О девстве (de virginitate)

1. Dicen que en la antigüedad Salomón llevó a cabo tan glorioso juicio (1 Reyes 3:16 y siguientes). Se le acercaron dos mujeres litigantes; una de ellas, en un momento incómodo durante el sueño, estranguló a su hijo y reclamó el hijo de otra persona; la otra, revelando amor verdadero y sin conocer su culpa, reconoció a su hijo como suyo por derecho. Como ambos se mantuvieron obstinadamente en su posición, el juez vaciló en su decisión; Salomón, por supuesto, no podía ser juez de un secreto oculto, cuando aún no conocía los pensamientos de ambos litigantes. Y ahora, perplejo, ordenó que le prepararan una espada, y, ordenando a los sirvientes que fingieran mostrar una mirada triste mientras cumplían sus deberes, ordenó que cortaran al niño por la mitad, para que cada madre recibiera la mitad. Cuando la mujer, que demandaba un hijo ajeno, escuchó esta decisión, no sólo mantuvo la calma, sino que incluso pidió diseccionar al niño, porque no le importaban los sentimientos maternos. Por el contrario, aquella mujer, que conocía a su hijo y no tenía miedo de perder el caso, sino de perder a su hijo, expresó su preocupación no por su consuelo, sino por el niño: empezó a rogar que sería mejor entregarlo ileso a la madre de otra persona, antes que devolvérselo a ella cortado en pedazos. Después de esto, Salomón, sin poseer, por supuesto, la grandeza divina, sino como una simple persona que conoció la disposición interior (de la madre) con la ayuda de evidencia obvia, decidió que sería más justo devolver al niño a quien, a través de su propio dolor, se mostró como una verdadera madre, y el que no se sintió tocado por la compasión por el niño, incluso en vista de su muerte inminente, Salomón declaró ajeno a él por naturaleza, porque, como vio, no había amor por él. 2. Entonces la verdad no se oculta; ella permaneció confusa debido a la simulación (de otra madre); y la buena madre estuvo durante mucho tiempo en una posición ambigua, mientras permanecía en la incertidumbre en cuanto a la decisión. Aunque este evento tuvo lugar en el pasado, se describe para nuestra comprensión, para que podamos entender que todo lo imaginario puede ser revelado y todo lo imaginario puede ser revelado. 3. Entonces, estos dos, digo: solo dos (después de todo, decidimos no hablar de mujeres en este lugar), estos dos, digo, significan fe y tentación. La tentación, digo, es desde el principio culpable del pecado universal (communis): después de haber perdido a su propia descendencia por el vicio en las relaciones corporales y en el sueño espiritual, intenta robar los frutos de la descendencia que le es ajena. Entonces, cuando (una persona) está atada por la tentación, (su) fe flaquea (y esto sucede hasta) hasta que la espada de Cristo hace evidentes los movimientos secretos del alma. ¿Qué clase de espada de Cristo es ésta? Esta es la espada sobre la cual está escrito: Espada vine a traer a la tierra (Mateo 10:34). Esta es la espada sobre la cual está escrito: “Y un arma traspasará tu propia alma” (Lucas 2:35). Descubra qué clase de espada es ésta y qué clase de arma es ésta: “La Palabra...”, dice (el apóstol), “es viva y eficaz, y más cortante que toda espada afilada; penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos” (Heb. 4:12). Una buena espada es la palabra de Dios: buena en el sentido de que, como exploradora del corazón y del hígado, puede separar la mentira de la verdad y, traspasando el alma de las personas, no las destruye, sino que las salva. 4. Así pues, esto es lo que se puede decir basándose en el libro de los Reyes, y también añadir (a esto) según las circunstancias del caso, tomado de la historia, tomado del testimonio de la conciencia y extraído de la fe. Ahora veremos varios pasajes del libro de Jueces que hemos cubierto. Por supuesto, el asesinato no se cometió por una conversación ociosa. Pero repitamos la historia misma. 5. Los judíos tenían un juez llamado Jefté. Preocupado por la incertidumbre del estado de las hostilidades y temeroso del resultado desconocido de las batallas, hizo un voto de este tipo (Jueces 11, 30, 31): si expulsa a sus enemigos, sacrificará a Dios, sumo sacerdote de su triunfo, al primero que salga a su encuentro por las puertas de su casa. Y así, habiendo ganado la batalla y ahuyentado al enemigo, regresa a casa; y luego, a las mismas puertas de la casa, su hija sale a su encuentro, llena de amor y (nada) sabiendo del voto. El padre inmediatamente recordó su promesa y, al pensar en ella, comenzó a lamentar haber jurado cumplir el deber de su voto. ¡Ay de mí, dijo, tú, hija,... me has derribado... Te abrí mi boca delante del Señor! Y ella dijo: Oh, “padre..., me has abierto tu boca delante del Señor, hazme lo que tu boca ha dicho” (Jueces 11,35 y ss.). Y ella exigió un retraso, pero sólo por dos meses, hasta que, habiendo entrado en la montaña, lloró su virginidad. Cuando pasaron dos meses, regresó con su padre. Cumplió su voto: estas son las palabras que es necesario expresar, ya que la Divina Escritura no nos habló del cumplimiento efectivo del voto y evitó mencionar el asesinato de un ser querido. 6. Entonces, ¿qué? ¿Aprobaremos esto? De ninguna manera. Pero al mismo tiempo, aunque no apruebo el asesinato, noto en mí miedo y aprensión ante la idea de romper mi voto. Además, también se le dijo a Abraham: Ahora sé que amas al Señor tu Dios, porque no perdonaste a tu único hijo (Gén. 22:12). Entonces usted tiene un testimonio que le enseña que no debe mostrar temor ante una promesa que de todos modos seguramente será incumplida. De hecho, en el mismo lugar (de la Escritura) se dice claramente que el asesinato no agrada a Dios; y en lugar de un hijo, se ofrece un carnero (Gén. 22:13), para que sea sacrificado él en lugar del hijo. 7. En consecuencia, Jefté tenía un ejemplo que podía seguir en la convicción de que la sangre humana no apacigua al Señor. Y de hecho, en un (y mismo) dicho dirigido a Abraham, el Señor enseña que en primer plano debemos poner en primer plano la obediencia religiosa, y no la vida (salutem) de los hijos: los padres deben ofrecer (offerri) hijos a Dios, pero al mismo tiempo no deben sacrificarlos. Y precisamente en ese caso, cuando la hija estaba tan profundamente preocupada por el voto de su padre, ¿por qué el padre no dudaría en matar a su hija? Dado que ella evitó las mentiras de su padre, ¿por qué un padre no debería evitar la muerte de una hija así? 8. Alguien dirá: ¿con qué propósito Dios no permite que se cometa el asesinato en un caso, pero permite que se cometa en otro? ¿Es Dios realmente parcial? No. Al contrario, presta atención a los méritos y a las virtudes. Por supuesto, si bien el consejo seguía siendo vago, el Apocalipsis debería haber indicado cómo era necesario actuar en este caso y qué debería servir de ejemplo en otros casos. Pero como lo precedió un ejemplo, el Apocalipsis ya no consideró necesario (dar explicaciones): el ejemplo de un acontecimiento anterior ya había mostrado cómo se debía haber actuado. 9. O, tal vez, porque (esto sucedió) que la naturaleza de los méritos no era la misma, y ​​por ende los hechos mismos. El padre se entristeció, la hija lloró; Ambos dudaron de la misericordia divina. Abraham no se entristeció ni consideró sus sentimientos paternos. Al escuchar la divina expresión, no pospuso el sacrificio, sino que se apresuró a cumplirlo. Isaac no dudó (Génesis 22:3 y siguientes) cuando siguió a su padre, apenas apresurándose tras él; no lloró cuando lo ataron y no exigió demora cuando lo pusieron (sobre el altar). Por tanto, donde la fe es más viva, la misericordia es más abundante. Y es bueno que Isaac no se lamentara por el acto de su padre, porque era la risa de su madre (Gén. 21:6). Ante tan ardiente determinación de ir al matadero, se ordenó sacrificar un carnero en lugar de Isaac, ya que él mismo no pospuso su sacrificio; no dudó de la misericordia divina y no se preocupó por su destino como sacrificio. Entonces, no se encontró a nadie que pudiera impedir un sentimiento tan cruel por parte del padre, porque todos consideraban que era su deber cumplir la orden anunciada. 10. Entonces se hace un sacrificio de sangre y nadie interfiere en él; La castidad es sacrificada y hay quienes ponen obstáculos a ello. El padre hace la promesa de matar a un ser querido y la cumple. El padre condena a su hija a la virginidad y el impulso de realizar una ofrenda tan santa encuentra hostilidad. Allí la hija derrama su sangre con dolor en cumplimiento del juramento de su padre, pero entre nosotros una promesa tan piadosa (como lo es la virginidad), incluso en vista de un don natural y en vista de la propia voluntad, no se concede. 11. Incluso a nosotros se nos acusa de este asunto. ¿Para qué exactamente? ¿Es porque prohibimos los matrimonios ilícitos? Pero en este caso, que se acuse de lo mismo a Juan Bautista. Y justo en un momento en el que quizás no contengamos nada digno de alabanza en nosotros mismos, consideran posible condenar en nosotros sólo lo que ha merecido la aprobación del profeta. ¿Hemos realmente mencionado a (este) autor (de glorificación) para avergonzarlo? ¿Recuerdas por qué aceptó el martirio? La razón de su sufrimiento fue ésta. “No debes”, dijo, “tenerla” por esposa (Mateo 14:4). Si esto (se dice) de la esposa de un hombre, ¡cómo se puede decir de una virgen consagrada! Si esto es lo que le dijeron al rey, ¡cómo debería decírselo a los particulares! Gracias a Dios no hay ningún Herodes aquí; Oh, si tan solo no existiera Herodías. 12. Entonces, ¿era imposible siquiera hablar de virginidad? Pero ¿por qué entonces está escrito: “Juzgad al huérfano y justificad a la viuda” (Is. 1:17)? ¿Por qué también está escrito: “Padre de los huérfanos y juez de las viudas” (Sal. 67:6)? ¿Será por eso que abandonaremos e incluso condenaremos a quienes se han entregado a la castidad y la inocencia? 13. Pero incluso entre los propios paganos, en sus altares de sacrificios, se suele respetar la vida virginal; no tienen verdadero mérito ni pensamientos castos; sin embargo, entre ellos se glorifica la virginidad corporal. Entonces, ¿nadie excluirá a las vírgenes de las ceremonias paganas, pero la virginidad será eliminada de la Iglesia de Dios? Allí son obligados (a la virginidad) porque no fueron instruidos en ello; ¿Y aquí (sobre la virginidad) hay una prohibición, porque era imposible permanecer ignorante de ella? Allí se les rechaza del matrimonio mediante recompensas, pero aquí se les obligará a contraer matrimonio mediante la anarquía. ¿Allí usan la violencia para capturar a las vírgenes, pero aquí usarán la violencia para impedirles hacer un voto? ¿Y las sacerdotisas pueden tener abstinencia, que incluso con la muerte, si es necesario, no se viola, pero condenarse a la castidad (con nosotros) será castigado? 14. Nótese que las vírgenes tuvieron el honor de ver la resurrección del Señor ante los apóstoles. Al menos eso es lo que enseña la lectura de hoy. Cuando el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo (Juan 19, 41, 42), como dice Juan, fue puesto en un sepulcro nuevo - el cuerpo del Señor, según el libro del evangelista Mateo, fue puesto por José en su tumba (Mateo 27, 25 y siguientes), entonces las vírgenes mismas fueron testigos (de este entierro). Y Mateo habló bien del sepulcro nuevo, para que nadie pensara que Cristo resucitó en el sepulcro antiguo. También es bueno que, por inspiración del Espíritu, haya sido sepultado en el sepulcro de un justo; porque Cristo resucita de entre los muertos en un estado renovado (in novo afecto). Incluso es bueno que el ataúd, como dice la Escritura, fuera de otra persona; porque el Señor no buscó su propia tumba. Que tengan tumbas los que están bajo la ley de la muerte; El vencedor de la muerte no tenía su propia tumba; Aquel que recibió el trofeo de la victoria a través de (Su) muerte no necesitaba una tumba mortal. Entonces María vio la resurrección del Señor; Ella fue la primera en verlo y creerle. María Magdalena también vio, aunque se mostró vacilante. 15. Aquí prestaréis atención a la siguiente importante cuestión: vosotras, vírgenes, no debéis dudar de la resurrección del Señor. Mirad: el mérito lo produce no sólo la virginidad corporal, sino también la pureza de pensamientos. De hecho, a María Magdalena no se le permitió tocar al Señor porque vaciló en su fe con respecto a la resurrección. Así, Cristo es tocado por aquel que le toca por la fe. 16. Magdalena “se paró junto al sepulcro (afuera) y lloró” (Juan 20:11). El que está fuera llora; el que está dentro no sabe llorar. Llora porque no ve el cuerpo de Cristo y piensa que le falta, con el argumento de que ella misma no lo nota. Entonces, María está afuera (de la tumba), pero Pedro y Juan no estaban afuera (de la tumba). Se apresuraron y llegaron (al sepulcro), y por eso no lloraron, sino que se marcharon gozosos. La que no entró (en el ataúd) lloró, no creyó y pensó que el cuerpo le había sido quitado mediante engaño, y aun cuando vio a los ángeles, no pensó que necesitaba creer. Por eso los ángeles le dicen: "Esposa, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas" (Juan 20, 13, 15)? Esto es lo que dicen los ángeles, y luego el Señor repitió esta (pregunta) con las mismas palabras; esto es para que sepáis que las palabras de los ángeles son mandamientos del Señor. 17. Entonces el Señor repitió las mismas palabras que yo dije, diciendo: “Mujer, ¿por qué lloras, a quién buscas?” La que no creyó es la esposa; porque el que cree, crece hasta ser un hombre perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo (Ef. 4:13). “Esposa”, dice, pero aquí no se condena el género, sino la duda. Y es bueno que la mujer dudara, mientras que la doncella ya creyera. “¿Por qué lloras? “- esto significa: tú, desconfiando de Cristo, eres la causa del llanto por ti mismo, tú mismo eres el culpable de los sollozos. Lloras porque no ves a Cristo: cree y véelo. Cristo está cerca (de ti); Él nunca se aparta de quienes lo buscan. “¿Por qué lloras?” - esto significa - no son necesarias lágrimas, sino una fe viva y digna de Dios. No pienses en los mortales, y no llorarás; No penséis en cosas perecederas, y no tendréis motivo para llorar. ¿Por qué lloras cuando otros están felices? 18. "¿A quién buscas?" es decir: ¿no ves que Cristo está cerca de ti? ¿No ves que Cristo es poder de Dios, que Cristo es sabiduría de Dios, que Cristo es santidad, que Cristo es pureza, que Cristo es pureza, que Cristo nace de la Virgen, que Cristo es siempre del Padre, con el Padre y en el Padre, que es engendrado y no hecho (non factus), que no es nec degener, sino siempre amado, Dios verdadero de Dios verdadero? 19. “Se llevaron”, dice, “al Señor del sepulcro, y no sé dónde lo pusieron” (Juan 20:13). Te equivocas, mujer, cuando piensas que Cristo fue sacado del sepulcro por otros, y no resucitó por su propio poder. No, nadie nos quitó el poder de Dios, nadie nos quitó la sabiduría de Dios, nadie nos quitó la pureza gloriosa. No, Cristo no es sacado del sepulcro de los justos, ni de la soledad de su virgen, ni de los escondites del pensamiento piadoso: y si alguno quiso llevárselo, no pudo. 20. Entonces el Señor le dice: “María, mírame 30” (cf. Juan 20,16). Mientras ella no creía, era mujer; cuando comienza a cambiar de humor, se llama María, es decir, recibe el nombre de quien dio a luz a Cristo; Ella es, después de todo, el alma que espiritualmente da a luz a Cristo. “Mírame”, dijo, “a Mí”. El que mira a Cristo es corregido; y el que no ve a Cristo se equivoca. 21. Entonces ella se volvió y lo vio y dijo: Rabí, ¿qué quiere decir maestro? El que mira (al Señor) se convierte; quien se vuelve, lo mira (a Él) con mayor atención aún; quien lo ve prospera. Por eso llama a la maestra que creía muerta y habla con la que creía perdida. 22. “No me toques”, dice, “a mí” (Juan 20:17), es decir, aunque se ha hecho el comienzo de la corrección, el sentimiento de los que dudan no toca a Cristo. “No me toques”, dice, “a mí”, es decir, no toques el poder de Dios, la sabiduría de Dios, la pureza gloriosa y la pureza honorable. 23. Pero “vete con mis hermanos”. ¿No quiere decir esto: no llores (más) cuando entres? Acude a los siervos de Dios elegidos y más reverentes “y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”. ¿No significa esto decir: esposa, no preguntes aquí? Preguntad a los que son más perfectos, dejad que os digan cuál es la diferencia entre Mi Padre y vuestro Padre. Porque el que es Mi Padre por nacimiento divino, también es vuestro Padre por adopción. Con las palabras: “a Mi Padre”, el Hijo de Dios se separó de las criaturas. Con las palabras: “a vuestro Padre”, señaló la gracia de la adopción espiritual. De la misma manera, con las palabras “a mi Dios”, señala el misterio de su encarnación, para que Aquel a quien tiene por Padre por naturaleza, pueda llamarse Dios por el misterio de la encarnación; cuando también dice: “y a vuestro Dios”, indica el éxito de su obra en nosotros. 24. Y verdaderamente, Cristo se hizo nuestro Dios por nosotros y por esto sufrió (por nosotros), ya que las vírgenes, para preservar su integridad -por no hablar de otras cosas- están dispuestas a sacrificar sus vidas. No digo nada sobre la causa, no digo nada sobre la personalidad; porque donde está la gracia del Señor, también debe estar la paz del Señor. No acuso a nadie públicamente, pero salgo a defenderme. Estamos acusados ​​y, si no me equivoco, la mayoría de vosotros sois nuestros acusadores. Deseo exponer el estado de ánimo de estos (acusadores) más que señalar sus nombres. El motivo de la acusación (a mí) es que me inclino hacia la pureza virginal. Quien acepta esto a regañadientes se traiciona a sí mismo. 25. Tú, dicen, enseñas la virginidad y convences a muchos. ¡Oh, que fuera condenado por este crimen, oh, que se confirmara el impacto de tan gran ofensa! No tendría miedo al desprecio si supiera que mis creencias tienen efecto. Y, ¡oh, si me denunciaras mejor con ejemplos y no me sorprendieras con palabras! Y sólo temo que resulte que me he rodeado de traidores que me ensalzan con alabanzas que me son ajenas. 26. Tú, dicen, impides que se casen las muchachas que han sido santificadas por los santos sacramentos y que se han condenado a sí mismas a la castidad. ¡Oh, si pudiera impedir que se casaran! ¡Oh, si pudiera cambiar la antorcha nupcial por el velo sagrado de la castidad! ¿Parece realmente un acto indigno que las vírgenes consagradas no sean apartadas de los altares sagrados para el matrimonio? ¿Y no está permitido que aquellos a quienes se les permite elegir a su novio den preferencia a Dios? Entonces, la situación en relación conmigo está cambiando: lo que siempre se ha considerado el honor de los sacerdotes, es decir, plantar las semillas de la castidad, incitar al deseo de la virginidad, todo esto se me imputa como deshonra. 27. Pregunto por qué (la llamada a la virginidad) se condena: ¿es porque es deshonesta, o porque es nueva, o porque es inútil? Si es deshonesto, entonces significa que los votos de todos son deshonestos, entonces la vida de los ángeles, a la que es similar la gracia de la resurrección, es deshonesta; porque los que no se casan y no se casan serán como ángeles en el cielo (Mateo 22:30). Y en todo caso, quien condena (mi llamado a la virginidad) también condena el deseo de resurrección. Pero lo que se establece para las personas como recompensa no puede parecer vergonzoso; uno no puede dejar de gustar la belleza de esa cosa, cuya verdad es obvia tanto por sus frutos como por su promesa. 28. Así, pues, la llamada a la virginidad no puede ser deshonrosa; pero ¿no es algo nuevo? Por supuesto, condenamos con razón todas aquellas innovaciones que no fueron las enseñanzas de Cristo, y Cristo es el camino para los fieles. Entonces, si Cristo no enseñó lo que constituye nuestra enseñanza, entonces lo consideraremos vergonzoso. Consideremos si Cristo enseñó la castidad o quizás consideró necesario rechazarla. “Y hay”, dice, “eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos para el reino de los cielos” (Mateo 19:12). Hay, por tanto, un ejército glorioso que lucha por el reino de los cielos. Entonces, ya entonces el Señor enseñó que debe haber un deseo inmaculado de castidad. 29. Luego los apóstoles, notando que (la castidad) está por encima de otras (virtudes), dicen: “Si este es el deber del hombre para con su esposa, entonces es mejor no casarse” (Mateo 19:10). Con estas palabras expresaron el juicio de que la carga de la servidumbre conyugal era pesada y, por tanto, preferían el don (gratiam) de la verdadera castidad. Pero el Señor, sabiendo que la castidad, proclamada a todos, debe ser objeto de imitación para unos pocos, dijo: “No todos pueden recibir esta palabra, sino aquellos a quienes es dada” (Mateo 19,11), es decir: la castidad no es la suerte de la multitud (pueblo) y no es un fenómeno ordinario; y no se da por debilidad, sino por virtud. Finalmente, cuando dijo: “Y hay eunucos que se han hecho eunucos para el reino de los cielos” (Mateo 19:12), lo dijo para mostrar que esta (manifestación de la castidad) no es una propiedad de la virtud ordinaria: “el que pueda contenerla”, dice, “que la acomode”. 30. Y así, después de estas palabras, se traen para bendecir a los niños que, como no involucrados en el vicio, por la misma inocencia de su edad, han conservado el don de la castidad. De hecho, el reino de los cielos pertenece a aquellos que, por ignorancia del vicio, se acercan a la pureza infantil y, por así decirlo, a una naturaleza infantil. Entonces, la virginidad es aprobada incluso por una voz celestial, y de acuerdo con los mandamientos del Señor hay que esforzarse por lograrla. 31. A partir de este pasaje, sigamos el llamado de la voz Divina. Es cierto que anteriormente (Cristo) mencionó que el matrimonio no debe disolverse, excepto por culpa del adulterio, pero, sin embargo, en palabras posteriores agregó (el pensamiento) sobre la belleza y el don de la castidad (Mateo 19:9) para enseñar que el matrimonio no debe ser condenado, sino reverenciado, pero que el deseo de la castidad aún debe tener preferencia sobre el matrimonio. Y, de hecho, ¿quién se alejaría tanto de la verdad como para condenar el matrimonio? ¿Y quién está tan fuera de los límites de la razón que no se da cuenta de las dificultades del matrimonio? Después de todo, "la soltera y la virgen se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido" (1 Cor. 7:34). 32. Y aunque (una mujer), al casarse, no comete pecado, sin embargo, además de los dolores indicados, también tendrá los siguientes sufrimientos corporales: severos dolores de parto y difíciles preocupaciones por la crianza y educación de los hijos. A éstos se les prescribió de antemano que no debían evadir castigos (injuriis) de este tipo; Mientras tanto, muchos, habiendo experimentado los dolores del parto, dicen que evitan el matrimonio; (incluso) y muchos (maridos) no pueden soportar la carga del matrimonio y se alejan de su cónyuge debido a sentimientos hostiles. Pero por eso el apóstol dijo más arriba: "¿Estás unido a tu mujer? No busques el divorcio" (1 Cor. 7:27). Y dice bien: "unidos", porque el marido y la mujer están conectados entre sí, por así decirlo, por algún tipo de obligación de amor y están unidos, por así decirlo, por unos grilletes de amor. 33. Así, los vínculos del matrimonio son buenos, pero sin embargo son vínculos; El matrimonio es bueno, pero sin embargo recibió (su nombre) de la palabra: el yugo 31 es el yugo del mundo, porque (en él) hay más deseo de agradar al marido que a Dios. Pero aún así, las heridas que vienen del corazón son buenas y deben preferirse a los besos. De hecho, los reproches de un amigo son más útiles que los besos gratuitos de un enemigo (Proverbios 27:6). Entonces Pedro inflige una herida (Mateo 26:51) y Judas le da un beso (Mateo 26:49); pero el beso de éste le sirve de condenación, y la herida del primero le lleva a la corrección; en el beso de este último se derrama el veneno de la traición, y las lágrimas del primero lavan el crimen. Por eso, para señalar en el discurso profético las buenas consecuencias de las heridas del amor, la Iglesia dice en el Cantar de los Cantares: “porque desfallezco de amor” (Cnt 2, 5). 34. Por tanto, el que ha elegido para sí el matrimonio, no condene la castidad; Nadie que siga la castidad condene tampoco el matrimonio. Al fin y al cabo, la Iglesia condena desde hace tiempo a los intérpretes contrarios 32 de esta (última) opinión, es decir, a aquellos que se atreven a vilipendiar el matrimonio. Escuche lo que dice la Santa Iglesia: “Venid, amados míos, vayamos al campo, quedémonos en las aldeas, por la mañana iremos a las viñas, veamos si la vid ha florecido” (Cantares 7, 12, 13). Hay muchos frutos en el campo, pero es mejor aquel que abunda tanto en frutos como en flores. Éste es precisamente el campo de la Iglesia, abundante en diversos dones (copiis). Aquí se ve la descendencia en la que florece la flor de la virginidad, y allí, como en los claros del bosque, la viudez florece poderosamente; en otro lugar veréis, por así decirlo, un campo de iglesia, llenando los graneros del mundo con los abundantes frutos del matrimonio, (veréis) y esos vicios de la vid del Señor Jesús, que rebosan de frutos (fetibus), como si se diera una vid en matrimonio, esos vicios en los que crece en abundancia el don del matrimonio fiel (fidelis). 35 Así pues, el deseo de castidad no es vergonzoso ni nuevo. Veamos si habrá que reconocerlo como perjudicial; Después de todo, escuché que algunos decían que (gracias al deseo de virginidad) el mundo podría perecer, la raza humana podría terminar y los lazos matrimoniales podrían debilitarse. Pregunto: ¿alguien realmente buscaba esposa y no la encontró? ¿Ha habido alguna vez guerras por una niña? ¿Y alguien ha muerto por eso? Mientras tanto, debido a los matrimonios, esto es lo que sucede: tanto el amante de la esposa tiene que ser capturado como el secuestrador tiene que ser llamado a la batalla. Y todo esto siempre causó daño al Estado. Nadie fue condenado por causa de la virgen consagrada; después de todo, la castidad no se ve restringida por el castigo, al contrario, se aumenta con la piedad (religio) y se protege con la fe (fides). 36. Si alguno piensa que el género humano va decreciendo a consecuencia de la dedicación de las doncellas, que preste atención a la siguiente circunstancia: donde hay pocas vírgenes, hay menos gente; y donde el deseo de castidad es más fuerte, hay comparativamente más gente. Miren cuántas (vírgenes) suelen dedicar anualmente la Iglesia de Alejandría, la Iglesia de todo Oriente y la Iglesia de África. Entre nosotros nacen menos personas que cuántas vírgenes se dedican allí. Según la experiencia del universo mismo, un estilo de vida virgen no se considera perjudicial, especialmente después de que la salvación llegó a través de la virgen, fertilizando la tierra romana. 37. Y si alguno se opone (a la castidad), entonces en este caso también debe oponerse a que las esposas lleven una vida casta, porque las (mujeres) incontinentes pueden dar a luz más a menudo. Nadie permanezca fiel a su marido durante su ausencia, para no perjudicar a la futura descendencia y no perder la edad de mayor frecuencia de los embarazos. 38. Pero luego, (dirán), el camino hacia el matrimonio se vuelve más difícil para los jóvenes. Bueno, ¿tal vez esto sea incluso mejor? Precisamente con esta pregunta me permito dirigirme a quienes están convencidos de la necesidad de poner obstáculos a la vida virginal. Debemos determinar quiénes son exactamente estas (personas): ¿los que tienen esposas o los que no las tienen? Si éstos son los que tienen esposas, entonces no tienen nada que temer; después de todo, sus esposas ya no pueden volverse vírgenes. Si estas personas son aquellas que no tienen esposas, entonces tampoco pueden ofenderse, porque todavía cuentan con casarse con alguien que no tiene intención de casarse. ¿O tal vez a los padres, preocupados por el matrimonio de (sus) hijas, les resulta difícil soportar la dedicación de las vírgenes? Pero en realidad no tienen nada que temer, si tan sólo siguen (mi) consejo. Entre las pocas (hijas solteras), es más probable que las tomen (en matrimonio). 39. Muchos también dicen que las niñas necesitan estar cubiertas 33 a una edad más madura. Tampoco niego que se debe tener precaución en materia de iniciación, y la niña no debe cubrirse imprudentemente. El sacerdote debe actuar con cautela y prestar atención a la edad, pero a la edad de la fe y de la modestia. Que dirija su mirada hacia la madurez de la modestia, que encuentre la firmeza canosa, la estabilidad moral senil, los años de modestia, el espíritu de inocencia, y sólo entonces (lo dedica) si (al mismo tiempo) la protección de su madre es confiable y el cuidado de quienes lo rodean es prudente. Si todo esto es (es evidente), entonces significa que a la virgen no le faltan canas; si no es así, que la muchacha sea considerada todavía joven, pero por sus cualidades morales, y no por su edad. 40. Entonces, una edad relativamente joven no es un obstáculo (para la iniciación), pero se tiene en cuenta el alma (de la niña). Sin duda, no fue la vejez, sino la virtud lo que glorificó a Thekla. ¿Y por qué debería extenderme más, si a cualquier edad se puede ser agradable a Dios y resultar perfecto para Cristo? En una palabra, creemos que no es la virtud la que sirve como apéndice de la edad, sino, por el contrario, la edad de la virtud. Y no os sorprendáis de la confesión (de fe) por parte de las jóvenes, ya que se puede leer sobre el sufrimiento de las jóvenes; después de todo, está escrito: “De la boca del niño y de los que orinan, sacaste alabanza” (Sal. 8:3). ¿Nos parecerá realmente increíble que la juventud siga la abstinencia de Aquel a quien los niños confiesan mediante su martirio? Consideramos increíble que las doncellas capaces de casarse sigan a Cristo a (Su) reino, mientras que incluso los niños lo siguieron al desierto; al fin y al cabo, como leemos, cuatro mil personas fueron alimentadas con cinco panes, “excepto las mujeres y los hijos”, como dice (el evangelista) (Mateo 14,21). 41. Por tanto, no prohibís a los niños venir a Cristo, porque ellos también aceptaron el martirio por el nombre de Cristo: “porque de los tales es el reino de los cielos” (Mateo 19:14). ¿El Señor los llama y ustedes se lo impiden? Después de todo, el Señor dijo de ellos: "No les impidáis venir a Mí". No detengas a las jóvenes doncellas, de quienes está escrito: “Por eso las doncellas te amaron” (Cantares 1, 2) y te llevaron a la casa de su madre (Cantares 8, 2). Finalmente, ni siquiera aparten a los niños del amor de Cristo: incluso aquellos que estaban presos en el vientre de su madre dieron testimonio de Él con júbilo profético (Lucas I, 41). 42. Incluso desde el principio (de la existencia) de la Iglesia, multitudes (de personas) lo buscaban. ¿Por qué motivo? Porque “Él, imponiéndoles… las manos, como se dice, los sanó” (Lucas 4:40). Y no se elige ni un lugar (especial) ni un momento (especial) para la curación. Porque la curación no debe descuidarse en ningún momento y en ningún lugar. El ángel da la bienvenida a María a la casa (Lucas 1:28); en la casa, David es ungido como profeta (1 Sam. 16:3). Y Cristo sana en todas partes, sana en todas partes: en el camino, en la casa, en el desierto. En el camino, la que tocó el borde de su manto es sana (Mateo 9:20); la hija del principal de la sinagoga resucita en la casa (Mateo 9:25); (Toda) una multitud es curada en el desierto. Finalmente, leemos lo siguiente: “Cuando se puso el sol, todos los que estaban enfermos de diversas enfermedades se los trajeron; y Él, imponiéndoles las manos sobre cada uno de ellos, los sanó” (Lucas 4:40). Entonces, sanó tanto en el desierto como cuando el sol ya se había puesto, y sanó mediante la imposición de sus manos, para revelarse como Dios y como hombre. No en vano, por eso, cuando ya había llegado el día, multitud de personas lo buscaban. 43. Presto atención al orden. Cuando se pone el sol, los enfermos son llevados a Cristo; Cuando llegó el día, mucha gente empezó a buscarlo. Y de hecho, ¿cuándo, si no durante el día, se encuentra a Cristo? Y el que camina en la luz no se aparta de Cristo. Así, la noche todavía resonaba con los gemidos de los enfermos, y el día traía fe para el pueblo y alegría para los curados, para que se cumpliera lo que estaba escrito: “A la tarde permanecerá la tristeza, pero a la mañana la alegría” (Sal. 29, 6). Y, de hecho, ¿qué alegría podría ser mayor para el pueblo que aquella en virtud de la cual siguieron a Cristo incluso hasta el desierto? 44. En este caso (Cristo) enseña que el (hombre) perfecto debe estar libre de vanidad; de hecho, Él no se apartó de la multitud de los que buscaban curación, sino de la vanidad (de Sus) obras. Por tanto, si queremos estar sanos o ser dignos de curación, debemos evitar el lujo y la frivolidad; como si con alguna sed corporal por el campo seco y estéril, por así decirlo, de esta vida, debiéramos seguir a Cristo, que se alejaba de los deleites (del mundo). 45 Sigámosle durante el día. Hay un día en la Iglesia que Abraham vio y se regocijó (Juan 8:56). Sigamos, pues, a Cristo a la hora del día; porque no se le puede encontrar de noche. “En mi cama”, se dice, “busqué de noche al que amaba mi alma: lo busqué y no lo encontré”; Lo llamé y no me escuchó (Cnt 3:1). 46. ​​Cristo no se encuentra en las plazas y calles. Al menos ella, que dijo: "Me levantaré y caminaré por la ciudad, por las plazas y las calles, y buscaré al que mi alma amó, no pudo encontrarlo ni en las plazas ni en las calles. Lo busqué y no lo encontré", lo llamé, pero no me escuchó (Cantares 3, 2). Por lo tanto, en ningún caso buscaremos a Cristo donde no se le puede encontrar. Cristo no está en la plaza. Cristo es paz (pax), pero en la plaza hay riñas; Cristo es verdad (justitia), y en la plaza hay injusticia; Cristo es trabajador (operador), y en la plaza hay vana ociosidad; Cristo es amor (charitas), y en la plaza hay mala voluntad; Cristo es fidelidad (fides), y en la plaza hay engaño y traición; Cristo está en la Iglesia y hay ídolos en la plaza. Y para que supiera la viuda que mencionamos en otro libro 34 que esto lo decía no con ánimo de reprocharla, sino de amonestarla, y que no soy cruel, sino cariñosa; Que ella, para su tranquilidad, recuerde que en la Iglesia a la viuda se la trata justamente, pero en la plaza la engañan. Así, evitaremos la plaza y las calles. 47. "Llama a la razón como tuya, para que te proteja de la esposa extraña y malvada... Después de todo, ella mira a través de la ventana de su casa a la plaza (Proverbios 7:4-6). Evitemos las calles. De hecho, no sólo es un insulto no encontrar al que buscas, sino que en la mayoría de los casos es perjudicial buscarlo (a Él) donde no se debe: buscar en las casas de hombres que toman falsamente el nombre de maestros, buscar, además, con descaro y sin observar pudor. 48. Así que, siguiendo el ejemplo de la Iglesia, tengamos cuidado de no encontrarnos con aquellos guardias que andan por la ciudad. "Me encontraron", dice, "los guardias que recorrían la ciudad, me golpearon y me hirieron, los muros de guardia me quitaron la cubierta" (Cantares 5, 7). No ella misma, hijas, no ella misma, digo, la Iglesia recibe una herida, sino en nuestra persona. Por tanto, tengamos cuidado de que nuestra caída no se convierta en una herida para la Iglesia, y de que alguien no nos quite el velo (pallium), es decir, el manto de la prudencia y el símbolo de la paciencia - (ese velo) mediante el cual se rechaza la adicción a las ropas más suaves. Porque “en los palacios de los reyes están los que visten vestiduras suaves” (Mateo 11:8). Y Cristo nos dio el velo con el que vistió a sus apóstoles y a su cuerpo. Él mandó que os dieran el mismo velo, para que si alguien os pidiera una prenda inferior, se la pudierais dar (Mateo 5:40), es decir, transmitirle el símbolo de vuestra sabiduría (philosophiae) y, por así decirlo, vestir al que antes estaba desnudo con la prenda de vuestra prudencia. 49. Por tanto, hijas, busquemos a Cristo donde lo busca la Iglesia: en esas montañas fragantes que, por la grandeza de sus méritos, esparcen desde las alturas de sus gloriosas gestas el grato aroma de la vida. Al fin y al cabo, evita las calles, evita las multitudes y los ruidos, según lo que está escrito: “Corre, amada mía; sé como una cierva o un ciervo sobre los montes balsámicos” (Cantares 8, 14). Odiando los reptiles que se arrastran, evitando los perros y siendo hostil a las serpientes que se arrastran sobre la tierra, quiere habitar sólo en la cumbre de las virtudes, quiere habitar sólo en aquellas hijas de la Iglesia que pueden decir: después de todo, “somos el aroma de Cristo”. a Dios” (2 Cor. 2, 15); y para algunos Él es el olor de la muerte sobre la muerte, esto es en relación con los que perecen; y sólo para algunos Él es olor de vida para vida; esto es para aquellos, por supuesto, que respiran el aroma de la resurrección del Señor mediante la fe viva. 50. Los montes fragantes son los que tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en pañales con incienso (Juan 19:40); porque todos los que creyeron que Cristo murió, fue sepultado y resucitó, entraron por las virtudes al pináculo mismo de la verdadera fe. Entonces, ¿dónde se encuentra Cristo? Por supuesto, en el corazón de una sacerdotisa prudente. 51. Y ya que aquí estamos hablando del desierto, ¿dónde (exactamente) se debe buscar (a Cristo) en él? El mismo Cristo señala este lugar cuando dice: "Soy de todo color y de cuerpo entero. Como un espino entre espinas" (Cantares 2, 1-2). Este es otro lugar donde suele habitar el Señor; y no hay ni siquiera un lugar así, sino muchos. “Az”, dice, “el color está lleno”; porque Él visita a menudo la franca pureza del pensamiento inmaculado. “Y el krin es largo”; y, en efecto, Cristo es el color de la humildad: no el lujo, ni el placer, ni el libertinaje, sino el color de la sencillez, el color de la humildad. “Como un árbol entre espinas”. Y de hecho, ¿no es posible que crezca una flor fragante entre trabajos dolorosos y dolores espirituales, ya que sólo un corazón contrito apacigua a Dios? 52. He aquí, hijas, el desierto que conduce al reino; este desierto incluso florece como un lirio, según la Escritura: “Alégrate, desierta y alégrate, tierra deshabitada, y deja que florezca como un lirio” (Is. 25, 1). En este desierto, hija, está ese árbol hermoso, fructífero, que da buenos frutos (Mateo 7:17), y que comienza a expandir las ramas de sus obras y a elevar (su) cumbre divina. A su lado, los árboles de nuestro bosque parecen arbustos; porque como manzano entre los árboles del bosque, así es mi hermano entre sus hijos (Cnt 2:3). Al ver esto, que la Iglesia se alegre y se regocije, diciendo: “Bajo su sombra me he ansiado y me he sentado, y su fruto es dulce en mi garganta”. 53. Viendo esto, digo, y al mismo tiempo alegrándome por el éxito de nuestra fe, diga la Iglesia: «Llévame a la casa del vino, haz que te ame» (Cnt 2,4). El amor no puede existir sin fe; de hecho, hay como tres garantes de la Iglesia: la esperanza, la fe y el amor. Si la esperanza precede, entonces (junto con esto) aparecerá la base de la fe, se sentará el comienzo del amor y la Iglesia se fortalecerá (copulatur). 54. Así que ya habéis aprendido dónde encontrar a Cristo, descubred ahora cómo podéis ser dignos de que Él os busque. Invoca (excita) al Espíritu Santo, diciendo: “Levántate, oh norte, y ven, oh sur, y sopla por mi ladera, y fluyan mis fragancias” (Cantares 4:16). “Que mi hermano baje a su huerto y coma del fruto de sus hortalizas” (Cnt 5,1). El Vertogrado de la Palabra es el estado de un alma renovada (vernantis), y el fruto está en los frutos de la virtud. 55. Aquí ha venido; y ya sea que comas o bebas, tan pronto como invocas a Cristo, Él está presente, diciendo esto: “Venid, comed mi pan y bebed mi vino” (Prov. 9:5); aunque estés durmiendo, Él está llamando a la puerta. Él viene, digo, muchas veces y por el agujero (de la puerta) extiende la mano, pero no siempre ni a todos, sino sólo a aquella alma que puede decir: por la noche “me quité la túnica” (Cantares 5, 3). Y de hecho, en esta noche de este siglo, primero debéis quitaros el manto de la vida corporal, porque el Señor se despojó de su carne, para que por vosotros obtuviera la victoria sobre los gobernantes y poderosos de este mundo. 56. “¿Cómo puedo ponérmelo (otra vez)?” Mire: lo que dice un alma devota de Dios. Se ha liberado tanto de los asuntos carnales y de las costumbres terrenales que ni siquiera sabe cómo podría volver a ellos, aunque quisiera. “¿Cómo me lo voy a poner (otra vez)?”, es decir, ¿con qué miedo, con qué vergüenza, con qué, finalmente, recuerdo? De hecho, el hábito del bien destruyó el hábito anterior del mal. 57 “Me he lavado los pies, ¿cómo puedo ensuciarlos” (ibid.)? Por el Evangelio sabéis que lavar los pies sirve como sacramento de fe, signo de humildad, como está escrito: “Si yo, el Señor y Maestro, os lavé los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros” (Juan 13,14). Habla de humildad. En cuanto al significado misterioso, aquellos que deseen tener parte con Cristo deben lavarse los pies: “Porque si no os lavo los pies”, dijo Cristo, “no tendréis parte conmigo” (ibid., v. 8). Si se dice esto de Pedro, ¿qué se debe decir de nosotros? 58. Así, el que se ha lavado los pies, no tiene necesidad de lavarlos por segunda vez; por tanto, tenga cuidado de no mancharlos. Bien dice la Santa Iglesia: “Me lavé los pies”. Ella no dice: ¿cómo los volveré a lavar? Y como olvidándose de sus vicios anteriores, olvidándose de (su) pecaminosidad (contagii), dice: ¿cómo puedo (otra vez) mancharlos? Así, nos exhorta exactamente cómo en nuestra vida terrena (in minesterio corporali) debemos lavar el camino espiritual de nuestras obras. Entonces, ya que has lavado (tus) pies con el chorro de un manantial eterno y los has limpiado con la santidad del sacramento, entonces ten cuidado de no volver a ensuciarse con la suciedad de las pasiones corporales y las impurezas terrenas de los actos criminales. 59. Estos son los pies que David lavó espiritualmente, enseñándote exactamente cómo puedes evitar ensuciarlos, diciendo: “Nuestros pies están en tus atrios, Jerusalén” (Sal. 121:2). Por supuesto, no estamos hablando de piernas físicas aquí, sino de piernas mentales. De hecho, ¿cómo puede una persona terrenal tener piernas corporales en el cielo? Después de todo, Jerusalén, como Pablo te enseña (Heb. 12:22), está en el cielo. Y el mismo (Pablo) indicó cómo se puede llegar a estar en el cielo; dijo: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (Filipenses 3:20), una residencia inmaculada, real y verdadera. 60. Cualquiera que lleve tal vida puede decir: “Mi amado extendió su mano por la abertura, y mis entrañas se agitaron ante él; me levanté para abrir la puerta a mi amado” (Cnt 5,4). Es bueno que ante la venida del Señor las entrañas se agiten. Si María se sintió avergonzada por la venida del Ángel (Lucas 1:29), ¡cuánto más deberíamos avergonzarnos nosotros por la venida de Cristo! Esto se debe a que con la venida de lo divino el sentido carnal es eliminado y las habilidades del hombre exterior desaparecen. Y te asombrarás y te apresurarás. A los judíos se les ordena comer el cordero apresuradamente (Éxodo 12:11). Levántate, ábrela: Cristo (está) a la puerta, llama a la puerta de tu casa; si (la abres), Él entrará y entrará con el Padre. 61. Y Él da la recompensa no sólo cuando ya ha entrado, sino que la envía incluso antes de entrar. Antes el alma se preocupa, antes palpa las paredes de su casa y busca la puerta en la que está Cristo, antes disuelve las ataduras del cuerpo y los estreñimientos de la carne, antes Cristo llama a la puerta; “De mis manos”, dice, “goteaba mirra”, y mis dedos estaban llenos (de mirra) sobre las manos del castillo (Cantares 5:5). ¿Qué clase de mirra goteaba de manos espirituales, sino la traída por aquel justo Nicodemo, maestro en Israel (Juan 3,1), quien, antes que los demás, fue digno de oír hablar del sacramento del bautismo (lavacri)? ¿Quién trajo unas cien libras de una mezcla de mirra y áloe y la derramó sobre el cuerpo de Cristo (Juan 19:39): trajo, en cualquier caso, el perfecto aroma de la fe? 62. Esta fragancia huele con el alma que ha comenzado a abrirse a Cristo para percibir por primera vez el aroma de la sepultura del Señor y creer que su carne no vio descomposición ni se descompuso, emitiendo hedor de muerte, sino que resucitó con el fragante aroma de una flor eterna y que nunca marchita. En efecto, ¿cómo podría descomponerse la carne de Aquel cuyo nombre es ungüento derramado (Cnt. 1, 2)? Él fue derramado para convertirse en fragancia para Ti. 63. Este ungüento ha estado siempre, pero estaba con el Padre, estaba en el Padre. Era fragante sólo para los ángeles y arcángeles, sólo como si estuviera dentro de un recipiente celestial. Abriendo los labios, el Padre dijo: “He aquí os he puesto por pacto de generaciones, por luz de la lengua, para que seáis salvos hasta lo último de la tierra” (Isaías 49:6). (Y ahora) el Hijo desciende, y todo se llena del nuevo aroma del Verbo. El Corazón del Padre arrojaba la buena Palabra (Salmo 44,2), el Hijo era fragante, el Espíritu Santo soplaba y llenaba los corazones de todos: porque “el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo” (Rom. 5,5) 64. El mismo Hijo de Dios al principio, como en un recipiente, retenía la fragancia en (Su) cuerpo, esperando el momento oportuno y como diciendo: “El Señor me da un lenguaje de enseñanza, para que pueda entender cuándo es conveniente hablar una palabra” (Is. 50,4). Y entonces llegó la hora, y abrió Su boca, derramó el ungüento, y de él salió poder. 65. Este ungüento fue derramado sobre los judíos y recogido por los paganos; fue derramado en Judea y se hizo fragante por toda la tierra. María fue ungida con este mundo; Ella concibió como virgen, y como virgen dio a luz al fragante aroma: el Hijo de Dios. Este aroma fue derramado sobre las aguas y las santificó. Tres jóvenes fueron ungidos con este mundo, y la llama los regó con humedad (Dan. 3:23). Daniel fue ungido con él, domó las bocas de los leones y apaciguó su crueldad (Dan. 6:22). 66. Esta mirra se derrama diariamente y nunca falta. Toma, virgen, tu vasija y comienza, para que puedas llenarte de este mundo. Acepta el ungüento, valorado en trescientos denarios, pero no comprado, sino entregado al atún, para que todos lo reciban gratis. Úngete (con ello), niña; No estés triste, como Judas (Juan 12:5), porque este ungüento está siendo derramado, sino entiérrate en Cristo. Cierra bien el recipiente para que no se derrame el ungüento. Enciérralo con la llave de la castidad, la modestia de palabra, la abstinencia de la vanidad. 67. Quien tiene este ungüento, gana a Cristo; Por eso la que lo tenía dijo: “Yo la abrí”, dijo, “he pasado a mi hermano, mi hermano ha fallecido” (Cnt. 5:6). ¿Cómo entonces pasó? Esto significa que penetró en lo más profundo del pensamiento, tal como le fue dicho a María: “Y un arma te traspasará el alma” (Lucas 2,35). Porque la Palabra viva de Dios, penetrante como una espada afilada, prueba tanto los obstáculos de los pensamientos carnales como los (movimientos) internos del corazón (Heb. 4:12). 68. Y por lo tanto, tú, alma, habiéndote apartado de la gente, habiéndote alejado de la multitud - después de todo, Cristo no mira ninguna diferencia en los honores mundanos y no da importancia ni a las ropas doradas, ni a las muñecas preciosas, ni a los costosos collares de brillantes piedras preciosas, por cuya falta a menudo surgen disputas en la Iglesia y se perturba la paz - y por supuesto, habiéndote apartado de (otras) vírgenes, tú, que adornas tu cuerpo con el resplandor del pensamiento (porque eres muy como la Iglesia), tú, te digo, en tu cama y en las noches medita siempre en Cristo y espera en todo momento su venida. 69. Si os parece que se demora, levántate. Os parece que es lento porque dormís mucho; os parece que Él duda porque no oráis; os parece que se demora porque no cantáis salmos. Consagrad a Cristo las primicias de vuestras vigilias; Dedícale a Él las primicias de tus obras. Ya escuchaste arriba cómo te llamó, diciendo: “Ven del Líbano, esposa, ven del Líbano; ven y pasa desde el principio de la fe” (Cnt. 4:8); entrarás al mundo para luchar, pero te pasarás a Cristo para obtener la victoria sobre el mundo. Oísteis que Él os protegió de los leones y de los leopardos, es decir, de los ataques de las enfermedades espirituales; habéis oído que le agrada la belleza de vuestra virtud; Oísteis que Él prefirió el aroma de vuestros vestidos, es decir, el maravilloso aroma de la castidad, a todo incienso; Has oído que eres un jardín cerrado, lleno de frutos de dulces manzanos. Entonces, ora para que el Espíritu Santo te cubra con su sombra, flote sobre tu cama y aumente las fragancias del pensamiento santo y la gracia espiritual. Y Él os responderá: “Yo duermo, pero mi corazón vela” (Cantares 5, 2). 70. Se oye la voz de quien llama a la puerta y dice: “Ábreme, hermana mía, levántate, amada mía, paloma mía, pura mía” (Cnt 5,2), -amada por su cariño de corazón, paloma por la mansedumbre, pura por la virtud-, porque “mi cabeza está toda cubierta de rocío”. De hecho, así como el rocío celestial destruye la sequedad de la noche, así exactamente el rocío de nuestro Señor Jesucristo exudaba la humedad de la vida eterna en medio de la noche y la oscuridad mortal. Ésta es la cabeza que no pudo secarse por el calor de este mundo; Por eso dice: “Porque si al árbol verde le hacen esto, ¿qué le pasará al seco” (Lucas 23:31). Entonces, esta cabeza riega a otras, y ella misma (con tanta humedad) abunda. Y es bueno que la cabeza de Cristo tenga (tal humedad) en abundancia, porque Cristo es vuestra cabeza; Él siempre está lleno y sus misericordias son inagotables; No le faltan regalos generosos todos los días. Este capítulo no trata del hierro, porque es accesorio de guerra, signo de discordia. 71. Ahora mira y verás cómo es este rocío; Por supuesto, esto no es humedad ordinaria y rizos de Su rocío nocturno. No lleves, amado mío, rizos del vello corporal (Cnt. 5:2); no son decoración, sino un delito. Este es un adorno externo, no un mandamiento de virtud. El Nazareno tiene diferentes rizos, que ningún hierro toca, que nadie corta; no se rizan con rizadores ni se peinan con arte, sino que brillan porque se sienten humillados por la belleza de muchas virtudes brillantes. Descubra en la historia qué clase de rizos tenía el nazareo: hasta que Sansón no se los cortó, nadie pudo vencerlo (Jueces 16, 17). Pero tan pronto como los perdió, perdió al mismo tiempo su recompensa por la virtud. 72. Así que, habiendo oído la voz de la Palabra, no preguntéis cómo poneros la túnica que os quitasteis por la noche; después de todo, es dañino y se usa debido a la debilidad espiritual. Olvídalo y no sé, digo, cómo ponértelo; Con temblor, dejando las ataduras del cuerpo, levántate como si Cristo estuviera delante de ti; y mientras os levantáis, preparad un pensamiento secreto para la oración, para que desde lo terrenal podáis precipitaros a lo celestial y estéis dispuestos a abrir las puertas de vuestro corazón; Mientras levantéis vuestras manos a Cristo, vuestras obras exudarán verdadera fragancia. 73. Acercad, pues, las manos a las fosas nasales y explorad constantemente, con vigilante celo espiritual, el aroma de vuestras obras. El aroma de tu mano derecha te deleitará, tus miembros estarán fragantes con el esplendor de la resurrección, tus dedos exudarán mirra, es decir, las obras espirituales encenderán (en ti) la gracia de la verdadera fe. De esta manera, virgen, sacarás la pasión de los recovecos de tu cuerpo, y tú misma te volverás agradable y agradable a ti misma y no sentirás insatisfacción contigo misma, como suele suceder con los pecadores; porque os agradará más la sencillez manifiesta, libre de los velos del pecado corporal. 74. Así os quiso Cristo, así os eligió. Entonces Él entra por la puerta abierta; porque Aquel que prometió venir no puede engañar. Abrazad a Aquel a quien habéis estado buscando; acércate a Él y Él Te iluminará; abrázalo, pídele que no se vaya; rogadle que no se vaya; porque la Palabra de Dios huye, el orgullo no la retiene, la negligencia no la atrapa. Que tu alma permanezca en Su Palabra, y que sigas el camino de (esta) Palabra celestial; Por lo pronto se está alejando. 75 A continuación, ¿qué dice Ella? “Lo busqué y no lo encontré; lo llamé y él no me respondió” (Cantares 5, 6). Por cuanto se fue tan pronto, no penséis que no está complacido con vosotros, que le llamasteis, le suplicasteis y le aceptasteis: muchas veces nos expone a la tentación. ¿Esto es lo que dice en el Evangelio ante el pedido del pueblo de no dejarlo? “Y a otras ciudades me es necesario predicar la palabra de Dios; porque para esto fui enviado” (Lucas 4:43). Pero aunque te parezca que se ha ido, entonces sal y búscalo otra vez (Cantares 5, 7). 76. Vosotros, ya dedicados a Dios, no tengáis miedo de estos terribles guardias espirituales que están en la plaza, no tengáis miedo de los que rondan la ciudad, no tengáis miedo de las heridas que no pueden dañar a los seguidores de Cristo. Incluso si te quitaron (de ti) tu cuerpo, es decir, la vida de tu cuerpo, entonces Cristo está cerca de ti: cuando lo encuentres y estés con Él, entonces conócelo, para que no se aparte de ti; porque rápidamente abandona a quienes (lo descuidan). 77. ¿Pero quién sino la Santa Iglesia debería enseñaros cómo retener a Cristo? e incluso te enseñó esto, si entiendes lo que estás leyendo: “Pero tan pronto como los dejé”, dice, “descubrí a Aquel a quien amaba mi alma, lo agarré y no lo solté” (Cantares 3, 4). Entonces, ¿qué es lo que frena a Cristo? No es con los lazos de la mentira ni con una soga, sino con los lazos del amor, las cadenas del pensamiento y el sentimiento del corazón con lo que Él está atado y sostenido. Y tú, si quieres conservar a Cristo, entonces búscalo incansablemente y no tengas miedo de la ofensa; porque muchas veces en medio de los tormentos corporales e incluso en manos mismas de los perseguidores, Cristo es encontrado más rápidamente. “Apenas los dejé”, dice: y, efectivamente, después de un corto período (de tiempo), unos momentos después de que os liberéis de las manos de los perseguidores y no os sometáis a los poderosos del mundo, Cristo saldrá a vuestro encuentro y no os permitirá ser tentados por mucho tiempo. 78. Quien así buscó a Cristo y lo encontró, puede decir: “Lo agarré y no lo solté, hasta que lo metí en casa de mi madre y en la habitación interior” del que me concibió (Cnt. 3, 4). ¿Qué es esta casa y habitación de tu madre, sino tu naturaleza interior y escondida? Guardad esta casa, mantened limpio su interior, para que, hallándose débil y no contaminada por ninguna impureza de pensamiento adúltero, sea casa espiritual, edificada sobre la piedra angular del santo sacerdocio, y para que habite en ella el Espíritu Santo. Ella que de esta manera buscó a Cristo y le suplicó, no será abandonada por Él; al contrario, la visitará con frecuencia; porque Él permanecerá con nosotros hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20). 79. Así hemos encontrado a Cristo y lo tenemos; Hemos encontrado a Aquel que extendió su mano por tu ventana. ¿Qué clase de ventana tenemos (Cnt. 5:4)? Esto es, por supuesto, a través del cual vemos las obras de Cristo, es decir: (nuestro) ojo espiritual y el ojo de nuestra mente. Y por tanto, dejad que Cristo entre por vuestra ventana, dejad que la virgen, dejad que Cristo extienda su mano por ella, dejad que venga a vosotros el amor del Verbo, y no el de la carne. Entonces, si el Verbo Divino sale por tu ventana, entonces mira: cómo debes preparar tus ventanas, mira: cómo debes limpiarlas de todo polvo pecaminoso. Que la ventana de la virgen no tenga nada vil, nada adúltero. Que sea ajena a la cal y otras baratijas de falsa belleza, ajena a los señuelos del amor adúltero. Las orejas deben cerrarse de la misma manera: no es necesario colgarles pesas, no es necesario hacerles heridas con inyecciones, solo hay una decoración para ellas: escuchar lo que es útil. 80. Aprenda también a cerrar la puerta con llave por la noche para que nadie pueda abrirla libremente. El mismo Esposo quiere que esté cerrada incluso cuando llama. Nuestra puerta es nuestra boca, que debe abrirse casi sólo para Cristo solo: no se abra primero hasta que el Verbo Divino llame (a ellos). Por eso está escrito: “Huerto cerrado, hermana mía esposa, huerto cerrado, fuente sellada” (Cnt 4,12) - (esto está escrito entonces) para que ella no abra los labios frívolamente y no entre en conversación vacía. Después de todo, ni siquiera debéis hablar de cosas divinas, a menos que la Palabra Divina os lo pida. ¿Qué tienes en común con los demás? Habla sólo con Cristo sólo, habla sólo con Él. De hecho, si está escrito (1 Cor. 14:34) que las mujeres deben permanecer en silencio en la Iglesia, entonces es mucho más indecente que una virgen abra su puerta, ¡y mucho menos es indecente que una viuda abra sus puertas! El tentador de la castidad inmediatamente se acercará sigilosamente, inmediatamente robará la Palabra que deseabais pronunciar. 81. Si la puerta de Eva hubiera estado cerrada, Adán no se habría dejado engañar y ella no habría respondido a la pregunta de la serpiente (Gén. 3:2). La muerte entró por la ventana (Jeremías 9:21), es decir, por la puerta de Eva. La muerte también entrará por tu puerta si dices una mentira, o algo vil, o descarado, o, en fin, hablas donde no debes. Por tanto, queden cerradas las puertas de vuestra boca, que se cierre vuestra garganta, 35 sólo si las abris cuando oyes la voz de Dios, cuando oyes la Palabra de Dios. 82. Entonces correrá de vosotros la mirra (Cnt. 5,5), entonces soplará sobre vosotros la gracia del bautismo, y moriréis con Cristo a los elementos del mundo, y con Cristo resucitaréis. "Por qué", se dice, "ustedes, como los que viven en este mundo, se adhieren a las reglas: no toquen, no manipulen, no coman lo que se pudre por el uso (Colosenses 2:20 y siguientes); de hecho, los puros no deben tener nada dañino; por lo tanto, dejen de preocuparse por la carne y el mundo. "Si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo" habita (Colosenses 3:1). Tan pronto como busquéis a Cristo, veréis a Dios Padre, porque Cristo está sentado a la diestra de Dios. 83. Pero quien busca a Cristo no debe ser una persona común y corriente, no debe estar en la plaza, en las calles, lanzando gritos quejumbrosos, andando impetuoso, tratando de escuchar a escondidas y ser accesible a las miradas (indiscretas). El Apóstol os prohíbe la sociedad terrenal y os enseña a volar con alas espirituales hasta el cielo, más allá incluso del mundo (naturae). “Pond la mira en las cosas de arriba”, dice, “y no en las de la tierra” (Colosenses 3:2). Pero como esto es imposible para los que están aprisionados, por así decirlo, en este caparazón corporal, y dado que el alma, ligada durante la vida por alguna ley de nuestra naturaleza, después de la muerte del cuerpo se esfuerza por elevarse al celestial, el apóstol añade: “porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Colosenses 3:3). Si está escondido con Cristo en Dios, entonces no exista para el mundo; porque Cristo murió por el mundo y vive para Dios. 84. Ahora mirad cómo Cristo ama cuando la gente lucha por Él, y no le gustan las palabrerías. Entonces la virgen abrió sus puertas a la Palabra de Dios, pero Ella enseñó, dice (Escritura), “y mi alma salió a su palabra” (Cantares 5, 6). “Saliendo”: del mundo, “saliendo”: de la eternidad, pero permanece en Cristo. “Lo busqué”, dicen, “y no lo encontré” (Cantares 5, 6); y Cristo ama cuando continuamente (diu) lo buscan. 85. Los muros de guardia la encontraron. ¿Quizás hay otros guardianes sobre los que deberíamos saber más? De hecho, hay una ciudad cuyas puertas dentro de las murallas no están cerradas; se dice de ella: “Sus puertas no se cerrarán de día” (Apoc. 21:25), porque allí no habrá más noche, los pueblos le traerán gloria y honra. Esta es la ciudad celestial de Jerusalén (Heb. 12:22); en él seréis guardados como (ya) perfectos e irreprensibles, porque en él no entrará nada inmundo 36. No hay en él inmundicia 37 ni abominación 38: no están escritas en el libro de la vida (Apoc. 21, 27). 86. Así, cuando encontremos (esta) ciudad y entremos en ella, veremos sus luces, y sus murallas, y sus divisiones (tribus), y los cimientos de las murallas, e incluso los que custodian las murallas. ¿Pero cómo podemos entrar en él? En esta ciudad está la vida y un (único) camino que conduce a esta vida: este camino es Cristo; por tanto, sigamos a Cristo. Pero la ciudad misma está en el cielo. ¿Cómo entraremos al cielo? Esto nos lo enseña el evangelista, quien dice: “Y el Espíritu 39 me llevó a un monte grande y alto, y me mostró la ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo” (Apoc. 21:10). Ascendamos, pues, en espíritu, ya que la carne no puede entrar en él. Ahora entraremos (interinamente) en el cielo, para que más tarde aquella (ciudad) en la que la luz era como una piedra preciosísima, como una piedra de jaspe cristalino (Apoc. 21:11), y que tiene un muro grande y alto, descienda hasta nosotros del cielo. 87. Aprendiste sobre la luminaria, aprendiste sobre el muro; Ahora aprende sobre las puertas, aprende sobre los guardias. "Él tiene", se dice, "doce puertas y doce ángeles sobre ellas; en las puertas están escritos los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel" (Apoc. 21:12). Los nombres de los patriarcas están escritos en la puerta, y en el muro (los nombres) de los apóstoles; porque el fundamento de la ciudad son los apóstoles (Apoc. 21:14), y la piedra angular es Cristo, sobre quien está erigido todo el edificio. Dios está afuera, Dios está adentro, Dios está en todas partes; porque, se dice, la ciudad tiene la gloria de Dios (Apoc. 21:11). Así, vosotros, santas vírgenes, y todos los justos, que guardáis (vuestra) alma en inmaculada pureza, sois conciudadanos de los santos y convivientes de Dios. Pero sólo llegaréis a esta patria gloriosa si empezáis a buscar a Cristo dentro de los límites de esta ciudad y entrais en ella por la fe y las obras valientes, iluminados por la luz de los patriarcas, teniendo como fundamento a los apóstoles y estando en comunión con los ángeles. 88. Pero ¿cómo son los ángeles los guardianes que quitan el velo a un alma pura (Cnt 5,7)? Hay un velo para las vírgenes y otro para una doncella que deambula por la plaza. Ella que buscaba a Cristo en la plaza, y perdió precisamente el velo que tenía; al fin y al cabo, la sabiduría no se adquiere en la plaza ni en las calles, sino en la Iglesia. Y este velo es probablemente nuestra vestimenta corporal. En consecuencia, hacia estas mismas (personas) 40 debemos alimentar el amor (veniamus in gratiam) y señalar que la misericordia divina se extiende a todos; después de todo, incluso aquellos (la gente del mundo) a veces encuentran a Cristo, si tan solo lo buscan incansablemente. 89. Entonces, el que busca a Cristo en su cama (si tan solo lo busca como aquel que dijo: así me acordé de “tú en mi cama” (Sal. 62:7); si lo busca de noche según las palabras de la Escritura: “de noche levanta tus manos al santuario” (Sal. 133:1-2); si (Lo) busca en la ciudad, en la plaza y en las calles - en la ciudad precisamente Nuestro Dios, probablemente en la plaza donde se sienta como juez de la verdad celestial, en (esas) calles donde se han reunido los que vinieron a la mesa del Señor) - en tales condiciones puede encontrar durante su búsqueda a los ángeles que guardan la ciudad de Dios. 90. Además, a partir de la naturaleza de los guardias celestiales, podemos formarnos un concepto de la ciudad celestial, del lugar celestial de la justicia eterna y de las calles, no de las calles corruptibles (viles), por supuesto, sino de las que suelen ser regadas en abundancia por aquella fuente de la que está escrito: Que fluyan de ti las aguas de tu fuente, y que tus aguas se derramen sobre tus calles (Proverbios 5:16). Así, quien se esfuerza de esta manera hacia Cristo se acerca a los ángeles. 91. Pero si uno se acerca a los ángeles como resultado de buenas obras, entonces ¿por qué, cabe preguntarse, quien llega (a los ángeles) recibe heridas? (Esto se debe a que) la espada puede ser buena y las heridas de esa espada pueden ser buenas. La Palabra de Dios también causa herida, pero no hace daño. Hay heridas de buena disposición, hay heridas de amor; por eso se dice (en la Escritura): “Estoy exhausto por las heridas del amor” (Cnt 2,5). Quien ha alcanzado la perfección está agotado precisamente por las heridas del amor. Entonces, las heridas de la Palabra (de Dios) son buenas, las heridas del que ama son buenas: las heridas del amigo son más beneficiosas que los besos gratuitos del enemigo (Proverbios 27:6). También estaba exhausta por las heridas del amor Rebeca, quien, dejando a sus padres, acudió al novio (Gén. 24, 58 y ss.); Raquel, que sentía celos de su hermana y amaba a su marido, estaba agotada por las heridas del amor (Gén. 30:1). De hecho, siendo estéril, envidiaba a su hermana por tener muchos hijos; ella era precisamente la imagen de la Iglesia, de la que se dice: “Alégrate, estéril e infructuosa; grita y grita, tú que no sufriste el parto” (Is. 54,1). 92 Entonces, los guardias la encontraron y la hirieron y le quitaron el velo, es decir, le quitaron la cáscara de las obras carnales, para que así pudiera encontrar a Cristo con el corazón abierto e inmaculado; Por supuesto, nadie puede ver a Cristo con ropas de filósofo, es decir, con ropas de vana sabiduría. Y es bueno que le sean quitadas las vestiduras de filósofa, y por culpa de la filosofía ya no pueda convertirse en objeto de presa de nadie (Col. 2:8). Es bueno que al acercarse a Cristo le sea quitado el velo, y al entrar pueda ver a Dios con un corazón puro: porque “bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Y así, habiendo limpiado su corazón, encontró la Palabra y vio a Dios. 93. Así que buscad a (Cristo), virgen; no: es mejor que todos lo busquemos; después de todo, el alma no tiene género y recibió un nombre femenino, tal vez sólo porque es excitada por una lujuria carnal más fuerte, mientras que ella misma pacifica los impulsos carnales (impetus carnis) con su tierno amor y su reflejo pacificador. 94. Así que debemos orar y pedir a Dios que Él, como el buen viento del sur, desee hacernos sombra. Que nos envíe un soplo de la Palabra celestial: no quebranta los árboles frutales con un fuerte viento, sino que suele balancearlos con su ligera brisa y su suave aliento. Por eso está escrito: “Ponme en el carro de Aminadavli” (Cantares 6, 11); después de todo, nuestra alma, mientras está conectada al cuerpo, como una especie de carro con caballos furiosos, necesita un mayordomo para sí misma; y Aminadab fue el padre de Naasón, quien, como leemos en el libro de Números (Números 1:7), era el líder del pueblo judío. Sirve como prototipo de Cristo, quien, como verdadero líder del pueblo, como un conductor que entra en un carro, controla el alma del justo con la ayuda de las riendas de la Palabra, para que los caballos acalorados no la arrastren al abismo. 95. De hecho, hay cuatro pasiones inherentes (al alma), son, por así decirlo, cuatro caballos: ira, lujuria, lujuria y miedo. Cuando ellos, enfurecidos, comienzan a llevársela, ella se ignora por completo: el cuerpo mortal carga el alma y, como un carro con caballos furiosos, se la lleva contra su voluntad, arrojándola violentamente hacia los dolores que se precipitan, hasta que las mencionadas pasiones carnales son silenciadas por la influencia (virtud) del Verbo. Esta previsión (providentia) del Verbo, esta especie de buen motivador, consiste en que el cuerpo mortal, unido al alma, que en sí misma (in se) no está sujeta a la muerte, no obstaculiza su desarrollo. 96. Así que, ante todo, que (el alma) dome estos fuertes movimientos de la carne y los frene con el freno de la mente; entonces, que tenga cuidado de que su movimiento desigual no la enrede como a los caballos, para que (como a) un (caballo) bueno no sea desfigurada por uno deshonesto, retrasada por uno lento, o perturbada por un (caballo) violento; de hecho, el caballo malo se enoja, carga al otro que está enganchado a él y, corriendo de un lado a otro, rompe el carro. Un buen conductor de tal caballo lo apacigua, lo introduce en el campo de la verdad y lo desvía de giros peligrosos. Después de todo, esforzarse hacia arriba es seguro, mientras que descender hacia abajo está asociado con peligro. Y luego los que soportaron pacientemente el yugo de la Palabra, como por méritos propios, son finalmente llevados al pesebre del Señor, en el que el alimento no es heno, sino pan que desciende del cielo. 97. Este carro tiene ruedas, de las cuales el profeta dijo: “Y el espíritu de vida estaba en las ruedas” (Ezequiel 1:20); esto significa que el carro espiritual rueda suave y fácilmente, sin ningún obstáculo. 98. Para que no desfallezcamos del todo, la Palabra de Dios es llamada al huerto de nogales (Cnt 6,10), donde se encuentran los frutos de la predicación profética y la gracia del sacerdocio, amargos en las tentaciones, firmes en los trabajos y fructíferos en las hazañas espirituales. Fue aquí donde la nuez de Aarón floreció, no por el poder de sus propiedades naturales, sino por la acción oculta (de lo Divino). Entonces, que descienda a Su huerto para recoger los frutos de la fe, para gozar de los aromas, para encontrar el alimento celestial y probar la dulzura de nuestra miel, diciendo esto: “Recogí mi mirra con las especias, y comí” mi pan con mi miel (Cnt 5,1). Todo esto, cultivado en las flores de diversas virtudes: estas abejas que proclaman la sabiduría (Proverbios 6:8), todo lo que se recoge mediante el trabajo conjunto de estas abejas, la Santa Iglesia lo pone en panales: este es el alimento de Cristo. 99. Así que todo lo tenemos en Cristo. Que venga a Él toda alma: la que sufre dolencias corporales, y la que está como traspasada por el borde de una vana pasión, y la que, aunque aún no ha alcanzado la perfección, pero al mismo tiempo se esfuerza intensamente por ella con el pensamiento, y la que, en cierta medida, ya ha alcanzado la perfección en muchas virtudes: (en una palabra) cada alma está en poder del Señor, y Cristo lo es todo para nosotros. ¿Quieres curar una herida? Él es médico; si estás sujeto a ataques de fiebre - Él es la fuente; si padecéis injusticia, Él es justicia; si necesitáis ayuda, Él es ayuda; Si tienes miedo de la muerte, Él es vida; luchas por el cielo: Él es el camino; evitas la oscuridad - Él es luz; Si quieres pan, Él es alimento. Entonces, “gustad y ved que es bueno el Señor; bienaventurado el hombre que en él confía” (Sal. 33:9). 100. Ella que sufría hemorragias confió en (el Señor) y al instante quedó sana; pero esto es porque ella se acercó a (Él) con fe (Lucas 8:43 y siguientes). Y tú, hija, con fe, tocas al menos el borde de su manto. La corriente de vanas pasiones, que ya fluye como un gran arroyo, se secará del calor (proveniente de) la Palabra salvadora; pero esto es sólo si te acercas con fe, si, con constante reverencia a la palabra divina, te agarras hasta el borde mismo de tu manto, si caes con temor a los pies del Señor. ¿Dónde están los pies del Verbo, sino donde está el cuerpo de Cristo? ¡Oh fe que sobrepasa el esplendor de todos los tesoros! Oh, fe, que se distingue por una fuerza mayor que todas las fuerzas corporales; ¡Oh fe, más salvadora que todos los médicos! Tan pronto como la mujer se acercó, sintió el poder y recibió curación - (y esto sucedió) así como un ojo vuelto hacia la luz se ilumina antes de sentir (el poder de la luz), así como la acción de la luz anticipa su percepción. Un viejo e incurable sufrimiento, contra el cual cualquier aplicación de arte y gasto monetario era impotente, se cura sólo tocando el dobladillo de la prenda. Así, virgen, también tú, acercándote a (Cristo), debes observar la reverencia de aquella mujer e imitar su piedad en (tu) fe. 101. ¡Y qué talento tiene aquel que se avergonzaba de mostrarse (a la gente) y no se avergonzaba, sin embargo, de admitir abiertamente (sus) defectos! Tampoco escondas tus pecados, admite abiertamente lo que (el Señor) ya sabe; No dejéis de avergonzaros de lo que los profetas no se avergonzaron. Escuche lo que dice Jeremías: “Sáname, oh Señor, y seré sano” (Jeremías 17:14). Esto dijo también esta mujer, tocando el borde del manto: 41, porque sólo el que Tú sanes, será sanado. 102. Si alguien os dice (así son tentados mayoritariamente los fieles): “¿Dónde está la Palabra del Señor?, que venga” (Jeremías 17,15); incluso al Señor - y eso fue dicho: “Baje ahora de la cruz, y creamos en él; confió en el Señor; líbrele ahora, si le place” (Mateo 27:42,43). Entonces, si alguien te dice esto burlonamente y quiere retarte a una conversación vacía, entonces no le respondas; y Cristo no quiso responder a tales (personas). Habla solo con Cristo; de hecho, si hablas con esas (personas), no creerán; y si preguntas, no te responderán. Di sólo a una Palabra: “No me he esforzado en seguirte, ni he deseado el día del hombre” (Jeremías 17:16). 103. Eso fue lo que dijo esa mujer y la hemorragia se detuvo. A pesar de su cansancio, a pesar de su enfermedad, ella, que llevaba mucho tiempo buscando a Cristo, dijo sin embargo: “No me he molestado en seguirte”. Y, en verdad, un seguidor de Cristo no se cansa, porque Él llama a sí mismo a los que trabajan para darles descanso (Mateo 11:28). Entonces, ¡sigámoslo! Y mientras lo sigamos, no experimentaremos tristeza, porque no hay tristeza en Jacob (Números 23:21). También en Isaías: “los que confían en el Señor... correrán y no se cansarán” (Is. 40:31). 104. Entonces, cuando Cristo preguntó quién le había tocado (Lucas 8,45), ¿no ves que ella dijo: "¿Por qué me preguntas, Señor? Ya sabes: lo que sale de mi boca está delante de tu cara; por eso no me avergüenzo de confesar mis pecados. "Sean avergonzados mis perseguidores", pero yo no me avergonzaré (Jeremías 17, 18). 105. Pedro no se avergonzó de decir: “Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador” (Lucas 5,8); aquí está él, un hombre sabio y firme, que se convirtió en afirmación (firmamentum) 42 de la Iglesia y maestro de la fe; lo único que le resultó útil fue no jactarse del resultado de una buena acción. Y por eso dijo: “Apártate de mí, Señor” (2 Cor. 12:7). No pide que el Señor lo deje, sino que no se enorgullezca. 106. Y Pablo también se jacta del aguijón de (su) carne, que le fue dado, para que no se volviera arrogante. La jactancia es atractiva: incluso Pablo le teme; es peligroso: e incluso Pablo desconfía de ello. Pero el que temía ser exaltado por las revelaciones (que le fueron dadas) no estuvo dispuesto a caer; Por eso, como valiente guerrero, se alegra de que a través de una herida corporal haya aprendido a adquirir salud mental. 106. Y vosotros, cuando comprendáis que los dones divinos han sido derramados sobre vosotros y habitan en vosotros en abundancia, pesad vuestras fuerzas, dad gracias a Dios y mirad vuestro cuerpo como el lastre de un barco, para que el hálito de cualquier orgullo no os haga girar en las olas tan grandes de este mundo. Cuando una abeja sabia anticipa las corrientes de aire, se eleva hacia las nubes transparentes, llevando consigo a menudo pequeños guijarros para que una ráfaga de viento no perturbe el fácil movimiento de sus alas. Pablo y Bernabé se encontraron en una situación difícil cuando se dieron cuenta de que estaban siendo idolatrados (Hechos 14, 12, 13). Y tú, doncella, ten cuidado, siguiendo el ejemplo de esta abeja, para que el aliento de este mundo no dirija demasiado alto el vuelo de tus alas. 107. Y el alma tiene sus vuelos. Por eso se dice: ¿Quiénes son estos que vuelan como nubes y como palomas con sus polluelos? (Isa. 60:8) Entonces, el alma tiene vuelos espirituales; en un breve instante recorre toda la tierra; de hecho, los pensamientos de los seres racionales son libres; cuanto más alto y más cerca de lo divino se elevan, menos peso terrenal los lleva. Así, aferrándose a Dios y recuperando nuevamente el contorno de la imagen celestial, el alma, habiendo ascendido con el vuelo de alas espirituales a ese lugar etéreo y puro donde puede proteger su vida de la indignación de los caballos, mira con desprecio todo lo que hay en este mundo; Corriendo hacia las fuerzas eternas, se eleva por encima del mundo. De hecho, la verdad está por encima del mundo, el amor está por encima del mundo, la integridad está por encima del mundo, la bondad está por encima del mundo, la sabiduría está por encima del mundo; incluso si se manifiesta en este mundo, todavía está por encima del mundo. 108 La verdad era mayor que el mundo cuando el diablo ofreció (al Señor) todos los reinos del mundo y toda su gloria (Mateo 4:8). Por encima del mundo estaba Aquel que no tocaba nada mundano. Por eso se dice: “El Príncipe de este mundo viene y en Mí”, dice, “no tiene nada” (Juan 14:30). Así que, mientras estés en este mundo, aprende a estar por encima de él: y si estás en la carne, deja que un pájaro vuele dentro de ti (hacia el mundo celestial). Por encima del mundo está aquel que lleva a Dios en su cuerpo. 109. Pero no podemos imitar a Dios. Imitemos a los apóstoles, a quienes el mundo recibió con odio, porque no eran de este mundo (Juan 16:19). Imítalos y síguelos. ¿Pero te resulta difícil elevarte por encima del mundo con la ayuda de la fuerza humana? Estás razonando correctamente; después de todo, los apóstoles, siguiendo a Cristo, tuvieron el honor de estar por encima del mundo no como camaradas, sino como discípulos (de Él). Sed también vosotros discípulos de Cristo, su celoso seguidor: y el que oró por los apóstoles, ora por vosotros. “No pido sólo por los apóstoles”, dijo (Cristo), sino también por los que creerán en Mí por su palabra; para que todos sean uno”. Por eso, el Señor quiere que seamos uno, para que todos estemos por encima del mundo, para que haya una sola pureza (castitas), una sola voluntad, una sola bondad, una sola misericordia. Esto es precisamente lo que alimenta y acelera el vuelo del alma. 110. Así que no seamos perezosos y levantémonos por encima de las cosas terrenas; Después de todo, la naturaleza de (nuestras) alas es tal que al hacer movimiento, adquieren fuerza para sí mismas. El vuelo se hace más fácil cuanto más lo disfruta el alma; si sigue siempre a Dios, si ama morar en la casa del Señor, si se regocija en su gozo y se nutre de los milagros de los poderes celestiales, entonces desecha la envidia, que no tiene lugar entre los rostros angelicales, también desecha las pasiones corporales, que no deben contaminar la iglesia de Dios. Dado que somos nosotros quienes formamos la iglesia de Dios, rechazaremos las preocupaciones mundanas de nosotros mismos. 111. Quizás a alguien le parezca que cuando hablamos de carros, caballos y alas del alma, tomamos prestadas (estas leyendas) de filósofos y poetas. No: más bien, los filósofos los tomaron prestados de nuestros (escritores); una serie de dichos proféticos muestran que en este caso utilizamos medios auxiliares originales, precisamente lo que escribió en esta ocasión San Ezequiel: “y la mano del Señor estaba sobre mí, y miré, y he aquí un espíritu se levantaba y venía del norte, y una gran nube estaba en ella... y resplandecía fuego, y la rodeaba una luz, como visión de un electr en medio del fuego, y la luz en él; y en medio como una figura de cuatro seres vivientes” (Eze. 1:3-5). 112. Así, pues, ya se han indicado cuatro animales. (Ahora) debemos prestar atención a qué clase de animales son estos: "La semejanza de sus caras", dice, "es la cara de un hombre, y la cara de un león a la derecha de los cuatro, y la cara de un becerro a la derecha de los cuatro, y la cara de un águila de los cuatro. Y extendieron sus alas" (Ezequiel 1, 10, 11). 113 Aquí - lo sabemos - también se representa el alma, que tiene cuatro animales, es decir, cuatro cualidades espirituales; pero (está representado) no en la forma en que se presentan esas almas que indicamos anteriormente: solo todavía se están desarrollando y mejorando, pero aquí se representa (un alma) que ya ha alcanzado la perfección. Es más, esas almas (aún) están llamadas al cielo, pero ésta (ya) está en el cielo junto con la Palabra de Dios. (Esta alma) y tiene cuatro sentidos, precisamente los que se pueden equiparar a la apariencia de un hombre, un león, un becerro y un águila. Como sabemos, bajo las mismas imágenes se presentan también las propiedades de los libros evangélicos. Y aquí, por tanto, de la misma manera, bajo las imágenes de los animales, se imprime la peculiaridad de la disposición espiritual. La imagen de un hombre indica pensamiento, la imagen de un león indica fuerza, la imagen de un becerro indica lujuria y la imagen de un águila indica perspicacia. De hecho, los sabios griegos decían que en todo hombre razonable existe la capacidad de pensar (λογιστικ ό ν), la capacidad de fuerza (θυμηθικ ό ν), la capacidad de deseo (ἐ πιθυμητικ ό ν), la capacidad de comprender. (διορατικ ό ν); del latín (los sabios reconocían) prudencia (prudentiam), coraje (fortitudinem), moderación (temperantiam) y justicia (justitiam). Y en efecto, la prudencia pertenece a la razón humana (rationis), el coraje contiene en sí mismo una cierta fuerza de fortaleza y desprecio por la muerte; la moderación, gracias a los vínculos del amor sagrado y a la contemplación de los misterios celestiales, desprecia los placeres sensuales; la justicia, como si estuviera en un lugar elevado, todo lo ve y todo lo examina; nació más para los demás que para ella misma; no se refiere tanto a sus propios beneficios como al éxito social. Y el alma, practicando la justicia, está merecidamente representada en forma de águila, porque, evitando todo lo terrenal y elevándose por completo y esforzándose por el misterio celestial, a costa de la justicia logra una resurrección gloriosa. Por eso le fue dicho: “Tu juventud se renovará como el águila” (Salmo 103:5). 115. En consecuencia, y según David, el alma encuentra asidero en alas espirituales, y en vista de esto fue (David) quien quiso llamarla ave voladora, por lo que en otro lugar dice: “Nuestra alma, como ave, ha escapado del lazo de los que la atrapan” (Salmo 123:7). Y en otro lugar (también dice): “Yo confío en el Señor, ¿cómo puedes decir a mi alma: Vuela al monte... como un pájaro” (Salmo 10:2). Entonces, el alma tiene sus propias alas, con la ayuda de las cuales puede elevarse libremente de la tierra. La capacidad de las alas para volar no depende de la combinación material de las plumas, sino de la disposición progresiva de las buenas obras, que fue (la obra) del Señor, de quien bien se dice: “Y a la sombra de tus alas me esconderé” (Salmo 56:2). De hecho, las pasiones del mundo agitado son domesticadas, como por la fresca sombra de la salvación eterna, no sólo por las manos del Señor, clavadas en la cruz y extendidas como las alas de un pájaro, sino también por las obras celestiales. 116. Puesto que se nos ha concedido la capacidad de volar, invoquemos cada uno de nosotros la gracia de Dios y, olvidando lo que queda atrás, esforzándonos por alcanzar la meta (Fil. 3,13). Que se aleje de los honores oficiales, de las tentaciones del mundo, para que, como cuentan las fábulas de Ícaro, la cera derretida por el calor del sol y (como consecuencia) la caída de las alas no detengan su vuelo. Es cierto que estas leyendas no representan (nada) real, pero con ingenio poético quisieron mostrar que para aquellos con una mente madura es seguro volar alrededor del mundo, y la frivolidad juvenil, sujeta a las pasiones del mundo, por la pérdida de alas y la pérdida de buenas obras por el olvido de la verdad, cae al suelo con gran peligro para sí misma. 117. La huida no es fácil para todos; con el mutuo desacuerdo de las bestias interiores, el camino de la vida humana es incluso difícil. Pero si el curso de nuestras acciones es coherente consigo mismo, entonces el profeta verá en nosotros esa única rueda en la tierra, que estaba conectada a los cuatro animales. Así Ezequiel volverá a ver; porque todavía ve, vive y vivirá. Yo digo, el profeta verá en medio de la rueda una rueda que rueda libremente sobre la tierra (Ezequiel 1:15, 16). La rueda en la tierra es vida corporal, preparada para el logro espiritual y correspondientemente alineada con los mandamientos del Evangelio; una rueda en medio de una rueda es como vida dentro de la vida; (esto significa) que la vida de los santos no está en contradicción consigo misma: lo que era antes seguirá siendo el mismo en el futuro; o - que lo mismo en esta vida corporal revela el camino de la vida eterna. 118. Cuando exactamente estos (animales) estén de acuerdo entre sí, entonces se oirá la voz divina, entonces aparecerá una semejanza sobre la semejanza del trono, semejante a la apariencia de un hombre (Ezequiel 1:26). Este hombre es el Verbo, porque “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14). Este hombre es el pacificador de nuestros animales, el corrector de nuestra moral; Él, según nuestros méritos, suele subir a un carro, a una montaña o a un barco, pero sólo al barco en el que navegan los apóstoles o Pedro pesca (Lucas 5:3 y siguientes). Y ese barco que se lleva a las profundidades (Mateo 17:1), es decir, se aleja de los de poca fe, no es un barco cualquiera. ¿Por qué, uno podría preguntarse, se elige un barco para sentar a Cristo y enseñar a la gente? Por supuesto, porque el barco es la Iglesia, que, a toda vela de la Cruz del Señor, con el soplo del Espíritu Santo, navega segura en este mundo. 119. En este barco Pedro pesca; y unas veces se le ordena pescar con redes, y otras con caña de pescar. ¡Gran misterio! Evidentemente, hay una pesca espiritual en la que se le manda arrojar la caña de pescar de la enseñanza al mundo vano para, en primer lugar, recuperar del mar a aquel mártir Esteban, que en su corazón (in interioribus) contenía la propiedad de Cristo; de hecho, el mártir de Cristo es el tesoro de la Iglesia. Entonces, este mártir, que fue el primero en ascender del mar al cielo, este monaguillo capturado por Pedro, no es sacado con redes, sino con caña de pescar; para que sea llevado al cielo por el torrente de su sangre. Había riqueza en su boca cuando confesaba y hablaba de Cristo. ¿Qué riqueza es nuestra sino la Palabra de Dios? En consecuencia, el que es más perfecto con Dios pesca tanto con redes como con caña; Él pesca con redes y anzuelos con caña de pescar (adurat), pero muchos quedan atrapados en las redes, pero solo uno es seleccionado con caña de pescar. ¡Oh, si pudiera tragarme este cebo para que me prendiera fuego en la boca y, a costa de una leve herida, me concediera la salvación! 120. Así que, hijas, entrad en las redes apostólicas, que no están tendidas según la voluntad del hombre, sino según la palabra de Dios; La red de la sabiduría y la enseñanza espiritual es el reino de los cielos, porque está escrito: “El reino de los cielos es como una red arrojada al mar” (Mateo 13:47). 121. Hoy habéis oído al Señor Jesús decir a Simón: “Rema mar adentro y echad vuestras redes para pescar” (Lucas 5,4). Anteriormente, Pedro no nadaba hasta las profundidades, sino que pescaba en aguas tranquilas. Y era un mar, pero no profundo (Lucas 5:5): La Escritura no conoce un mar profundo. Descubra cuál es esta profundidad: “el agua es sabiduría profunda en el corazón del hombre” (Proverbios 18:4). Un corazón profundo es un marido en el que no hay nada vil. Así que navega hacia las profundidades de la meditación y toma los remos de tu fe, navega hacia el corazón de un marido. Con esta parábola (el Señor) llama a la Iglesia a Pedro, a quien según Mateo llamó con palabras tan sencillas: “Vayan... y yo os haré pescadores de hombres” (Mateo 4:19). 122. Hay otro significado misterioso (en la expresión): “Navega hacia las profundidades”. Anteriormente, cuando (Cristo) estaba en la sinagoga, estaba en la orilla arenosa. Las aguas de los judíos no eran profundas. La mujer samaritana incluso consideró profundo el pozo cuando dijo: El pozo es profundo, ¿dónde queréis dar agua viva? (Juan 4:11). Entonces, Pedro no podía navegar a las profundidades cuando era de la misma fe que los judíos, que ni siquiera podían sacar agua de un pozo. Por eso se le dice a Pedro: “navega mar adentro”, es decir, ve a Cristo; después de todo, Cristo es profundo, de Él el Padre le dice esto a Juan: “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo” (Lucas 1:76). Entonces, nada hacia Cristo. Y maravillosa es la profundidad en que se encuentra el abismo de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios (Rom. 11:33). Nadar en las profundidades: El que está alto contempla las profundidades y se exalta. 123. Por tanto, hay aguas profundas, es decir, la fe, donde está Cristo. Las aguas profundas son los que temen al Señor: “Las aguas te vieron, oh Dios; las aguas te vieron y tuvieron miedo” (Sal. 76:17). Entre los judíos el agua no era profunda porque no estaba en el corazón del marido. Por eso el Señor dice: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de Mí” (Mateo 15:8). A Cristo le encanta habitar en el corazón: “Porque como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:40). 124. Por último, sabed que las palabras: “navegar hacia las profundidades” hablan de fe; Pedro dice: “Maestro, trabajamos toda la noche y no pescamos nada; pero conforme a tu palabra echaré la red” (Lucas 5:5). Pedro pasó la noche antes de ver a Cristo; el día aún no había llegado para él porque no había visto la verdadera luz. La sinagoga es noche y la Iglesia es día. Por eso Pablo dice: “La noche ya pasó, pero el día está cerca” (Romanos 13:12). Hermosa es la luz que dispersó las tinieblas de la incredulidad y dio el día de la fe. Y Pedro se hizo día, y Pablo se hizo día; por eso, hoy, en su cumpleaños, el Espíritu Santo proclamó las siguientes palabras: “de día en día el verbo eructa” (Sal. 18,3), es decir: glorifican la fe de Cristo desde lo más profundo de sus corazones. Ambos días son hermosos, porque ambos eructaron (evomuit) verdadera luz para nosotros. 125. Así leemos en el Evangelio; y quizás la misma conversación entre Cristo y Pedro esté teniendo lugar hoy en el cielo a nuestro alrededor. Pedro pesca diariamente, y diariamente el Señor le dice: “navega mar adentro”. Me imagino que escucho a Pedro decir: “Maestro, trabajamos toda la noche y no pescamos nada”. La noche pasó y pocos estaban despiertos. Cuando nuestra devoción a Dios se debilita, Pedro trabaja para nosotros, Pablo también trabaja. Después de todo, ¿has oído lo que dice hoy: “Quien desmaya, no importa con quién yo desfallezca” (2 Cor. 11:29)? Pero no dejes que los apóstoles trabajen para ti. Aquí (los apóstoles) dicen (a Cristo): “Trabajamos toda la noche y no pescamos nada”. Ninguno de los hombres ricos, por supuesto, ayunó, y Pedro les responde perfectamente hoy: Pasa el tiempo de tu peregrinación con temor, “sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, plata u oro, de la vida vana que os heredaron de vuestros padres, sino con la sangre preciosa del Cordero de Cristo Jesús, sin mancha y sin mancha” (1 Pedro 1:18-19). Así que no fue el oro ni la plata lo que os libertó; sino la fe probada, que es mucho más preciosa que el oro que perece. 126. Un buen siervo trata de saldar la deuda que ya le ha sido pagada al Amo. Y tú, hija, no recojas ni oro ni plata: después de todo, Cristo no te redimió con estas riquezas. Deja que el tablero esté (tú) listo. No siempre te lo exigen, pero siempre debes tenerlo. Él pagó con sangre, y tú debes (pagar) con sangre. Él pagó por ti y tú regresas a Él por ti mismo. Fuimos entregados por nuestros pecados a un prestamista malvado; estábamos obligados (por así decirlo) por un recibo (chirographum) por nuestro crimen, teníamos que (pagar) con sangre; pero el Señor Jesús vino y ofreció Su (sangre) por nosotros; pero no podéis volver a Él (el pago) con sangre. 127. Un buen esclavo debe, por supuesto, pagar su deuda a su Amo; si no puede pagar la deuda, que al menos actúe de tal manera que no sea indigno de (este) regalo (redención). Y actuáis de tal manera que sois dignos de tan gran precio (redención), para que Cristo, que os limpió y redimió, viniendo y hallándoos en vuestros pecados, no os diga: “¿De qué sirve mi sangre” (Sal. 29:10)? ¿De qué te sirve a ti que me entregue a la corrupción? 128. Y no os extrañéis de cómo pudo descender a la corrupción aquel cuyo cuerpo, como está escrito en otro lugar (Hch 2, 24 ss.), no vio corrupción. Por supuesto, Aquel que penetró en el inframundo descendió al lugar de la corrupción, pero, como incorruptible, no aceptó la corrupción. 129. Vuelvo nuevamente, con vuestro permiso, a lo dicho anteriormente, y os pido: orad para que se me diga: “Navega mar adentro y echad vuestras redes para pescar”. De hecho, ¿quién sin (la ayuda de) Dios puede atrapar a este pueblo, especialmente cuando las grandes tormentas y disturbios de este mundo lo impiden? Pero en cuanto el Señor quiere, manda echar las redes, y entonces se pescan muchos peces; entonces se llena no sólo uno, sino también el otro bote; muchas iglesias se llenan entonces de una multitud (de gente) inmaculada. Y es bueno que el Señor supiera que trabajaríamos y nos diera ayuda en forma de socios (sociis). Aquí está conmigo un pescador de la Iglesia Bononiensis, experto en esta pesca. ¡Dios! ¡Nos has dado ayudantes, danos también pescado! 130. Sin embargo, no utilizamos nuestras propias redes, sino las apostólicas. En estos recodos (redes) y, por así decirlo, en una especie de refugio para vuestras reflexiones apostólicas, dejad que vuestra familia se reúna, hijas. Que Pedro os reviva, hijas; si intercedió incluso por una viuda (Hechos 9:39, 40), ¡cuánto más intercederá por una virgen! Ya no pudo soportar el llanto de las viudas, se conmovió con sus lágrimas y devolvió a (su) nodriza. Que os reviva Pablo, que mandó honraros (1 Tim. 5:3), y que dice: “Bueno les es permanecer como yo” (1 Cor. 7:8), (Cristo) os atrae con recompensas, os enseña con su predicación y os llama con el ejemplo (Mateo 4:20 y ss.). Que os reanime el que dejó todo lo suyo y siguió al Señor; Pablo era uno de sus seguidores, al igual que Juan. 131. Mira qué beneficio ha recibido este pescador. Mientras buscaba a su presa en el mar, los encontró a todos con vida. Al abandonar la barca, encontró a Dios; dejando los remos, encontró la Palabra; al desplegar la vela, fortaleció su fe; enrollando las redes, enalteció al pueblo; despreció el mar y ganó el cielo. Entonces, este pescador, corriendo sobre las olas de un mar tormentoso, fijó sus pensamientos en una roca, vacilando debido a su inestabilidad. 132. Reflexionemos más a menudo sobre el arte de la pesca para comprender mejor la virtud. (Juan) fue un trabajador insignificante y llegó a ser un glorioso evangelista; era un pobre pobre y se hizo muy rico en virtud; fue sin gloria y llegó a ser precioso por (su) fe. Qué poco se le confía al pescador, tanto se le confía (ahora): al fin y al cabo, no habla lo suyo, sino lo de Dios. La multitud le obedece; abandona la esperanza de la sabiduría mundana y se esfuerza más por la sabiduría espiritual. El que no estudió la ley, pero sabía (todo) lo legal, es ley para sí mismo; él, que no estudió la ley ni razonó más allá de la ley, recibió (este don) de Aquel de quien vino la ley misma (Rom. 2:14,15). 133. ¿Qué honor inesperado? En el Monte del Señor (Mateo 17:1ss.) dos pescadores están colocados, por un lado, al lado del legislador y, por el otro, con el ejecutor (de esta ley). ¡Mira cómo es este pescador! Moisés, habiendo experimentado todo lo terrenal y la profundidad de la sabiduría terrenal, ascendió con sus pensamientos hasta el cielo y las estrellas; el pensamiento de este pescador no está oscurecido por las nubes, no está limitado por el tiempo, no se detiene en los misterios de la naturaleza celestial, sino que, levantándose por encima de toda la naturaleza material, vio la Palabra de Dios y vio que esta Palabra misma era Dios (Juan 1:1); (y el pensamiento) de Pedro, con toda su debilidad de visión carnal, sin embargo, no tuvo miedo, sino que incluso en el hombre reconoció al Hijo de Dios (Mateo 16:17); de modo que la percepción de la carne, combinada con la naturaleza divina (jus) del perceptor, se convirtió en el nombre del Creador 43. Y cuando Moisés dice: “Y Dios habló... y Dios lo hizo” (Gén. I, 3 y ss.), entonces en este caso señala al Padre y al Hijo: Yo todavía no lo sabía, pero él (ya) sabía. Y, en efecto, el pueblo vagaba tras la ley, pero creía en el Evangelio. Grande es la bondad de Dios, manifestada en diversas obras. En uno, por el hecho de que describió el mundo, y en el otro, por el hecho de que (él) no conocía el mundo. No hay últimas palabras en el texto del Evangelio. conjugium - matrimonio proviene de la palabra: jugurn, que significa: yugo. Esto se refiere a los gnósticos y maniqueos, que consideraban el matrimonio como algo malo, como una institución inmoral y antinatural. por supuesto, ropa monástica. Vestibulum vocis, literalmente: vestíbulo de la voz. Comuna, ordinaria, ordinaria, en el sentido de mundana, desagradable, como dicen en el Apocalipsis. communis castitas – en realidad: limpieza ordinaria y convencional. communis pudicitia - en realidad: castidad en el sentido mundano y cotidiano de la palabra. En el texto eslavo. Biblia: “y me guías en el espíritu”; “y me levantó en el espíritu” - en ruso. traducción. es decir, carnales, que buscan la sabiduría en las plazas de este mundo.