О девстве (de virginitate)

1. Λένε ότι στην αρχαιότητα ο Σολομών έκανε μια τέτοια ένδοξη κρίση (Γ' Βασιλέων 3:16 κ.ε.). Δύο γυναίκες διάδικοι τον πλησίασαν. μία από αυτές, σε μια άβολη στροφή κατά τη διάρκεια του ύπνου, στραγγάλισε το παιδί της και διεκδίκησε το παιδί κάποιου άλλου. η άλλη, αποκαλύπτοντας την πραγματική αγάπη και μη γνωρίζοντας τις ενοχές της, αναγνώρισε τον γιο της ως δικό της. Επειδή και οι δύο στάθηκαν πεισματικά, ο δικαστής δίστασε στην απόφασή του. Ο Σολομών, φυσικά, δεν μπορούσε να είναι δικαστής ενός κρυμμένου μυστικού, όταν οι σκέψεις και των δύο διαδίκων δεν του ήταν ακόμη γνωστές. Και τώρα, σαστισμένος, διέταξε να ετοιμάσουν ένα ξίφος και, διατάζοντας τους υπηρέτες να προσποιηθούν ότι έδειχναν ένα λυπημένο βλέμμα ενώ εκτελούσαν τα καθήκοντά τους, διέταξε να κόψουν το παιδί στη μέση, για να λάβει κάθε μητέρα το μισό. Όταν η γυναίκα, που ζήτησε το παιδί κάποιου άλλου, άκουσε αυτή την απόφαση, όχι μόνο παρέμεινε ήρεμη, αλλά ζήτησε ακόμη και να ανατέμνει το παιδί, επειδή δεν νοιαζόταν για τα μητρικά συναισθήματα. Αντίθετα, εκείνη η γυναίκα, που ήξερε το παιδί της και δεν φοβόταν καθόλου ότι θα έχανε την υπόθεση, αλλά ότι θα έχανε τον γιο της, δεν εξέφρασε την ανησυχία της για την παρηγοριά της, αλλά για το παιδί: άρχισε να εκλιπαρεί καλύτερα να το παραδώσουν αβλαβές στη μητέρα κάποιου άλλου, παρά να της επιστραφεί αυτό που ήταν κομμένο. Μετά από αυτό, ο Σολομών - χωρίς φυσικά θεϊκό μεγαλείο, αλλά ως απλός άνθρωπος που έμαθε για την εσωτερική διάθεση (της μητέρας) με τη βοήθεια προφανών αποδεικτικών στοιχείων - αποφάσισε ότι θα ήταν πιο δίκαιο να επιστρέψει το παιδί σε εκείνον που, μέσα από τη δική της θλίψη, έδειξε ότι είναι αληθινή μητέρα και σε εκείνον που δεν τον άγγιξε η συμπόνια για το αγόρι, ακόμη και λόγω του θανάτου του, όπως είδε, δεν υπήρχε αγάπη γι 'αυτόν. 2. Άρα η αλήθεια δεν κρύβεται. παρέμεινε ασαφής μόνο λόγω προσποίησης (άλλης μητέρας). και η καλή μάνα βρισκόταν για καιρό σε διφορούμενη θέση, ενώ παρέμενε σε αβεβαιότητα ως προς την απόφαση. Αν και αυτό το γεγονός έλαβε χώρα στο παρελθόν, περιγράφεται για την κατανόησή μας, ώστε να καταλάβουμε ότι κάθε φανταστικό μπορεί να αποκαλυφθεί και οτιδήποτε φανταστικό μπορεί να αποκαλυφθεί. 3. Λοιπόν, αυτά τα δύο, λέω: μόνο δύο (εξάλλου, αποφασίσαμε να μην μιλήσουμε για γυναίκες σε αυτόν τον τόπο), αυτά τα δύο, λέω, σημαίνουν πίστη και πειρασμό. Ο πειρασμός, λέω, είναι από την αρχή ο ένοχος της καθολικής αμαρτίας: αφού έχασε τους δικούς του απογόνους λόγω κακίας στις σωματικές σχέσεις και τον πνευματικό ύπνο, προσπαθεί να κλέψει τους καρπούς των απογόνων που του είναι ξένοι. Έτσι, όταν (ένα άτομο) δεσμεύεται από πειρασμό, η πίστη (του) κλονίζεται (και αυτό συμβαίνει μέχρι) έως ότου το σπαθί του Χριστού κάνει εμφανείς τις μυστικές κινήσεις της ψυχής. Τι σπαθί του Χριστού είναι αυτό; Αυτό είναι το σπαθί για το οποίο είναι γραμμένο: Ήρθα να φέρω ένα σπαθί στη γη (Ματθαίος 10:34). Αυτό είναι το σπαθί για το οποίο είναι γραμμένο: «Και όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου» (Λουκάς 2:35). Μάθετε τι είδους ξίφος είναι αυτό και τι είδους όπλο είναι αυτό: «Ο Λόγος...», λέει (ο απόστολος), «είναι ζωντανός και δραστήριος και πιο αιχμηρός από κάθε κοφτερό σπαθί· διεισδύει μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού» (Εβρ. 4:12). Ένα καλό σπαθί είναι ο λόγος του Θεού: καλό με την έννοια ότι, ως ερευνητής της καρδιάς και του συκωτιού, μπορεί να διαχωρίσει τα ψέματα από την αλήθεια και, τρυπώντας την ψυχή των ανθρώπων, δεν τους καταστρέφει, αλλά τους σώζει. 4. Λοιπόν, αυτό μπορεί να ειπωθεί με βάση το βιβλίο των Βασιλέων, και επίσης να προστεθεί (σε αυτό) με βάση τις περιστάσεις της υπόθεσης, δανεισμένες από την ιστορία, παρμένες από τη μαρτυρία της συνείδησης και εξαγόμενο από την πίστη. Θα δούμε τώρα μια σειρά αποσπασμάτων από το βιβλίο των Κριτών που καλύψαμε. Φυσικά, ο φόνος δεν έγινε για άσκοπη κουβέντα. Αλλά ας επαναλάβουμε την ίδια την ιστορία. 5. Οι Εβραίοι είχαν έναν δικαστή που ονομαζόταν Ιεφθάε. Ανησυχώντας από την αβεβαιότητα της κατάστασης των εχθροπραξιών και φοβούμενος την άγνωστη έκβαση των μαχών, έκανε όρκο αυτού του είδους (Κριτ. 11, 30, 31): αν διώξει τους εχθρούς του, θα θυσιάσει στον Θεό, τον αρχιερέα του θριάμβου του, τον πρώτο που θα βγει να τον συναντήσει από το σπίτι του. Και έτσι, αφού κέρδισε τη μάχη και έδιωξε τον εχθρό, επιστρέφει σπίτι του. και μετά, στις πύλες του σπιτιού, η κόρη του βγαίνει να τον συναντήσει, γεμάτη αγάπη και (τίποτα) για το τάμα. Ο πατέρας θυμήθηκε αμέσως την υπόσχεσή του και, στη σκέψη του, άρχισε να μετανιώνει που είχε ορκιστεί να εκπληρώσει το καθήκον του όρκου του. Αλίμονο μου, είπε, εσύ, κόρη,... με χτύπησες· ...άνοιξα το στόμα μου για σένα ενώπιον του Κυρίου. Και είπε: Ω, «πατέρα..., άνοιξες το στόμα σου για μένα ενώπιον του Κυρίου, κάνε μου αυτό που είπε το στόμα σου» (Κριτές 11:35 κ.ε.). Και ζήτησε καθυστέρηση, αλλά μόνο για δύο μήνες, ώσπου, αφού μπήκε στο βουνό, θρήνησε την παρθενιά της. Όταν πέρασαν δύο μήνες, επέστρεψε στον πατέρα της. Εκπλήρωσε τον όρκο του: αυτά είναι τα λόγια που πρέπει να εκφραστούν, αφού η Θεία Γραφή δεν μας είπε για την πραγματική εκπλήρωση του όρκου και απέφυγε να αναφέρει τον φόνο ενός αγαπημένου προσώπου. 6. Λοιπόν, τι; Θα το εγκρίνουμε αυτό; Αποκλείεται. Αλλά ταυτόχρονα, αν και δεν εγκρίνω τον φόνο, εντούτοις παρατηρώ φόβο και ανησυχία στον εαυτό μου στη σκέψη να αθετήσω τον όρκο μου. Επιπλέον, ειπώθηκε και στον Αβραάμ: Τώρα ξέρω ότι αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου, γιατί δεν λυπήθηκες τον μοναχογιό σου (Γέν. 22:12). Έχετε λοιπόν μια μαρτυρία που σας διδάσκει ότι δεν πρέπει να δείχνετε φόβο για μια υπόσχεση που ούτως ή άλλως θα αθετηθεί. Πράγματι, στο ίδιο μέρος (της Γραφής) αναφέρεται ξεκάθαρα ότι ο φόνος δεν είναι ευάρεστο στον Θεό. και αντί γιου προσφέρεται ένα κριάρι (Γεν. 22:13), για να θυσιαστεί αυτός παρά ο γιος. 7. Κατά συνέπεια, ο Ιεφθάε είχε ένα παράδειγμα που μπορούσε να ακολουθήσει με την πεποίθηση ότι το ανθρώπινο αίμα δεν κατευνάζει τον Κύριο. Και μάλιστα, σε μια (και την ίδια) ρήση που απευθύνεται στον Αβραάμ, ο Κύριος διδάσκει ότι σε πρώτο πλάνο πρέπει να βάζουμε τη θρησκευτική υπακοή και όχι τη ζωή (χαιρετισμό) των παιδιών: οι γονείς να προσφέρουν (προσφέρουν) παιδιά στον Θεό, αλλά ταυτόχρονα να μην τα σφάζουν. Και ακριβώς σε αυτή την περίπτωση, όταν η κόρη ανησυχούσε τόσο βαθιά για τον όρκο του πατέρα της, γιατί ο πατέρας δεν θα δίσταζε να σκοτώσει την κόρη του; Αφού απέτρεψε τα ψέματα του πατέρα της, γιατί ένας πατέρας να μην αποτρέψει το θάνατο μιας τέτοιας κόρης; 8. Κάποιος θα πει: για ποιον σκοπό ο Θεός δεν επιτρέπει να γίνει φόνος σε μια περίπτωση, αλλά επιτρέπει να γίνει σε μια άλλη; Είναι πράγματι ο Θεός μεροληπτικός; Όχι. Αντίθετα, προσέχει τα πλεονεκτήματα και τις αρετές. Φυσικά, ενώ η συμβουλή παρέμενε ασαφής, η Αποκάλυψη θα έπρεπε να είχε υποδείξει πώς ήταν απαραίτητο να ενεργήσουμε σε αυτή την περίπτωση και τι θα έπρεπε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα σε άλλες περιπτώσεις. Επειδή όμως προηγήθηκε ένα παράδειγμα, η Αποκάλυψη δεν θεωρούσε πλέον απαραίτητο (να δώσει εξηγήσεις): το παράδειγμα ενός προηγούμενου γεγονότος είχε ήδη δείξει πώς έπρεπε να είχε ενεργήσει κανείς. 9. Ή, ίσως, επειδή (αυτό συνέβη) ότι η φύση της αξίας δεν ήταν η ίδια, και ως εκ τούτου τα ίδια τα γεγονότα. Ο πατέρας θρήνησε, η κόρη έκλαψε. αμφότεροι αμφέβαλλαν για το θείο έλεος. Ο Αβραάμ δεν θρηνούσε και δεν έλαβε υπόψη τα γονικά του αισθήματα. Ακούγοντας το Θείο λόγο, δεν ανέβαλε τη θυσία, αλλά έσπευσε να την εκπληρώσει. Ο Ισαάκ δεν δίστασε (Γένεση 22:3 κ.ε.) όταν ακολούθησε τον πατέρα του, μετά βίας που τον έσπευσε. δεν έκλαψε όταν τον έδεναν και δεν ζήτησε καθυστέρηση όταν τον έβαζαν (στο βωμό). Όπου η πίστη είναι πιο ζωντανή, το έλεος είναι επομένως πιο άφθονο. Και είναι καλό που ο Ισαάκ δεν θρήνησε την πράξη του πατέρα του, γιατί ήταν το γέλιο της μητέρας του (Γέν. 21:6). Εν όψει μιας τέτοιας φλογερής αποφασιστικότητας να πάει στη σφαγή, διατάχθηκε να θυσιαστεί ένα κριάρι αντί του Ισαάκ, αφού ο ίδιος δεν ανέβαλε τη θυσία του. δεν αμφέβαλλε για το θείο έλεος και δεν ανησυχούσε για την καταδίκη του ως θυσία. Δεν βρέθηκε, λοιπόν, κανείς που θα απέτρεπε ένα τόσο σκληρό συναίσθημα από τον πατέρα, γιατί όλοι θεωρούσαν χρέος τους να εκπληρώσουν την εξαγγελθείσα εντολή. 10. Έτσι, γίνεται μια θυσία αίματος, και κανείς δεν παρεμβαίνει σε αυτήν. Η αγνότητα θυσιάζεται και υπάρχουν άνθρωποι που βάζουν εμπόδιο σε αυτό. Ο πατέρας δίνει μια υπόσχεση να σκοτώσει ένα αγαπημένο πρόσωπο και την εκπληρώνει. Ο πατέρας καταδικάζει την κόρη του σε παρθενία και η παρόρμηση για μια τέτοια ιερή προσφορά αντιμετωπίζεται με εχθρότητα. Εκεί η κόρη χύνει το αίμα της με θλίψη για την εκπλήρωση του όρκου του πατέρα της, αλλά σε εμάς μια τέτοια ευσεβής υπόσχεση (όπως είναι η παρθενία), ακόμη και ενόψει φυσικού δώρου και ενόψει της δικής της θέλησης, δεν δίνεται άδεια. 11. Ακόμα και εμείς κατηγορούμαστε για αυτό το θέμα. Για τι ακριβώς; Μήπως επειδή απαγορεύουμε τους παράνομους γάμους; Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ας κατηγορηθεί για το ίδιο πράγμα ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Και ακριβώς τη στιγμή που μπορεί να μην περιέχουμε τίποτα άξιο επαίνου στον εαυτό μας, θεωρούν ότι είναι δυνατό να καταδικάσουν μέσα μας μόνο αυτό που έχει κερδίσει την επιδοκιμασία στον προφήτη. Αλήθεια έχουμε αναφέρει (αυτόν) τον συγγραφέα (του δοξασμού) για να τον ντροπιάσουμε; Θυμάστε γιατί δέχτηκε το μαρτύριο; Ο λόγος της ταλαιπωρίας του ήταν αυτός. «Δεν πρέπει», είπε, «να την έχετε» για γυναίκα (Ματθαίος 14:4). Αν αυτό (λέγεται) για τη σύζυγο ενός άνδρα, τότε πώς πρέπει να λέγεται για μια αφιερωμένη παρθένα! Αν αυτό ειπώθηκε στον βασιλιά, τότε πώς θα έπρεπε να λέγεται στους ιδιώτες! Δόξα τω Θεώ, δεν υπάρχει Ηρώδης εδώ. Α, να μην υπήρχε η Ηρωδιάδα. 12. Λοιπόν, ήταν αδύνατο να μιλήσουμε καν για παρθενία; Γιατί όμως είναι γραμμένο: «Κρίνε τον ορφανό και δικαιώσε τη χήρα» (Ησ. 1:17); Γιατί γράφεται επίσης: «Πατέρας των ορφανών και κριτής των χηρών» (Ψαλμ. 67:6); Μήπως αυτός είναι ο λόγος που θα εγκαταλείψουμε και μάλιστα θα καταδικάσουμε αυτούς που έχουν παραδοθεί στην αγνότητα και την αθωότητα; 13. Αλλά και μεταξύ των ίδιων των ειδωλολατρών, στους θυσιαστικούς βωμούς τους, η παρθενική ζωή είναι συνήθως σεβαστή. Δεν έχουν αληθινή αξία, δεν έχουν καθαρές σκέψεις. όμως ανάμεσά τους δοξάζεται η σωματική παρθενία. Άρα, κανείς δεν θα κρατήσει τις παρθένες από τις ειδωλολατρικές τελετές, αλλά η παρθενία θα εξαλειφθεί από την Εκκλησία του Θεού; Εκεί εξαναγκάζονται (στην παρθενία) γιατί δεν είχαν οδηγίες σε αυτό. και εδώ (για την παρθενία) υπάρχει απαγόρευση, γιατί ήταν αδύνατο να μείνεις σε άγνοια; Εκεί απορρίπτονται από το γάμο μέσω ανταμοιβών, αλλά εδώ θα εξαναγκαστούν σε γάμο μέσω της ανομίας; Εκεί χρησιμοποιούν βία για να συλλάβουν παρθένες, αλλά εδώ θα ασκήσουν βία για να τις αποτρέψουν από το να πάρουν όρκο; Και οι ιέρειες μπορούν να έχουν αποχή, που ακόμη και με θάνατο, αν χρειαστεί, δεν παραβιάζεται, αλλά το να καταδικάσει κανείς τον εαυτό του στην αγνότητα (με εμάς) θα τιμωρηθεί; 14. Σημειώστε ότι οι παρθένες είχαν την τιμή να δουν την ανάσταση του Κυρίου ενώπιον των αποστόλων. Τουλάχιστον αυτό διδάσκει η σημερινή ανάγνωση. Όταν το σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ιωάννης 19, 41, 42), όπως λέει ο Ιωάννης, τέθηκε σε νέο τάφο - το σώμα του Κυρίου, σύμφωνα με το βιβλίο του Ευαγγελιστή Ματθαίου, τέθηκε από τον Ιωσήφ στον τάφο του (Ματθ. 27, 25 κ.ε.) - τότε οι ίδιες οι παρθένες ήταν μάρτυρες (της ταφής αυτής). Και ο Ματθαίος μίλησε καλά για τον καινούργιο τάφο, για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Χριστός αναστήθηκε στον παλιό τάφο. Είναι επίσης καλό που, με την έμπνευση του Πνεύματος, τέθηκε στον τάφο ενός δικαίου. γιατί ο Χριστός ανασταίνεται από τους νεκρούς σε μια ανανεωμένη κατάσταση (in novo effectu). Είναι ακόμη καλό που το φέρετρο, όπως λέει η Γραφή, ήταν κάποιου άλλου. γιατί ο Κύριος δεν αναζήτησε τον τάφο του. Ας έχουν εκείνους τάφους που είναι υπό τον νόμο του θανάτου. Ο νικητής του θανάτου δεν είχε δικό Του τάφο. Αυτός που έλαβε το τρόπαιο της νίκης μέσω του θανάτου (Του) δεν χρειαζόταν θνητό τάφο. Έτσι, η Μαρία είδε την ανάσταση του Κυρίου. Ήταν η πρώτη που τον είδε και τον πίστεψε. Είδε και η Μαρία η Μαγδαληνή, αν και έδειξε δισταγμό. 15. Εδώ θα δώσετε προσοχή στο εξής σημαντικό ερώτημα: εσείς, παρθένες, να μην αμφιβάλλετε για την ανάσταση του Κυρίου. Κοίτα: η αξία δεν παράγεται μόνο από τη σωματική παρθενία, αλλά και από την καθαρότητα των σκέψεων. Στην πραγματικότητα, η Μαρία Μαγδαληνή δεν επιτρεπόταν να αγγίξει τον Κύριο γιατί αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη της σχετικά με την ανάσταση. Άρα, τον Χριστό τον αγγίζει αυτός που Τον αγγίζει με πίστη. 16. Η Μαγδαληνή «στάθηκε στον τάφο (έξω) και έκλαψε» (Ιωάννης 20:11). Αυτός που είναι έξω κλαίει. αυτός που είναι μέσα δεν ξέρει να κλαίει. Κλαίει γιατί δεν βλέπει το σώμα του Χριστού και νομίζει ότι λείπει, με την αιτιολογία ότι η ίδια δεν το προσέχει. Έτσι, η Μαρία είναι έξω (ο τάφος), αλλά ο Πέτρος και ο Ιωάννης δεν ήταν έξω (ο τάφος). Έσπευσαν και ήρθαν (στον τάφο), και επομένως δεν έκλαψαν, αλλά έφυγαν με χαρά. Εκείνη που δεν μπήκε (στο φέρετρο) έκλαψε, δεν πίστεψε και νόμιζε ότι το σώμα είχε αφαιρεθεί με απάτη, και ακόμη και όταν είδε τους αγγέλους, δεν σκέφτηκε ότι έπρεπε να πιστέψει. Γι' αυτό οι άγγελοι της λένε: «Γυναίκα, γιατί κλαις; Ποιον ψάχνεις» (Ιωάν. 20, 13, 15); Αυτό λένε οι άγγελοι, και ο Κύριος το επανέλαβε αργότερα αυτό (ερώτηση) με τα ίδια λόγια. αυτό γίνεται για να ξέρετε ότι τα λόγια των αγγέλων είναι εντολές του Κυρίου. 17. Τότε ο Κύριος επανέλαβε τα ίδια λόγια που είπα, λέγοντας: «Γυναίκα, γιατί κλαις, ποιον ψάχνεις;» Αυτή που δεν πίστεψε είναι η γυναίκα. γιατί αυτός που πιστεύει γίνεται τέλειος άνθρωπος, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13). «Γυναίκα», λέει, αλλά εδώ δεν καταδικάζεται το φύλο, αλλά η αμφιβολία. Και είναι καλό που η γυναίκα αμφέβαλλε, ενώ η κοπέλα πίστευε ήδη. "Γιατί κλαις; "- αυτό σημαίνει: εσύ, επειδή είσαι δύσπιστος στον Χριστό, είσαι η αιτία που κλαις για τον εαυτό σου, εσύ ο ίδιος είσαι ο ένοχος των λυγμών. Κλαίγεις γιατί δεν βλέπεις τον Χριστό: πίστεψε και δες Τον. Ο Χριστός είναι κοντά (εσείς). Δεν αποσύρεται ποτέ από αυτούς που Τον αναζητούν. «Γιατί κλαις;» - αυτό σημαίνει - δεν χρειάζονται δάκρυα, αλλά μια ζωντανή πίστη αντάξια του Θεού. Μην σκέφτεσαι τους θνητούς και δεν θα κλάψεις. Μην σκέφτεστε φθαρτά πράγματα και δεν θα έχετε λόγο να κλάψετε. Γιατί κλαις όταν οι άλλοι είναι χαρούμενοι; 18. «Ποιον ψάχνεις;» δηλ.: δεν βλέπεις ότι ο Χριστός είναι κοντά σου; Δεν βλέπετε ότι ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού, ότι ο Χριστός είναι η σοφία του Θεού, ότι ο Χριστός είναι αγιότητα, ότι ο Χριστός είναι αγνότητα, ότι ο Χριστός είναι αγνότητα, ότι ο Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο, ότι ο Χριστός είναι πάντα από τον Πατέρα, με τον Πατέρα και μέσα στον Πατέρα, ότι γεννήθηκε και δεν έγινε (non factus), ότι δεν είναι πάντα αληθινός, αλλά είναι αληθινός από τον Θεό; 19. «Αφήξανε», λέει, «τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν» (Ιωάν. 20:13). Κάνεις λάθος, γυναίκα, όταν νομίζεις ότι τον Χριστό τον πήραν άλλοι από τον τάφο, και δεν αναστήθηκε με τη δική του δύναμη. Όχι, κανείς δεν αφαίρεσε τη δύναμη του Θεού, κανείς δεν αφαίρεσε τη σοφία του Θεού, κανείς δεν αφαίρεσε τη λαμπρή αγνότητα. Όχι, ο Χριστός δεν παρασύρεται από τον τάφο των δικαίων, και από τη μοναξιά της παρθένου του, και από τις κρυψώνες του ευσεβούς λογισμού· και αν κάποιος ήθελε να Τον παρασύρει, δεν μπόρεσε να το κάνει. 20. Τότε ο Κύριος της λέει: «Μαρία, κοίταξέ με 30» (πρβλ. Ιωάννη 20:16). Ενώ δεν πίστευε, ήταν γυναίκα. όταν αρχίζει να αλλάζει διάθεση, τη λένε Μαρία, λαμβάνει δηλαδή το όνομα αυτής που γέννησε τον Χριστό. Είναι, άλλωστε, η ψυχή που γεννά πνευματικά τον Χριστό. «Κοίτα», είπε, «εμένα». Αυτός που κοιτάζει τον Χριστό διορθώνεται. και όποιος δεν βλέπει τον Χριστό πλανάται. 21. Και έτσι γύρισε και είδε (Τον) και είπε: Ραββί, τι σημαίνει δάσκαλος; Αυτός που κοιτάζει (τον Κύριο) μετατρέπεται. Όποιος γυρίζει, τον κοιτάζει με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή. όποιος (Τον) βλέπει, ευημερεί. Γι' αυτό αποκαλεί τον δάσκαλο αυτόν που νόμιζε ότι ήταν νεκρός και μιλά με αυτόν που νόμιζε ότι είχε χάσει. 22. «Μην αγγίζεις», λέει, «εμένα» (Ιωάν. 20:17), δηλ., αν και έχει γίνει η αρχή της διόρθωσης, το αίσθημα του διστακτικού δεν αγγίζει τον Χριστό. «Μην αγγίζεις», λέει, «σε μένα», δηλαδή μην αγγίζεις τη δύναμη του Θεού, τη σοφία του Θεού, την ένδοξη αγνότητα και την τιμητική αγνότητα. 23. Αλλά «πήγαινε στους αδελφούς μου». Αυτό δεν σημαίνει να πεις: μην κλαις (πια) όταν μπαίνεις; Πηγαίνετε στους εκλεκτούς και πιο ευλαβείς δούλους του Θεού «και πείτε τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, στον Θεό μου και στον Θεό σας». Αυτό δεν σημαίνει να πεις: γυναίκα, μη ρωτάς εδώ; Ρωτήστε αυτούς που είναι πιο τέλειοι, αφήστε τους να σας πουν ποια είναι η διαφορά μεταξύ του Πατέρα Μου και του Πατέρα σας. Διότι Αυτός που είναι Πατέρας Μου από θεϊκή γέννηση είναι επίσης Πατέρας σας με υιοθεσία. Με τα λόγια: «στον Πατέρα μου», ο Υιός του Θεού διαχώρισε τον εαυτό του από τα πλάσματα. Με τα λόγια: «στον Πατέρα σου», έδειξε τη χάρη της πνευματικής υιοθεσίας. Με τον ίδιο τρόπο, με τις λέξεις «στον Θεό μου», επισημαίνει το μυστήριο της ενσάρκωσής Του, ώστε Αυτός που έχει ως Πατέρα από τη φύση του να ονομαστεί Θεός λόγω του μυστηρίου της ενσάρκωσης. όταν λέει επίσης: «και στον Θεό σου», υποδεικνύει την επιτυχία του έργου του μέσα μας. 24. Και αλήθεια, ο Χριστός έγινε Θεός μας για εμάς και για αυτό υπέφερε (για εμάς), αφού οι παρθένες, για να διατηρήσουν την ακεραιότητά τους - για να μην πω άλλα - είναι έτοιμες να θυσιάσουν τη ζωή τους. Δεν λέω τίποτα για την αιτία, δεν λέω τίποτα για την προσωπικότητα. γιατί όπου είναι η χάρη του Κυρίου, πρέπει να υπάρχει και η ειρήνη του Κυρίου. Δεν κατηγορώ κανέναν δημόσια, αλλά βγαίνω να υπερασπιστώ τον εαυτό μου. Κατηγορούμαστε και, αν δεν κάνω λάθος, οι περισσότεροι από εσάς είστε κατήγοροι μας. Θέλω να αποκαλύψω τη διάθεση αυτών των (κατηγόρων) περισσότερο από το να επισημάνω τα ονόματά τους. Ο λόγος της κατηγορίας (εγώ) είναι ότι κλίνω προς την παρθενική αγνότητα. Όποιος το δέχεται απρόθυμα, προδίδει τον εαυτό του. 25. Εσύ, λένε, διδάσκεις την παρθενία και κλίνεις (σε αυτήν) πάρα πολλούς. Αχ, να καταδικαζόμουν για αυτό το έγκλημα, ω, να επιβεβαιωνόταν ο αντίκτυπος ενός τόσο μεγάλου αδικήματος! Δεν θα φοβόμουν την περιφρόνηση αν ήξερα ότι οι πεποιθήσεις μου είχαν αποτέλεσμα. Και, ω, να με καταγγείλεις καλύτερα με παραδείγματα και όχι να με εκπλήξεις με λόγια! Και φοβάμαι μόνο μήπως αποδειχτεί ότι έχω περικυκλωθεί από προδότες που με εξυμνούν με εξωγήινους επαίνους. 26. Εσείς, λένε, εμποδίζετε να παντρευτούν κορίτσια που έχουν αγιαστεί από τα ιερά μυστήρια και που έχουν καταδικάσει τον εαυτό τους σε αγνότητα. Α, να μπορούσα να τους εμποδίσω να παντρευτούν! Αχ, να μπορούσα να ανταλλάξω τη νυφική ​​δάδα με το ιερό πέπλο της αγνότητας! Φαίνεται πράγματι ανάξια πράξη το ότι οι αφιερωμένες παρθένες δεν πρέπει να εκτρέπονται από τους ιερούς βωμούς για γάμο; Και δεν επιτρέπεται σε όσους επιτρέπεται να διαλέγουν τον γαμπρό τους να προτιμούν τον Θεό; Έτσι, η κατάσταση σε σχέση με εμένα αλλάζει: αυτό που πάντα θεωρούνταν τιμή των ιερέων, δηλαδή το να φυτεύουν τους σπόρους της αγνότητας, να υποδαυλίζουν την επιθυμία για παρθενία - όλα αυτά μου καταλογίζονται ως ατίμωση. 27. Ρωτάω γιατί καταδικάζεται (το κάλεσμα στην παρθενία): είναι επειδή είναι ανέντιμο, ή επειδή είναι καινούργιο ή επειδή είναι άχρηστο; Αν είναι ανέντιμο, σημαίνει ότι οι όρκοι όλων είναι ανέντιμοι, τότε η ζωή των αγγέλων, στην οποία είναι παρόμοια η χάρη της ανάστασης, είναι ανέντιμη. γιατί όσοι δεν παντρεύονται και δεν παντρεύονται θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό (Ματθαίος 22:30). Και σε κάθε περίπτωση, αυτός που καταδικάζει (η έκκλησή μου για παρθενία) καταδικάζει και τον πόθο της ανάστασης. Αλλά αυτό που καθιερώνεται για τους ανθρώπους ως ανταμοιβή δεν μπορεί να φαίνεται ντροπιαστικό. δεν μπορεί παρά να αρέσει η ομορφιά αυτού του πράγματος, η αλήθεια του οποίου είναι προφανής τόσο από τους καρπούς του όσο και από την υπόσχεσή του. 28. Άρα, ένα κάλεσμα στην παρθενία δεν μπορεί να είναι άτιμο. αλλά δεν είναι κάτι καινούργιο; Δικαίως, βέβαια, καταδικάζουμε όλες εκείνες τις καινοτομίες που δεν ήταν διδασκαλίες του Χριστού και ο Χριστός είναι ο δρόμος για τους πιστούς. Αν λοιπόν ο Χριστός δεν δίδαξε αυτό που αποτελεί τη διδασκαλία μας, τότε θα το θεωρήσουμε επαίσχυντο. Ας αναλογιστούμε αν ο Χριστός δίδαξε την αγνότητα ή ίσως θεώρησε απαραίτητο να την απορρίψει. «Και υπάρχουν», λέει, «ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 19:12). Υπάρχει, λοιπόν, ένας ένδοξος στρατός που πολεμά για τη βασιλεία των ουρανών. Έτσι, ακόμη και τότε ο Κύριος δίδαξε ότι πρέπει να υπάρχει μια αμόλυντη επιθυμία για αγνότητα. 29. Κατόπιν οι απόστολοι, σημειώνοντας ότι (η αγνότητα) υπερτερεί των άλλων (αρετών), λένε: «Αν αυτό είναι καθήκον του άντρα απέναντι στη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί» (Ματθαίος 19:10). Με αυτά τα λόγια εξέφρασαν την κρίση ότι το βάρος της συζυγικής δουλείας ήταν βαρύ, και ως εκ τούτου προτιμούσαν το δώρο (gratiam) της αληθινής αγνότητας. Αλλά ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι η αγνότητα, που διακηρύχθηκε σε όλους, θα έπρεπε να γίνει αντικείμενο μίμησης για λίγους, είπε: «Δεν μπορεί ο καθένας να λάβει αυτόν τον λόγο, αλλά σε όποιον έχει δοθεί» (Ματθαίος 19:11), δηλ.: η αγνότητα δεν είναι η τύχη του πλήθους (των ανθρώπων) και δεν είναι συνηθισμένο φαινόμενο. και δεν δίνεται για λόγους αδυναμίας, αλλά δίνεται λόγω αρετής. Τέλος, όταν είπε: «Και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 19:12), το είπε για να δείξει ότι αυτή (η εκδήλωση της αγνότητας) δεν είναι ιδιότητα συνηθισμένης αρετής: «όποιος μπορεί να τη συγκρατήσει», λέει, «ας τη φιλοξενήσει». 30. Και έτσι, μετά από αυτά τα λόγια, προσάγονται παιδιά για ευλογία, τα οποία, καθώς δεν εμπλέκονται σε κακία, μέσα από την ίδια την αθωότητα της ηλικίας τους, έχουν διατηρήσει το δώρο της αγνότητας. Πράγματι, η βασιλεία των ουρανών ανήκει σε αυτούς που, λόγω άγνοιας της κακίας, προσεγγίζουν την παιδική αγνότητα και, όπως λέγαμε, την παιδική φύση. Άρα, η παρθενία επιδοκιμάζεται ακόμη και από ουράνια φωνή, και σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου πρέπει κανείς να αγωνίζεται γι' αυτήν. 31. Με βάση αυτό το απόσπασμα, ας ακολουθήσουμε το κάλεσμα της Θείας φωνής. Είναι αλήθεια ότι παραπάνω (ο Χριστός) ανέφερε ότι ο γάμος δεν πρέπει να λυθεί, παρά μόνο με υπαιτιότητα της μοιχείας, αλλά, ωστόσο, με τα επόμενα λόγια πρόσθεσε (τη σκέψη) για την ομορφιά και το δώρο της αγνότητας (Ματθαίος 19:9) για να διδάξει ότι ο γάμος δεν πρέπει να καταδικάζεται, αλλά να σεβαστεί, αλλά ότι η επιθυμία για αγνότητα πρέπει να προτιμάται ακόμη από τον γάμο. Και μάλιστα, ποιος θα απομακρυνόταν τόσο από την αλήθεια ώστε να καταδικάσει τον γάμο; Και ποιος είναι τόσο πέρα ​​από τα όρια της λογικής που δεν θα προσέξει τις δυσκολίες του γάμου; Άλλωστε, «η άγαμη και παρθένος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα· η παντρεμένη όμως ανησυχεί για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευαρεστήσει τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:34). 32. Και μολονότι (η γυναίκα), όταν παντρεύεται, δεν αμαρτάνει, ωστόσο, εκτός από τις υποδεικνυόμενες θλίψεις, θα έχει και τα ακόλουθα σωματικά βάσανα: έντονους πόνους τεκνοποίησης και δύσκολες ανησυχίες για την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών. Τέτοια προέβλεπαν εκ των προτέρων ότι δεν έπρεπε να αποφεύγουν τιμωρίες (injuriis) αυτού του είδους. Εν τω μεταξύ, πολλοί, έχοντας βιώσει τους πόνους της γέννησης, λένε ότι αποφεύγουν τον γάμο. (ακόμα και) και πολλοί (σύζυγοι) δεν μπορούν να αντέξουν το βάρος του γάμου και να απομακρύνονται από τον σύζυγό τους λόγω εχθρικών συναισθημάτων. Γι' αυτό όμως είπε ο απόστολος παραπάνω: «Εσύ είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου; Μη ζητάς διαζύγιο» (Α' Κορ. 7:27). Και καλά λέει: «ενωμένοι», γιατί ο σύζυγος και η σύζυγος συνδέονται μεταξύ τους, σαν να λέγαμε, με κάποιο είδος αγάπης και δένονται μεταξύ τους, σαν να λέγαμε, με κάποια δεσμά αγάπης. 33. Άρα, οι δεσμοί του γάμου είναι καλοί, αλλά παρόλα αυτά είναι δεσμοί. ο γάμος είναι καλός, αλλά παρ' όλα αυτά έλαβε (το όνομά του) από τη λέξη: ο ζυγός 31 είναι ο ζυγός του κόσμου, γιατί (σε αυτόν) υπάρχει περισσότερη επιθυμία να ευχαριστηθεί ο σύζυγος παρά στον Θεό. Ωστόσο, οι πληγές που προέρχονται από την καρδιά είναι καλές και πρέπει να προτιμώνται από τα φιλιά. Στην πραγματικότητα, οι μομφές από έναν φίλο είναι πιο χρήσιμες από τα δωρεάν φιλιά ενός εχθρού (Παροιμίες 27:6). Έτσι ο Πέτρος προκαλεί μια πληγή (Ματθαίος 26:51) και ο Ιούδας δίνει ένα φιλί (Ματθαίος 26:49). αλλά το φιλί του δεύτερου τον χρησιμεύει ως καταδίκη, και η πληγή του πρώτου τον οδηγεί στη διόρθωση. στο φιλί του δεύτερου ξεχύνεται το δηλητήριο της προδοσίας, και τα δάκρυα του πρώτου ξεπλένουν το έγκλημα. Γι' αυτό, για να επισημάνει στον προφητικό λόγο τις καλές συνέπειες των πληγών της αγάπης, η Εκκλησία λέει στο Άσμα Ασμάτων: «Επειδή λιποθύμησα από αγάπη» (Άσμα 2:5). 34. Έτσι, όποιος διάλεξε τον γάμο για τον εαυτό του, ας μην καταδικάσει την αγνότητα. Κανείς που ακολουθεί την αγνότητα ας μην καταδικάσει ούτε τον γάμο. Άλλωστε, η Εκκλησία έχει από καιρό καταδικάσει τους αντίθετους ερμηνευτές 32 αυτής της (τελευταίας) γνώμης, εκείνους δηλαδή που τολμούν να υβρίζουν τον γάμο. Ακούστε τι λέει η Αγία Εκκλησία: «Ελάτε, αγαπημένη μου, να πάμε στο χωράφι, να μείνουμε στα χωριά, το πρωί θα πάμε στα αμπέλια, να δούμε αν άνθισε το κλήμα» (Άσμα 7, 12, 13). Υπάρχουν πολλά φρούτα στο χωράφι, αλλά αυτό (χωράφι) είναι καλύτερο που αφθονεί τόσο σε φρούτα όσο και σε άνθη. Αυτό ακριβώς είναι το χωράφι της Εκκλησίας, άφθονο σε διάφορα δώρα (copiis). Εδώ βλέπεις απογόνους να ανθίζουν με το λουλούδι της παρθενίας, και εκεί, σαν στα ξέφωτα του δάσους, η χηρεία ευδοκιμεί δυναμικά. σε άλλο μέρος θα δεις, σαν να λέγαμε, ένα εκκλησιαστικό χωράφι, που γεμίζει τους σιταποθήκες του κόσμου με τους άφθονους καρπούς του γάμου, (θα δεις) και εκείνες τις αμπέλους του Κυρίου Ιησού, που ξεχειλίζουν από φρούτα (fetibus), σαν να δόθηκε σε γάμο - εκείνες οι κακίες στις οποίες το δώρο του πιστού (fidelis) γάμου μεγαλώνει σε αφθονία. 35 Άρα, η επιθυμία για αγνότητα δεν είναι ούτε ντροπιαστική ούτε καινούργια. Ας δούμε αν θα είναι απαραίτητο να το αναγνωρίσουμε ως επιβλαβές. Άλλωστε, κάποιοι, άκουσα, είπαν ότι (χάρη στην επιθυμία για παρθενία) ο κόσμος θα μπορούσε να χαθεί, το ανθρώπινο γένος θα μπορούσε να τελειώσει και οι δεσμοί γάμου θα μπορούσαν να εξασθενήσουν. Ρωτάω: όντως έψαχνε κανείς για γυναίκα και δεν τη βρήκε; Έχουν γίνει ποτέ πόλεμοι για κορίτσι; Και έχει πεθάνει κανείς εξαιτίας αυτού; Εν τω μεταξύ, λόγω των γάμων, αυτό συμβαίνει: και ο εραστής της συζύγου πρέπει να συλληφθεί και ο απαγωγέας πρέπει να κληθεί στη μάχη. Και όλα αυτά πάντα προκαλούσαν ζημιά στο κράτος. Κανείς δεν καταδικάστηκε λόγω της καθαγιασμένης παρθένου. Άλλωστε η αγνότητα δεν περιορίζεται με την τιμωρία, αντιθέτως την αυξάνει η ευσέβεια (religio) και την προστατεύει η πίστη (fides). 36. Αν κάποιος πιστεύει ότι το ανθρώπινο γένος μειώνεται ως αποτέλεσμα της αφιέρωσης των κοριτσιών, τότε ας προσέξει την εξής περίσταση: όπου υπάρχουν λίγες παρθένες, υπάρχουν λιγότεροι άνθρωποι. και όπου η επιθυμία για αγνότητα είναι ισχυρότερη, υπάρχουν συγκριτικά περισσότεροι άνθρωποι. Κοιτάξτε πόσες (παρθένες) αφιερώνει συνήθως ετησίως η Εκκλησία της Αλεξάνδρειας, η Εκκλησία ολόκληρης της Ανατολής και η Εκκλησία της Αφρικής. Λιγότεροι άνθρωποι γεννιούνται ανάμεσά μας σε σύγκριση με πόσες παρθένες είναι αφιερωμένες εκεί. Σύμφωνα με την εμπειρία του ίδιου του σύμπαντος, ο παρθενικός τρόπος ζωής δεν θεωρείται επιβλαβής, ειδικά αφού η σωτηρία ήρθε μέσω της παρθένου, γονιμοποιώντας τη ρωμαϊκή γη. 37. Και αν κάποιος εναντιωθεί (την αγνότητα), τότε σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να εναντιωθεί και στις γυναίκες για να κάνουν μια αγνή ζωή, γιατί οι ακράτειες (οι γυναίκες) μπορούν να γεννούν συχνότερα. Μην μένει κανείς πιστή στον άντρα της κατά τη διάρκεια της απουσίας του, για να μην βλάψει τους μελλοντικούς απογόνους και να μην χάσει την ηλικία της πιο συχνής τεκνοποίησης. 38. Μετά όμως, (θα πουν), ο δρόμος προς τον γάμο γίνεται πιο δύσκολος για τους νέους. Λοιπόν, ίσως αυτό είναι ακόμα καλύτερο; Με αυτήν ακριβώς την ερώτηση επιτρέπω στον εαυτό μου να απευθυνθώ σε όσους είναι πεπεισμένοι για την ανάγκη να παρεμποδιστεί η παρθενική ζωή. Πρέπει να καθορίσουμε ποιοι ακριβώς είναι αυτοί (άνθρωποι): αυτοί που έχουν γυναίκες ή αυτοί που δεν έχουν (τις); Αν αυτοί είναι αυτοί που έχουν γυναίκες, τότε δεν έχουν να φοβηθούν τίποτα. εξάλλου οι γυναίκες τους δεν μπορούν πλέον να γίνουν παρθένες. Αν τέτοιοι άνθρωποι είναι εκείνοι που δεν έχουν γυναίκες, τότε δεν μπορούν ούτε να προσβληθούν, γιατί εξακολουθούν να υπολογίζουν στο γάμο με κάποιον που δεν σκοπεύει να παντρευτεί. Ή μήπως οι πατέρες, απασχολημένοι με το γάμο των κορών (τους) δυσκολεύονται να υποφέρουν την αφιέρωση των παρθένων; Αλλά στην πραγματικότητα δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν, αρκεί να ακολουθήσουν τη συμβουλή (μου). Μεταξύ των λίγων (παρθενικές κόρες), είναι πιο πιθανό να ληφθούν (σε γάμο). 39. Πολλοί λένε επίσης ότι τα κορίτσια πρέπει να καλύπτονται 33 σε πιο ώριμη ηλικία. Επίσης δεν αρνούμαι ότι πρέπει να υπάρχει προσοχή στο θέμα της μύησης και η κοπέλα να μην καλύπτεται απερίσκεπτα. Ο ιερέας πρέπει να ενεργεί με προσοχή και να προσέχει την ηλικία, αλλά την ηλικία της πίστης και της σεμνότητας. Αφήστε τον να στρέψει το βλέμμα του στην ωριμότητα της σεμνότητας, να βρει γκριμάλλη σταθερότητα, γεροντική σταθερότητα ηθών, χρόνια σεμνότητας, πνεύμα αθωότητας - και μόνο τότε (το αφιερώσει) εάν (ταυτόχρονα) η προστασία της μητέρας του είναι αξιόπιστη και η φροντίδα των γύρω του είναι συνετή. Αν όλα αυτά είναι (είναι εμφανή), τότε σημαίνει ότι η παρθένος δεν έχει έλλειψη γκρίζων τριχών. αν δεν είναι έτσι, τότε αφήστε το κορίτσι να θεωρείται ακόμη νέο, αλλά για τις ηθικές της ιδιότητες και όχι για τα χρόνια της. 40. Άρα, μια σχετικά μικρή ηλικία δεν αποτελεί εμπόδιο (στη μύηση), αλλά λαμβάνεται υπόψη η ψυχή (του κοριτσιού). Χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν το γήρας, αλλά η αρετή που δόξασε τη Θέκλα. Και γιατί να επεκταθώ περισσότερο, αφού σε οποιαδήποτε ηλικία μπορείς να είσαι ευάρεστος στον Θεό και να αποδειχθείς τέλειος για τον Χριστό; Με μια λέξη, πιστεύουμε ότι δεν είναι η αρετή που χρησιμεύει ως παράρτημα της ηλικίας, αλλά, αντίθετα, η ηλικία στην αρετή. Και μην εκπλαγείτε με την ομολογία (της πίστης) εκ μέρους των νεαρών κοριτσιών, αφού μπορείτε να διαβάσετε για τα βάσανα των νεαρών γυναικών. Άλλωστε, είναι γραμμένο: «Εκ του στόματος του παιδιού και των κατουρούμενων επαινείτε» (Ψαλμ. 8,3). Θα μας φανεί πραγματικά απίστευτο αν η νεολαία ακολουθεί την αποχή Εκείνου που τα νήπια ομολογούν μέσω του μαρτυρίου τους; Θεωρούμε απίστευτο να ακολουθούν τον Χριστό στο βασίλειο (Του) κορίτσια ικανά να παντρευτούν, ενώ ακόμη και παιδιά στην έρημο. Άλλωστε, όπως διαβάζουμε, τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι τρέφονταν με πέντε ψωμιά, «εκτός από γυναίκες και παιδιά», όπως λέει (ο Ευαγγελιστής) (Ματθαίος 14:21). 41. Μην απαγορεύετε λοιπόν στα παιδιά να έρθουν στον Χριστό, γιατί και αυτά δέχτηκαν το μαρτύριο για το όνομα του Χριστού: «γιατί τέτοιων είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 19:14). Ο Κύριος τους καλεί και εσείς τους εμποδίζετε; Άλλωστε, ο Κύριος είπε γι' αυτούς: «Μην τους εμποδίζετε να έρθουν σε μένα». Μην κρατάτε πίσω τις νεαρές κοπέλες, για τις οποίες είναι γραμμένο: «Δια τούτο οι παρθένες σε αγάπησαν» (Άσμα 1, 2) και σε έφεραν στο σπίτι της μητέρας τους (Άσμα 8, 2). Τέλος, μην απομακρύνετε καν τα παιδιά από την αγάπη του Χριστού: ακόμη και εκείνοι που ήταν φυλακισμένοι στην κοιλιά της μητέρας τους μαρτύρησαν γι' Αυτόν σε προφητική αγαλλίαση (Λουκάς Α', 41). 42. Ακόμα και στην αρχή (της ύπαρξης) της Εκκλησίας, πλήθη (ανθρώπων) Τον αναζητούσαν. Για ποιο λόγο; Διότι «Εκείνος, βάζοντας τα χέρια του, όπως λέγεται, τα θεράπευσε» (Λουκάς 4:40). Και δεν επιλέγεται ούτε ένας (ειδικός) τόπος ούτε ένας (ειδικός) χρόνος για θεραπεία. Για τη θεραπεία δεν πρέπει να παραμελείται σε οποιαδήποτε στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος. Ο άγγελος καλωσορίζει τη Μαρία στο σπίτι (Λουκάς 1:28). στο σπίτι, ο Δαβίδ χρίζεται προφήτης (Α' Σαμ. 16:3). Και ο Χριστός θεραπεύει παντού, θεραπεύει παντού: στο δρόμο, στο σπίτι, στην έρημο. Στο δρόμο, αυτή που άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του θεραπεύεται (Ματθαίος 9:20). η κόρη του αρχηγού της συναγωγής ανασταίνεται στο σπίτι (Ματθαίος 9:25). Ένα (ολόκληρο) πλήθος θεραπεύεται στην έρημο. Τέλος, διαβάζουμε τα εξής: «Όταν δύει ο ήλιος, όλοι όσοι ήταν άρρωστοι από διάφορες ασθένειες τους έφεραν κοντά του· και έβαλε τα χέρια Του σε καθέναν από αυτούς και τους θεράπευσε» (Λουκάς 4:40). Έτσι, θεράπευσε και στην έρημο και όταν ο ήλιος είχε ήδη δύσει, και θεράπευσε βάζοντας τα χέρια Του, για να φανερωθεί και ως Θεός και ως άνθρωπος. Δεν ήταν μάταιο, λοιπόν, όταν είχε ήδη έρθει η μέρα, πλήθη κόσμου Τον αναζητούσαν. 43. Προσέχω την τάξη. Όταν δύει ο ήλιος, οι άρρωστοι φέρονται στον Χριστό. όταν ήρθε η μέρα, πλήθη ανθρώπων άρχισαν να Τον αναζητούν. Και μάλιστα, πότε, αν όχι την ημέρα, βρίσκεται ο Χριστός; Και αυτός που περπατά στο φως δεν φεύγει από τον Χριστό. Έτσι, η νύχτα αντηχούσε ακόμη από τους στεναγμούς των αρρώστων και η μέρα έφερε πίστη στους ανθρώπους και χαρά για τους θεραπευμένους, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που γράφτηκε: «Το βράδυ η λύπη, το πρωί η χαρά» (Ψαλμ. 29:6). Και μάλιστα, ποια χαρά θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη για τους ανθρώπους από αυτή που ακολούθησαν τον Χριστό ακόμη και στην έρημο; 44. Σε αυτή την περίπτωση (ο Χριστός) διδάσκει ότι ένας τέλειος (άνθρωπος) πρέπει να είναι απαλλαγμένος από τη ματαιοδοξία. Στην πραγματικότητα, δεν απομακρύνθηκε από το πλήθος εκείνων που ζητούσαν θεραπεία, αλλά από τη ματαιοδοξία (με τις πράξεις Του). Επομένως, εάν θέλουμε να είμαστε υγιείς ή να είμαστε άξιοι θεραπείας, πρέπει να αποφεύγουμε την πολυτέλεια και την επιπολαιότητα. σαν με κάποια σωματική δίψα για το ξερό και άγονο, ας πούμε, χωράφι αυτής της ζωής, πρέπει να ακολουθήσουμε τον Χριστό, που απομακρύνονταν από τις χαρές (του κόσμου). 45 Ας Τον ακολουθήσουμε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Υπάρχει μια μέρα στην Εκκλησία που είδε ο Αβραάμ και χάρηκε (Ιωάννης 8:56). Ας ακολουθήσουμε λοιπόν τον Χριστό στην ώρα της ημέρας. γιατί δεν μπορεί να βρεθεί τη νύχτα. «Στο κρεβάτι μου», λέγεται, «τη νύχτα αναζήτησα αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου: Τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα». Τον κάλεσα και δεν με άκουσα (Άσμα 3:1). 46. ​​Ο Χριστός δεν βρίσκεται στις πλατείες και στους δρόμους. Τουλάχιστον αυτή που είπε: «Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη, στις πλατείες και στους δρόμους, και θα ψάξω αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου, δεν τον βρήκε ούτε στις πλατείες ούτε στους δρόμους. Τον έψαξα και δεν τον βρήκα», τον φώναξα, αλλά δεν με άκουσε (Άσμα 3, 2). Άρα, σε καμία περίπτωση δεν θα αναζητήσουμε τον Χριστό εκεί που δεν μπορεί να βρεθεί. Ο Χριστός δεν είναι στην πλατεία. Ο Χριστός είναι ειρήνη (pax), αλλά στην πλατεία γίνονται καβγάδες. Ο Χριστός είναι αλήθεια (justitia), και στην πλατεία υπάρχει αδικία. Ο Χριστός είναι εργάτης (χειριστής), και στην πλατεία υπάρχει μάταιη αδράνεια. Ο Χριστός είναι αγάπη (charitas), και στην πλατεία υπάρχει κακή θέληση. Ο Χριστός είναι πιστότητα (fides), και στο τετράγωνο υπάρχει απάτη και προδοσία. Ο Χριστός είναι στην Εκκλησία, και υπάρχουν είδωλα στην πλατεία. Και έτσι ώστε η χήρα που αναφέραμε σε ένα άλλο βιβλίο 34 ήξερε ότι το είπα αυτό όχι με σκοπό να την κατακρίνω, αλλά για να τη νουθετώ, και ότι δεν είμαι σκληρός, αλλά νοιάζομαι. Ας θυμάται για την ηρεμία (της) ότι στην Εκκλησία η χήρα φέρεται δίκαια, αλλά στην πλατεία την απατούν. Έτσι, θα αποφύγουμε την πλατεία και τους δρόμους. 47. «Να αποκαλείς τη λογική σαν δική σου, για να σε προστατέψει από τη σύζυγο ενός ξένου και κακής γυναίκας... Εξάλλου, κοιτάζει από το παράθυρο από το σπίτι της στην πλατεία (Παροιμίες 7:4-6). Ας αποφύγουμε τους δρόμους. Στην πραγματικότητα, όχι μόνο είναι προσβολή να μην βρεις Αυτόν που ψάχνεις, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις είναι επιβλαβές να ψάχνεις στο σπίτι σου. παίρνουν ψεύτικα πάνω τους το όνομα των δασκάλων, για να κοιτάζουν, εξάλλου, με αναίσχυνση και χωρίς να τηρούν σεμνότητα. 48. Ας προσέχουμε λοιπόν, ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας, να μην συναντήσουμε αυτούς τους φρουρούς που κυκλοφορούν στην πόλη. «Με συνάντησαν», λέει, «φρουροί που γύριζαν την πόλη· με χτύπησαν και με τραυμάτισαν, οι προστατευτικοί τοίχοι μου έβγαλαν το κάλυμμα» (Άσμα 5, 7). Όχι η ίδια, κόρες, ούτε η ίδια, λέω, πληγή δέχεται η Εκκλησία, αλλά στο πρόσωπό μας. Ας προσέχουμε, λοιπόν, η πτώση μας να μην γίνει πληγή για την Εκκλησία και κάποιος να μην αφαιρέσει από πάνω μας το πέπλο (παλλιομ), δηλαδή το ένδυμα της σύνεσης και το σύμβολο της υπομονής - (αυτό το πέπλο) με το οποίο απορρίπτεται ο εθισμός στα πιο απαλά ρούχα. Διότι «όσοι φορούν μαλακά ενδύματα είναι στα ανάκτορα των βασιλιάδων» (Ματθαίος 11:8). Και ο Χριστός μας έδωσε το πέπλο με το οποίο έντυσε τους αποστόλους Του και το σώμα Του. Πρόσταξε να σου δώσουν το ίδιο πέπλο, ώστε, αν κάποιος σου ζητήσει ένα κάτω ένδυμα, να του δώσεις (Ματθαίος 5:40), δηλαδή να μεταφέρεις το σύμβολο της σοφίας σου (philosophiae) και, σαν να λέμε, να ντύσεις αυτόν που ήταν προηγουμένως γυμνός με το ένδυμα της σύνεσής σου. 49. Λοιπόν, κόρες, ας αναζητήσουμε τον Χριστό εκεί που Τον αναζητά η Εκκλησία: σε εκείνα τα ευωδιαστά βουνά που, για χάρη του μεγαλείου των αξιών τους, σκορπίζουν από τα ύψη των ένδοξων πράξεών τους το ευχάριστο άρωμα της ζωής. Άλλωστε, αποφεύγει τους δρόμους, αποφεύγει το πλήθος και το θόρυβο, σύμφωνα με αυτό που γράφεται: «Τρέξε, αγαπημένη μου· γίνε σαν ελάφι ή ένα νεαρό ελάφι στα βουνά του βάλσαμου» (Άσμα 8, 14) Μισώντας τα ερπετά, αποφεύγοντας τα σκυλιά και εχθρικά τα φίδια που σέρνονται στη γη, θέλει να είναι καλά. Μόνο σε τέτοιες κόρες της Εκκλησίας που μπορούν να πουν: στο κάτω-κάτω, «είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό» (Β' Κορ. 2, 15). Και για κάποιους είναι η μυρωδιά του θανάτου πάνω στο θάνατο, - αυτό είναι σε σχέση με αυτούς που χάνονται. Και μόνο για κάποιους είναι η μυρωδιά της ζωής για τη ζωή - αυτό είναι για εκείνους, φυσικά, που αναπνέουν την ευωδία της ανάστασης του Κυρίου μέσω της ζωντανής πίστης. 50. Τα ευωδιαστά βουνά είναι εκείνα που πήραν το σώμα του Ιησού και το τύλιξαν με σπάργανα με θυμίαμα (Ιωάν. 19:40). Γιατί όλοι όσοι πίστεψαν ότι ο Χριστός πέθανε, και τάφηκε, και αναστήθηκε, εισήλθαν μέσω των αρετών στην ίδια την κορυφή της αληθινής πίστης. Πού βρίσκεται λοιπόν ο Χριστός; Φυσικά, στην καρδιά μιας συνετής ιέρειας. 51. Και αφού εδώ μιλάμε για την έρημο, πού (ακριβώς) να ψάξουμε (τον Χριστό) σε αυτήν; Ο ίδιος ο Χριστός δείχνει αυτό το μέρος όταν λέει: «Είμαι ολόχρωμος και ολόσωμος. Σαν αγκάθι ανάμεσα σε αγκάθια» (Άσμα 2, 1–2). Αυτό είναι ένα άλλο μέρος όπου συνήθως κατοικεί ο Κύριος. και δεν υπάρχει ούτε ένα τέτοιο μέρος, αλλά πολλά. «Αζ», λέει, «το χρώμα είναι γεμάτο». γιατί επισκέπτεται συχνά την ειλικρινή αγνότητα της αμόλυντης σκέψης. «Και το κριν είναι μακρύ»· Και, πράγματι, ο Χριστός είναι το χρώμα της ταπεινοφροσύνης: όχι πολυτέλεια, όχι ευχαρίστηση, όχι ευφροσύνη, αλλά το χρώμα της απλότητας, το χρώμα της ταπεινότητας. «Σαν δέντρο ανάμεσα σε αγκάθια». Και μάλιστα, δεν είναι δυνατόν να φυτρώνει ένα μυρωδάτο λουλούδι ανάμεσα σε επώδυνους κόπους και πνευματικές θλίψεις, αφού μόνο μια ταπεινωμένη καρδιά κατευνάζει τον Θεό; 52. Ιδού, κόρες, η έρημος που οδηγεί στο βασίλειο. Αυτή η έρημος ανθίζει ακόμη και σαν κρίνος, σύμφωνα με τη Γραφή: «Χαίρε, έρημο, και χαίρε, ακατοίκητη χώρα, και ας ανθίσει σαν κρίνος» (Ησ. 25:1). Σε αυτήν την έρημο, κόρη, υπάρχει εκείνο το όμορφο, καρποφόρο δέντρο που φέρνει καλούς καρπούς (Ματθαίος 7:17), και που αρχίζει να επεκτείνει τα κλαδιά των πράξεών του και να υψώνει τη θεϊκή του κορυφή. Δίπλα του, τα δέντρα του δάσους μας φαίνονται θάμνοι. γιατί σαν μηλιά ανάμεσα στα δέντρα του δάσους, έτσι είναι και ο αδελφός μου ανάμεσα στους γιους του (Άσμα 2:3). Στη θέα αυτού, ας χαίρεται και ας χαίρεται η Εκκλησία, λέγοντας: «Υπό τη σκιά Του λαχταρούσα και κάθισα, και ο καρπός Του είναι γλυκός στο λαιμό μου». 53. Βλέποντας, λέω, αυτό και συγχρόνως χαιρόμενη για την επιτυχία της πίστης μας, ας πει η Εκκλησία: «Φέρε με στον οίκο του κρασιού, κάνε με να σε αγαπήσω» (Άσμα 2:4). Η αγάπη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς πίστη. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν, λες, τρεις εγγυητές της Εκκλησίας: η ελπίδα, η πίστη, η αγάπη. Εάν προηγηθεί η ελπίδα, τότε (μαζί με αυτό) θα εμφανιστεί η βάση της πίστης, θα τεθεί η αρχή της αγάπης και η Εκκλησία θα ενισχυθεί (copulatur). 54. Λοιπόν, έμαθες πού να βρεις τον Χριστό, τώρα μάθε πώς μπορείς να είσαι άξιος να σε αναζητήσει. Επικαλέστε (διέγερση) το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Σήκω, βόρεια, και έλα, νότια, και φυσήσε στην πλαγιά μου και άφησε τις ευωδιές μου να αναβληθούν» (Άσμα 4:16). «Αφήστε τον αδελφό μου να κατέβει στον κήπο του και να φάει τον καρπό των λαχανικών του» (Άσμα 5:1). Το Vertograd του Λόγου είναι η κατάσταση μιας ανανεωμένης (vernantis) ψυχής, και ο καρπός βρίσκεται στους καρπούς της αρετής. 55. Εδώ έχει έρθει. Και είτε τρώτε είτε πίνετε, μόλις καλέσετε τον Χριστό, είναι παρών, λέγοντας αυτό: «Ελάτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το κρασί μου» (Παροιμ. 9:5). ακόμα κι αν κοιμάσαι, χτυπάει την πόρτα. Έρχεται, λέω, συχνά και από την (πόρτα) τρύπα απλώνει το χέρι Του, αλλά όχι πάντα και όχι σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνη την ψυχή που μπορεί να πει: τη νύχτα «πέταξα τον χιτώνα μου» (Άσμα 5, 3). Και μάλιστα, αυτή τη νύχτα αυτής της εποχής, πρέπει πρώτα απ' όλα να βγάλεις το χιτώνα της σωματικής ζωής, γιατί ο Κύριος βγάλει τη σάρκα του, ώστε για χάρη σου να κερδίσει τους άρχοντες και δυνατούς αυτού του κόσμου. 56. «Πώς μπορώ να το βάλω (ξανά);» Κοίτα: τι λέει μια ψυχή αφοσιωμένη στον Θεό. Έχει απελευθερωθεί τόσο από τις σαρκικές υποθέσεις και τα επίγεια έθιμα που δεν ξέρει καν πώς θα μπορούσε να επιστρέψει ξανά σε αυτά, ακόμα κι αν το ήθελε. «Πώς να το βάλω (πάλι); «δηλαδή με τι φόβο, με τι ντροπή, με ποια, τέλος, μνήμη; Στην πραγματικότητα, η συνήθεια του καλού κατέστρεψε την προηγούμενη συνήθεια του κακού. 57 «Έπλυνα τα πόδια μου, πώς να τα λερώσω» (ό.π.); Από το Ευαγγέλιο γνωρίζετε ότι το πλύσιμο των ποδιών σας χρησιμεύει ως μυστήριο πίστης, σημάδι ταπεινοφροσύνης, όπως είναι γραμμένο: «Εάν εγώ, ο Κύριος και Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε και εσείς να πλένετε ο ένας τα πόδια του άλλου» (Ιωάννης 13:14). Μιλάει για ταπεινοφροσύνη. Όσο για το μυστηριώδες νόημα, όσοι επιθυμούν να έχουν μέρος με τον Χριστό πρέπει να πλένουν τα πόδια τους: «Επειδή, αν δεν σας πλύνω τα πόδια», είπε ο Χριστός, «δεν θα έχετε μέρος μαζί μου» (ό.π., εδ. 8). Αν αυτό λέγεται για τον Πέτρο, τότε τι πρέπει να ειπωθεί για εμάς; 58. Άρα, αυτός που έχει πλύνει τα πόδια του δεν χρειάζεται να τα πλύνει δεύτερη φορά. λοιπόν, ας προσέχει να μην τα λερώσει. Καλά λέει η Αγία Εκκλησία: «Έπλυνα τα πόδια μου». Δεν λέει: πώς θα τα ξαναπλύνω; Και σαν ξεχνώντας τα προηγούμενα κακά της, ξεχνώντας την αμαρτωλότητά της (contagii), λέει: πώς να τα (ξανά) λερώσω; Έτσι, μας προτρέπει πώς ακριβώς στην επίγεια ζωή μας (in minesterio corporali) πρέπει να πλένουμε την πνευματική πορεία των πράξεών μας. Αφού, λοιπόν, πλύνατε τα πόδια σας με το ρυάκι μιας αιώνιας πηγής και τα καθαρίσατε με την αγιότητα του μυστηρίου, προσέξτε να μην λερωθούν ξανά από τη βρωμιά των σωματικών παθών και τις γήινες ακαθαρσίες των εγκληματικών πράξεων. 59. Αυτά είναι τα πόδια που έπλυνε πνευματικά ο Δαβίδ, διδάσκοντάς σας πώς ακριβώς μπορείτε να αποφύγετε να τα λερώσετε, λέγοντας: «Τα πόδια μας στέκονται στις αυλές σου, Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 121:2). Φυσικά, εδώ δεν εννοούμε φυσικά, αλλά πνευματικά πόδια. Αλήθεια, πώς μπορεί ένας επίγειος άνθρωπος να έχει σωματικά πόδια στον ουρανό; Εξάλλου, η Ιερουσαλήμ, όπως σας διδάσκει ο Παύλος (Εβρ. 12:22), είναι στον παράδεισο. Και το ίδιο (ο Παύλος) έδειξε πώς μπορείς να γίνεις στον παράδεισο. είπε: «Η ιθαγένειά μας είναι στον ουρανό» (Φιλιππησίους 3:20), μια άψογη, πραγματική και αληθινή κατοικία. 60. Όποιος κάνει μια τέτοια ζωή μπορεί να πει: «Ο αγαπημένος μου άπλωσε το χέρι του μέσα από την τρύπα, και τα μέσα μου ταράχτηκαν μπροστά του· σηκώθηκα για να ξεκλειδώσω την πόρτα για τον αγαπημένο μου» (Άσμα 5:4). Είναι καλό ότι εν όψει της έλευσης του Κυρίου τα μέσα είναι ταραγμένα. Αν η Μαρία ντρεπόταν με τον ερχομό του Αγγέλου (Λουκάς 1:29), τότε πόσο περισσότερο θα έπρεπε να ντροπιαστούμε με την έλευση του Χριστού! Κι αυτό γιατί με τον ερχομό του θείου αφαιρείται η σαρκική αίσθηση και εξαφανίζονται οι δεξιότητες του εξωτερικού ανθρώπου. Και θα είσαι σε δέος, και θα βιαστείς. Οι Εβραίοι έχουν εντολή να φάνε το αρνί με βιασύνη (Εξ. 12:11). Σήκω, άνοιξέ το: Ο Χριστός (στέκεται) στην πόρτα, Χτυπάει την πόρτα του σπιτιού σου. αν το ανοίξεις, θα μπει και θα μπει με τον Πατέρα. 61. Και δίνει την ανταμοιβή όχι μόνο όταν έχει ήδη μπει, αλλά τη στέλνει πριν ακόμα μπει. Προηγουμένως ανησυχεί η ψυχή, αισθάνεται τους τοίχους του σπιτιού της και αναζητά την πόρτα στην οποία στέκεται ο Χριστός, προηγουμένως διαλύει τους σωματικούς δεσμούς και τη δυσκοιλιότητα της σάρκας, πριν ακόμη ο Χριστός χτυπήσει την πόρτα. «Από τα χέρια μου», λέει, «έσταζε μύρο», και τα δάχτυλά μου ήταν γεμάτα (μύρο) στα χέρια του κάστρου (Άσμα 5:5). Τι μύρο έσταζε από πνευματικά χέρια, αν όχι αυτό που έφερε εκείνος ο δίκαιος Νικόδημος, δάσκαλος στον Ισραήλ (Ιωάν. 3:1), που πριν από άλλους άξια να ακούσει για το μυστήριο του βαπτίσματος (λάβακρι). ποιος έφερε περίπου εκατό λίβρες μείγμα μύρου και αλόης και έχυσε (το) στο σώμα του Χριστού (Ιωάν. 19:39): έφερε, εν πάση περιπτώσει, το τέλειο άρωμα της πίστης; 62. Αυτή η ευωδία είναι ευωδιαστή με την ψυχή που άρχισε να ανοίγεται στον Χριστό για να αντιληφθεί πρώτα το άρωμα της ταφής του Κυρίου και να πιστέψει ότι η σάρκα Του δεν είδε τη φθορά και δεν αποσυντέθηκε, εκπέμποντας τη δυσωδία του θανάτου, αλλά αναστήθηκε με το μυρωδάτο άρωμα ενός αιώνιου και που δεν σβήνει. Πράγματι, πώς θα μπορούσε να αποσυντεθεί η σάρκα Εκείνου του οποίου το όνομα είναι χυμένο αλοιφή (Άσμα 1, 2); Ξεχύθηκε για να γίνει ένα άρωμα για Σένα. 63. Αυτή η αλοιφή ήταν πάντα, αλλά ήταν με τον Πατέρα, ήταν μέσα στον Πατέρα. Ήταν ευωδιαστό μόνο για αγγέλους και αρχαγγέλους, μόνο σαν μέσα σε ένα ουράνιο σκεύος. Ανοίγοντας τα χείλη του, ο Πατέρας είπε: «Ιδού, σας έδωσα για διαθήκη γενεών, για φως της γλώσσας, για να σωθείτε και μέχρι τους εσχάτων της γης» (Ησ. 49:6). (Και τώρα) ο Υιός κατεβαίνει, και όλα γεμίζουν με μια νέα ευωδία του Λόγου. Η Καρδιά του Πατέρα εξέπεμψε τον καλό Λόγο (Ψαλμός 44:2), ο Υιός ευωδίασε, το Άγιο Πνεύμα ανέπνευσε και γέμισε τις καρδιές όλων: γιατί «η αγάπη του Θεού χύθηκε στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 5:5). 64. Ο Ίδιος ο Υιός του Θεού στην αρχή, σαν σε σκεύος, κρατούσε την ευωδία στο σώμα (Του), προσφέρεται στον χρόνο Του και σαν να έλεγε: «Ο Κύριος μου δίνει μια γλώσσα διδασκαλίας, για να καταλαβαίνω πότε είναι σωστό να μιλήσω έναν λόγο» (Ησ. 50:4). Και τότε ήρθε η ώρα, και άνοιξε το στόμα Του, έχυσε την αλοιφή, και βγήκε δύναμη από αυτό. 65. Αυτή η αλοιφή χύθηκε στους Ιουδαίους και μάζεψαν οι ειδωλολάτρες. χύθηκε στην Ιουδαία και ευωδίασε σε όλη τη γη. Η Μαρία χρίστηκε με αυτόν τον κόσμο. Συνέλαβε ως παρθένος, και ως παρθένος γέννησε το ευωδιαστό άρωμα - τον Υιό του Θεού. Αυτό το άρωμα χύθηκε στα νερά και τα αγίασε. Τρεις νέοι χρίστηκαν με αυτόν τον κόσμο, και η φλόγα τους πότισε με υγρασία (Δαν. 3:23). Ο Δανιήλ χρίστηκε με αυτό, και δάμασε τα στόματα των λιονταριών και ειρήνευσε τη σκληρότητά τους (Δαν. 6:22). 66. Αυτό το μύρο χύνεται καθημερινά και ποτέ δεν του λείπει. Πάρε, παρθένα, το σκεύος σου και ξεκίνα, για να γεμίσεις με αυτόν τον κόσμο. Δεχτείτε την αλοιφή, αξίας τριακόσια δηνάρια, αλλά όχι αγορασμένη, αλλά δίνεται στον τόνο, για να την λάβουν όλοι δωρεάν. Χρίσε τον εαυτό σου (με αυτό), κορίτσι. Μη λυπάσαι, όπως ο Ιούδας (Ιωάν. 12:5) που χύνεται αυτό το μύρο, αλλά θάψε τον εαυτό σου εν Χριστώ. Κλείστε το σκεύος σας σοφά για να μην χυθεί η αλοιφή. Κλείδωσέ τον (τον) με το κλειδί της αγνότητας, της σεμνότητας του λόγου, της αποχής από τη ματαιοδοξία. 67. Αυτή που έχει αυτή την αλοιφή κερδίζει τον Χριστό. Γι' αυτό εκείνη που τον είχε είπε: «Το άνοιξα», είπε, «πέθανα στον αδελφό μου, ο αδελφός μου απέθανε» (Άσμα 5:6). Πώς λοιπόν πέρασε; Αυτό σημαίνει ότι διείσδυσε στα βάθη της σκέψης, όπως ακριβώς ειπώθηκε στη Μαρία: «Και όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου» (Λουκάς 2:35). Διότι ο ζωντανός Λόγος του Θεού, διαπερνώντας σαν κοφτερό σπαθί, δοκιμάζει τόσο τα εμπόδια των σαρκικών λογισμών όσο και τα εσωτερικά (κινήσεις) της καρδιάς (Εβρ. 4:12). 68. Και επομένως, εσύ, ψυχή, έχοντας αποσυρθεί από τον λαό, έχοντας απομακρυνθεί από το πλήθος - εξάλλου, ο Χριστός δεν κοιτάζει διαφορές στις εγκόσμιες τιμές και δεν δίνει σημασία ούτε σε επιχρυσωμένα ρούχα, ούτε σε πολύτιμους καρπούς, ούτε σε ακριβά περιδέραια από αστραφτερές πολύτιμες πέτρες, λόγω της έλλειψης των οποίων προκύπτουν συχνά διαφωνίες στην Εκκλησία και την ειρήνη. Παρθένες, εσείς που στολίζετε το σώμα σας με την ακτινοβολία της σκέψης (γιατί μοιάζετε πολύ με την Εκκλησία), εσείς, λέω, στο κρεβάτι σας και τη νύχτα διαλογίζεστε πάντα τον Χριστό και περιμένετε ανά πάσα στιγμή τον ερχομό Του. 69. Αν σου φαίνεται ότι καθυστερεί, τότε σήκω. Σου φαίνεται ότι είναι αργός επειδή κοιμάσαι για πολλή ώρα. Σου φαίνεται ότι διστάζει επειδή δεν προσεύχεσαι. σου φαίνεται ότι καθυστερεί γιατί δεν ψάλλεις. Αφιερώστε τους πρώτους καρπούς των αγρυπνιών σας στον Χριστό. αφιερώστε Του τους πρώτους καρπούς των πράξεών σας. Άκουσες πιο πάνω πώς σε φώναξε, λέγοντας: «Έλα από τον Λίβανο, νύφη, έλα από τον Λίβανο· έλα και περάστε από την αρχή της πίστης» (Άσμα 4:8). θα μπεις στον κόσμο για να πολεμήσεις, αλλά θα έρθεις στον Χριστό για να κερδίσεις τον κόσμο. Ακούσατε ότι σας προστάτευσε από τα λιοντάρια και τις λεοπαρδάλεις, δηλαδή από τις επιθέσεις πνευματικών ασθενειών. Έχετε ακούσει ότι η ομορφιά της αρετής σας Τον ευχαριστεί. Ακούσατε ότι προτιμούσε το άρωμα των ρούχων σας, δηλαδή το υπέροχο άρωμα της αγνότητας, από κάθε λιβάνι. Άκουσες ότι είσαι ένας κλειδωμένος κήπος, γεμάτος καρπούς από γλυκές μηλιές. Προσευχήσου, λοιπόν, να σε επισκιάσει το Άγιο Πνεύμα, να κυματίσει πάνω από το κρεβάτι σου και να αυξήσει τις ευωδίες της αγίας σκέψης και της πνευματικής χάρης. Και θα σου απαντήσει: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» (Άσμα 5, 2). 70. Ακούς τη φωνή κάποιου να χτυπά την πόρτα και να λέει: «Άνοιξέ μου, αδερφή μου, στάσου, αγαπημένη μου, περιστέρι μου, αγνή μου» (Άσμα 5:2), - αγαπημένη για την εγκάρδια στοργή της, περιστέρι λόγω πραότητας, καθαρή λόγω αρετής - γιατί «το κεφάλι μου είναι ολόκληρο σκεπασμένο με δροσιά». Πράγματι, όπως η ουράνια δροσιά καταστρέφει την ξηρότητα της νύχτας, έτσι ακριβώς η δροσιά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού απέπνεε την υγρασία της αιώνιας ζωής στη μέση της νύχτας και του θανάτου σκότους. Αυτό είναι το κεφάλι που δεν μπορούσε να στεγνώσει από τη ζέστη αυτού του κόσμου. Γι' αυτό λέει: «Επειδή, αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τι θα γίνει με το ξερό» (Λουκάς 23:31). Άρα, αυτό το κεφάλι ποτίζει τους άλλους, και το ίδιο (με τέτοια υγρασία) αφθονεί. Και είναι καλό το κεφάλι του Χριστού να έχει (τέτοια υγρασία) σε αφθονία, γιατί ο Χριστός είναι το κεφάλι σου. Είναι πάντα γεμάτος και τα ελέη Του είναι ανεξάντλητα. Δεν του λείπουν τα γενναιόδωρα δώρα κάθε μέρα. Αυτό το κεφάλαιο δεν αφορά το σίδηρο, γιατί είναι εξάρτημα του πολέμου, ένδειξη διχόνοιας. 71. Τώρα κοιτάξτε και θα δείτε πώς είναι αυτή η δροσιά. Φυσικά, δεν πρόκειται για συνηθισμένη υγρασία και μπούκλες από τη νυχτερινή Του δροσιά. Μη φοράς, αγαπημένη μου, μπούκλες από σωματικά μαλλιά (Άσμα 5:2). δεν είναι διακόσμηση, αλλά έγκλημα. Αυτό είναι εξωτερικός εξωραϊσμός, όχι εντολή αρετής. Ο Ναζωραίος έχει διαφορετικές μπούκλες, τις οποίες δεν αγγίζει το σίδερο, τις οποίες κανείς δεν κόβει. δεν είναι κατσαρά με σίδερα για μπούκλες ή χτενισμένα με τέχνη, αλλά λάμπουν λόγω του γεγονότος ότι ταπεινώνονται από την ομορφιά πολλών λαμπερών αρετών. Μάθετε από την ιστορία τι είδους μπούκλες είχε ο Ναζαρίτης: μέχρι να τις κόψουν ο Σαμψών, κανείς δεν μπορούσε να τον νικήσει (Κριτές 16, 17). Μόλις όμως τα έχασε, έχασε ταυτόχρονα και την ανταμοιβή του για την αρετή. 72. Έχοντας ακούσει λοιπόν τη φωνή του Λόγου, μη ρωτάς πώς να φορέσεις τον χιτώνα που έβγαλες τη νύχτα. άλλωστε είναι βλαβερό και φοριέται λόγω πνευματικής αδυναμίας. Ξεχάστε το και δεν ξέρω, λέω, πώς να το φορέσω για εσάς. Με τρέμουλο, αφήνοντας τα σωματικά σου δεσμά, στάσου σαν να στεκόταν μπροστά σου ο Χριστός. Και ενώ σηκώνεσαι, ετοιμάσου μια μυστική σκέψη για προσευχή, ώστε από τα γήινα να ορμήσεις στα ουράνια και να είσαι έτοιμος να ανοίξεις τις πόρτες της καρδιάς σου. Όσο σηκώνετε τα χέρια σας προς τον Χριστό, οι πράξεις σας θα αποπνέουν αληθινή ευωδία. 73. Φέρε, λοιπόν, τα χέρια σου κοντά στα ρουθούνια σου και συνεχώς, με άγρυπνο πνευματικό ζήλο, εξερευνάς το άρωμα των πράξεών σου. Το άρωμα του δεξιού σου χεριού θα σε ευχαριστήσει, τα άκρα σου θα μυρίσουν με τη λαμπρότητα της ανάστασης, τα δάχτυλά σου θα εκπέμπουν μύρο, δηλαδή οι πνευματικές πράξεις θα ανάψουν (μέσα σου) τη χάρη της αληθινής πίστης. Έτσι, παρθένα, θα απομακρύνεις το πάθος από τις εσοχές του σώματός σου, και εσύ ο ίδιος θα γίνεις ευχάριστος και ευχάριστος στον εαυτό σου και δεν θα νιώθεις δυσαρέσκεια με τον εαυτό σου, κάτι που συμβαίνει συχνά με τους αμαρτωλούς. γιατί θα σε ευχαριστεί περισσότερο η απροκάλυπτη απλότητα, απαλλαγμένη από τα πέπλα της σωματικής αμαρτίας. 74. Έτσι σε θέλησε ο Χριστός, έτσι σε διάλεξε. Έρχεται λοιπόν από την ανοιχτή πόρτα. γιατί Αυτός που υποσχέθηκε να έρθει δεν μπορεί να εξαπατήσει. Αγκαλιάστε Αυτόν που αναζητούσατε. Πλησίασέ Τον και θα σε φωτίσει. Κρατήστε Τον, ζητήστε Του να μην φύγει. ικετεύστε τον να μην φύγει. γιατί ο Λόγος του Θεού τρέχει μακριά, η υπερηφάνεια δεν θα τον κρατήσει, η αμέλεια δεν θα τον πιάσει. Είθε η ψυχή σου να μένει στον Λόγο Του και να ακολουθήσεις το μονοπάτι (αυτού) του ουράνιου Λόγου. για σύντομα Απομακρύνεται. 75 Στη συνέχεια, τι λέει αυτή; «Τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα· Τον κάλεσα και δεν μου απάντησε» (Άσμα 5, 6). Επειδή έφυγε τόσο σύντομα, μη νομίζετε ότι δεν είναι ευχαριστημένος με εσάς, που Τον κάλεσε, Τον παρακάλεσε και Τον δέχτηκε: Συχνά μας εκθέτει σε πειρασμούς. Αυτό λέει στο Ευαγγέλιο ως απάντηση στο αίτημα των ανθρώπων να μην τον εγκαταλείψουν; «Και σε άλλες πόλεις πρέπει να κηρύξω τον Λόγο του Θεού· γιατί γι' αυτό στάλθηκα» (Λουκάς 4:43). Αλλά ακόμα κι αν σας φαίνεται ότι έφυγε, τότε βγείτε έξω και αναζητήστε Τον ξανά (Άσμα 5, 7). 76. Εσύ, ήδη αφιερωμένος στον Θεό, μη φοβάσαι αυτούς τους φοβερούς πνευματικούς φρουρούς που στέκονται στην πλατεία, μη φοβάσαι αυτούς που γυρίζουν την πόλη, μη φοβάσαι τις πληγές που δεν μπορούν να βλάψουν τους οπαδούς του Χριστού. Ακόμα κι αν σου πήραν (από πάνω σου) το σώμα σου, δηλαδή τη ζωή του σώματός σου, τότε ο Χριστός είναι κοντά σου: όταν Τον βρεις και είσαι μαζί Του, τότε να Τον γνωρίσεις, για να μην φύγει από σένα. γιατί γρήγορα εγκαταλείπει αυτούς που παραμελούν (Τον). 77. Αλλά ποιος άλλος εκτός από την Αγία Εκκλησία πρέπει να σας διδάξει πώς να κρατάτε τον Χριστό; και σου έμαθε κι αυτό, αν καταλαβαίνεις αυτό που διαβάζεις: «Μόλις εγώ», λέει, «τους άφησα, βρήκα Αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου, τον άρπαξε και δεν τον άφησα να φύγει» (Άσμα 3, 4). Λοιπόν, τι συγκρατεί ο Χριστός; Δεν είναι με τα δεσμά της αναλήθειας ή με μια θηλιά από σχοινί, αλλά με τους δεσμούς της αγάπης, τις αλυσίδες της σκέψης και το συναίσθημα της καρδιάς που δένεται και κρατιέται. Κι εσύ, αν θέλεις να κρατήσεις τον Χριστό, τότε να Τον αναζητήσεις ακούραστα και να μη φοβάσαι την προσβολή. γιατί συχνά εν μέσω σωματικών μαρτύρων και ακόμη και στα ίδια τα χέρια των διωκτών, ο Χριστός βρίσκεται πιο γρήγορα. «Μόλις τους άφησα», λέει: και, πράγματι, μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, λίγες στιγμές αφότου ελευθερωθείς από τα χέρια των διωκτών και δεν υποταχθείς στους ισχυρούς του κόσμου, ο Χριστός θα βγει να σε συναντήσει και δεν θα σε αφήσει να μπεις στον πειρασμό για πολύ. 78. Αυτή που αναζήτησε τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο και Τον βρήκε μπορεί να πει: «Τον άρπαξα και δεν Τον άφησα να φύγει, ώσπου τον έφερα στο σπίτι της μητέρας μου και στο εσωτερικό δωμάτιο» εκείνου που με συνέλαβε (Άσμα 3, 4). Τι είναι αυτό το σπίτι και το δωμάτιο της μητέρας σου, αν όχι η εσωτερική και κρυφή σου φύση; Φυλάξτε αυτό το σπίτι, διατηρήστε το εσωτερικό του καθαρό, ώστε, αν βρεθεί ότι είναι αδύναμο και μη μολυσμένο από καμία ακαθαρσία μοιχικής σκέψης, μπορεί να είναι ένα πνευματικό σπίτι, χτισμένο στον ακρογωνιαίο λίθο για το άγιο ιερατείο, και για να κατοικεί μέσα του το Άγιο Πνεύμα. Αυτή που αναζήτησε τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο και Τον παρακάλεσε, δεν θα την εγκαταλείψει. Αντίθετα, θα την επισκέπτεται συχνά. γιατί θα παραμείνει μαζί μας μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20). 79. Βρήκαμε λοιπόν τον Χριστό και Τον έχουμε. βρήκαμε Αυτόν που άπλωσε το χέρι του μέσα από το παράθυρό σου. Τι είδους παράθυρο έχουμε (Άσμα 5:4); Αυτό είναι βέβαια μέσα από το οποίο βλέπουμε τα έργα του Χριστού, δηλαδή: το πνευματικό μας μάτι και το μάτι του νου μας. Και, λοιπόν, άσε τον Χριστό να μπει από το παράθυρό σου, ας την παρθένο, ας απλώσει ο Χριστός το χέρι Του μέσα από αυτό, ας έρθει σε σένα η αγάπη του Λόγου και όχι η σάρκα. Έτσι, αν ο Θείος Λόγος απλώνει μέσα από το παράθυρό σας, τότε κοίτα: πώς πρέπει να προετοιμάσεις τα παράθυρά σου, κοίτα: πώς πρέπει να (τα) καθαρίσεις από κάθε αμαρτωλή σκόνη. Το παράθυρο της παρθένου ας μην έχει τίποτα ποταπό, τίποτα μοιχικό. Ας είναι ξένο στο άσπρο και άλλα μπιχλιμπίδια πλαστής ομορφιάς, ξένο στα θέλγητρα της μοιχικής αγάπης. Τα αυτιά πρέπει να κλείνουν με τον ίδιο τρόπο: δεν χρειάζεται να κρεμάσετε βάρη πάνω τους, δεν χρειάζεται να κάνετε πληγές πάνω τους με ενέσεις, υπάρχει μόνο μια διακόσμηση για αυτά - να ακούσετε τι είναι χρήσιμο. 80. Μάθε επίσης να κλειδώνεις την πόρτα σου το βράδυ για να μην μπορεί κανείς να την ανοίξει ελεύθερα. Ο ίδιος ο Νυμφίος θέλει να είναι κλειδωμένο ακόμα κι όταν το χτυπάει. Η πόρτα μας είναι το στόμα μας, που πρέπει να ανοίξει σχεδόν μόνο για τον Χριστό: ας μην ανοίξει πρώτα μέχρι να τους χτυπήσει ο Θείος Λόγος. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Κλειστός κήπος, αδερφή μου νύφη, κήπος κλειστός, σφραγισμένη πηγή» (Άσμα 4:12) - (αυτό γράφεται τότε) για να μην ανοίγει επιπόλαια τα χείλη της και να μην μπαίνει σε άδεια κουβέντα. Εξάλλου δεν πρέπει να μιλάς καν για θεϊκά πράγματα, εκτός κι αν σε ζητήσει ο Θείος Λόγος. Τι κοινό έχετε με τους άλλους; Μίλα μόνο στον Χριστό, μίλα μόνο μαζί Του. Αν μάλιστα είναι γραμμένο (Α' Κορ. 14:34) ότι οι γυναίκες πρέπει να μένουν σιωπηλές στην Εκκλησία, τόσο περισσότερο είναι απρεπές να ανοίγει η παρθένος την πόρτα της, πολύ λιγότερο να ανοίγει τις πύλες της μια χήρα! Ο πειραστής της αγνότητας θα συρθεί αμέσως, θα κλέψει αμέσως τον Λόγο που θέλατε να προφέρετε. 81. Αν η πόρτα της Εύας ήταν κλειδωμένη, ο Αδάμ δεν θα είχε εξαπατηθεί και δεν θα απαντούσε στην ερώτηση του φιδιού (Γεν. 3:2). Ο θάνατος μπήκε από το παράθυρο (Ιερεμίας 9:21), δηλαδή από την πόρτα της Εύας. Ο θάνατος θα περάσει επίσης από την πόρτα σου αν πεις ψέματα, ή κάτι ποταπό, ή ξεδιάντροπο, ή, τέλος, μιλήσεις εκεί που δεν πρέπει. Γι' αυτό, ας είναι κλειδωμένες οι πόρτες του στόματός σου, ας είναι κλειστός ο λαιμός σου, 35 μόνο αν πρέπει να τις ανοίξεις όταν ακούς τη φωνή του Θεού, όταν ακούς τον Λόγο του Θεού. 82. Τότε το μύρο θα εξαντληθεί από σένα (Άσμα 5:5), τότε θα φυσήξει επάνω σου η χάρη του βαπτίσματος, και θα πεθάνεις μαζί με τον Χριστό στα στοιχεία του κόσμου, και με τον Χριστό θα αναστηθείς. «Γιατί», λέγεται, «σείς, ως όσοι ζείτε σε αυτόν τον κόσμο, τηρείτε τους κανονισμούς: μην αγγίζετε, μην χειρίζεστε, μην τρώτε ό,τι φθείρεται από την ίδια τη χρήση (Κολοσσαείς 2:20 κ.ε.), στην πραγματικότητα, οι αγνοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα επιβλαβές. Επομένως, σταματήστε να ανησυχείτε για τη σάρκα και τον κόσμο. (Κολοσσαείς 3:1) Μόλις αναζητήσετε τον Χριστό, θα δείτε τον Θεό Πατέρα, γιατί ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού. 83. Αλλά εκείνος που αναζητά τον Χριστό δεν πρέπει να είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, να μην είναι στην πλατεία, στους δρόμους, να κραυγάζει, να έχει ορμητικό βάδισμα, να προσπαθεί να κρυφακούει και να είναι προσιτός σε (αδιάκριτα) μάτια. Ο Απόστολος σας απαγορεύει τη γήινη κοινωνία και σας διδάσκει να πετάτε με πνευματικά φτερά στον ουρανό, πέρα ​​από τον κόσμο (naturae). «Να έχετε το μυαλό σας στα παραπάνω», λέει, «και όχι στα επίγεια» (Κολοσσαείς 3:2). Επειδή όμως αυτό είναι αδύνατο για αυτούς που είναι φυλακισμένοι, σαν να λέγαμε, σε αυτό το σωματικό κέλυφος, και αφού η ψυχή, δεσμευμένη κατά τη διάρκεια της ζωής από κάποιο νόμο της φύσης μας, μετά το θάνατο του σώματος αγωνίζεται να πετάξει στα ύψη στον ουράνιο, ο απόστολος λοιπόν προσθέτει: «γιατί είστε νεκροί και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Κολοσσαείς 3:3). Αν είναι κρυμμένο με τον Χριστό στον Θεό, τότε ας μην υπάρχει για τον κόσμο. γιατί ο Χριστός πέθανε για τον κόσμο και ζει για τον Θεό. 84. Τώρα δείτε πώς αγαπά ο Χριστός όταν οι άνθρωποι προσπαθούν γι' Αυτόν, και δεν τους αρέσουν οι άσκοπες κουβέντες. Έτσι, η παρθένος άνοιξε τις πόρτες της στον Λόγο του Θεού, αλλά δίδαξε, λέει (Γραφή), «και η ψυχή μου βγήκε στον λόγο Του» (Άσμα 5, 6). «Ερχόμενος»: από τον κόσμο, «εξερχόμενος»: από την αιωνιότητα, αλλά μένει εν Χριστώ. «Έψαξα», λένε, «για αυτόν και δεν τον βρήκα» (Άσμα 5, 6). και ο Χριστός αγαπά όταν Τον αναζητούν συνεχώς. 85. Την βρήκαν οι φύλακες. Ίσως υπάρχουν άλλοι φύλακες για τους οποίους θα έπρεπε να γνωρίζουμε περισσότερα; Πράγματι, υπάρχει μια πόλη της οποίας οι πύλες στα τείχη δεν είναι κλειδωμένες. Λέγεται σχετικά: «Οι πύλες του δεν θα κλειδωθούν κατά τη διάρκεια της ημέρας» (Αποκ. 21:25), γιατί δεν θα υπάρχει πια νύχτα εκεί, οι λαοί θα του φέρουν δόξα και τιμή. Αυτή είναι η ουράνια πόλη της Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22). σε αυτό θα κρατηθείς ως (ήδη) τέλειος και άμεμπτος, γιατί τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει σε αυτό 36. Δεν υπάρχει ακαθαρσία 37 και βδέλυγμα 38 σε αυτό: δεν είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής (Αποκ. 21, 27). 86. Έτσι, όταν βρούμε (αυτήν την) πόλη και μπούμε σε αυτήν, θα δούμε τα φώτα της, και τα τείχη της, και τα τμήματα της (ταξίδια), και τα θεμέλια των τειχών, ακόμη και αυτά που φυλάνε τα τείχη. Πώς μπορούμε όμως να μπούμε σε αυτό; Σε αυτή την πόλη βρίσκεται η ζωή και ένα (μόνο) μονοπάτι που οδηγεί σε αυτή τη ζωή: αυτό το μονοπάτι είναι ο Χριστός. λοιπόν, ας ακολουθήσουμε τον Χριστό. Αλλά η ίδια η πόλη είναι στον ουρανό. Πώς θα μπούμε στον παράδεισο; Αυτό μας διδάσκει ο Ευαγγελιστής, ο οποίος λέει: «Και το Πνεύμα 39 με ανέβασε σε μεγάλο και ψηλό βουνό και μου έδειξε την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό» (Αποκ. 21:10). Ας ανεβούμε λοιπόν στο πνεύμα, αφού η σάρκα δεν μπορεί να εισέλθει σε αυτό. Θα εισέλθουμε τώρα (ενδιάμεσο) στον ουρανό, ώστε αργότερα να κατέβει σε μας από τον ουρανό αυτή (πόλη) στην οποία το φως ήταν σαν πολύτιμος λίθος, σαν κρυστάλλινος λίθος ίασπι (Αποκ. 21:11), και που έχει ένα μεγάλο και ψηλό τείχος. 87. Έμαθες για το φωτιστικό, έμαθες για τον τοίχο. τώρα μάθετε για τις πύλες, μάθετε για τους φρουρούς. «Έχει», λέγεται, «δώδεκα πύλες και δώδεκα αγγέλους πάνω τους· επάνω στις πύλες είναι γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων Ισραήλ» (Αποκ. 21:12). Τα ονόματα των πατριαρχών είναι γραμμένα στην πύλη και στον τοίχο (τα ονόματα) των αποστόλων. γιατί το θεμέλιο της πόλης είναι οι απόστολοι (Αποκ. 21:14), και ο ακρογωνιαίος λίθος είναι ο Χριστός, πάνω στον οποίο είναι χτισμένο όλο το κτίριο. Ο Θεός είναι έξω, ο Θεός είναι μέσα, ο Θεός είναι παντού. γιατί, λέγεται, η πόλη έχει τη δόξα του Θεού (Αποκ. 21:11). Έτσι, εσείς, αγίες παρθένες, και όλοι οι δίκαιοι, που διατηρείτε την ψυχή (σας) σε άσπιλη αγνότητα, είστε συμπολίτες των αγίων και συγκατοικούντες με τον Θεό. Αλλά θα φτάσετε σε αυτήν την ένδοξη πατρίδα μόνο αν αρχίσετε να αναζητάτε τον Χριστό μέσα στο φράχτη αυτής της πόλης και να εισέλθετε (σε αυτήν) με πίστη και γενναίες πράξεις, φωτισμένοι από το φως των πατριαρχών, έχοντας ως θεμέλιο τους αποστόλους και είστε σε κοινωνία με τους αγγέλους. 88. Αλλά πώς είναι οι άγγελοι οι φύλακες που αφαιρούν το πέπλο από μια αγνή ψυχή (Άσμα 5:7); Υπάρχει ένα πέπλο για τις παρθένες, και ένα άλλο για μια παρθένα που περιφέρεται στην πλατεία. Αυτή που έψαχνε τον Χριστό στην πλατεία και έχασε ακριβώς το πέπλο που είχε. Άλλωστε η σοφία αποκτάται όχι στην πλατεία ή στους δρόμους, αλλά στην Εκκλησία. Και αυτό το πέπλο είναι μάλλον το σωματικό μας ρούχο. Κατά συνέπεια, προς αυτούς τους ίδιους (ανθρώπους) 40 πρέπει να τρέφουμε αγάπη (veniamus in gratiam) και να επισημάνουμε ότι το θείο έλεος επεκτείνεται σε όλους. Άλλωστε και αυτοί (οι εγκόσμιοι άνθρωποι) βρίσκουν καμιά φορά τον Χριστό, αρκεί να Τον αναζητούν ακούραστα. 89. Αυτός λοιπόν που αναζητά τον Χριστό στο κρεβάτι του (αν Τον αναζητά όπως εκείνος που είπε: έτσι θυμήθηκα «σένα στο κρεβάτι μου» (Ψαλμ. 62:7)· αν Τον αναζητά τη νύχτα σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: «τη νύχτα σηκώστε τα χέρια σας στο αγιαστήριο» (Ψαλμ. 133:1-2 αν βλέπει στην πόλη, 1-2). στην πόλη ακριβώς ο Θεός μας, πιθανώς στην πλατεία όπου κάθεται ως κριτής της ουράνιας αλήθειας, σε (εκείνους) δρόμους όπου έχουν συγκεντρωθεί όσοι ήρθαν στο τραπέζι του Κυρίου) - κάτω από τέτοιες συνθήκες μπορεί να συναντήσει κατά την αναζήτησή του τους αγγέλους που φυλάσσουν την πόλη του Θεού. 90. Επιπλέον, με βάση τη φύση των ουράνιων φρουρών, μπορούμε να σχηματίσουμε μια έννοια της ουράνιας πόλης, του ουράνιου τόπου της αιώνιας δικαιοσύνης και των δρόμων - όχι των φθαρτών, φυσικά, των δρόμων, αλλά εκείνων που συνήθως ποτίζονται σε αφθονία από εκείνη την πηγή για την οποία είναι γραμμένο: Αφήστε τα νερά σας να κυλήσουν από το δρόμο σας. (Παροιμίες 5:16). Όποιος λοιπόν αγωνίζεται με αυτόν τον τρόπο προς τον Χριστό, πλησιάζει τους αγγέλους. 91. Αλλά αν κάποιος πλησιάσει τους αγγέλους ως αποτέλεσμα καλών πράξεων, τότε γιατί, μπορεί να ρωτήσει κανείς, αυτός που φτάνει (τους αγγέλους) δέχεται πληγές; (Αυτό γιατί) το σπαθί μπορεί να είναι καλό, και οι πληγές ενός τέτοιου σπαθιού μπορεί να είναι καλές. Ο Λόγος του Θεού προκαλεί επίσης πληγή, αλλά δεν βλάπτει. Υπάρχουν πληγές από καλή διάθεση, υπάρχουν πληγές από αγάπη. γι' αυτό λέγεται (στη Γραφή): «Εγώ εξουθενώθηκα από τις πληγές της αγάπης» (Άσμα 2:5). Αυτός που έχει επιτύχει την τελειότητα εξαντλείται ακριβώς από τις πληγές της αγάπης. Έτσι, οι πληγές του Λόγου (του Θεού) είναι καλές, οι πληγές αυτού που αγαπά είναι καλές: οι πληγές ενός φίλου είναι πιο ωφέλιμες από τα δωρεάν φιλιά ενός εχθρού (Παροιμίες 27:6). Από τις πληγές της αγάπης εξαντλήθηκε και η Ρεβέκκα, η οποία, αφήνοντας τους γονείς της, πήγε στον γαμπρό (Γεν. 24, 58 κ.ε.); Η Ραχήλ, που ένιωθε ζήλια για την αδερφή της και αγαπούσε τον άντρα της, ήταν εξαντλημένη από τις πληγές της αγάπης (Γεν. 30:1). Μάλιστα, όντας στείρα, ζήλεψε την αδερφή της που είχε πολλούς γιους. ήταν ακριβώς η εικόνα της Εκκλησίας, για την οποία λέγεται: «Χαίρε, στείρα, αγέννητα· φώναξε και φώναξε, που δεν έπαθες τον τοκετό» (Ησ. 54:1). 92 Έτσι, οι φρουροί την βρήκαν και την τραυμάτισαν και της αφαίρεσαν το πέπλο, δηλαδή της έβγαλαν το περίβλημα των σαρκικών πράξεων, για να βρει έτσι τον Χριστό με ανοιχτή, άσπιλη καρδιά. Κανείς βέβαια δεν μπορεί να δει τον Χριστό με τα ρούχα ενός φιλοσόφου, δηλαδή με το ιμάτιο της μάταιης σοφίας. Και είναι καλό που της αφαιρούνται τα ρούχα του φιλοσόφου, και λόγω της φιλοσοφίας δεν μπορεί πλέον να γίνει αντικείμενο της λείας κανενός (Κολ. 2:8). Είναι καλό που καθώς πλησιάζει τον Χριστό, αφαιρείται το πέπλο και όταν μπαίνει μπορεί να δει τον Θεό με καθαρή καρδιά: γιατί «μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Και έτσι, αφού καθάρισε την καρδιά της, βρήκε τον Λόγο και είδε τον Θεό. 93. Λοιπόν, αναζητήστε (Χριστό), παρθένα. Όχι: είναι καλύτερα να Τον αναζητήσουμε όλοι. Άλλωστε, η ψυχή δεν έχει φύλο και έλαβε γυναικείο όνομα, ίσως μόνο επειδή διεγείρεται από ισχυρότερο σαρκικό πόθο, ενώ η ίδια γαληνεύει τις σαρκικές ορμές (impetus carnis) με την τρυφερή αγάπη και τον ειρηνικό στοχασμό της. 94. Πρέπει, λοιπόν, να προσευχηθούμε και να ζητήσουμε από τον Θεό ότι, όπως ο καλός νότιος άνεμος, θα επιθυμήσει να επισκιάσει (μας). Ας μας στείλει μια πνοή του ουράνιου Λόγου: δεν σπάει τα καρποφόρα δέντρα με δυνατό άνεμο, αλλά συνήθως τα ταλαντεύει με το ελαφρύ αεράκι και την απαλή αναπνοή του. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Βάλτε με στο άρμα του Αμιναδαύλι» (Άσμα 6, 11). Εξάλλου, η ψυχή μας, ενώ είναι συνδεδεμένη με το σώμα, σαν κάποιο είδος άρματος με θυμωμένα άλογα, απαιτεί για τον εαυτό της έναν οικονόμο. και ο Aminadab ήταν ο πατέρας του Naason, ο οποίος, όπως διαβάζουμε στο βιβλίο των Αριθμών (Αριθμ. 1:7), ήταν ο αρχηγός του εβραϊκού λαού. Χρησιμεύει ως πρωτότυπο του Χριστού, ο οποίος ως αληθινός αρχηγός του λαού, σαν οδηγός που μπαίνει σε άρμα, ελέγχει την ψυχή των δικαίων με τη βοήθεια των ηνίων του Λόγου, για να μην την παρασύρουν τα θερμαινόμενα άλογα στην άβυσσο. 95. Πράγματι, υπάρχουν τέσσερα πάθη που ενυπάρχουν στην (ψυχή), αυτά είναι, σαν να λέγαμε, τέσσερα άλογα: θυμός, λαγνεία, λαγνεία και φόβος. Όταν εξαγριωμένοι αρχίζουν να την παρασύρουν, αγνοεί εντελώς τον εαυτό της: το θνητό σώμα βαραίνει την ψυχή και, σαν άρμα με θυμωμένα άλογα, το παρασύρει παρά τη θέλησή του, ρίχνοντάς το βίαια προς τις ορμητικές θλίψεις, ώσπου τα αναφερόμενα σαρκικά πάθη να σωπάσουν από την επίδραση (αρετή) του Λόγου. Αυτή η πρόβλεψη (providentia) του Λόγου, αυτού του είδους το καλό κίνητρο, συνίσταται στο ότι το θνητό σώμα, ενωμένο με την ψυχή, που από μόνο του (καθ' εαυτού) δεν υπόκειται σε θάνατο, δεν εμποδίζει την ανάπτυξή του. 96. Λοιπόν, πρώτα απ' όλα, ας δαμάσει (η ψυχή) αυτές τις δυνατές κινήσεις της σάρκας και ας τις χαλιναγωγήσει με το χαλινάρι του νου. Έπειτα, ας προσέχει να μην την μπλέκει η ανομοιόμορφη κίνησή της σαν άλογα, ώστε (όπως ένα) καλό (άλογο) να μην παραμορφωθεί από έναν ανέντιμο, να καθυστερήσει από έναν αργό ή να μην ενοχληθεί από ένα βίαιο (άλογο). στην πραγματικότητα, το κακό άλογο θυμώνει, επιβαρύνει τον άλλον που του είναι αρματωμένος και ορμώντας από άκρη σε άκρη σπάει το άρμα. Ένας καλός οδηγός ενός τέτοιου αλόγου ειρηνεύει, τον εισάγει στο πεδίο της αλήθειας και τον εκτρέπει από επικίνδυνες στροφές. Άλλωστε, η προσπάθεια προς τα πάνω είναι ασφαλής, ενώ η κάθοδος προς τα κάτω συνδέεται με κίνδυνο. Και τότε όσοι υπέμειναν με υπομονή τον ζυγό του Λόγου, σαν για τα δικά τους πλεονεκτήματα, οδηγούνται τελικά στη φάτνη του Κυρίου, στην οποία η τροφή δεν είναι σανός, αλλά ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό. 97. Αυτό το άρμα έχει τροχούς, για τους οποίους είπε ο προφήτης: «Και το πνεύμα της ζωής ήταν στους τροχούς» (Ιεζ. 1:20). αυτό σημαίνει ότι το πνευματικό άρμα κυλάει ομαλά και εύκολα, χωρίς κανένα εμπόδιο. 98. Για να μην αδυνατίσουμε εντελώς, ο Λόγος του Θεού καλείται στο καρυδόκηπο (Άσμα 6:10), όπου βρίσκονται οι καρποί του προφητικού κηρύγματος και η χάρη της ιεροσύνης, πικρές στους πειρασμούς, σταθεροί στους κόπους και καρποφόροι σε πνευματικά κατορθώματα. Ήταν εδώ που η ράβδος του Ααρών άνθισε, όχι από τη δύναμη των φυσικών της ιδιοτήτων, αλλά από την κρυφή δράση (του Θείου). Ας κατέβει λοιπόν στον κήπο Του για να μαζέψει τους καρπούς της πίστης, να απολαύσει τα αρώματα, να βρει ουράνια τροφή και να γευτεί τη γλύκα του μελιού μας, λέγοντας το εξής: «Μάζεψα το μύρο μου με τα μπαχαρικά και έφαγα» το ψωμί μου με το μέλι μου (Άσμα 5:1). Όλα αυτά, που καλλιεργούνται στα άνθη διαφόρων αρετών - αυτές οι μέλισσες που διακηρύσσουν τη σοφία (Παροιμίες 6:8), ό,τι συλλέγεται από την ενωμένη εργασία αυτών των μελισσών, η Αγία Εκκλησία τα βάζει σε κηρήθρες - αυτή είναι η τροφή του Χριστού. 99. Άρα έχουμε τα πάντα στον Χριστό. Ας έρθει σε Αυτόν κάθε ψυχή: αυτή που πάσχει από σωματικές παθήσεις και αυτή που τρυπιέται, σαν να λέμε, από την άκρη του μάταιου πάθους, και αυτή που, αν και δεν έχει επιτύχει ακόμη την τελειότητα, αλλά ταυτόχρονα αγωνίζεται έντονα για αυτήν με τις σκέψεις της, και αυτή που, σε κάποιο βαθμό, έχει ήδη επιτύχει την τελειότητα για μας. Θέλετε να θεραπεύσετε μια πληγή - Είναι γιατρός. αν υποβάλλεστε σε κρίσεις πυρετού - Αυτός είναι η πηγή. Αν υποφέρεις από αδικία, Αυτός είναι δικαιοσύνη. Εάν χρειάζεστε βοήθεια, Αυτός είναι βοήθεια. Αν φοβάσαι τον θάνατο, Αυτός είναι η ζωή. αγωνίζεσαι για τον παράδεισο - Αυτός είναι ο δρόμος. αποφεύγεις το σκοτάδι - Είναι φως. Αν θέλεις ψωμί, Αυτός είναι τροφή. Λοιπόν, «δοκιμάστε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός· ευλογημένος ο άνθρωπος που τον εμπιστεύεται» (Ψαλμ. 33:9). 100. Αυτή που έπασχε από αιμορραγία εμπιστεύτηκε (τον Κύριο) και έγινε αμέσως υγιής. αλλά αυτό συμβαίνει γιατί πλησίασε (Αυτόν) με πίστη (Λουκάς 8:43 κ.ε.). Κι εσύ, κόρη, με πίστη, αγγίζεις τουλάχιστον το στρίφωμα του ενδύματός Του. Το ρεύμα των μάταιων παθών, που ήδη ρέει σαν μεγάλο ρυάκι, θα στεγνώσει από τη ζεστασιά (προερχόμενη από) τον σωτήριο Λόγο. αλλά αυτό μόνο αν πλησιάσεις με πίστη, αν, με συνεχή ευλάβεια στον θείο λόγο, αρπάξεις ακόμη και το στρίφωμα του ενδύματός σου, αν πέσεις με τρόμο στα πόδια του Κυρίου. Πού είναι τα πόδια του Λόγου, αν όχι εκεί που είναι το σώμα του Χριστού; Ω πίστη που ξεπερνά το μεγαλείο όλων των θησαυρών! Ω, πίστη, που διακρίνεται από μεγαλύτερη δύναμη από όλες τις σωματικές δυνάμεις. Ω πίστη, πιο σωτήρια από όλους τους γιατρούς! Μόλις η γυναίκα πλησίασε, ένιωσε τη δύναμη και έλαβε θεραπεία - (και αυτό συνέβη) όπως ένα μάτι στραμμένο στο φως φωτίζεται πριν νιώσεις (η δύναμη του φωτός), όπως η δράση του φωτός προμηνύει την αντίληψή του. Ένα παλιό και αθεράπευτο βάσανο, ενάντια στο οποίο κάθε εφαρμογή τέχνης και χρηματικές δαπάνες ήταν αδύναμες, θεραπεύεται μόνο με το άγγιγμα του στρίφωμα του ενδύματος. Παρθένε, λοιπόν, και εσύ, πλησιάζοντας (τον Χριστό), πρέπει να τηρείς την ευλάβεια εκείνης της γυναίκας και να μιμηθείς την ευσέβειά της στην πίστη (σου). 101. Και πόσο μεγάλο είναι το ταλέντο μέσα της που ντρεπόταν να δείξει τον εαυτό της (στους ανθρώπους) και δεν ντρεπόταν, ωστόσο, να παραδεχτεί ανοιχτά τις ελλείψεις (της)! Μην κρύβεις ούτε τις αμαρτίες σου, παραδέξου ανοιχτά αυτό που (ο Κύριος) ήδη γνωρίζει. μην αποφύγεις να ντραπείς γι' αυτό που δεν ντράπηκαν οι προφήτες. Ακούστε τι λέει ο Ιερεμίας: «Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα γιατρευτώ» (Ιερεμίας 17:14). Αυτό είπε και αυτή η γυναίκα, αγγίζοντας το στρίφωμα του ενδύματος: 41, γιατί μόνο αυτός που θεραπεύεις θα θεραπευτεί. 102. Εάν κάποιος σας πει (έτσι πειράζονται οι πιστοί κυρίως): «Πού είναι ο Λόγος του Κυρίου; Τότε ας έρθει» (Ιερεμίας 17:15). ακόμη και στον Κύριο - και αυτό ειπώθηκε: «Ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, και ας πιστέψουμε σ' Αυτόν· εμπιστεύτηκε στον Κύριο· ας Τον ελευθερώσει τώρα, αν Τον ευχαριστεί» (Ματθαίος 27:42,43). Έτσι, αν κάποιος σας το πει αυτό κοροϊδευτικά και θέλει να σας προκαλέσει σε μια άδεια συζήτηση, τότε μην του απαντήσετε. και ο Χριστός δεν ήθελε να απαντήσει σε τέτοιους (ανθρώπους). Μίλα μόνο με τον Χριστό. Στην πραγματικότητα, αν μιλήσετε σε αυτούς (τους ανθρώπους), δεν θα πιστέψουν. και αν ρωτήσεις δεν θα σου απαντήσουν. Πες μόνο σε έναν Λόγο: «Δεν μόχθησα για να σε ακολουθήσω, ούτε επιθυμούσα την ημέρα του ανθρώπου» (Ιερεμίας 17:16). 103. Αυτό είπε εκείνη η γυναίκα και η αιμορραγία σταμάτησε. Παρά την εξάντλησή της, παρά την ασθένειά της, εκείνη, που έψαχνε για πολύ καιρό τον Χριστό, είπε ωστόσο: «Δεν έκανα τον κόπο να σε ακολουθήσω». Και, πράγματι, ο ακόλουθος του Χριστού δεν κουράζεται, γιατί καλεί κοντά Του αυτούς που εργάζονται για να τους αναπαύσει (Ματθαίος 11:28). Ας Τον ακολουθήσουμε λοιπόν! Και όσο Τον ακολουθούμε, δεν θα βιώσουμε θλίψη, γιατί δεν υπάρχει λύπη στον Ιακώβ (Αριθμοί 23:21). Επίσης στον Ησαΐα: «όσοι εμπιστεύονται στον Κύριο..... θα τρέξουν και δεν θα κουραστούν» (Ησ. 40:31). 104. Τότε, όταν ο Χριστός ρώτησε ποιος Τον άγγιξε (Λουκάς 8:45), δεν βλέπεις ότι είπε: «Γιατί με ρωτάς, Κύριε; Ξέρεις ότι αυτό που βγαίνει από το στόμα μου είναι μπροστά στο πρόσωπό σου· Γι' αυτό δεν ντρέπομαι να εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου. 105. Ο Πέτρος δεν ντρεπόταν να πει: «Φύγε από μένα, Κύριε, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος» (Λουκάς 5:8). Εδώ είναι, ένας σοφός και σταθερός άνθρωπος, που έγινε η επιβεβαίωση (firmamentum) 42 της Εκκλησίας και ο δάσκαλος της πίστης - το μόνο πράγμα που βρήκε χρήσιμο για τον εαυτό του ήταν να μην καυχιέται για την έκβαση μιας καλής πράξης. Και γι' αυτό είπε: «Φύγε από μένα, Κύριε» (Β' Κορ. 12:7). Δεν ζητά να τον αφήσει ο Κύριος, αλλά να μην γίνει περήφανος. 106. Και ο Παύλος καυχιέται και για το αγκάθι της σάρκας (του) που του δόθηκε, για να μην γίνει αλαζόνας. Το καύχημα είναι ελκυστικό: ακόμη και ο Παύλος το φοβάται. είναι επικίνδυνο: και ακόμη και ο Παύλος είναι επιφυλακτικός με αυτό. Αλλά αυτός που φοβόταν να υψωθεί από τις αποκαλύψεις (που του δόθηκαν) δεν ήταν διατεθειμένος να πέσει. Γι' αυτό, σαν γενναίος πολεμιστής, χαίρεται που μέσα από μια σωματική πληγή έμαθε να αποκτά ψυχική υγεία. 106. Κι εσύ, όταν συνειδητοποιήσεις ότι τα θεία δώρα έχουν ξεχυθεί πάνω σου και κατοικούν μέσα σου σε αφθονία, ζύγισε τη δύναμή σου, ευχαριστήσου τον Θεό και κοίτα το σώμα σου σαν έρμα πλοίου, για να μη σε γυρίζει η ανάσα οποιασδήποτε υπερηφάνειας σε τόσο μεγάλα κύματα αυτού του κόσμου. Όταν μια σοφή μέλισσα προσδοκά τα ρεύματα αέρα, ανεβαίνει στα διάφανα σύννεφα, παίρνοντας συχνά μικρά βότσαλα μαζί της, έτσι ώστε μια ριπή ανέμου να μην ενοχλεί την εύκολη κίνηση των φτερών της. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας βρέθηκαν σε δύσκολη κατάσταση όταν παρατήρησαν ότι τους ειδωλοποιούσαν (Πράξεις 14, 12, 13). Κι εσύ, κορούλα, πρόσεχε, ακολουθώντας το παράδειγμα αυτής της μέλισσας, για να μην κατευθύνει η ανάσα αυτού του κόσμου πολύ ψηλά το πέταγμα των φτερών σου. 107. Και η ψυχή έχει τις πτήσεις της. Γι' αυτό λέγεται: «Ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφα και σαν περιστέρια» με τους νεοσσούς τους; (Ησ. 60:8) Άρα, η ψυχή έχει πνευματικές πτήσεις. Σε λίγο τρέχει σε ολόκληρη τη γη. Στην πραγματικότητα, οι σκέψεις των λογικών όντων είναι ελεύθερες. όσο πιο ψηλά και πιο κοντά στο θείο ανεβαίνουν, τόσο πιο ανεμπόδιστα κουβαλούνται από οποιαδήποτε γήινα βάρη. Προσκολλώντας λοιπόν στον Θεό και ξαναβρίσκοντας το περίγραμμα της ουράνιας εικόνας, η ψυχή, έχοντας ανέβει με το πέταγμα των πνευματικών φτερών σε εκείνο το αιθέριο και αγνό μέρος όπου μπορεί να προστατεύσει τη ζωή της από την αγανάκτηση των αλόγων, κοιτάζει με περιφρόνηση τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο. ορμώντας προς τις αιώνιες δυνάμεις, πετάει πάνω από τον κόσμο. Πράγματι, η αλήθεια είναι πάνω από τον κόσμο, η αγάπη είναι πάνω από τον κόσμο, η ακεραιότητα είναι πάνω από τον κόσμο, η καλοσύνη είναι πάνω από τον κόσμο, η σοφία είναι πάνω από τον κόσμο. ακόμα κι αν εκδηλώνεται σε αυτόν τον κόσμο, εξακολουθεί να είναι πάνω από τον κόσμο. 108 Η αλήθεια ήταν μεγαλύτερη από τον κόσμο όταν ο διάβολος πρόσφερε (στον Κύριο) όλα τα βασίλεια του κόσμου και όλη τη δόξα του (Ματθαίος 4:8). Πάνω από τον κόσμο ήταν Αυτός που δεν άγγιξε τίποτα εγκόσμιο. Γι' αυτό λέγεται: «Έρχεται ο Άρχοντας αυτού του κόσμου και μέσα μου», λέει, «δεν έχει τίποτα» (Ιωάννης 14:30). Μάθετε, λοιπόν, ενώ βρίσκεστε σε αυτόν τον κόσμο, να είστε πάνω από αυτόν: και αν είστε κατά σάρκα, τότε αφήστε ένα πουλί να πετάξει μέσα σας (προς τον ουράνιο κόσμο). Πάνω από τον κόσμο είναι αυτός που φέρει τον Θεό στο σώμα του. 109. Αλλά δεν μπορούμε να μιμούμαστε τον Θεό. Ας μιμηθούμε τους αποστόλους, τους οποίους ο κόσμος δέχτηκε με μίσος, επειδή δεν ήταν από αυτόν τον κόσμο (Ιωάν. 16:19). Μιμηθείτε τους και ακολουθήστε τους. Αλλά δυσκολεύεστε να σηκωθείτε πάνω από τον κόσμο με τη βοήθεια της ανθρώπινης δύναμης; Συλλογίζεις σωστά. Άλλωστε οι απόστολοι, ακολουθώντας τον Χριστό, είχαν την τιμή να γίνουν υπεράνω του κόσμου όχι ως σύντροφοι, αλλά ως μαθητές (Του). Γίνε κι εσύ μαθητής του Χριστού, ο ζηλωτής ακόλουθος Του: και αυτός που προσευχήθηκε για τους αποστόλους προσεύχεται για σένα. «Δεν ζητώ μόνο για τους αποστόλους», είπε (ο Χριστός), αλλά και για εκείνους που θα πιστέψουν σε μένα μέσω του λόγου τους. για να είναι όλοι ένα." Λοιπόν, ο Κύριος θέλει να είμαστε ένα, για να είμαστε όλοι πάνω από τον κόσμο, ώστε να υπάρχει μια αγνότητα (castitas), μια θέληση, μια καλοσύνη, ένα έλεος. Αυτό ακριβώς τροφοδοτεί και επιταχύνει την πτήση της ψυχής. 110. Λοιπόν, ας μην είμαστε τεμπέληδες, και ας υψωθούμε πάνω από τα γήινα πράγματα. Εξάλλου, η φύση των φτερών (μας) είναι τέτοια που κάνοντας κίνηση, αποκτούν έτσι δύναμη για τον εαυτό τους. Η πτήση γίνεται πιο εύκολη όσο περισσότερο το απολαμβάνει η ψυχή. αν ακολουθεί πάντα τον Θεό, αν της αρέσει να κατοικεί στον οίκο του Κυρίου, αν χαίρεται με τη χαρά Του και τρέφεται από τα θαύματα των ουράνιων δυνάμεων, τότε πετάει τον φθόνο, που δεν έχει θέση στα αγγελικά πρόσωπα, πετάει και τα σωματικά πάθη, που δεν πρέπει να μολύνουν τον ναό του Θεού. Εφόσον είμαστε εμείς που συγκροτούμε τον ναό του Θεού, θα απορρίψουμε λοιπόν τις εγκόσμιες ανησυχίες από τον εαυτό μας. 111. Ίσως θα φανεί σε κάποιον ότι όταν μιλάμε για άρματα, άλογα και φτερά ψυχής, δανειστήκαμε (αυτούς τους θρύλους) από φιλοσόφους και ποιητές. Όχι: μάλλον οι φιλόσοφοι τα δανείστηκαν από τους (συγγραφείς μας). πλήθος προφητικών ρήσεων δείχνουν ότι σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιήσαμε πρωτότυπα βοηθητικά μέσα, ακριβώς αυτό που έγραψε ο Άγιος Ιεζεκιήλ: «Και το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, και είδα, και ιδού ένα πνεύμα σηκώθηκε και ήλθε από τον βορρά, και ένα μεγάλο σύννεφο ήταν μέσα του... και φλόγα έλαμψε, και φως το περιέβαλλε, όπως το όραμα μιας φωτιάς και στο μέσον του ηλέκτρου: ομοίωση τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων» (Ιεζ. 1:3-5). 112. Έτσι, βλέπετε, έχουν ήδη υποδειχθεί τέσσερα ζώα. (Τώρα) πρέπει να προσέξουμε τι είδους ζώα είναι αυτά: «Η ομοίωση των προσώπων τους», λέει, «είναι πρόσωπο ανθρώπου, και πρόσωπο λιονταριού στα δεξιά τεσσάρων, και πρόσωπο μοσχαριού στα δεξιά τεσσάρων και πρόσωπο αετού τεσσάρων. Και άπλωσαν τα φτερά τους» (Ιεζ. 1, 10). 113 Εδώ - ξέρουμε - εικονίζεται και η ψυχή, που έχει τέσσερα ζώα, δηλαδή τέσσερις πνευματικές ιδιότητες· αλλά (απεικονίζεται) όχι με τη μορφή με την οποία παρουσιάζονται εκείνες οι ψυχές που υποδείξαμε παραπάνω: απλώς αναπτύσσονται και βελτιώνονται ακόμη, αλλά εδώ (μια ψυχή) απεικονίζεται που έχει ήδη επιτύχει την τελειότητα. Επιπλέον, αυτές οι ψυχές (ακόμα) καλούνται στον ουρανό, αλλά αυτή (ήδη) είναι στον ουρανό μαζί με τον Λόγο του Θεού. (Αυτή η ψυχή) και έχει τέσσερις αισθήσεις, ακριβώς αυτές που μπορούν να εξισωθούν με την εμφάνιση ενός ανθρώπου, ενός λιονταριού, ενός μοσχαριού και ενός αετού. Κάτω από τις ίδιες εικόνες, γνωρίζουμε, παρουσιάζονται και οι ιδιότητες των Ευαγγελικών βιβλίων. Και εδώ, λοιπόν, με τον ίδιο τρόπο, κάτω από τις εικόνες των ζώων, αποτυπώνεται η ιδιαιτερότητα της πνευματικής διάθεσης. Η εικόνα ενός άνδρα δείχνει τη σκέψη, η εικόνα ενός λιονταριού δείχνει δύναμη, η εικόνα ενός μοσχαριού δείχνει τη λαγνεία και η εικόνα ενός αετού δείχνει τη διορατικότητα. Μάλιστα οι Έλληνες σοφοί έλεγαν ότι σε κάθε λογικό άνθρωπο υπάρχει η ικανότητα της σκέψης (λογιστικ ό ν), η ικανότητα της δύναμης (θυμηθικ ό ν), η ικανότητα της επιθυμίας (ἐ πιθυμητικ ό ν), η ικανότητα της κατανόησης (διορατικ ό ν). τα λατινικά (οι σοφοί αναγνώρισαν) τη σύνεση (prudentiam), το θάρρος (fortitudinem), το μέτρο (temperantiam) και τη δικαιοσύνη (justitiam). Και πράγματι, η σύνεση ανήκει στην ανθρώπινη λογική (rationis), το θάρρος περιέχει από μόνο του μια ορισμένη δύναμη σθένους και περιφρόνησης για το θάνατο. Το μέτρο, χάρη στους δεσμούς της ιερής αγάπης και την ενατένιση των ουράνιων μυστηρίων, περιφρονεί τις αισθησιακές απολαύσεις. Η δικαιοσύνη, σαν να στέκεται σε κάποιο υπερυψωμένο μέρος, βλέπει τα πάντα και εξετάζει τα πάντα. γεννήθηκε περισσότερο για τους άλλους παρά για τον εαυτό της. εννοεί όχι τόσο τα δικά της οφέλη όσο την κοινωνική επιτυχία. Και η ψυχή, ασκώντας δικαιοσύνη, απεικονίζεται επάξια με τη μορφή αετού, γιατί, αποφεύγοντας κάθε τι γήινο και εξυψώνοντας πλήρως τον εαυτό της και αγωνιζόμενος για το ουράνιο μυστήριο, με τίμημα της δικαιοσύνης επιτυγχάνει μια ένδοξη ανάσταση. Γι' αυτό της ειπώθηκε: «Η νεότητά σου θα ανανεωθεί σαν αετός» (Ψαλμός 103:5). 115. Κατά συνέπεια, και σύμφωνα με τον Δαβίδ, η ψυχή βρίσκει τη βάση της σε πνευματικά φτερά, και εν όψει αυτού ήταν (ο Δαβίδ) που ήθελε να την αποκαλέσει πτηνό που πετάει, γι' αυτό σε άλλο μέρος λέει: «Η ψυχή μας, σαν πουλί, ξέφυγε από την παγίδα αυτών που πιάνουν» (Ψαλμός 12:12). Και σε άλλο μέρος (λέγει επίσης): «Εμπιστεύομαι στον Κύριο, πώς μπορείς να πεις στην ψυχή μου: πετάξου στο βουνό... σαν πουλί» (Ψαλμός 10:2). Έτσι, η ψυχή έχει τα δικά της φτερά, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί να σηκωθεί ελεύθερα από τη γη. Η ικανότητα των φτερών να πετούν δεν εξαρτάται από τον υλικό συνδυασμό των φτερών, αλλά από την προοδευτική διάταξη των καλών πράξεων, που ήταν (το έργο) του Κυρίου, σε σχέση με τον οποίο λέγεται καλά: «Και στη σκιά των φτερών σου θα κρυφτώ» (Ψαλμός 56:2). Πράγματι, τα πάθη του ταραγμένου κόσμου δαμάζονται, σαν από τη δροσερή σκιά της αιώνιας σωτηρίας, όχι μόνο από τα χέρια του Κυρίου, καρφωμένα στον σταυρό και απλωμένα σαν τα φτερά πουλιού, αλλά και από ουράνιες πράξεις. 116. Εφόσον μας έχει δοθεί η ικανότητα να πετάμε, ας επικαλεστεί ο καθένας μας τη χάρη του Θεού και, ξεχνώντας ό,τι υπάρχει πίσω, φτάνοντας προς τα εμπρός, ας αγωνιστούμε για να πετύχουμε τον στόχο (Φιλ. 3:13). Ας είναι μακριά από τις επίσημες τιμές, από τους πειρασμούς του κόσμου, ώστε, όπως λέγεται στους μύθους του Ίκαρου, το κερί έλιωσε από τη ζέστη του ήλιου και (κατά συνέπεια) τα φτερά που πέφτουν να μην σταματήσουν την πτήση του. Είναι αλήθεια ότι αυτοί οι θρύλοι δεν αντιπροσωπεύουν (τίποτα) αληθινό, αλλά με ποιητικό πνεύμα ήθελαν να δείξουν ότι για όσους έχουν ώριμο μυαλό είναι ασφαλές να πετάξουν σε όλο τον κόσμο και η νεανική επιπολαιότητα, υποταγμένη στα πάθη του κόσμου, λόγω της απώλειας φτερών και της απώλειας καλών πράξεων λόγω της λησμονιάς της αλήθειας, πέφτει στο έδαφος με μεγάλο κίνδυνο. 117. Η πτήση δεν είναι εύκολη για όλους. με την αμοιβαία διαφωνία των εσωτερικών θηρίων, ο δρόμος της ανθρώπινης ζωής είναι ακόμη και δύσκολος. Αλλά αν η πορεία των πράξεών μας είναι συνεπής με τον εαυτό της, τότε ο προφήτης θα δει μέσα μας αυτόν τον μοναδικό τροχό στη γη, που ήταν συνδεδεμένος με τα τέσσερα ζώα. Έτσι ο Ιεζεκιήλ θα ξαναδεί. γιατί ακόμα βλέπει, και ζει, και θα ζήσει. Λέω, ο προφήτης θα δει στη μέση του τροχού έναν τροχό να κυλά ανεμπόδιστα στη γη (Ιεζ. 1:15, 16). Ο τροχός στη γη είναι η σωματική ζωή, προετοιμασμένη για πνευματικά επιτεύγματα και αντίστοιχα ευθυγραμμισμένη με τις εντολές του Ευαγγελίου. Ένας τροχός στη μέση ενός τροχού είναι σαν τη ζωή μέσα στη ζωή. (αυτό σημαίνει) ότι η ζωή των αγίων δεν έρχεται σε αντίφαση με τον εαυτό της: αυτό που ήταν πριν θα παραμείνει το ίδιο στο μέλλον. ή - ότι το ίδιο πράγμα σε αυτή τη σωματική ζωή αποκαλύπτει τον δρόμο της αιώνιας ζωής. 118. Όταν ακριβώς αυτά (τα ζώα) συμφωνήσουν μεταξύ τους, τότε θα ακουστεί η θεϊκή φωνή, τότε θα εμφανιστεί μια ομοίωση πάνω από την ομοίωση του θρόνου, όπως η εμφάνιση ενός ανθρώπου (Ιεζ. 1:26). Αυτός ο άνθρωπος είναι ο Λόγος, γιατί «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Αυτός ο άνθρωπος είναι η πιπίλα των ζώων μας, ο διορθωτής της ηθικής μας. Αυτός, σύμφωνα με τις αρετές μας, συνήθως ανεβαίνει είτε σε άρμα είτε σε βουνό είτε σε πλοίο, αλλά μόνο στο πλοίο στο οποίο είτε πλέουν οι απόστολοι είτε ψαρεύει ο Πέτρος (Λουκ. 5:3 κ.ε.). Και εκείνο το πλοίο που μεταφέρεται στα βάθη (Ματθαίος 17:1), δηλαδή απομακρύνεται από τα ολιγόπιστα, δεν είναι ένα συνηθισμένο πλοίο. Γιατί, θα ρωτήσει κανείς, επιλέγεται ένα πλοίο για να καθίσει τον Χριστό και να διδάξει τους ανθρώπους; Φυσικά, γιατί το πλοίο είναι η Εκκλησία, η οποία πάνω στα πλήρη πανιά του Σταυρού του Κυρίου, με την πνοή του Αγίου Πνεύματος, πλέει με ασφάλεια σε αυτόν τον κόσμο. 119. Σε αυτό το πλοίο ο Πέτρος ψαρεύει. και άλλοτε του δίνουν εντολή να πιάσει με δίχτυα και άλλοτε με καλάμι. Μεγάλο μυστήριο! Προφανώς, υπάρχει ένα πνευματικό ψάρεμα στο οποίο του δίνεται εντολή να ρίξει το καλάμι της διδασκαλίας στον μάταιο κόσμο για να ανασύρει πρώτα απ' όλα από τη θάλασσα εκείνον τον μάρτυρα Στέφανο, που στην καρδιά του (internalibus) περιείχε την περιουσία του Χριστού. στην πραγματικότητα ο μάρτυρας του Χριστού είναι ο θησαυρός της Εκκλησίας. Αυτόν λοιπόν τον μάρτυρα, που ανέβηκε πρώτος από τη θάλασσα στον ουρανό, αυτός ο υπηρέτης του θυσιαστηρίου που αιχμαλωτίστηκε από τον Πέτρο, δεν τον τραβάει με δίχτυα, αλλά με καλάμι. για να μεταφερθεί στον ουρανό από το ρεύμα του αίματός του. Υπήρχε πλούτος στο στόμα του όταν εξομολογήθηκε και μίλησε για τον Χριστό. Ποιος είναι ο πλούτος μας αν όχι ο Λόγος του Θεού; Κατά συνέπεια, αυτός που είναι πιο τέλειος με τον Θεό, πιάνει και με δίχτυα και με καλάμι. Πιάνει με δίχτυα και αγκίστρια με καλάμι (αντουράτ), αλλά αρκετοί πιάνονται στα δίχτυα, αλλά μόνο ένα επιλέγεται με καλάμι. Αχ, να μπορούσα να καταπιώ αυτό το δόλωμα για να μου βάλει φωτιά στο στόμα και, με τίμημα μια ελαφριά πληγή, να μου δώσει τη σωτηρία! 120. Λοιπόν, κόρες, μπείτε στα αποστολικά δίχτυα, που στρώνονται όχι σύμφωνα με το θέλημα του ανθρώπου, αλλά σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. Το δίχτυ της πνευματικής σοφίας και της διδασκαλίας είναι η βασιλεία των ουρανών, γιατί είναι γραμμένο: «Η βασιλεία των ουρανών είναι σαν δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα» (Ματθαίος 13:47). 121. Σήμερα ακούσατε τον Κύριο Ιησού να λέει στον Σίμωνα: «Βγάλε στα βαθιά και ρίξε τα δίχτυα σου για να πιάσεις» (Λουκάς 5:4). Προηγουμένως, ο Πέτρος δεν κολύμπησε στα βάθη, αλλά ψάρευε σε ήρεμα νερά. Και ήταν θάλασσα, αλλά όχι βαθιά (Λουκάς 5:5): Η Γραφή δεν γνωρίζει βαθιά θάλασσα. Μάθετε ποιο είναι αυτό το βάθος: «Το νερό είναι βαθιά σοφία στην καρδιά του ανθρώπου» (Παροιμίες 18:4). Μια βαθιά καρδιά είναι ένας σύζυγος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα το βασικό. Έτσι, πλεύστε στα βάθη του διαλογισμού και πάρτε τα κουπιά της πίστης σας, πλεύστε στην καρδιά ενός συζύγου. Με αυτή την παραβολή (ο Κύριος) καλεί στην Εκκλησία τον Πέτρο, τον οποίο, σύμφωνα με τον Ματθαίο, κάλεσε με τόσο απλά λόγια: «Πηγαίνετε… και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:19). 122. Υπάρχει μια άλλη μυστηριώδης έννοια (στην έκφραση): «Πλέει στα βάθη». Προηγουμένως, όταν (ο Χριστός) ήταν στη συναγωγή, στάθηκε στην αμμώδη ακτή. Τα νερά των Εβραίων δεν ήταν βαθιά. Η Σαμαρείτισσα μάλιστα θεώρησε το πηγάδι βαθύ όταν είπε: το πηγάδι είναι βαθύ, πού θέλεις να δώσεις ζωντανό νερό (Ιωάν. 4:11). Έτσι, ο Πέτρος δεν μπορούσε να πλεύσει στα βάθη όταν ήταν της ίδιας πίστης με τους Εβραίους, οι οποίοι δεν μπορούσαν να αντλήσουν νερό ούτε από πηγάδι. Γι' αυτό λέγεται στον Πέτρο: «πλεύσε στα βαθιά», δηλαδή πήγαινε στον Χριστό. Άλλωστε, ο Χριστός είναι βαθύς, γι' Αυτόν ο Πατέρας λέει στον Ιωάννη: «Και εσύ, παιδάκι, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου» (Λουκάς 1:76). Λοιπόν, κολυμπήστε στον Χριστό. Και υπέροχο είναι το βάθος στο οποίο βρίσκεται η άβυσσος του πλούτου της σοφίας και της γνώσης του Θεού (Ρωμ. 11:33). Κολυμπήστε στα βάθη: Αυτός που είναι ψηλά ερευνά τα βάθη και εξυψώνει. 123. Κατά συνέπεια, υπάρχουν βαθιά νερά -δηλαδή πίστη- εκεί που είναι ο Χριστός. Τα βαθιά νερά είναι εκείνοι που φοβούνται τον Κύριο: «Τα νερά σε είδαν, Θεέ, τα νερά σε είδαν και φοβήθηκαν» (Ψαλμ. 76:17). Μεταξύ των Εβραίων το νερό δεν ήταν βαθύ γιατί δεν ήταν στην καρδιά του συζύγου. Γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Αυτοί οι άνθρωποι με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από μένα» (Ματθαίος 15:8). Ο Χριστός αγαπά να κατοικεί στην καρδιά: «Επειδή, όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις ημέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης τρεις ημέρες και τρεις νύχτες» (Ματθαίος 12:40). 124. Τέλος, να ξέρετε ότι οι λέξεις: «πλέουν στα βάθη» μιλούν για πίστη. Ο Πέτρος λέει: «Δάσκαλε, δουλέψαμε όλη τη νύχτα και δεν πιάσαμε τίποτα· αλλά σύμφωνα με τον λόγο Σου θα ρίξω το δίχτυ» (Λουκάς 5:5). Ο Πέτρος πέρασε τη νύχτα πριν δει τον Χριστό. δεν είχε έρθει ακόμα η μέρα για αυτόν γιατί δεν είχε δει το αληθινό φως. Η συναγωγή είναι νύχτα και η Εκκλησία είναι μέρα. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Η νύχτα πέρασε, αλλά η μέρα πλησιάζει» (Ρωμ. 13:12). Ωραίο είναι το φως που σκόρπισε το σκοτάδι της απιστίας και έδωσε την ημέρα της πίστης. Και ο Πέτρος έγινε μέρα, και ο Παύλος έγινε μέρα. λοιπόν, σήμερα, την ημέρα των γενεθλίων τους, το Άγιο Πνεύμα κήρυξε τα εξής λόγια: «μέρα με τη μέρα το ρήμα ξεφεύγει» (Ψαλμ. 18:3), δηλ.: δοξάζουν την πίστη του Χριστού από τα βάθη της καρδιάς τους. Και οι δύο αυτές μέρες είναι όμορφες, γιατί και οι δύο ρέψισαν (evomuit) αληθινό φως για εμάς. 125. Διαβάζουμε λοιπόν στο Ευαγγέλιο· και ίσως η ίδια συνομιλία μεταξύ Χριστού και Πέτρου γίνεται σήμερα στον ουρανό για εμάς. Ο Πέτρος ψαρεύει καθημερινά και καθημερινά ο Κύριος του λέει: «πλεύσε στα βαθιά». Φαντάζομαι ότι ακούω τον Πίτερ να λέει: «Δάσκαλε, δουλέψαμε όλη τη νύχτα και δεν προλάβαμε τίποτα». Η νύχτα πέρασε και λίγοι ήταν ξύπνιοι. Όταν η αφοσίωσή μας στον Θεό εξασθενεί, ο Πέτρος εργάζεται για εμάς, ο Παύλος επίσης. Άλλωστε, ακούσατε αυτό που λέει σήμερα: «Όποιος λιποθυμήσει, με ποιον κι αν λιποθυμήσω» (Β΄ Κορ. 11:29); Αλλά μην αφήσετε τους αποστόλους να εργαστούν για εσάς. Εδώ (οι απόστολοι) λένε (στον Χριστό): «Δουλεύαμε όλη τη νύχτα και δεν πιάσαμε τίποτα». Κανένας από τους πλούσιους, φυσικά, δεν νήστευε και ο Πέτρος τους απαντά τέλεια σήμερα: Περάστε τον καιρό του προσκυνήματος σας με φόβο, «γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτά πράγματα, ασήμι ή χρυσάφι, από τη μάταιη ζωή που σας παραδόθηκε από τους πατέρες σας, αλλά με το πολύτιμο αίμα του αμνού του Χριστού Ιησού, ως άμωμο» (91.-18). Δεν ήταν λοιπόν ο χρυσός ή το ασήμι που σας απελευθέρωσε. αλλά αποδεδειγμένη πίστη, που είναι πολύ πιο πολύτιμη από τον χρυσό που χάνεται. 126. Ένας καλός υπηρέτης προσπαθεί να ξεπληρώσει το χρέος προς τον Κύριο που έχει ήδη πληρωθεί για αυτόν. Κι εσύ, κόρη, μη μαζεύεις ούτε χρυσάφι ούτε ασήμι: εξάλλου ο Χριστός δεν σε λύτρωσε με αυτά τα πλούτη. Αφήστε το ταμπλό να είστε έτοιμοι (εσείς). Δεν απαιτείται πάντα από εσάς, αλλά πρέπει πάντα να το έχετε. Πλήρωσε με αίμα, και πρέπει να (πληρώσετε) με αίμα. Αυτός πλήρωσε για σένα, και επιστρέφεις σε Αυτόν για τον εαυτό σου. Είχαμε δεσμευτεί για τις αμαρτίες μας σε έναν κακό δανειστή. ήμασταν δεσμευμένοι (σαν να λέμε) με μια απόδειξη (chirographum) για το έγκλημά μας, έπρεπε να (πληρώσουμε) με αίμα. αλλά ο Κύριος Ιησούς ήρθε και πρόσφερε (το αίμα) Του για μας. αλλά δεν μπορείτε να επιστρέψετε σε Αυτόν (πληρωμή) με αίμα. 127. Ένας καλός σκλάβος πρέπει, φυσικά, να πληρώσει το χρέος του στον Κύριό του. αν δεν μπορεί να ξεπληρώσει το χρέος, τότε ας ενεργήσει τουλάχιστον με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι ανάξιος (αυτού) του δώρου (εξαγοράς). Και ενεργείς έτσι ώστε να είσαι άξιος τόσο μεγάλου τίμημα (λύτρωση), ώστε ο Χριστός, που σε καθάρισε και σε λύτρωσε, ερχόμενος και βρίσκοντάς σε στις αμαρτίες σου, να μη σου πει: «Τι κέρδος έχει το αίμα μου» (Ψαλμ. 29:10); Τι όφελος έχετε όταν επιδίδομαι στη διαφθορά; 128. Και μην εκπλαγείτε για το πώς θα μπορούσε να κατέβει στη φθορά, του οποίου το σώμα, όπως είναι γραμμένο αλλού (Πράξεις 2:24 κ.ε.), δεν είδε τη φθορά. Φυσικά, Αυτός που διείσδυσε στον κάτω κόσμο κατέβηκε στον τόπο της διαφθοράς, αλλά, ως άφθαρτος, δεν δέχτηκε τη διαφθορά. 129. Επιστρέφω πάλι, με την άδειά σας, σε όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, και σας ζητώ: προσευχηθείτε να μου ειπωθεί: «Πλέτε έξω στα βάθη και αφήστε τα δίχτυα σας για να πιάσετε». Πράγματι, ποιος χωρίς (τη βοήθεια) του Θεού μπορεί να πιάσει αυτόν τον λαό, ειδικά όταν τέτοιες μεγάλες καταιγίδες και αναταραχές αυτού του κόσμου το εμποδίζουν; Αλλά μόλις ο Κύριος το επιθυμεί, διατάζει να ρίξουν τα δίχτυα και τότε πιάνονται πολλά ψάρια. όχι μόνο το ένα, αλλά και το άλλο σκάφος γεμίζεται στη συνέχεια. πολλές εκκλησίες γεμίζουν τότε με ένα αμόλυντο πλήθος (ανθρώπων). Και είναι καλό που ο Κύριος ήξερε ότι θα εργαστούμε και μας έδωσε βοήθεια με τη μορφή συνεργατών (sociis). Εδώ είναι μαζί μου ένας ψαράς από την Εκκλησία του Bononiensis, έμπειρος στο ψάρεμα αυτού του είδους. Θεός! Μας δώσατε βοηθούς, δώστε μας και ψάρια! 130. Δεν χρησιμοποιούμε όμως τα δικά μας δίκτυα, αλλά τα αποστολικά. Σε αυτές τις στροφές (δίκτυα) και, σαν να λέγαμε, σε κάποιο καταφύγιο για τους αποστολικούς σας προβληματισμούς, να μαζευτεί η οικογένειά σας, κόρες. Είθε ο Πέτρος να σας αναστήσει, κόρες. αν μεσολάβησε ακόμη και για μια χήρα (Πράξεις 9:39, 40), τότε πόσο μάλλον θα μεσολαβήσει για μια παρθένα! Δεν άντεχε άλλο το κλάμα των χηρών, τον άγγιξαν τα δάκρυά τους και αποκατέστησε τη νοσοκόμα (τους). Ας σε ζωντανέψει ο Παύλος, που πρόσταξε να σε τιμούν (Α' Τιμ. 5:3) και που λέει: «Καλό είναι να μείνουν όπως εγώ» (Α' Κορ. 7:8), (Ο Χριστός) σας ελκύει με ανταμοιβές, σας διδάσκει με το κήρυγμα Του και καλεί με το παράδειγμα (Ματθ. 4:20 κ.ε.). Ας σε ζωντανέψει αυτός που άφησε όλα τα δικά του και ακολούθησε τον Κύριο. Ο Παύλος ήταν τέτοιος οπαδός, όπως και ο Ιωάννης. 131. Κοίτα τι όφελος έχει αυτός ο ψαράς. Ενώ έψαχνε για το θήραμά του στη θάλασσα, τους βρήκε όλους ζωντανούς. Φεύγοντας από τη βάρκα, βρήκε τον Θεό. Αφήνοντας τα κουπιά, βρήκε τον Λόγο. Ανοίγοντας το πανί, ενίσχυσε την πίστη του. Έχοντας τύλιξε τα δίχτυα, ύψωσε τον κόσμο. περιφρόνησε τη θάλασσα και κέρδισε τον ουρανό. Έτσι, αυτός ο ψαράς, ορμώντας κατά μήκος των κυμάτων μιας φουρτουνιασμένης θάλασσας, κάρφωσε τις σκέψεις του σε έναν βράχο, ταλαντευόμενος λόγω της αστάθειάς του. 132. Ας αναλογιστούμε συχνότερα την τέχνη του ψαρέματος για να κατανοήσουμε πληρέστερα την αρετή. Ο (Ιωάννης) ήταν ένας ασήμαντος εργάτης και έγινε ένδοξος ευαγγελιστής. Ήταν ένας φτωχός φτωχός και έγινε πολύ πλούσιος στην αρετή. ήταν άδοξος και έγινε πολύτιμος με την πίστη (του). Πόσο λίγο εμπιστεύονται στον ψαρά, τόσα του εμπιστεύονται (τώρα): άλλωστε δεν μιλάει τα δικά του, αλλά του Θεού. Το πλήθος τον υπακούει. εγκαταλείπει την ελπίδα για κοσμική σοφία και αγωνίζεται περισσότερο για πνευματική σοφία. Αυτός που δεν σπούδασε το νόμο, αλλά ήξερε (τα πάντα) νόμιμα, είναι νόμος για τον εαυτό του. αυτός, που δεν μελέτησε το νόμο και συλλογίστηκε πέρα ​​από το νόμο, έλαβε (αυτό το δώρο) από Αυτόν από τον Οποίο προήλθε ο ίδιος ο νόμος (Ρωμ. 2:14,15). 133. Ποια απρόσμενη τιμή; Στο Όρος του Κυρίου (Ματθ. 17:1 επ.) τοποθετούνται δύο ψαράδες, αφενός, δίπλα στον νομοθέτη και, αφετέρου, με τον εκτελεστή (του νόμου αυτού). Δείτε πώς είναι αυτός ο ψαράς! Ο Μωυσής, έχοντας βιώσει κάθε τι γήινο και το βάθος της επίγειας σοφίας, ανέβηκε με τις σκέψεις του ακόμα και στον ουρανό και στα αστέρια. Η σκέψη αυτού του ψαρά δεν σκοτίζεται από τα σύννεφα, δεν περιορίζεται από το χρόνο, δεν μένει στα μυστήρια της ουράνιας φύσης, αλλά, έχοντας υψωθεί πάνω από κάθε υλική φύση, είδε τον Λόγο του Θεού και είδε ότι αυτός ο ίδιος ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1). (και η σκέψη) του Πέτρου, με όλη της την αδυναμία της σαρκικής όρασης, όμως, δεν φοβήθηκε, αλλά και στον άνθρωπο αναγνώρισε τον Υιό του Θεού (Ματθαίος 16:17). έτσι ώστε η αντίληψη της σάρκας, σε συνδυασμό με τη θεϊκή φύση (jus) του αντιλήπτη, έγινε το όνομα του Δημιουργού 43. Και όταν ο Μωυσής λέει: «Και ο Θεός μίλησε... και ο Θεός το έκανε» (Γεν. Ι, 3 κ.ε.), τότε στην προκειμένη περίπτωση δείχνει τον Πατέρα και τον Υιό: Εγώ ακόμα δεν ήξερα, αλλά αυτός (ήδη) ήξερε. Και, πράγματι, μετά το νόμο οι άνθρωποι περιπλανήθηκαν, αλλά μετά το Ευαγγέλιο πίστεψαν. Μεγάλη είναι η αγαθότητα του Θεού, που εκδηλώνεται με διάφορες πράξεις. Στο ένα - για το γεγονός ότι περιέγραψε τον κόσμο, και στο άλλο για το γεγονός ότι (αυτός) δεν γνώριζε τον κόσμο. Δεν υπάρχουν τελευταίες λέξεις στο κείμενο του Ευαγγελίου. conjugium - γάμος προέρχεται από τη λέξη: jugurn, που σημαίνει: ζυγός. Αυτό αναφέρεται στους Γνωστικούς και τους Μανιχαίους, που θεωρούσαν τον γάμο κακό, ως ανήθικο και αφύσικο θεσμό. φυσικά - μοναστηριακά ρούχα. Vestibulum vocis, κυριολεκτικά: προθάλαμος της φωνής. Κομμούνα, συνηθισμένο, συνηθισμένο - με την έννοια του κοσμικού, άσχημου, όπως λένε στην Αποκάλυψη. communis castitas – στην πραγματικότητα: συνηθισμένη, συμβατική καθαριότητα. communis pudicitia - στην πραγματικότητα: αγνότητα με την κοσμική, καθημερινή έννοια της λέξης. Στο κείμενο σλαβ. Βίβλος: «και με οδηγείς στο πνεύμα»· "και με ανύψωσε στο πνεύμα" - στα ρωσικά. μετάφραση. δηλαδή σαρκικό, αναζητώντας τη σοφία στις πλατείες αυτού του κόσμου. «Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα γιατρευτώ· Σώσε με, Κύριε, και θα σωθώ, γιατί εσύ είσαι ο έπαινος μου». Σε ορισμένα χειρόγραφα: fundamentum - θεμέλιο. Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumentis adscita, in nomen transiret auctoris. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: