О девстве (de virginitate)

1. Sie sagen, dass Salomo in der Antike ein so glorreiches Gericht vollstreckte (1. Könige 3,16 ff.). Zwei Prozessbevollmächtigte kamen auf ihn zu; Eine von ihnen erwürgte in einer unangenehmen Wendung im Schlaf ihr Kind und erhob Anspruch auf das Kind eines anderen. die andere, die wahre Liebe offenbarte und sich ihrer Schuld nicht bewusst war, erkannte ihren Sohn als rechtmäßig ihr an. Da sich beide hartnäckig behaupteten, zögerte der Richter in seiner Entscheidung; Salomo konnte natürlich kein Richter über ein verborgenes Geheimnis sein, wenn ihm die Gedanken beider Prozessparteien noch nicht bekannt waren. Und nun befahl er verwirrt, ein Schwert vorzubereiten, und befahl den Dienern, bei der Erfüllung ihrer Pflichten so zu tun, als würden sie einen traurigen Blick zeigen, und befahl, das Kind in zwei Hälften zu schneiden, damit jede Mutter die Hälfte bekommen könne. Als die Frau, die das Kind eines anderen verlangte, diese Entscheidung hörte, blieb sie nicht nur ruhig, sondern verlangte sogar, das Kind zu sezieren, weil ihr mütterliche Gefühle egal waren. Im Gegenteil, diese Frau, die ihr Kind kannte und überhaupt keine Angst hatte, dass sie den Prozess verlieren würde, sondern dass sie ihren Sohn verlieren würde, äußerte ihre Sorge nicht um ihren Trost, sondern um das Kind: Sie begann zu betteln, dass das Kind besser unversehrt der Mutter eines anderen übergeben werden sollte, als das in Stücke geschnittene, ihr zurückzugeben. Danach entschied Salomo – natürlich nicht im Besitz göttlicher Größe, sondern als einfacher Mensch, der anhand offensichtlicher Beweise etwas über die innere Veranlagung (der Mutter) erfuhr –, dass es gerechter wäre, das Kind zu der Person zurückzugeben, die sich durch ihre eigene Trauer als wahre Mutter erwies, und zu der Person, die auch angesichts seines bevorstehenden Todes kein Mitleid mit dem Jungen hatte, erklärte Salomo ihn von Natur aus für fremd, weil es, wie er sah, keine Liebe gab ihn. 2. Die Wahrheit ist also nicht verborgen; sie blieb nur durch Vortäuschung (einer anderen Mutter) unklar; und die gute Mutter befand sich lange Zeit in einer zwiespältigen Lage, während sie über die Entscheidung im Unklaren blieb. Obwohl dieses Ereignis in der Vergangenheit stattfand, wird es für unser Verständnis beschrieben, damit wir verstehen können, dass alles Imaginäre offenbart werden kann und alles Imaginäre enthüllt werden kann. 3. Also, diese beiden, sage ich: nur zwei (schließlich haben wir beschlossen, an dieser Stelle nicht über Frauen zu sprechen), diese beiden, sage ich, meinen Glauben und Versuchung. Die Versuchung, sage ich, ist von Anfang an der Übeltäter der allgemeinen Sünde (communis): Nachdem sie ihre eigenen Nachkommen durch Laster in den körperlichen Beziehungen und durch geistigen Schlaf verloren hat, versucht sie, die Früchte der ihr fremden Nachkommenschaft zu stehlen. Wenn also (eine Person) durch Versuchung gebunden ist, (sein) Glaube schwankt (und dies geschieht, bis) das Schwert Christi die geheimen Bewegungen der Seele offenbar macht. Was ist das für ein Schwert Christi? Dies ist das Schwert, über das geschrieben steht: „Ich bin gekommen, ein Schwert auf die Erde zu bringen“ (Matthäus 10,34). Dies ist das Schwert, über das geschrieben steht: „Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren“ (Lukas 2:35). Finden Sie heraus, was für ein Schwert das ist und was für eine Waffe das ist: „Das Wort ...“, sagt (der Apostel), „ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes scharfe Schwert; es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark“ (Hebräer 4,12). Ein gutes Schwert ist das Wort Gottes: gut in dem Sinne, dass es als Forscher des Herzens und der Leber Lügen von der Wahrheit trennen kann und die Seelen der Menschen durchdringt, sie nicht zerstört, sondern rettet. 4. Das ist es also, was auf der Grundlage des Buches der Könige gesagt und (dazu auch) auf der Grundlage der Umstände des Einzelfalls hinzugefügt werden kann, der Geschichte entlehnt, dem Zeugnis des Bewusstseins entnommen und dem Glauben entnommen. Wir werden uns nun einige Passagen aus dem Buch der Richter ansehen, die wir behandelt haben. Natürlich wurde der Mord nicht wegen leerer Unterhaltung begangen. Aber wiederholen wir die Geschichte selbst. 5. Die Juden hatten einen Richter namens Jeftah. Besorgt über die Ungewissheit des Standes der Feindseligkeiten und aus Angst vor dem ungewissen Ausgang der Schlachten legte er ein Gelübde dieser Art ab (Ri. 11, 30, 31): Wenn er seine Feinde vertreibt, wird er Gott, dem Hohepriester seines Triumphs, den ersten Menschen opfern, der ihm aus den Toren seines Hauses entgegentritt. Und so kehrt er, nachdem er die Schlacht gewonnen und den Feind vertrieben hat, nach Hause zurück; Und dann, direkt vor den Toren des Hauses, kommt ihm seine Tochter entgegen, voller Liebe und (ohne) etwas über das Gelübde zu wissen. Der Vater erinnerte sich sofort an sein Versprechen und begann bei dem Gedanken daran zu bereuen, dass er geschworen hatte, die Pflicht seines Gelübdes zu erfüllen. Wehe mir, sagte er, du, Tochter, ... hast mich geschlagen; ... ich habe meinen Mund für dich aufgetan vor dem Herrn.“ Und sie sagte: „Oh, Vater..., du hast deinen Mund für mich aufgetan vor dem Herrn, tu mir, was dein Mund geredet hat“ (Richter 11,35 ff.). Und sie verlangte einen Aufschub, aber nur für zwei Monate, bis sie, als sie den Berg betrat, ihre Jungfräulichkeit betrauerte. Als dann zwei Monate vergingen, kehrte sie zu ihrem Vater zurück. Er hat sein Gelübde erfüllt: Dies sind die Worte, die zum Ausdruck gebracht werden müssen, da die göttliche Schrift uns nichts über die tatsächliche Erfüllung des Gelübdes erzählt und es vermeidet, den Mord an einem geliebten Menschen zu erwähnen. 6. Also, was? Werden wir das gutheißen? Auf keinen Fall. Doch obwohl ich Mord nicht gutheiße, spüre ich gleichzeitig Angst und Besorgnis in mir selbst bei dem Gedanken, mein Gelübde zu brechen. Darüber hinaus wurde Abraham auch gesagt: „Jetzt weiß ich, dass du den Herrn, deinen Gott, liebst, denn du hast deinen einzigen Sohn nicht verschont“ (Gen 22,12). Sie haben also ein Zeugnis, das Sie lehrt, dass Sie keine Angst vor einem Versprechen haben sollten, das ohnehin gebrochen werden muss. Tatsächlich wird an derselben Stelle (in der Heiligen Schrift) klar gesagt, dass Mord Gott nicht gefällt; und statt eines Sohnes wird ein Widder geopfert (Gen. 22:13), damit er und nicht der Sohn geopfert wird. 7. Folglich hatte Jeftah ein Beispiel, dem er in der Überzeugung folgen konnte, dass menschliches Blut den Herrn nicht besänftigt. Und tatsächlich lehrt der Herr in ein und demselben an Abraham gerichteten Ausspruch, dass wir den religiösen Gehorsam und nicht das Leben (salutem) der Kinder in den Vordergrund stellen sollen: Eltern sollen ihre Kinder Gott opfern (offerri), sie aber gleichzeitig nicht abschlachten. Und warum sollte der Vater gerade in diesem Fall, wenn die Tochter so sehr über das Gelübde ihres Vaters besorgt war, nicht zögern, seine Tochter zu töten? Warum sollte ein Vater nicht den Tod einer solchen Tochter verhindern, da sie die Lügen ihres Vaters verhindert hat? 8. Jemand wird sagen: Zu welchem ​​Zweck lässt Gott in einem Fall keinen Mord zu, lässt ihn aber in einem anderen Fall zu? Ist Gott wirklich parteiisch? Nein. Im Gegenteil: Er achtet auf Verdienste und Tugenden. Obwohl der Rat vage blieb, hätte die Offenbarung natürlich darauf hinweisen müssen, wie in diesem Fall zu handeln war und was in anderen Fällen als Beispiel dienen sollte. Aber da ihm ein Beispiel vorausging, hielt es die Offenbarung nicht mehr für nötig (Erklärungen zu geben): Das Beispiel eines früheren Ereignisses hatte bereits gezeigt, wie man hätte handeln sollen. 9. Oder vielleicht, weil dies geschah, weil die Art der Verdienste nicht dieselbe war und daher auch die Ereignisse selbst. Der Vater trauerte, die Tochter weinte; beide zweifelten an der göttlichen Gnade. Abraham trauerte nicht und dachte nicht an seine elterlichen Gefühle. Als er den göttlichen Ausspruch hörte, verschob er das Opfer nicht, sondern beeilte sich, es zu erfüllen. Isaak zögerte nicht (Genesis 22:3 ff.), als er seinem Vater folgte und ihm kaum nacheilte; Er weinte nicht, als er gefesselt wurde, und verlangte keinen Aufschub, als er (auf den Altar) gelegt wurde. Wo der Glaube lebendiger ist, ist die Barmherzigkeit daher größer. Und es ist gut, dass Isaak die Tat seines Vaters nicht betrauerte, denn es war das Lachen seiner Mutter (1. Mose 21,6). Angesichts dieser feurigen Entschlossenheit, zur Schlachtbank zu gehen, wurde befohlen, anstelle von Isaak einen Widder zu opfern, da er selbst sein Opfer nicht aufgeschoben hatte; Er zweifelte nicht an der göttlichen Barmherzigkeit und machte sich keine Sorgen über sein Schicksal als Opfer. Es wurde also niemand gefunden, der solch ein grausames Gefühl des Vaters verhindern würde, denn jeder hielt es für seine Pflicht, den angekündigten Befehl zu erfüllen. 10. Es wird also ein Blutopfer dargebracht, und niemand stört es; Die Keuschheit wird geopfert, und es gibt Menschen, die dem im Wege stehen. Der Vater macht das Versprechen, einen geliebten Menschen zu töten, und hält es auch. Der Vater verurteilt seine Tochter zur Jungfräulichkeit, und der Impuls zu einer solchen heiligen Opfergabe stößt auf Feindseligkeit. Dort vergießt die Tochter voller Trauer ihr Blut in Erfüllung des Schwurs ihres Vaters, aber bei uns wird ein so frommes Versprechen (wie die Jungfräulichkeit ist) auch angesichts einer natürlichen Gabe und angesichts des eigenen Willens nicht zugelassen. 11. Sogar uns wird diese Angelegenheit vorgeworfen. Wofür genau? Liegt es daran, dass wir illegale Ehen verbieten? Aber in diesem Fall soll Johannes dem Täufer das Gleiche vorgeworfen werden. Und gerade in einer Zeit, in der wir möglicherweise nichts Lobenswertes in uns tragen, halten sie es für möglich, in uns nur das zu verurteilen, was im Propheten Anerkennung gefunden hat. Haben wir (diesen) Autor (der Verherrlichung) wirklich erwähnt, um ihn zu beschämen? Erinnern Sie sich, warum er das Märtyrertum akzeptierte? Der Grund für sein Leiden war dieser. „Du sollst sie nicht zur Frau haben“, sagte er (Matthäus 14:4). Wenn dies über die Frau eines Mannes gesagt wird, wie sollte es dann über eine geweihte Jungfrau gesagt werden? Wenn dies dem König gesagt wurde, wie sollte es dann Privatpersonen gesagt werden? Gott sei Dank gibt es hier keinen Herodes; Oh, wenn es nur keine Herodias gäbe. 12. War es also unmöglich, überhaupt über Jungfräulichkeit zu sprechen? Aber warum steht dann geschrieben: „Richte die Waisen und rechtfertige die Witwe“ (Jes. 1,17)? Warum steht auch geschrieben: „Vater der Waisen und Richter der Witwen“ (Ps. 67,6)? Werden wir deshalb diejenigen im Stich lassen und sogar verurteilen, die sich der Keuschheit und Unschuld hingegeben haben? 13. Aber auch unter den Heiden selbst wird an ihren Opferaltären gewöhnlich das jungfräuliche Leben respektiert; sie haben keine wahren Verdienste, keine keuschen Gedanken; jedoch wird bei ihnen die körperliche Jungfräulichkeit verherrlicht. Also wird niemand Jungfrauen von heidnischen Zeremonien fernhalten, aber die Jungfräulichkeit wird aus der Kirche Gottes verbannt? Dort werden sie (zur Jungfräulichkeit) gezwungen, weil sie nicht darin unterwiesen wurden; Und hier (in Bezug auf die Jungfräulichkeit) gibt es ein Verbot, weil es unmöglich war, darüber hinwegzusehen? Dort werden sie durch Belohnungen von der Ehe ausgeschlossen, aber hier werden sie durch Gesetzlosigkeit zur Ehe gezwungen? Dort wenden sie Gewalt an, um Jungfrauen zu fangen, aber hier werden sie Gewalt anwenden, um sie daran zu hindern, ein Gelübde abzulegen? Und Priesterinnen können Abstinenz haben, die selbst durch den Tod, wenn nötig, nicht verletzt wird, aber die Verurteilung zur Keuschheit (bei uns) wird bestraft? 14. Beachten Sie, dass Jungfrauen die Ehre hatten, die Auferstehung des Herrn vor den Aposteln zu sehen. Das lehrt zumindest die heutige Lektüre. Als der Leib unseres Herrn Jesus Christus (Johannes 19, 41, 42), wie Johannes sagt, in ein neues Grab gelegt wurde – der Leib des Herrn wurde nach dem Buch des Evangelisten Matthäus von Joseph in sein Grab gelegt (Matthäus 27, 25 ff.) –, dann waren die Jungfrauen selbst Zeugen (dieser Beerdigung). Und Matthäus sprach gut über das neue Grab, damit niemand denken würde, dass Christus im alten Grab auferstanden sei. Es ist auch gut, dass er durch die Inspiration des Heiligen Geistes in das Grab eines gerechten Mannes gelegt wurde; denn Christus ist in einem erneuerten Zustand (in novo Affectu) von den Toten auferstanden. Es ist sogar gut, dass der Sarg, wie die Heilige Schrift sagt, jemand anderem gehörte; denn der Herr suchte nicht sein eigenes Grab. Mögen diejenigen Gräber haben, die unter dem Gesetz des Todes stehen; Der Überwinder des Todes hatte kein eigenes Grab; Wer durch seinen Tod die Siegestrophäe erhielt, brauchte kein Sterbegrab. So sah Maria die Auferstehung des Herrn; Sie war die Erste, die ihn sah und ihm glaubte. Maria Magdalena sah es auch, obwohl sie zögerte. 15. Hier werden Sie auf die folgende wichtige Frage achten: Ihr, Jungfrauen, solltet nicht an der Auferstehung des Herrn zweifeln. Schauen Sie: Verdienst entsteht nicht nur durch körperliche Jungfräulichkeit, sondern auch durch Reinheit der Gedanken. Tatsächlich durfte Maria Magdalena den Herrn nicht berühren, weil sie in ihrem Glauben an die Auferstehung schwankte. Christus wird also von dem berührt, der ihn im Glauben berührt. 16. Magdalena „stand am Grab (draußen) und weinte“ (Johannes 20:11). Wer draußen ist, weint; Derjenige drinnen weiß nicht, wie man weint. Sie weint, weil sie den Leib Christi nicht sieht und denkt, dass er fehlt, weil sie ihn selbst nicht bemerkt. Maria ist also draußen (im Grab), aber Petrus und Johannes waren nicht draußen (im Grab). Sie beeilten sich und kamen (zum Grab) und weinten deshalb nicht, sondern gingen voller Freude. Diejenige, die den Sarg nicht betrat, weinte, glaubte nicht und dachte, dass der Körper durch Täuschung weggebracht worden sei, und selbst als sie die Engel sah, glaubte sie nicht, dass sie glauben musste. Deshalb sagen die Engel zu ihr: „Frau, warum weinst du? Wen suchst du?“ (Johannes 20, 13, 15)? Dies ist, was die Engel sagen, und der Herr wiederholte dies (Frage) später mit denselben Worten; Dies geschieht, damit Sie wissen, dass die Worte der Engel die Gebote des Herrn sind. 17. Dann wiederholte der Herr die gleichen Worte, die ich gesagt hatte, und sagte: „Frau, warum weinst du, wen suchst du?“ Diejenige, die nicht glaubte, ist die Frau; Denn wer glaubt, wächst zu einem vollkommenen Menschen heran, bis zur vollen Größe Christi (Eph. 4,13). „Frau“, sagt er, aber hier wird nicht das Geschlecht verurteilt, sondern der Zweifel. Und es ist gut, dass die Frau zweifelte, während das Mädchen bereits glaubte. „Warum weinst du?“ – das bedeutet: Du, weil du Christus gegenüber misstrauisch bist, bist der Grund, warum du weinst, du bist der Schuldige des Schluchzens. Du weinst, weil du Christus nicht siehst: Glaube und sieh Ihn. Christus ist (dir) nahe; Er zieht sich nie von denen zurück, die ihn suchen. "Warum weinst du?" - das bedeutet - es braucht nicht Tränen, sondern einen lebendigen Glauben, der Gottes würdig ist. Denken Sie nicht an Sterbliche, und Sie werden nicht weinen; Denken Sie nicht an vergängliche Dinge, und Sie werden keinen Grund zum Weinen haben. Warum weinst du, wenn andere glücklich sind? 18. „Wen suchen Sie?“ d.h.: Siehst du nicht, dass Christus in deiner Nähe ist? Erkennst du nicht, dass Christus die Kraft Gottes ist, dass Christus die Weisheit Gottes ist, dass Christus Heiligkeit ist, dass Christus Reinheit ist, dass Christus Reinheit ist, dass Christus von der Jungfrau geboren ist, dass Christus immer vom Vater ist, mit dem Vater und im Vater, dass er gezeugt und nicht geschaffen ist (non factus), dass er nicht nec degener ist, sondern immer geliebter, wahrer Gott vom wahren Gott? 19. „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen“, sagt er, „und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben“ (Johannes 20:13). Du irrst dich, Frau, wenn du denkst, dass Christus von anderen aus dem Grab genommen wurde und nicht aus eigener Kraft auferstanden ist. Nein, niemand hat die Kraft Gottes weggenommen, niemand hat die Weisheit Gottes weggenommen, niemand hat die herrliche Reinheit weggenommen. Nein, Christus lässt sich nicht aus dem Grab der Gerechten und aus der Einsamkeit seiner Jungfrau und aus den Verstecken frommer Gedanken entführen: Und wenn jemand ihn entführen wollte, konnte er es nicht tun. 20. Dann sagt der Herr zu ihr: „Maria, sieh mich an 30“ (vgl. Joh 20,16). Obwohl sie nicht glaubte, war sie eine Frau; wenn sie beginnt, ihre Stimmung zu ändern, wird sie Maria genannt, das heißt, sie erhält den Namen derjenigen, die Christus geboren hat; Sie ist schließlich die Seele, die Christus geistig zur Welt bringt. „Schau“, sagte er, „auf mich.“ Wer auf Christus schaut, wird korrigiert; und wer Christus nicht sieht, irrt. 21. Und so drehte sie sich um und sah (Ihn) und sagte: Rabbi, was bedeutet Lehrer? Wer (auf den Herrn) schaut, wird bekehrt; wer sich umdreht, schaut Ihn mit noch größerer Aufmerksamkeit an; Wer (Ihn) sieht, hat Erfolg. Deshalb ruft sie die Lehrerin an, die sie für tot gehalten hatte, und spricht mit der, die sie für verloren gehalten hatte. 22. „Fass mich nicht an“, sagt er (Johannes 20,17), d. h. obwohl der Anfang der Korrektur gemacht wurde, berührt das Gefühl des Zögernden Christus nicht. „Berühre mich nicht“, sagt er, das heißt, berühre nicht die Kraft Gottes, die Weisheit Gottes, die herrliche Reinheit und die ehrenhafte Reinheit. 23. Aber „geh zu meinen Brüdern.“ Bedeutet das nicht: Weinen Sie nicht (mehr), wenn Sie eintreten? Gehen Sie zu den auserwählten und ehrfürchtigsten Dienern Gottes „und sagen Sie ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.“ Bedeutet das nicht, zu sagen: Frau, frag hier nicht? Fragen Sie diejenigen, die vollkommener sind, und lassen Sie sich von ihnen sagen, was der Unterschied zwischen Meinem Vater und Ihrem Vater ist. Denn Er, der durch göttliche Geburt mein Vater ist, ist auch durch Adoption euer Vater. Mit den Worten: „zu meinem Vater“ trennte sich der Sohn Gottes von den Geschöpfen. Mit den Worten: „zu deinem Vater“ wies er auf die Gnade der geistlichen Adoption hin. Ebenso weist er mit den Worten „zu meinem Gott“ auf das Geheimnis seiner Menschwerdung hin, damit der, den er von Natur aus zum Vater hat, wegen des Geheimnisses der Menschwerdung Gott genannt werden kann; Wenn Er auch sagt: „Und zu eurem Gott“, deutet er auf den Erfolg seines Wirkens in uns hin. 24. Und wahrlich, Christus ist für uns unser Gott geworden und hat dafür (für uns) gelitten, denn die Jungfrauen sind bereit, ihr Leben zu opfern, um ihre Integrität zu bewahren – ganz zu schweigen von anderen Dingen. Ich sage nichts über die Ursache, ich sage nichts über die Persönlichkeit; denn wo die Gnade des Herrn ist, da muss auch der Friede des Herrn sein. Ich beschuldige niemanden öffentlich, sondern trete auf, um mich zu verteidigen. Wir sind Angeklagte, und wenn ich mich nicht irre, sind die meisten von Ihnen unsere Ankläger. Mir geht es mehr darum, die Stimmung dieser (Ankläger) offenzulegen, als ihre Namen zu nennen. Der Grund für die Anschuldigung (mich) ist, dass ich zur jungfräulichen Reinheit neige. Wer das widerwillig akzeptiert, verrät sich selbst. 25. Sie, sagen sie, lehren die Jungfräulichkeit und neigen sehr viele dazu. Oh, dass ich für dieses Verbrechen verurteilt würde, oh, dass die Auswirkungen eines so großen Vergehens bestätigt würden! Ich hätte keine Angst vor Verachtung, wenn ich wüsste, dass meine Überzeugungen eine Wirkung haben. Und oh, wenn Sie mich nur besser mit Beispielen anprangern würden und mich nicht mit Worten in Erstaunen versetzen würden! Und ich fürchte nur, dass es sich herausstellen könnte, dass ich mich mit Verrätern umgeben habe, die mich mit mir fremden Lobpreisungen preisen. 26. Sie, sagen sie, verhindern die Heirat von Mädchen, die durch die heiligen Sakramente geheiligt wurden und sich zur Keuschheit verurteilt haben. Oh, dass ich sie von der Heirat abhalten könnte! Oh, dass ich die Brautfackel gegen den heiligen Schleier der Keuschheit eintauschen könnte! Scheint es wirklich eine unwürdige Tat zu sein, dass geweihte Jungfrauen nicht von den heiligen Altären abgehalten werden, um zu heiraten? Und ist es nicht erlaubt, dass diejenigen, die ihren Bräutigam wählen dürfen, Gott den Vorzug geben? Damit verändert sich die Lage mir gegenüber: Was seit jeher als Ehre der Priester angesehen wird, nämlich den Samen der Keuschheit zu säen, den Wunsch nach Jungfräulichkeit zu wecken – all das wird mir als Schande zugeschrieben. 27. Ich frage mich, warum (der Ruf zur Jungfräulichkeit) verurteilt wird: Liegt es daran, dass er unehrlich ist, oder weil er neu ist, oder weil er nutzlos ist? Wenn es unehrlich ist, dann bedeutet es, dass die Gelübde aller unehrlich sind, dann ist das Leben der Engel, dem die Gnade der Auferstehung ähnlich ist, unehrlich; Denn diejenigen, die nicht heiraten und nicht heiraten, werden wie Engel im Himmel sein (Matthäus 22:30). Und auf jeden Fall verurteilt derjenige, der (meinen Aufruf zur Jungfräulichkeit) verurteilt, auch den Wunsch nach Auferstehung. Aber was für die Menschen als Belohnung festgelegt ist, kann nicht beschämend wirken; Man kann nicht anders, als die Schönheit dieser Sache zu mögen, deren Wahrheit sowohl an ihren Früchten als auch an ihren Versprechen offensichtlich ist. 28. Ein Ruf zur Jungfräulichkeit kann also nicht unehrenhaft sein; aber ist das nicht etwas Neues? Wir verurteilen natürlich zu Recht alle Neuerungen, die nicht den Lehren Christi entsprachen, und Christus ist der Weg für die Gläubigen. Wenn also Christus nicht lehrte, was unsere Lehre ausmacht, dann werden wir es als beschämend betrachten. Überlegen wir, ob Christus die Keuschheit lehrte oder ob er es vielleicht für notwendig hielt, sie abzulehnen. „Und es gibt“, sagt er, „Eunuchen, die sich zu Eunuchen machten für das Himmelreich“ (Matthäus 19,12). Es gibt daher eine glorreiche Armee, die für das Himmelreich kämpft. Schon damals lehrte der Herr, dass es ein tadelloses Verlangen nach Keuschheit geben muss. 29. Dann sagen die Apostel, indem sie darauf hinweisen, dass (Keuschheit) über anderen (Tugenden) steht: „Wenn dies die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist, dann ist es besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19:10). Mit diesen Worten brachten sie ihr Urteil zum Ausdruck, dass die Bürde der ehelichen Knechtschaft schwer sei und sie deshalb die Gabe (gratiam) wahrer Keuschheit vorzogen. Aber der Herr, der wusste, dass die Keuschheit, die allen verkündet wird, für einige wenige Gegenstand der Nachahmung sein sollte, sagte: „Nicht jeder kann dieses Wort empfangen, sondern wem es gegeben ist“ (Matthäus 19,11), d. h.: Keuschheit ist nicht das Los der Menge (des Volkes) und kein gewöhnliches Phänomen; und es wird nicht um der Schwäche willen gegeben, sondern um der Tugend willen. Als er schließlich sagte: „Und es gibt Eunuchen, die sich zu Eunuchen gemacht haben für das Himmelreich“ (Matthäus 19,12), sagte er dies, um zu zeigen, dass dies (Bekundung der Keuschheit) keine Eigenschaft der gewöhnlichen Tugend ist: „Wer es beherrschen kann“, sagt er, „der soll es aufnehmen.“ 30. Und so werden nach diesen Worten Kinder zur Segnung gebracht, die, da sie nicht in Laster verwickelt waren, durch die Unschuld ihres Alters die Gabe der Keuschheit bewahrt haben. Tatsächlich gehört das Himmelreich denen, die durch Unwissenheit gegenüber dem Laster der kindlichen Reinheit und sozusagen einer kindlichen Natur nahe kommen. So wird die Jungfräulichkeit sogar von einer himmlischen Stimme bestätigt, und gemäß den Geboten des Herrn muss man danach streben. 31. Folgen wir auf der Grundlage dieser Passage dem Ruf der göttlichen Stimme. Zwar erwähnte (Christus) oben, dass die Ehe nicht aufgelöst werden dürfe, es sei denn durch die Schuld des Ehebruchs, doch in den folgenden Worten fügte er (den Gedanken) über die Schönheit und Gabe der Keuschheit hinzu (Matthäus 19,9), um zu lehren, dass die Ehe nicht verurteilt, sondern verehrt werden sollte, dass aber dem Wunsch nach Keuschheit dennoch Vorrang vor der Ehe gegeben werden sollte. Und wer würde sich tatsächlich so sehr von der Wahrheit abwenden, dass er die Ehe verurteilt? Und wer ist so über die Grenzen der Vernunft hinaus, dass er die Nöte der Ehe nicht wahrnimmt? Denn „die Unverheiratete und Jungfrau kümmert sich um die Dinge des Herrn, damit sie heilig sei an Leib und Geist; eine verheiratete Frau aber sorgt sich um weltliche Dinge, darum, wie sie ihrem Mann gefallen kann“ (1 Kor 7,34). 32. Und obwohl (eine Frau) bei der Heirat keine Sünde begeht, wird sie zusätzlich zu den angegebenen Sorgen auch die folgenden körperlichen Leiden haben: schwere Geburtswehen und schwierige Sorgen um die Erziehung und Erziehung der Kinder. Diesen wurde im Voraus vorgeschrieben, dass sie sich Strafen (injuriis) dieser Art nicht entziehen sollten; Mittlerweile sagen viele, nachdem sie die Geburtswehen erlebt haben, dass sie vor der Ehe zurückschrecken; (sogar) und viele (Ehemänner) können die Last der Ehe nicht tragen und wenden sich aufgrund feindseliger Gefühle von ihrem Ehepartner ab. Aber deshalb sagte der Apostel oben: „Bist du mit deiner Frau verbunden? Suche nicht die Scheidung“ (1 Kor 7,27). Und er sagt gut: „vereint“, weil Mann und Frau sozusagen durch eine Art Liebesverpflichtung miteinander verbunden und sozusagen durch einige Fesseln der Liebe aneinander gebunden sind. 33. Die Bande der Ehe sind also gut, aber dennoch sind sie Bande; Die Ehe ist gut, aber dennoch erhielt sie (ihren Namen) von dem Wort: Das Joch 31 ist das Joch der Welt, weil (in ihr) mehr Verlangen besteht, dem Ehemann zu gefallen als Gott. Dennoch sind Wunden, die von Herzen kommen, gut und sollten Küssen vorgezogen werden. Tatsächlich sind Vorwürfe eines Freundes nützlicher als die kostenlosen Küsse eines Feindes (Sprüche 27:6). So fügt Petrus eine Wunde zu (Matthäus 26:51) und Judas gibt einen Kuss (Matthäus 26:49); aber der Kuss des letzteren dient ihm als Verurteilung, und die Wunde des ersteren führt ihn zur Korrektur; Im Kuss des letzteren wird das Gift des Verrats vergossen, und die Tränen des ersteren waschen das Verbrechen weg. Um daher in prophetischer Sprache auf die guten Folgen der Wunden der Liebe hinzuweisen, sagt die Kirche im Hohelied: „Denn ich bin schwach vor Liebe“ (Lied 2,5). 34. Wer sich also für die Ehe entschieden hat, soll die Keuschheit nicht verurteilen; Auch soll niemand, der der Keuschheit folgt, die Ehe verurteilen. Schließlich verurteilt die Kirche seit langem die gegnerischen Interpreten dieser (letzten) Meinung, also diejenigen, die es wagen, die Ehe zu verunglimpfen. Hören Sie, was die Heilige Kirche sagt: „Komm, mein Geliebter, lass uns aufs Feld gehen, lass uns in den Dörfern bleiben, am Morgen werden wir in die Weinberge gehen, lass uns sehen, ob der Weinstock blüht“ (Lied 7, 12, 13). Es gibt viele Früchte auf dem Feld, aber das (Feld) ist besser, das sowohl an Früchten als auch an Blumen reich ist. Dies ist genau der Bereich der Kirche, der reich an verschiedenen Gaben (copiis) ist. Hier sieht man die Nachkommenschaft mit der Blume der Jungfräulichkeit erblühen, und dort, wie auf den Waldlichtungen, blüht die Witwenschaft mächtig; an einem anderen Ort wirst du sozusagen ein Kirchenfeld sehen, das die Kornspeicher der Welt mit den reichen Früchten der Ehe füllt (du wirst sehen) und jene Weinstocklaster des Herrn Jesus, die von Früchten überfließen (fetibus), als ob ein Weinstock zur Ehe gegeben worden wäre – jene Laster, in denen die Gabe der treuen (fidelis) Ehe im Überfluss wächst. 35 Der Wunsch nach Keuschheit ist also weder beschämend noch neu. Mal sehen, ob es notwendig sein wird, es als schädlich anzuerkennen; Schließlich sagten einige, wie ich hörte, dass (dank des Wunsches nach Jungfräulichkeit) die Welt untergehen, die Menschheit untergehen und die Ehebindungen schwächer werden könnten. Ich frage: Hat jemand wirklich eine Frau gesucht und sie nicht gefunden? Gab es jemals Kriege um ein Mädchen? Und ist jemand daran gestorben? In der Zwischenzeit passiert aufgrund von Ehen Folgendes: Sowohl der Liebhaber der Frau muss gefangen genommen werden, als auch der Entführer muss in den Kampf gerufen werden. Und das alles hat dem Staat immer Schaden zugefügt. Niemand wurde wegen der geweihten Jungfrau verurteilt; Schließlich wird die Keuschheit nicht durch Strafe eingeschränkt, sondern im Gegenteil durch Frömmigkeit (religio) gesteigert und durch den Glauben (fides) geschützt. 36. Wenn jemand denkt, dass die Menschheit durch die Hingabe von Jungfrauen abnimmt, dann möge er auf folgenden Umstand achten: Wo es wenige Jungfrauen gibt, gibt es auch weniger Menschen; und wo der Wunsch nach Keuschheit stärker ist, gibt es vergleichsweise mehr Menschen. Schauen Sie, wie viele (Jungfrauen) die Kirche von Alexandria, die Kirche des gesamten Ostens und die Kirche von Afrika normalerweise jährlich weihen. Unter uns werden weniger Menschen geboren als dort Jungfrauen geweiht werden. Nach der Erfahrung des Universums selbst wird ein jungfräulicher Lebensstil nicht als schädlich angesehen, insbesondere nachdem die Erlösung durch die Jungfrau erfolgte und das römische Land befruchtete. 37. Und wenn jemand dagegen ist (Keuschheit), dann sollte er sich in diesem Fall auch gegen ein keusches Leben der Ehefrauen aussprechen, denn inkontinente (Frauen) können häufiger gebären. Niemand soll seinem Mann während seiner Abwesenheit treu bleiben, um zukünftige Nachkommen nicht zu schädigen und das Alter der häufigsten Kinder nicht zu verpassen. 38. Aber dann (werden sie sagen) wird der Weg zur Ehe für junge Männer schwieriger. Na ja, vielleicht ist das sogar noch besser? Mit dieser Frage erlaube ich mir, mich an diejenigen zu wenden, die von der Notwendigkeit überzeugt sind, das jungfräuliche Leben zu verhindern. Wir müssen herausfinden, wer genau diese (Menschen) sind: diejenigen, die Frauen haben, oder diejenigen, die keine Frauen haben? Wenn das diejenigen sind, die Frauen haben, dann haben sie nichts zu befürchten; Schließlich können ihre Frauen keine Jungfrauen mehr werden. Wenn es solche Menschen sind, die keine Frau haben, dann können sie auch nicht beleidigt sein, denn sie rechnen immer noch nur mit der Heirat mit jemandem, der nicht die Absicht hat zu heiraten. Oder fällt es Vätern, die mit der Heirat ihrer Töchter beschäftigt sind, vielleicht schwer, die Widmung von Jungfrauen zu ertragen? Aber sie haben eigentlich nichts zu befürchten, wenn sie nur (meinem) Rat folgen. Unter den wenigen (Jungfrauen) ist die Wahrscheinlichkeit größer, dass sie (in die Ehe) genommen werden. 39. Viele sagen auch, dass Mädchen in einem reiferen Alter mit 33 Jahren versichert sein müssen. Ich leugne auch nicht, dass bei der Initiation Vorsicht geboten ist und das Mädchen sich nicht leichtfertig bedecken sollte. Der Priester muss mit Vorsicht vorgehen und auf das Alter achten, aber auch auf das Alter des Glaubens und der Bescheidenheit. Lass ihn seinen Blick auf die Reife der Bescheidenheit richten, ergraute Festigkeit, senile Stabilität der Moral, Jahre der Bescheidenheit, den Geist der Unschuld finden – und nur dann (widme ihn), wenn (gleichzeitig) der Schutz seiner Mutter zuverlässig und die Fürsorge seiner Mitmenschen umsichtig ist. Wenn das alles so ist (offensichtlich), dann bedeutet das, dass es der Jungfrau nicht an grauen Haaren mangelt; Wenn dies nicht der Fall ist, soll das Mädchen als noch jung betrachtet werden, jedoch aufgrund ihrer moralischen Qualitäten und nicht aufgrund ihrer Jahre. 40. Ein relativ junges Alter ist also kein Hindernis (für die Initiation), aber die Seele (des Mädchens) wird berücksichtigt. Ohne Zweifel war es nicht das Alter, sondern die Tugend, die Thekla verherrlichte. Und warum sollte ich das noch weiter ausbauen, da man in jedem Alter Gott gefallen und sich als perfekt für Christus erweisen kann? Mit einem Wort, wir glauben, dass nicht die Tugend als Anhängsel des Alters dient, sondern im Gegenteil das Alter der Tugend. Und wundern Sie sich nicht über das (Glaubens-)Bekenntnis junger Mädchen, denn Sie können über das Leid junger Frauen lesen; Schließlich steht geschrieben: „Aus dem Mund der Kinder und der Pisser hast du Lob gespendet“ (Psalm 8,3). Wird es uns wirklich unglaubwürdig erscheinen, wenn die Jugend der Enthaltsamkeit dessen folgt, zu dem sich die Säuglinge durch ihr Martyrium bekennen? Wir halten es für unglaublich, wenn heiratsfähige Jungfrauen Christus in (Sein) Königreich folgen, während ihm sogar Kinder in die Wüste folgten; Schließlich wurden, wie wir lesen, viertausend Menschen mit fünf Broten gespeist, „außer Frauen und Kindern“, wie (der Evangelist) sagt (Matthäus 14,21). 41. Verbieten Sie den Kindern also nicht, zu Christus zu kommen, denn auch sie haben das Martyrium für den Namen Christi angenommen: „Denn solchen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 19,14). Der Herr ruft sie, und du hinderst sie daran? Schließlich sagte der Herr über sie: „Hindern Sie sie nicht, zu mir zu kommen.“ Halte die jungen Mädchen nicht zurück, von denen geschrieben steht: „Da haben die Mädchen dich geliebt“ (Lied. 1, 2) und dich in das Haus ihrer Mutter gebracht (Lied. 8, 2). Schließlich sollten Sie nicht einmal Ihre Kinder der Liebe Christi entziehen: Auch diejenigen, die im Mutterleib gefangen waren, bezeugten ihn in prophetischem Jubel (Lukas I, 41). 42. Schon zu Beginn (der Existenz) der Kirche suchten Scharen (von Menschen) nach Ihm. Aus welchem ​​Grund? Denn „er ​​legte seine Hände auf und heilte sie, wie es heißt“ (Lukas 4:40). Und für die Heilung wird weder ein (besonderer) Ort noch eine (besondere) Zeit gewählt. Denn die Heilung darf zu keiner Zeit und an keinem Ort vernachlässigt werden. Der Engel heißt Maria im Haus willkommen (Lukas 1,28); im Haus wird David zum Propheten gesalbt (1. Sam. 16:3). Und Christus heilt überall, heilt überall: unterwegs, im Haus, in der Wüste. Unterwegs wird diejenige geheilt, die den Saum seines Gewandes berührte (Matthäus 9,20); die Tochter des Synagogenvorstehers wird im Haus auferweckt (Matthäus 9,25); Eine (ganze) Menschenmenge wird in der Wüste geheilt. Schließlich lesen wir Folgendes: „Als die Sonne unterging, brachten sie alle Kranken mit mancherlei Krankheiten zu ihm; und er legte jedem von ihnen die Hände auf und heilte sie“ (Lukas 4,40). Er heilte also sowohl in der Wüste als auch, als die Sonne bereits untergegangen war, und er heilte, indem er seine Hände auflegte, um sich sowohl als Gott als auch als Mensch zu offenbaren. Es war nicht umsonst, und als der Tag bereits gekommen war, suchten Menschenmengen nach Ihm. 43. Ich achte auf Ordnung. Wenn die Sonne untergeht, werden die Kranken zu Christus gebracht; Als der Tag kam, begannen Menschenmengen, nach ihm zu suchen. Und wann, wenn nicht tagsüber, wird Christus tatsächlich gefunden? Und wer im Licht wandelt, verlässt Christus nicht. So hallte die Nacht noch vom Stöhnen der Kranken wider, und der Tag brachte Glauben für die Menschen und Freude für die Geheilten, damit sich erfüllte, was geschrieben stand: „Am Abend bleibe die Traurigkeit, am Morgen aber die Freude“ (Psalm 29,6). Und in der Tat, welche Freude könnte für die Menschen größer sein als die, kraft derer sie Christus sogar bis in die Wüste folgten? 44. In diesem Fall lehrt (Christus), dass ein vollkommener (Mensch) frei von Eitelkeit sein sollte; Tatsächlich wandte er sich nicht von der Menge der Heilungssuchenden ab, sondern von der Eitelkeit (durch seine) Taten. Wenn wir also gesund oder der Heilung würdig sein wollen, müssen wir Luxus und Frivolität vermeiden; Als ob wir mit einem körperlichen Durst nach dem sozusagen dürren und kargen Feld dieses Lebens hätten, müssten wir Christus nachfolgen, der sich von den Freuden (der Welt) entfernte. 45 Lasst uns ihm tagsüber folgen. Es gibt einen Tag in der Kirche, den Abraham sah und sich freute (Johannes 8:56). Folgen wir daher Christus zu jeder Tageszeit; denn Er kann nachts nicht gefunden werden. „Auf meinem Bett“, heißt es, „suchte ich nachts den, den meine Seele liebte: Ich suchte ihn und fand ihn nicht“; Ich rief ihn und hörte mich nicht (Lied 3,1). 46. ​​​​Christus ist nicht auf den Plätzen und Straßen zu finden. Zumindest diejenige, die sagte: „Ich werde aufstehen und durch die Stadt gehen, durch die Plätze und Straßen und werde den suchen, den meine Seele geliebt hat, konnte ihn weder auf den Plätzen noch auf den Straßen finden. Ich suchte ihn und fand ihn nicht“, rief ich ihn, aber er hörte mich nicht (Lied 3, 2). Wir werden also auf keinen Fall nach Christus suchen, wo er nicht zu finden ist. Christus ist nicht auf dem Platz. Christus ist Frieden (pax), aber auf dem Platz gibt es Streit; Christus ist Wahrheit (justitia), und auf dem Platz gibt es Ungerechtigkeit; Christus ist ein Arbeiter (Operator), und auf dem Platz herrscht vergebliches Nichtstun; Christus ist Liebe (charitas), und auf dem Platz steht böser Wille; Christus ist Treue (fides), und auf dem Platz stehen Täuschung und Verrat; Christus ist in der Kirche und auf dem Platz gibt es Götzen. Und so wusste die Witwe, die wir in einem anderen Buch 34 erwähnten, dass ich dies nicht mit der Absicht sagte, ihr Vorwürfe zu machen, sondern um sie zu ermahnen, und dass ich nicht grausam, sondern fürsorglich bin; Möge sie zu ihrem Seelenfrieden daran denken, dass eine Witwe in der Kirche fair behandelt wird, aber auf dem Platz wird sie getäuscht. Daher werden wir den Platz und die Straßen meiden. 47. „Nehmen Sie die Vernunft zu sich, damit sie Sie vor der bösen Frau eines Fremden beschützt ... Schließlich schaut sie durch das Fenster ihres Hauses auf den Platz (Sprüche 7:4-6). Vermeiden wir die Straßen. Tatsächlich ist es nicht nur eine Beleidigung, den Einen, den Sie suchen, nicht zu finden, sondern in den meisten Fällen ist es schädlich, (Ihn) dort zu suchen, wo Sie nicht sollten – in den Häusern von Männern zu suchen, die fälschlicherweise den Namen auf sich nehmen von Lehrern, darüber hinaus mit Schamlosigkeit und ohne Bescheidenheit zu schauen. 48. Also lasst uns dem Beispiel der Kirche folgen und vorsichtig sein, damit wir nicht den Wachen begegnen, die durch die Stadt gehen. „Mir begegneten“, sagt er, „Wächter, die durch die Stadt gingen; sie schlugen und verwundeten mich, die Wachmauern nahmen mir die Decke ab“ (Lied 5, 7). Nicht sie selbst, Töchter, nicht sie selbst, sage ich, die Kirche bekommt eine Wunde, sondern in unserer Person. Achten wir also darauf, dass unser Fall nicht zu einer Wunde für die Kirche wird und dass uns nicht jemand den Schleier (Pallium) abnimmt, d. Denn „die weiche Kleider tragen, sind in den Palästen der Könige“ (Matthäus 11,8). Und Christus gab uns den Schleier, mit dem er seine Apostel und seinen Körper bekleidete. Er befahl, dir denselben Schleier zu geben, damit du, wenn dich jemand um ein unteres Gewand bittet, ihm geben könntest (Matthäus 5,40), d. 49. Also, Töchter, lasst uns Christus dort suchen, wo die Kirche ihn sucht: auf jenen duftenden Bergen, die um der Größe ihrer Verdienste willen von den Höhen ihrer glorreichen Taten den angenehmen Duft des Lebens verbreiten. Schließlich meidet er die Straßen, meidet Menschenmassen und Lärm, wie geschrieben steht: „Lauf, mein Geliebter, sei wie ein Hirsch oder ein junger Hirsch auf den Balsambergen“ (Lied 8, 14). Er hasst kriechende Reptilien, meidet Hunde und ist feindselig gegenüber Schlangen, die auf der Erde kriechen. Er möchte nur auf dem Höhepunkt der Tugenden wohnen, möchte nur in solchen Töchtern der Kirche wohnen, die sagen können: „Wir sind schließlich der Duft.“ von Christus zu Gott“ (2 Kor. 2, 15); und für einige ist er der Geruch von Tod über Tod – dies bezieht sich auf diejenigen, die sterben; und nur für einige ist er der Duft des Lebens für das Leben – das gilt natürlich für diejenigen, die durch lebendigen Glauben den Duft der Auferstehung des Herrn einatmen. 50. Die duftenden Berge sind diejenigen, die den Leichnam Jesu nahmen und ihn mit Weihrauch in Windeln wickelten (Johannes 19:40); denn alle, die glaubten, dass Christus gestorben, begraben und auferstanden sei, gelangten durch Tugenden zum höchsten Gipfel des wahren Glaubens. Wo ist also Christus zu finden? Natürlich im Herzen einer umsichtigen Priesterin. 51. Und da wir hier über die Wüste sprechen, wo (genau) sollte man darin nach (Christus) suchen? Christus selbst weist auf diesen Ort hin, wenn er sagt: „Ich bin ein Vollfarbiger und ein Volllanger. Wie ein Dorn unter Dornen“ (Lied 2, 1–2). Dies ist ein weiterer Ort, an dem der Herr normalerweise wohnt; und es gibt nicht einmal einen solchen Ort, sondern viele. „Az“, sagt er, „die Farbe ist voll“; denn Er besucht oft die offene Reinheit makelloser Gedanken. „Und der Krin ist lang“; und tatsächlich ist Christus die Farbe der Demut: nicht Luxus, nicht Vergnügen, nicht Zügellosigkeit, sondern die Farbe der Einfachheit, die Farbe der Demut. „Wie ein Baum unter Dornen.“ Und ist es tatsächlich nicht möglich, dass inmitten schmerzhafter Arbeit und geistiger Sorgen eine duftende Blume wächst, da nur ein reuiges Herz Gott besänftigt? 52. Seht, Töchter, die Wüste, die zum Königreich führt; Diese Wüste blüht sogar wie eine Lilie, so die Heilige Schrift: „Freue dich, Wüste, und freue dich, unbewohntes Land, und lass es blühen wie eine Lilie“ (Jes 25,1). In dieser Wüste, Tochter, gibt es diesen schönen, fruchtbaren Baum, der gute Früchte trägt (Matthäus 7:17) und der beginnt, die Zweige seiner Taten auszubreiten und (seinen) göttlichen Gipfel zu erheben. Neben ihm wirken die Bäume unseres Waldes wie Büsche; Denn wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Bruder unter seinen Söhnen (Lied 2,3). Möge die Kirche bei diesem Anblick jubeln und jubeln und sagen: „Unter seinem Schatten habe ich mich gesehnt und mich niedergesetzt, und seine Frucht ist süß in meiner Kehle.“ 53. Da die Kirche dies sieht und sich gleichzeitig über den Erfolg unseres Glaubens freut, sage ich: „Bring mich in das Haus des Weins, lass mich dich lieben“ (Lied 2,4). Liebe kann ohne Glauben nicht existieren; Tatsächlich gibt es sozusagen drei Garanten der Kirche: Hoffnung, Glaube, Liebe. Wenn die Hoffnung vorangeht, dann wird (zusammen mit dieser) die Grundlage für den Glauben geschaffen, der Anfang der Liebe gelegt und die Kirche gestärkt (copulatur). 54. Sie haben also gelernt, wo Sie Christus finden können. Finden Sie nun heraus, wie Sie würdig sein können, dass er Sie sucht. Rufen Sie den Heiligen Geist an (excita) und sagen Sie: „Steige auf, o Norden, und komme, o Süden, und wehe durch meinen Berghang und lass meine Düfte strömen“ (Lied 4,16). „Mein Bruder gehe in seinen Garten und esse die Früchte seines Gemüses“ (Lied 5,1). Der Vertograd des Wortes ist der Zustand einer erneuerten (vernantis) Seele, und die Frucht liegt in den Früchten der Tugend. 55. Hier ist Er gekommen; und ob du isst oder trinkst, sobald du Christus anrufst, ist Er anwesend und sagt: „Komm, iss mein Brot und trink meinen Wein“ (Spr. 9,5); Auch wenn du schläfst, klopft Er an die Tür. Er kommt, sage ich, oft und streckt seine Hand durch das (Tür-)Loch aus, aber nicht immer und nicht zu jedem, sondern nur zu der Seele, die sagen kann: Nachts „Ich habe mein Gewand ausgezogen“ (Lied. 5, 3). Und in der Tat musst du in dieser Nacht dieses Zeitalters zuallererst das Gewand des körperlichen Lebens ausziehen, denn der Herr hat sein Fleisch abgelegt, damit er um deinetwillen den Sieg über die Herrscher und Mächtigen dieser Welt erringen kann. 56. „Wie kann ich es (wieder) anziehen?“ Schauen Sie: was eine Gott ergebene Seele sagt. Sie hat sich so von fleischlichen Angelegenheiten und irdischen Bräuchen befreit, dass sie nicht einmal weiß, wie sie zu ihnen zurückkehren könnte, selbst wenn sie es wollte. „Wie kann ich es (wieder) anziehen?“ also mit welcher Angst, mit welcher Scham, mit welcher Erinnerung? Tatsächlich zerstörte die Gewohnheit des Guten die bisherige Gewohnheit des Bösen. 57 „Ich habe meine Füße gewaschen, wie kann ich sie schmutzig machen“ (ebd.)? Aus dem Evangelium wissen Sie, dass das Waschen Ihrer Füße ein Sakrament des Glaubens ist, ein Zeichen der Demut, wie geschrieben steht: „Wenn ich, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, so sollt ihr auch einander die Füße waschen“ (Johannes 13,14). Es geht um Demut. Was die geheimnisvolle Bedeutung angeht, müssen diejenigen, die Teil von Christus sein wollen, ihre Füße waschen: „Denn wenn ich eure Füße nicht wasche“, sagte Christus, „dann werdet ihr keinen Teil von mir haben“ (ebd., Vers 8). Wenn dies über Petrus gesagt wird, was sollte dann über uns gesagt werden? 58. Wer also seine Füße gewaschen hat, braucht sie nicht ein zweites Mal zu waschen; Deshalb soll er darauf achten, sie nicht zu beflecken. Die Heilige Kirche sagt gut: „Ich habe meine Füße gewaschen.“ Sie sagt nicht: Wie soll ich sie wieder waschen? Und als würde sie ihre früheren Laster vergessen, ihre Sündhaftigkeit (contagii) vergessend, sagt sie: Wie kann ich sie (wieder) beflecken? So ermahnt sie uns genau, wie wir in unserem irdischen Leben (in minesterio corporali) den spirituellen Weg unserer Taten reinigen sollen. Da Sie also (Ihre) Füße mit dem Strom einer ewigen Quelle gewaschen und sie mit der Heiligkeit des Sakraments gereinigt haben, dann hüten Sie sich, dass sie nicht erneut mit dem Schmutz körperlicher Leidenschaften und den irdischen Unreinheiten krimineller Taten beschmutzt werden. 59. Das sind die Füße, die David geistlich wusch und dir genau beibrachte, wie du sie nicht beschmutzen kannst, indem er sagte: „Unsere Füße stehen in deinen Vorhöfen, Jerusalem“ (Psalm 121,2). Natürlich geht es hier nicht um die physischen Beine, sondern um die mentalen Beine. Wie kann ein irdischer Mensch tatsächlich körperliche Beine im Himmel haben? Schließlich liegt Jerusalem, wie Paulus Sie lehrt (Hebr 12,22), im Himmel. Und derselbe (Paulus) zeigte auf, wie man im Himmel werden kann; Er sagte: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Philipper 3,20), ein makelloser, echter und wahrer Wohnsitz. 60. Wer ein solches Leben führt, kann sagen: „Mein Geliebter streckte seine Hand durch das Loch, und mein Inneres erregte sich vor ihm; ich stand auf, um meinem Geliebten die Tür aufzuschließen“ (Lied 5,4). Es ist gut, dass das Innere angesichts des Kommens des Herrn aufgeregt ist. Wenn Maria sich über das Kommen des Engels schämte (Lukas 1,29), wie viel mehr sollte uns das Kommen Christi dann schämen! Dies liegt daran, dass mit dem Kommen des Göttlichen der Sinn für Fleischlichkeit verschwindet und die Fähigkeiten des äußeren Menschen verschwinden. Und Sie werden voller Ehrfurcht sein und sich beeilen. Den Juden wird befohlen, das Lamm in Eile zu essen (2. Mose 12,11). Steh auf, öffne es: Christus (steht) an der Tür, Er klopft an die Tür deines Hauses; Wenn du es öffnest, wird Er eintreten und mit dem Vater hineingehen. 61. Und Er gibt die Belohnung nicht erst, wenn Er bereits eingetreten ist, sondern Er sendet sie bereits, bevor Er eingetreten ist. Schon vorher ist die Seele beunruhigt, schon vorher ertastet sie die Mauern ihres Hauses und sucht die Tür, vor der Christus steht, schon vorher löst sie die körperlichen Fesseln und Verstopfungen des Fleisches auf, noch bevor Christus an die Tür klopft; „Von meinen Händen“, sagt er, „tropfte Myrrhe“, und meine Finger waren voll (von Myrrhe) auf den Händen der Burg (Lied 5,5). Welche Art von Myrrhe tropfte aus geistlichen Händen, wenn nicht die von dem gerechten Nikodemus, einem Lehrer in Israel (Johannes 3,1), der vor anderen würdig war, vom Sakrament der Taufe (Lavacri) zu hören? Wer brachte etwa hundert Pfund einer Mischung aus Myrrhe und Aloe und goss sie auf den Leib Christi (Johannes 19,39): brachte auf jeden Fall den vollkommenen Duft des Glaubens mit? 62. Dieser Duft duftet nach der Seele, die begonnen hat, sich Christus zu öffnen, um zuerst den Duft des Begräbnisses des Herrn wahrzunehmen und zu glauben, dass sein Fleisch keinen Verfall sah und sich nicht zersetzte und den Gestank des Todes ausströmte, sondern mit dem duftenden Duft einer ewigen und nie verwelkenden Blume auferstanden ist. Wie könnte tatsächlich das Fleisch dessen, dessen Name vergossene Salbe ist (Lied 1, 2), verwesen? Er wurde ausgegossen, um ein Duft für Dich zu werden. 63. Diese Salbe gab es schon immer, aber sie war beim Vater, sie war im Vater. Es duftete nur für Engel und Erzengel, nur wie in einem himmlischen Gefäß. Der Vater öffnete seine Lippen und sagte: „Siehe, ich habe euch zum Bund von Generationen gegeben, zum Licht der Zunge, damit ihr gerettet werdet bis zum Letzten der Erde“ (Jes. 49,6). (Und nun) steigt der Sohn herab, und alles wird mit einem neuen Duft des Wortes erfüllt. Das Herz des Vaters spie das gute Wort aus (Psalm 44,2), der Sohn duftete, der Heilige Geist atmete und erfüllte die Herzen aller: denn „die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist in unsere Herzen ausgegossen“ (Röm 5,5) 64. Der Sohn Gottes selbst hielt zunächst wie in einem Gefäß den Duft in seinem Körper, wartete auf den richtigen Zeitpunkt und sagte: „Der Herr gibt mir eine Sprache der Lehre, damit ich verstehen kann, wann es angebracht ist, ein Wort zu sagen“ (Jes 50,4). Und dann kam die Stunde, und Er öffnete seinen Mund, goss die Salbe aus, und Kraft kam daraus hervor. 65. Diese Salbe wurde über die Juden ausgegossen und von den Heiden gesammelt; Es wurde in Judäa ausgegossen und verbreitete einen wohlriechenden Duft auf der ganzen Erde. Maria wurde mit dieser Welt gesalbt; Sie empfing als Jungfrau und gebar als Jungfrau den wohlriechenden Duft – den Sohn Gottes. Dieser Duft wurde über das Wasser gegossen und heiligte es. Drei Jünglinge wurden mit dieser Welt gesalbt, und die Flamme tränkte sie mit Feuchtigkeit (Dan. 3:23). Daniel wurde damit gesalbt, und er zähmte das Maul der Löwen und besänftigte ihre Grausamkeit (Dan. 6:22). 66. Diese Myrrhe wird täglich ausgegossen und es herrscht nie ein Mangel daran. Nimm, Jungfrau, dein Gefäß und beginne, damit du von dieser Welt erfüllt werden kannst. Nehmen Sie die Salbe im Wert von dreihundert Denaren an, aber nicht gekauft, sondern dem Thunfisch gegeben, damit jeder sie kostenlos erhält. Salbe dich (damit), Mädchen; Sei nicht traurig wie Judas (Johannes 12,5), dass diese Salbe ausgegossen wird, sondern begrabe dich in Christus. Verschließen Sie Ihr Gefäß mit Bedacht, damit die Salbe nicht ausläuft. Schließe (ihn) mit dem Schlüssel der Keuschheit, der Bescheidenheit der Sprache und der Enthaltsamkeit von Eitelkeit ein. 67. Wer diese Salbe hat, gewinnt Christus; Deshalb sagte die, die ihn hatte: „Ich habe es geöffnet“, sagte sie, „ich bin zu meinem Bruder gestorben, mein Bruder ist gestorben“ (Lied 5,6). Wie ist er dann verstorben? Das bedeutet, dass er in die Tiefen des Denkens vordrang, so wie zu Maria gesagt wurde: „Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren“ (Lukas 2,35). Denn das lebendige Wort Gottes, das wie ein scharfes Schwert eindringt, prüft sowohl die Hindernisse der fleischlichen Gedanken als auch das Innere (die Bewegungen) des Herzens (Hebr 4,12). 68. Und deshalb, Seele, hast du dich vom Volk zurückgezogen, hast du dich von der Menge entfernt – schließlich sieht Christus keine Unterschiede in weltlichen Ehren und legt keinen Wert auf vergoldete Kleidung, noch kostbare Handgelenke, noch teure Halsketten aus glänzenden Edelsteinen, aufgrund deren Fehlen es in der Kirche oft zu Streitigkeiten kommt und der Frieden gestört wird – und natürlich, nachdem du dich von (anderen) Jungfrauen zurückgezogen hast, du, der du deinen Körper mit dem Glanz der Gedanken schmückt (denn du bist der Kirche sehr ähnlich), sage ich, du meditierst immer auf deinem Bett und in der Nacht über Christus und erwartest jederzeit sein Kommen. 69. Wenn es Ihnen so vorkommt, als würde er zögern, dann stehen Sie auf. Es scheint dir, dass Er langsam ist, weil du lange schläfst; es scheint dir, dass Er zögert, weil du nicht betest; es kommt dir so vor, als würde er zögern, weil du keine Psalmen singst. Weihe die Erstlinge deiner Nachtwachen Christus; Widme Ihm die Erstlinge deiner Taten. Du hast oben gehört, wie Er dich rief und sagte: „Komm vom Libanon, Braut, komm vom Libanon! Komm und gehe vom Anfang des Glaubens an“ (Lied 4,8); Du wirst in die Welt kommen, um zu kämpfen, aber du wirst zu Christus kommen, um den Sieg über die Welt zu erringen. Sie haben gehört, dass Er Sie vor Löwen und Leoparden beschützt hat, das heißt vor den Angriffen geistiger Gebrechen; Du hast gehört, dass Ihm die Schönheit deiner Tugend gefällt. Sie haben gehört, dass Er den Duft Ihrer Kleidung, das heißt den wunderbaren Duft der Keuschheit, allen Weihrauch vorzog; Sie haben gehört, dass Sie ein verschlossener Garten voller Früchte süßer Apfelbäume sind. Beten Sie also, dass der Heilige Geist Sie überschattet, über Ihr Bett weht und den Duft heiliger Gedanken und spiritueller Gnade verstärkt. Und er wird dir antworten: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied 5, 2). 70. Du hörst die Stimme einer Person, die an die Tür klopft und sagt: „Öffne mir, meine Schwester, stehe auf, meine Geliebte, meine Taube, meine Reine“ (Lied 5,2), – geliebt wegen ihrer innigen Zuneigung, Taube wegen der Sanftmut, rein wegen der Tugend – denn „mein Haupt ist ganz mit Tau bedeckt.“ So wie der himmlische Tau die Trockenheit der Nacht zerstört, so strahlte genau der Tau unseres Herrn Jesus Christus inmitten der Nacht und der tödlichen Dunkelheit die Feuchtigkeit des ewigen Lebens aus. Dies ist der Kopf, der vor der Hitze dieser Welt nicht austrocknen konnte; Deshalb heißt es: „Denn wenn sie dies einem grünen Baum antun, was wird einem dürren Baum widerfahren?“ (Lukas 23,31). Dieser Kopf bewässert also andere und er selbst ist (mit solcher Feuchtigkeit) im Überfluss. Und es ist gut, dass das Haupt Christi reichlich (solche Feuchtigkeit) hat, denn Christus ist dein Haupt; Er ist immer satt und seine Barmherzigkeit ist unerschöpflich; An großzügigen Geschenken mangelt es ihm nicht jeden Tag. In diesem Kapitel geht es nicht um Eisen, denn es ist ein Kriegszubehör, ein Zeichen der Zwietracht. 71. Schauen Sie nun und Sie werden sehen, wie dieser Tau ist; Natürlich handelt es sich hierbei nicht um gewöhnliche Feuchtigkeit und Locken aus seinem Nachttau. Trage keine Locken aus Körperhaar, mein Geliebter (Lied 5,2); Sie sind keine Dekoration, sondern ein Verbrechen. Dies ist eine äußere Verschönerung, kein Tugendgebot. Der Nazarener hat verschiedene Locken, die kein Eisen berührt, die niemand schneidet; Sie werden nicht mit Lockenstäben gelockt oder mit Kunst gekämmt, sondern glänzen, weil sie von der Schönheit vieler leuchtender Tugenden gedemütigt werden. Finden Sie aus der Geschichte heraus, was für Locken der Nasiräer hatte: Bis Sampson sie abschneiden ließ, konnte ihn niemand besiegen (Richter 16, 17). Aber sobald er sie verlor, verlor er gleichzeitig seinen Lohn für seine Tugend. 72. Nachdem Sie also die Stimme des Wortes gehört haben, fragen Sie nicht, wie Sie die Tunika anziehen sollen, die Sie nachts ausgezogen haben. Schließlich ist es schädlich und wird aus spiritueller Schwäche getragen. Vergiss es und weiß nicht, sage ich, wie du es dir anziehen sollst; Treten Sie zitternd auf, verlassen Sie Ihre körperlichen Fesseln und stehen Sie auf, als ob Christus vor Ihnen stünde. und während du aufstehst, bereite einen geheimen Gedanken für das Gebet vor, damit du vom Irdischen zum Himmlischen eilen und bereit sein kannst, die Türen deines Herzens zu öffnen; Solange Sie Ihre Hände zu Christus erheben, werden Ihre Taten wahren Duft verströmen. 73. Bringen Sie also Ihre Hände nah an Ihre Nasenlöcher und erforschen Sie ständig mit wachem spirituellem Eifer den Duft Ihrer Taten. Der Duft deiner rechten Hand wird dich erfreuen, deine Glieder werden vom Glanz der Auferstehung duften, deine Finger werden Myrrhe verströmen, das heißt, geistliche Taten werden (in dir) die Gnade des wahren Glaubens entzünden. Auf diese Weise, Jungfrau, entfernst du die Leidenschaft aus den Tiefen deines Körpers, und du selbst wirst angenehm und angenehm für dich selbst und wirst keine Unzufriedenheit mit dir selbst verspüren, was bei Sündern oft der Fall ist; denn die unverhüllte Einfachheit, frei von den Schleiern der körperlichen Sünde, wird dir mehr Freude bereiten. 74. So hat Christus dich begehrt, so hat er dich erwählt. Also kommt Er durch die offene Tür; Denn wer versprochen hat zu kommen, kann nicht täuschen. Umarme den, nach dem du gesucht hast. Nähere dich Ihm und Er wird dich erleuchten; Halte Ihn, bitte Ihn, nicht zu gehen; bitte ihn, nicht zu gehen; Denn das Wort Gottes läuft davon, Stolz wird es nicht festhalten, Nachlässigkeit wird es nicht fangen. Möge deine Seele in Seinem Wort bleiben und möge du dem Weg (dieses) himmlischen Wortes folgen; für bald Es entfernt sich. 75 Was sagt sie als nächstes? „Ich suchte ihn und fand ihn nicht; ich rief ihn und er antwortete mir nicht“ (Lied 5, 6). Weil er so früh gegangen ist, denken Sie nicht, dass er nicht zufrieden mit Ihnen ist, der Sie ihn gerufen, angefleht und angenommen haben: Er setzt uns oft der Versuchung aus. Das sagt er im Evangelium als Antwort auf die Bitte des Volkes, ihn nicht zu verlassen? „Und anderen Städten muss ich das Wort Gottes predigen; denn dazu wurde ich gesandt“ (Lukas 4,43). Aber auch wenn es dir so vorkommt, als sei er gegangen, dann geh hinaus und suche ihn erneut (Lied. 5, 7). 76. Sie, die Sie sich bereits Gott ergeben haben, haben keine Angst vor diesen schrecklichen geistlichen Wächtern, die auf dem Platz stehen, haben keine Angst vor denen, die durch die Stadt gehen, haben keine Angst vor Wunden, die den Nachfolgern Christi nicht schaden können. Auch wenn sie dir deinen Körper, das heißt das Leben deines Körpers, weggenommen haben, dann ist Christus in deiner Nähe: Wenn du ihn findest und bei ihm bist, dann erkenne ihn, damit er nicht von dir weicht; denn Er verlässt schnell diejenigen, die (Ihn) vernachlässigen. 77. Aber wer sonst als die Heilige Kirche sollte Ihnen beibringen, wie Sie Christus bewahren können? und das hat sie dir sogar beigebracht, wenn du nur verstehst, was du liest: „Sobald ich aber“, sagt sie, „sie verließ, fand ich den, den meine Seele liebte, ergriff ihn und ließ ihn nicht los“ (Lied 3, 4). Wodurch wird Christus also zurückgehalten? Es sind nicht die Fesseln der Unwahrheit oder eine Schlinge, sondern die Fesseln der Liebe, die Fesseln der Gedanken und das Gefühl des Herzens, an die Er gefesselt und festgehalten wird. Und du, wenn du Christus bewahren willst, dann suche ihn unermüdlich und fürchte dich nicht vor Beleidigungen; Denn oft wird Christus inmitten körperlicher Qualen und selbst in den Händen von Verfolgern schneller gefunden. „Ich habe sie kaum verlassen“, sagt er: Und tatsächlich, nach kurzer Zeit, wenige Augenblicke nachdem Sie sich aus den Händen der Verfolger befreit und sich nicht den Mächtigen der Welt unterworfen haben, wird Christus Ihnen entgegenkommen und nicht zulassen, dass Sie für lange Zeit in Versuchung geführt werden. 78. Wer auf diese Weise Christus suchte und ihn fand, kann sagen: „Ich packte ihn und ließ ihn nicht los, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter und in die innere Kammer der Mutter brachte“ (Lied 3, 4). Was ist dieses Haus und Zimmer deiner Mutter, wenn nicht deine innere und verborgene Natur? Behüte dieses Haus, halte sein Inneres rein, damit es, obwohl es als schwach befunden und nicht durch die Unreinheit ehebrecherischer Gedanken befleckt wurde, ein geistliches Haus sein kann, das auf dem Grundstein für das heilige Priestertum errichtet ist, und damit der Heilige Geist darin wohnen kann. Sie, die auf diese Weise Christus suchte und ihn anflehte, wird von ihm nicht verlassen; im Gegenteil, Er wird sie oft besuchen; denn er wird bis zum Ende des Zeitalters bei uns bleiben (Matthäus 28:20). 79. So haben wir Christus gefunden und haben ihn; Wir haben den gefunden, der seine Hand durch dein Fenster ausgestreckt hat. Was für ein Fenster haben wir (Lied 5,4)? Dies ist natürlich der Punkt, durch den wir die Werke Christi sehen, das heißt: (unser) geistliches Auge und unser geistiges Auge. Und deshalb lass Christus durch dein Fenster eintreten, lass die Jungfrau, lass Christus seine Hand durch dein Fenster ausstrecken, lass die Liebe des Wortes und nicht des Fleisches zu dir kommen. Wenn also das göttliche Wort durch Ihr Fenster dringt, dann schauen Sie: wie Sie Ihre Fenster vorbereiten sollten, schauen Sie: wie Sie (sie) von allem sündigen Staub reinigen sollten. Das Fenster der Jungfrau soll nichts Abscheuliches, nichts Ehebrecherisches haben. Möge es der Tünche und anderen Schmuckstücken gefälschter Schönheit fremd sein, fremd den Verlockungen ehebrecherischer Liebe. Die Ohren sollten auf die gleiche Weise geschlossen werden: Es ist nicht nötig, Gewichte daran aufzuhängen, es ist nicht nötig, ihnen mit Injektionen Wunden zuzufügen, es gibt nur eine Dekoration für sie – zuzuhören, was nützlich ist. 80. Lernen Sie auch, Ihre Tür nachts abzuschließen, damit niemand sie ungehindert öffnen kann. Der Bräutigam selbst möchte, dass es verschlossen bleibt, selbst wenn er daran klopft. Unsere Tür ist unser Mund, der fast nur für Christus allein geöffnet werden sollte: Lass ihn nicht zuerst öffnen, bis das göttliche Wort (an sie) klopft. Deshalb steht geschrieben: „Ein verschlossener Garten, meine Schwester, Braut, ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle“ (Lied 4,12) – (dies wird dann geschrieben), damit sie nicht leichtfertig ihre Lippen öffnet und sich nicht auf leere Gespräche einlässt. Schließlich sollten Sie nicht einmal über göttliche Dinge sprechen, es sei denn, das göttliche Wort fordert Sie dazu auf. Was haben Sie mit anderen gemeinsam? Sprich nur mit Christus allein, rede mit Ihm allein. Wenn tatsächlich geschrieben steht (1. Kor. 14,34), dass Frauen in der Kirche schweigen sollen, dann ist es umso unanständiger, wenn eine Jungfrau ihre Tür öffnet, und noch weniger ist es unanständig, wenn eine Witwe ihre Tore öffnet! Der Versucher der Keuschheit wird sich sofort anschleichen, er wird sofort das Wort stehlen, das Sie aussprechen wollten. 81. Wenn Evas Tür verschlossen gewesen wäre, wäre Adam nicht getäuscht worden und sie hätte die Frage der Schlange nicht beantwortet (1. Mose 3,2). Der Tod kam durch das Fenster (Jeremia 9,21), also durch Evas Tür. Der Tod wird auch durch Ihre Tür kommen, wenn Sie lügen, etwas Abscheuliches oder Schamloses sagen oder schließlich dort sprechen, wo Sie es nicht tun sollten. Deshalb lass die Türen deines Mundes verschlossen sein, lass deine Kehle verschlossen sein, 35 nur wenn du sie öffnest, wenn du die Stimme Gottes hörst, wenn du das Wort Gottes hörst. 82. Dann wird die Myrrhe von dir ausgehen (Lied 5,5), dann wird die Gnade der Taufe über dich wehen, und du wirst mit Christus den Elementen der Welt sterben, und mit Christus wirst du auferstehen. „Warum“, heißt es, „haltet ihr als die, die in dieser Welt leben, euch an die Vorschriften: Berührt nicht, berührt nicht, isst nicht, was durch den bloßen Gebrauch verfällt (Kolosser 2,20 ff.); in der Tat sollte der Reine nichts Schädliches haben; darum hört auf, euch um das Fleisch und die Welt zu sorgen. „Wenn ihr mit Christus auferweckt worden seid, dann sucht die Dinge droben, wo Christus wohnt“ (Kolosser 3,1). Sobald du danach suchst Christus, du wirst Gott den Vater sehen, denn Christus sitzt zur Rechten Gottes. 83. Aber jemand, der Christus sucht, sollte kein gewöhnlicher Mensch sein, sollte nicht auf dem Platz oder auf der Straße sein, klagende Schreie ausstoßen, einen ungestümen Gang haben, versuchen zu lauschen und für (neugierige) Blicke zugänglich zu sein. Der Apostel verbietet euch die irdische Gesellschaft und lehrt euch, auf spirituellen Flügeln in den Himmel aufzusteigen, sogar über die Welt (Naturae) hinaus. „Konzentrieren Sie sich auf das, was oben ist“, sagt er, „und nicht auf das Irdische“ (Kolosser 3,2). Da dies aber für diejenigen, die sozusagen in dieser leiblichen Hülle gefangen sind, unmöglich ist und da die Seele, während des Lebens durch ein Gesetz unserer Natur gebunden, nach dem Tod des Körpers danach strebt, in den Himmlischen aufzusteigen, fügt der Apostel hinzu: „Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kolosser 3,3). Wenn es mit Christus in Gott verborgen ist, dann soll es für die Welt nicht existieren; denn Christus ist für die Welt gestorben und lebt für Gott. 84. Nun seht, wie Christus es liebt, wenn Menschen nach Ihm streben, und wie er kein leeres Gerede mag. So öffnete die Jungfrau ihre Türen für das Wort Gottes, aber es lehrte, sagt (die Schrift), „und meine Seele ging in sein Wort hinein“ (Lied. 5, 6). „herauskommen“: aus der Welt, „herauskommen“: von Ewigkeit, bleibt aber in Christus. „Ich suchte“, sagen sie, „nach ihm und fand ihn nicht“ (Lied 5, 6); und Christus liebt es, wenn sie ihn ständig suchen. 85. Die Schutzmauern fanden sie. Vielleicht gibt es noch andere Erziehungsberechtigte, über die wir mehr wissen sollten? Tatsächlich gibt es eine Stadt, deren Tore in den Mauern nicht verschlossen sind; darüber heißt es: „Seine Tore werden tagsüber nicht verschlossen sein“ (Apok. 21,25), denn dort wird es keine Nacht mehr geben, die Völker werden ihm Ruhm und Ehre bringen. Dies ist die himmlische Stadt Jerusalem (Hebr. 12:22); Darin werdet ihr als (bereits) vollkommen und tadellos bewahrt werden, denn nichts Unreines wird darin eindringen 36 ​​​​. Es gibt keine Unreinheit 37 und Gräuel 38 darin: Sie sind nicht im Buch des Lebens geschrieben (Apok. 21, 27). 86. Wenn wir also (diese) Stadt finden und sie betreten, werden wir ihre Lichter und ihre Mauern und ihre Abteilungen (tribus) und die Fundamente der Mauern und sogar diejenigen sehen, die die Mauern bewachen. Aber wie können wir es betreten? In dieser Stadt liegt das Leben und ein (einziger) Weg, der zu diesem Leben führt: Dieser Weg ist Christus; Deshalb lasst uns Christus nachfolgen. Aber die Stadt selbst liegt im Himmel. Wie kommen wir in den Himmel? Das lehrt uns der Evangelist, der sagt: „Und der Geist 39 führte mich auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt Jerusalem, die vom Himmel herabkam“ (Apok. 21,10). Lasst uns daher im Geiste aufsteigen, da das Fleisch nicht in ihn eindringen kann. Wir werden nun (vorläufig) in den Himmel eintreten, damit später jene (Stadt), in der das Licht wie ein höchst kostbarer Stein war, wie ein kristalliner Jaspisstein (Apok. 21:11), und die eine große und hohe Mauer hat, vom Himmel zu uns herabsteigen wird. 87. Du hast etwas über die Leuchte gelernt, du hast etwas über die Mauer gelernt; Erfahren Sie jetzt etwas über die Tore, erfahren Sie mehr über die Wachen. „Er hat“, heißt es, „zwölf Tore und zwölf Engel auf ihnen; auf den Toren stehen die Namen der zwölf Stämme der Söhne Israels“ (Apok. 21:12). Auf dem Tor sind die Namen der Patriarchen und auf der Wand (die Namen) der Apostel geschrieben; denn das Fundament der Stadt sind die Apostel (Apok. 21:14), und der Eckstein ist Christus, auf dem das ganze Gebäude errichtet ist. Gott ist draußen, Gott ist drinnen, Gott ist überall; denn es heißt, die Stadt habe die Herrlichkeit Gottes (Apok. 21:11). So seid ihr, heilige Jungfrauen, und alle Gerechten, die ihr eure Seele in makelloser Reinheit bewahrt, Mitbürger der Heiligen und Mitbewohner Gottes. Aber Sie werden dieses herrliche Vaterland nur erreichen, wenn Sie anfangen, Christus innerhalb des Zauns dieser Stadt zu suchen und durch Glauben und tapfere Taten (Pretiosos) hineingehen, erleuchtet durch das Licht der Patriarchen, mit den Aposteln als Grundlage und in Gemeinschaft mit den Engeln. 88. Aber wie sind Engel die Wächter, die den Schleier von einer reinen Seele entfernen (Lied 5,7)? Es gibt einen Schleier für Jungfrauen und einen anderen für eine Jungfrau, die auf dem Platz umherwandert. Sie, die auf dem Platz nach Christus suchte und genau den Schleier verlor, den sie hatte; Schließlich erlangt man Weisheit nicht auf dem Platz oder auf der Straße, sondern in der Kirche. Und dieser Schleier ist wahrscheinlich unsere körperliche Kleidung. Folglich müssen wir gegenüber denselben (Menschen) 40 die Liebe (veniamus in gratiam) nähren und darauf hinweisen, dass sich die göttliche Barmherzigkeit auf alle erstreckt; Schließlich finden sogar diese (weltliche Menschen) manchmal Christus, wenn sie ihn nur unermüdlich suchen. 89. Wer also Christus auf seinem Bett sucht (wenn er ihn nur sucht wie der, der gesagt hat: „So dachte ich an dich auf meinem Bett“ (Ps. 62,7); wenn er ihn nachts sucht, gemäß den Worten der Schrift: „Hebe nachts deine Hände zum Heiligtum auf“ (Ps. 133,1-2); wenn er (ihn) in der Stadt, auf dem Platz und auf den Straßen sucht – in der Stadt genau unserem Gott, wahrscheinlich auf dem Platz, wo Er als Richter der himmlischen Wahrheit sitzt, auf (den) Straßen, wo sich diejenigen versammelt haben, die zum Tisch des Herrn kamen) – unter solchen Bedingungen kann er bei seiner Suche den Engeln begegnen, die die Stadt Gottes bewachen. 90. Darüber hinaus können wir uns auf der Grundlage der Natur der himmlischen Wächter eine Vorstellung von der himmlischen Stadt machen, vom himmlischen Ort der ewigen Gerechtigkeit und von den Straßen – natürlich nicht von den vergänglichen (bösen) Straßen, sondern von denen, die normalerweise reichlich bewässert werden aus der Quelle, über die geschrieben steht: „Lass das Wasser deiner Quelle aus dir fließen, und lass deine Wasser auf deine Straßen fließen“ (Sprüche 5:16). Wer also auf diese Weise nach Christus strebt, nähert sich den Engeln. 91. Aber wenn man sich aufgrund guter Taten den Engeln nähert, warum, könnte man fragen, erhält dann derjenige, der (die Engel) erreicht, Wunden? (Das liegt daran) Das Schwert kann gut sein, und die Wunden eines solchen Schwertes können gut sein. Das Wort Gottes verursacht auch eine Wunde, aber es schadet nicht. Es gibt Wunden durch gute Laune, es gibt Wunden durch Liebe; Deshalb heißt es (in der Heiligen Schrift): „Ich bin erschöpft von den Wunden der Liebe“ (Lied 2,5). Derjenige, der Vollkommenheit erreicht hat, ist gerade von den Wunden der Liebe erschöpft. Also sind die Wunden des Wortes (Gottes) gut, die Wunden des Liebenden sind gut: Die Wunden eines Freundes sind wohltuender als die kostenlosen Küsse eines Feindes (Sprüche 27:6). Auch Rebekka war von den Wunden der Liebe erschöpft und verließ ihre Eltern und ging zum Bräutigam (Gen. 24, 58 ff.); Rahel, die auf ihre Schwester eifersüchtig war und ihren Mann liebte, war von den Wunden der Liebe erschöpft (1. Mose 30,1). Da sie unfruchtbar war, beneidete sie ihre Schwester um die vielen Söhne; Sie war genau das Abbild der Kirche, von der gesagt wird: „Freut euch, ihr Unfruchtbaren, ihr Unfruchtbaren; jubelt und jubelt, ihr, die ihr keine Geburt erlitten habt“ (Jes 54,1). 92 So fanden und verwundeten die Wächter sie und entfernten den Schleier von ihr, das heißt, sie zogen ihr die Hülle fleischlicher Taten ab, damit sie so Christus mit offenem, makellosem Herzen finden konnte; Natürlich kann niemand Christus in der Kleidung eines Philosophen, also im Gewand eitler Weisheit, sehen. Und es ist gut, dass ihr die Kleider des Philosophen genommen werden und dass sie durch die Schuld der Philosophie nicht mehr zur Beute von irgendjemandem werden kann (Kol. 2,8). Es ist gut, dass der Schleier weggenommen wird, wenn sie sich Christus nähert, und wenn sie eintritt, kann sie Gott mit reinem Herzen sehen: denn „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Und so, nachdem sie ihr Herz gereinigt hatte, fand sie das Wort und sah Gott. 93. Also suche (Christus), Jungfrau; Nein: Es ist besser, dass wir alle Ihn suchen. Schließlich hat die Seele kein Geschlecht und erhielt einen weiblichen Namen, vielleicht nur, weil sie von stärkerer fleischlicher Lust geweckt wird, während sie selbst mit ihrer zärtlichen Liebe und beruhigenden Reflexion fleischliche Impulse (impetus carnis) besänftigt. 94. Wir müssen also beten und Gott bitten, dass er (uns) wie der gute Südwind den Wunsch verspürt, ihn zu überschatten. Lasst Er uns einen Hauch des himmlischen Wortes senden: Es zerbricht keine fruchttragenden Bäume mit einem starken Wind, sondern wiegt sie normalerweise mit seiner leichten Brise und seinem sanften Atem. Deshalb steht geschrieben: „Setze mich auf den Wagen von Aminadavli“ (Lied. 6, 11); Schließlich braucht unsere Seele, während sie mit dem Körper verbunden ist, wie eine Art Streitwagen mit wütenden Pferden, einen Verwalter für sich; und Aminadab war der Vater von Naason, der, wie wir im Buch Numeri (4. Mose 1,7) lesen, der Anführer des jüdischen Volkes war. Er dient als Prototyp Christi, der als wahrer Führer des Volkes wie ein Kutscher, der in einen Wagen steigt, mit Hilfe der Zügel des Wortes die Seele des Gerechten kontrolliert, damit die erhitzten Pferde sie nicht in den Abgrund ziehen. 95. Tatsächlich sind (der Seele) vier Leidenschaften innewohnend, das sind sozusagen vier Pferde: Wut, Lust, Wollust und Angst. Als sie wütend beginnen, sie wegzutragen, ist sie sich ihrer selbst völlig unbewusst: Der sterbliche Körper belastet die Seele und trägt sie wie ein Streitwagen mit wütenden Pferden gegen ihren Willen fort und wirft sie gewaltsam den rauschenden Sorgen entgegen, bis die erwähnten fleischlichen Leidenschaften durch den Einfluss (Tugend) des Wortes zum Schweigen gebracht werden. Diese Voraussicht (providentia) des Wortes, diese Art guter Motivator, besteht darin, dass der sterbliche Körper, vereint mit der Seele, die an sich (in se) nicht dem Tod unterworfen ist, ihre Entwicklung nicht behindert. 96. So soll (die Seele) zunächst diese starken Bewegungen des Fleisches zähmen und sie mit dem Zaum des Geistes zügeln; dann soll sie darauf achten, dass ihre ungleichmäßige Bewegung sie nicht wie Pferde verwickelt, damit sie (wie ein) gutes (Pferd) nicht von einem unehrlichen Pferd entstellt, von einem langsamen aufgehalten oder von einem gewalttätigen (Pferd) gestört wird; Tatsächlich wird das böse Pferd wütend, belastet das andere, das vor ihm festgeschnallt ist, und zerbricht den Streitwagen, indem es von einer Seite zur anderen rennt. Ein guter Fahrer eines solchen Pferdes beruhigt, führt es in das Feld der Wahrheit ein und lenkt es von gefährlichen Wendungen ab. Denn das Streben nach oben ist sicher, der Abstieg hingegen mit Gefahren verbunden. Und dann werden diejenigen, die das Joch des Wortes geduldig ertragen haben, als ob es um ihre eigenen Verdienste ginge, schließlich zur Krippe des Herrn gebracht, in der die Nahrung nicht Heu, sondern Brot ist, das vom Himmel herabkommt. 97. Dieser Streitwagen hat Räder, über die der Prophet sagte: „Und der Geist des Lebens war in den Rädern“ (Hes 1,20); Das bedeutet, dass der spirituelle Streitwagen reibungslos und leicht rollt, ohne dass es irgendwelche Hindernisse gibt. 98. Damit wir nicht völlig schwächer werden, wird das Wort Gottes in den Walnussgarten gerufen (Lied 6,10), wo die Früchte der prophetischen Verkündigung und die Gnade des Priestertums zu finden sind, bitter in Versuchungen, standhaft in der Arbeit und fruchtbar in geistlichen Heldentaten. Hier erblühte Aarons Nussstab, nicht aufgrund der Kraft seiner natürlichen Eigenschaften, sondern aufgrund der verborgenen Wirkung (des Göttlichen). Lasst ihn also in seinen Garten hinabsteigen, um die Früchte des Glaubens zu sammeln, um sich an den Düften zu erfreuen, um himmlische Nahrung zu finden und die Süße unseres Honigs zu schmecken, indem er sagt: „Ich sammelte meine Myrrhe und die Gewürze und aß“ mein Brot mit meinem Honig (Lied 5,1). All dies, gewachsen auf den Blüten verschiedener Tugenden – diese Bienen, die Weisheit verkünden (Sprüche 6:8), alles, was durch die gemeinsame Arbeit dieser Bienen gesammelt wird, legt die Heilige Kirche in Waben – das ist die Nahrung Christi. 99. Wir haben also alles in Christus. Möge jede Seele zu Ihm kommen: diejenige, die an körperlichen Leiden leidet, und diejenige, die sozusagen vom Rand eitler Leidenschaft durchbohrt ist, und diejenige, die zwar noch nicht die Vollkommenheit erreicht hat, aber gleichzeitig mit ihren Gedanken intensiv danach strebt, und diejenige, die in vielen Tugenden gewissermaßen bereits Vollkommenheit erreicht hat: (mit einem Wort) jede Seele ist in der Macht des Herrn, und Christus ist alles für uns. Möchten Sie eine Wunde heilen? Er ist Arzt. ob Sie anfällig für Fieberanfälle sind – Er ist die Quelle; Wenn du unter Ungerechtigkeit leidest, ist Er Gerechtigkeit; Wenn Sie Hilfe brauchen, ist Er eine Hilfe. Wenn Sie Angst vor dem Tod haben, ist er das Leben. du strebst nach dem Himmel – Er ist der Weg; du meidest die Dunkelheit – Er ist Licht; Wenn du Brot willst, ist er Nahrung. Also: „Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist. Selig ist der, der auf ihn vertraut“ (Psalm 33,9). 100. Sie, die an Blutungen litt, vertraute auf (den Herrn) und wurde sofort gesund; aber das liegt daran, dass sie sich (Ihm) im Glauben näherte (Lukas 8:43 ff.). Und du, Tochter, berühre mit Glauben zumindest den Saum seines Gewandes. Der Strom vergeblicher Leidenschaften, der bereits wie ein großer Strom fließt, wird durch die Wärme des rettenden Wortes versiegen; Dies ist jedoch nur möglich, wenn Sie mit Glauben an ihn herantreten, wenn Sie in ständiger Ehrfurcht vor der göttlichen Rede sogar bis zum Saum Ihres Gewandes greifen, wenn Sie voller Angst vor den Füßen des Herrn fallen. Wo sind die Füße des Wortes, wenn nicht der Leib Christi? O Glaube, der die Pracht aller Schätze übertrifft! Oh, der Glaube, der sich durch größere Kraft auszeichnet als alle körperlichen Kräfte; O Glaube, rettender als alle Ärzte! Sobald sich die Frau näherte, spürte sie die Kraft und empfing Heilung – (und dies geschah), so wie ein auf das Licht gerichtetes Auge erleuchtet wird, bevor man (die Kraft des Lichts) spürt, so wie die Wirkung des Lichts seine Wahrnehmung vorwegnimmt. Ein altes und unheilbares Leiden, gegen das jeder Einsatz von Kunst und Geld machtlos war, kann nur durch die Berührung des Saums des Kleidungsstücks geheilt werden. Also, Jungfrau, auch du, wenn du dich (Christus) näherst, musst die Ehrfurcht vor dieser Frau wahrnehmen und ihre Frömmigkeit in (deinem) Glauben nachahmen. 101. Und wie groß ist das Talent in der Person, die sich schämte, sich (den Menschen) zu zeigen, sich jedoch nicht schämte, ihre Mängel offen zuzugeben! Verstecke auch deine Sünden nicht, gib offen zu, was (der Herr) bereits weiß; Vermeiden Sie es nicht, sich für das zu schämen, wofür sich die Propheten nicht schämten. Hören Sie, was Jeremia sagt: „Heile mich, Herr, und ich werde geheilt werden“ (Jeremia 17:14). Das sagte auch diese Frau, als sie den Saum des Gewandes berührte: 41 Denn nur der, den du heilst, wird geheilt werden. 102. Wenn jemand zu dir sagt (so werden die Gläubigen meistens versucht): „Wo ist das Wort des Herrn? Dann lass es kommen“ (Jeremia 17,15); sogar zum Herrn – und da wurde gesagt: „Er steige nun herab vom Kreuz und glaube an ihn; er vertraute auf den Herrn; er errette ihn nun, wenn er ihm gefällt“ (Matthäus 27,42.43). Wenn also jemand dies spöttisch zu Ihnen sagt und Sie zu einem leeren Gespräch herausfordern möchte, dann antworten Sie ihm nicht; und Christus wollte solchen (Menschen) nicht antworten. Sprich nur mit Christus; in der Tat, wenn Sie mit diesen (Menschen) sprechen, werden sie nicht glauben; und wenn du fragst, werden sie dir nicht antworten. Sage nur zu einem Wort: „Ich habe mich nicht bemüht, dir nachzufolgen, und habe den Tag des Menschen nicht begehrt“ (Jeremia 17,16). 103. Das hat diese Frau gesagt und die Blutung hörte auf. Trotz ihrer Erschöpfung, trotz ihrer Krankheit sagte sie, die schon lange nach Christus gesucht hatte: „Ich habe mir nicht die Mühe gemacht, Dir zu folgen.“ Und tatsächlich wird ein Nachfolger Christi nicht müde, denn er ruft diejenigen, die arbeiten, zu sich, um ihnen Ruhe zu geben (Matthäus 11,28). Also, lasst uns ihm folgen! Und solange wir ihm folgen, werden wir keinen Kummer erleben, denn in Jakob gibt es keinen Kummer (4. Mose 23,21). Auch in Jesaja: „Wer auf den Herrn vertraut, wird laufen und nicht müde werden“ (Jes. 40,31). 104. Als Christus dann fragte, wer ihn berührt hat (Lukas 8,45), siehst du nicht, dass sie sagte: „Warum fragst du mich, Herr? Du weißt: Was aus meinem Mund kommt, ist vor deinem Angesicht; deshalb schäme ich mich nicht, meine Sünden zu bekennen. „Mögen sich meine Verfolger schämen“, aber ich werde mich nicht schämen (Jeremia 17, 18). 105. Petrus schämte sich nicht zu sagen: „Herr, weiche von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch“ (Lukas 5,8); Hier ist er, ein weiser und standhafter Mann, der zur Bestätigung (Firmamentum) 42 der Kirche und zum Lehrer des Glaubens wurde – das Einzige, was er für sich nützlich fand, war, sich nicht mit dem Ergebnis einer guten Tat zu rühmen. Und deshalb sagte er: „Geh von mir, Herr“ (2. Kor. 12,7). Er bittet den Herrn nicht darum, ihn zu verlassen, sondern darum, dass er nicht stolz wird. 106. Und Paulus rühmt sich auch des Dorns seines Fleisches, der ihm gegeben wurde, damit er nicht hochmütig werde. Prahlen ist attraktiv: Sogar Paul hat Angst davor; es ist gefährlich, und selbst Paulus ist davor vorsichtig. Aber derjenige, der Angst davor hatte, durch die Offenbarungen (die ihm gegeben wurden) erhöht zu werden, war nicht bereit zu fallen; Deshalb freut er sich wie ein tapferer Krieger darüber, dass er durch eine körperliche Wunde gelernt hat, geistige Gesundheit zu erlangen. 106. Und du, wenn du erkennst, dass göttliche Gaben über dich ausgegossen sind und in Hülle und Fülle in dir wohnen, wäge deine Kräfte ab, danke Gott und betrachte deinen Körper als Schiffsballast, damit dich nicht der Atem irgendwelchen Stolzes in so großen Wellen dieser Welt herumwirbelt. Wenn eine weise Biene Luftströmungen erwartet, steigt sie zu den durchsichtigen Wolken auf und nimmt dabei oft kleine Kieselsteine ​​mit, damit ein Windstoß die leichte Bewegung ihrer Flügel nicht stört. Paulus und Barnabas befanden sich in einer schwierigen Situation, als sie merkten, dass sie vergöttert wurden (Apostelgeschichte 14, 12, 13). Und du, Jungfrau, hüte dich, dem Beispiel dieser Biene zu folgen, damit der Atem dieser Welt den Flug deiner Flügel nicht zu hoch lenkt. 107. Und die Seele hat ihre Flüge. Deshalb heißt es: „Wer sind diese, die mit ihren Küken wie Wolken und wie Tauben fliegen?“ (Jes. 60:8) Die Seele hat also spirituelle Flüge; in einem kurzen Moment läuft es über die ganze Erde; Tatsächlich sind die Gedanken rationaler Wesen frei; je höher und näher zum Göttlichen sie sich erheben, desto ungehinderter werden sie von allen irdischen Lasten getragen. Indem sie sich an Gott klammert und die Umrisse des himmlischen Bildes wiedererlangt, blickt die Seele, nachdem sie mit dem Flug spiritueller Flügel zu jenem ätherischen und reinen Ort aufgestiegen ist, wo sie ihr Leben vor der Empörung der Pferde schützen kann, mit Verachtung auf alles in dieser Welt; Sie stürmt den ewigen Kräften entgegen und schwebt über der Welt. Tatsächlich steht die Wahrheit über der Welt, die Liebe steht über der Welt, die Integrität steht über der Welt, das Gute steht über der Welt, die Weisheit steht über der Welt; selbst wenn es sich in dieser Welt manifestiert, steht es immer noch über der Welt. 108 Die Wahrheit war größer als die Welt, als der Teufel (dem Herrn) alle Königreiche der Welt und all ihre Herrlichkeit anbot (Matthäus 4:8). Über der Welt stand Er, der nichts Weltliches berührte. Deshalb heißt es: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat in mir“, sagt er, „nichts“ (Johannes 14,30). Lernen Sie also, während Sie in dieser Welt sind, darüber zu stehen: Und wenn Sie im Fleisch sind, dann lassen Sie einen Vogel in sich aufsteigen (in Richtung der himmlischen Welt). Über der Welt steht der, der Gott in seinem Körper trägt. 109. Aber wir können Gott nicht nachahmen. Wir wollen es den Aposteln nachahmen, die die Welt mit Hass empfing, weil sie nicht von dieser Welt waren (Johannes 16,19). Imitieren Sie sie und folgen Sie ihnen. Aber fällt es Ihnen schwer, sich mit menschlicher Kraft über die Welt zu erheben? Sie denken richtig; Schließlich hatten die Apostel in der Nachfolge Christi die Ehre, nicht als Kameraden, sondern als Jünger (von Ihm) über die Welt zu stehen. Sei auch du ein Jünger Christi, seines eifrigen Nachfolgers: und Er, der für die Apostel gebetet hat, betet für dich. „Ich bitte nicht nur für die Apostel“, sagte (Christus), sondern auch für diejenigen, die durch ihr Wort an mich glauben werden; damit alle eins seien.“ Der Herr möchte also, dass wir eins sind, damit wir alle über der Welt stehen, damit es eine Reinheit (castitas), einen Willen, eine Güte, eine Barmherzigkeit gibt. Genau das nährt und beschleunigt den Flug der Seele. 110. Lasst uns also nicht faul sein und uns über die irdischen Dinge erheben; Schließlich liegt es in der Natur unserer Flügel, dass sie durch die Bewegung selbst Kraft erlangen. Der Flug wird umso leichter, je mehr die Seele ihn genießt; Wenn sie Gott immer folgt, wenn sie es liebt, im Haus des Herrn zu wohnen, wenn sie sich über seine Freude freut und von den Wundern der himmlischen Mächte genährt wird, dann wirft sie den Neid ab, der unter den Engelsgesichtern keinen Platz hat, sie wirft auch körperliche Leidenschaften ab, die die Kirche Gottes nicht verunreinigen sollten. Da wir es sind, die die Kirche Gottes bilden, werden wir weltliche Sorgen von uns selbst ablehnen. 111. Vielleicht wird es jemandem so vorkommen, als hätten wir, wenn wir über Streitwagen, Pferde und Flügel der Seele sprechen, (diese Legenden) von Philosophen und Dichtern übernommen. Nein, vielmehr haben die Philosophen sie von unseren (Schriftstellern) entlehnt; Mehrere prophetische Aussprüche zeigen, dass wir uns in diesem Fall origineller Hilfsmittel bedienten, und zwar genau das, was der heilige Hesekiel bei dieser Gelegenheit geschrieben hat: „Und die Hand des Herrn war auf mir, und ich sah, und siehe, ein Geist stieg auf und kam aus dem Norden, und eine große Wolke war in ihr ... und Feuer leuchtete, und Licht umgab sie, wie die Vision eines Elektrikers mitten im Feuer, und das Licht darin; und in der Mitte wie das Gleichnis von vier lebendigen Geschöpfen“ (Hes. 1:3-5). 112. Sie sehen also, vier Tiere wurden bereits angegeben. (Jetzt) ​​müssen wir darauf achten, um welche Art von Tieren es sich handelt: „Das Gleichnis“, sagt er, „ihrer Angesichter ist das Angesicht eines Menschen und das Angesicht eines Löwen auf der rechten Hand von vier und das Angesicht eines Kalbes auf der rechten Hand von vier und das Angesicht eines Adlers von vier. Und sie breiteten ihre Flügel aus“ (Hes. 1, 10, 11). 113 Hier wird – wie wir wissen – auch die Seele dargestellt, die vier Tiere, also vier spirituelle Eigenschaften hat; aber (es wird dargestellt) nicht in der Form, in der jene Seelen dargestellt werden, die wir oben angedeutet haben: Sie entwickeln sich nur noch und verbessern sich, sondern hier wird (eine Seele) dargestellt, die bereits die Vollkommenheit erreicht hat. Darüber hinaus sind diese Seelen (noch) in den Himmel berufen, aber diese ist (bereits) zusammen mit dem Wort Gottes im Himmel. (Diese Seele) und hat vier Sinne, genau solche, die mit der Erscheinung eines Menschen, eines Löwen, eines Kalbes und eines Adlers gleichgesetzt werden können. Unter denselben Bildern werden, wie wir wissen, auch die Eigenschaften der Evangelienbücher dargestellt. Und hier ist also in gleicher Weise unter den Tierbildern die Eigentümlichkeit der geistigen Veranlagung eingeprägt. Das Bild eines Mannes weist auf Denken hin, das Bild eines Löwen auf Stärke, das Bild eines Kalbes auf Lust und das Bild eines Adlers auf Einsicht. Tatsächlich sagten die griechischen Weisen, dass in jedem vernünftigen Menschen die Fähigkeit zum Denken (λογιστικ ό ν), die Fähigkeit zur Stärke (θυμηθικ ό ν), die Fähigkeit zum Verlangen (ἐ πιθυμητικ ό ν) und die Fähigkeit zum Verstehen steckt (διορατικ ό ν); das Lateinische (die Weisen erkannten) Klugheit (prudentiam), Mut (fortitudinem), Mäßigung (temperantiam) und Gerechtigkeit (justitiam). Und tatsächlich gehört Klugheit zur menschlichen Vernunft (rationis), Mut enthält in sich eine gewisse Standhaftigkeit und Todesverachtung; Mäßigung, dank der Bande der heiligen Liebe und der Betrachtung himmlischer Geheimnisse, verachtet sinnliche Freuden; Die Gerechtigkeit sieht alles und prüft alles, als stünde sie auf einem erhöhten Platz. sie wurde mehr für andere als für sich selbst geboren; Sie meint weniger ihren eigenen Nutzen als vielmehr den sozialen Erfolg. Und die Seele, die Gerechtigkeit übt, wird zu Recht in der Gestalt eines Adlers dargestellt, weil sie, indem sie alles Irdische vermeidet und sich völlig erhebt und nach dem himmlischen Geheimnis strebt, auf Kosten der Gerechtigkeit eine glorreiche Auferstehung erreicht. Deshalb wurde ihr gesagt: „Deine Jugend wird erneuert wie ein Adler“ (Psalm 103,5). 115. Folglich findet die Seele nach David ihren Halt in geistigen Flügeln, und in Anbetracht dessen war es (David), der sie einen fliegenden Vogel nennen wollte, weshalb er an anderer Stelle sagt: „Unsere Seele ist wie ein Vogel der Schlinge der Fanger entkommen“ (Psalm 123,7). Und an einer anderen Stelle (sagt er auch): „Ich vertraue auf den Herrn, wie kannst du zu meiner Seele sagen: Fliehe auf den Berg ... wie ein Vogel“ (Psalm 10,2). Die Seele hat also ihre eigenen Flügel, mit deren Hilfe sie sich frei von der Erde erheben kann. Die Fähigkeit der Flügel zu fliegen hängt nicht von der materiellen Kombination der Federn ab, sondern von der fortschreitenden Anordnung guter Taten, die (das Werk) des Herrn war, von dem es treffend heißt: „Und im Schatten deiner Flügel werde ich mich verstecken“ (Psalm 56,2). Tatsächlich werden die Leidenschaften der aufgeregten Welt wie durch den kühlen Schatten der ewigen Erlösung gezähmt, nicht nur durch die Hände des Herrn, die ans Kreuz genagelt und wie die Flügel eines Vogels ausgebreitet sind, sondern auch durch himmlische Taten. 117. Flucht ist nicht für jeden einfach; Angesichts der gegenseitigen Meinungsverschiedenheit der inneren Tiere ist der Weg des menschlichen Lebens sogar schwierig. Aber wenn der Verlauf unseres Handelns mit sich selbst übereinstimmt, dann wird der Prophet in uns das einzige Rad auf Erden sehen, das mit den vier Tieren verbunden war. So wird Hesekiel wiedersehen; denn er sieht immer noch und lebt und wird leben. Ich sage, der Prophet wird in der Mitte des Rades ein Rad sehen, das ungehindert auf der Erde rollt (Hes 1,15.16). Das Rad auf Erden ist das körperliche Leben, das auf spirituelle Leistungen vorbereitet und entsprechend auf die Gebote des Evangeliums ausgerichtet ist; ein Rad in der Mitte eines Rades ist wie Leben im Leben; (das bedeutet), dass das Leben der Heiligen nicht im Widerspruch zu sich selbst steht: Was es vorher war, wird auch in Zukunft das Gleiche bleiben; oder – dass dasselbe in diesem körperlichen Leben den Weg zum ewigen Leben offenbart. 118. Wenn genau diese (Tiere) miteinander übereinstimmen, dann wird die göttliche Stimme gehört, dann wird über dem Bild des Throns ein Gleichnis erscheinen, wie das Aussehen eines Menschen (Hes. 1:26). Dieser Mann ist das Wort, denn „das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Dieser Mann ist der Beruhiger unserer Tiere, der Korrektor unserer Moral; Gemäß unseren Verdiensten steigt er normalerweise entweder auf einen Streitwagen, auf einen Berg oder auf ein Schiff, aber nur auf das Schiff, auf dem entweder die Apostel segeln oder Petrus fischt (Lukas 5,3 ff.). Und das Schiff, das in die Tiefe geführt wird (Matthäus 17,1), das heißt, es entfernt sich von den Ungläubigen, ist kein gewöhnliches Schiff. Warum, so könnte man fragen, wird ein Schiff ausgewählt, um Christus zu beherbergen und das Volk zu lehren? Natürlich, denn das Schiff ist die Kirche, die auf den vollen Segeln des Kreuzes des Herrn und mit dem Hauch des Heiligen Geistes sicher in dieser Welt segelt. 119. Auf diesem Schiff fischt Peter; und einmal wird ihm befohlen, mit Netzen zu fangen, ein anderes Mal mit der Angelrute. Großes Geheimnis! Offensichtlich handelt es sich um einen geistlichen Fischfang, bei dem ihm befohlen wird, die Angel der Lehre in die eitle Welt auszuwerfen, um zunächst einmal jenen Märtyrer Stephanus aus dem Meer zu holen, der in seinem Herzen (in internalibus) das Eigentum Christi enthielt; Tatsächlich ist der Märtyrer Christi der Schatz der Kirche. Dieser Märtyrer, der als erster vom Meer in den Himmel aufstieg, dieser von Petrus gefangene Messdiener wird also nicht mit Netzen, sondern mit einer Angelrute herausgezogen; damit er durch den Strom seines Blutes in den Himmel getragen werde. Als er beichtete und über Christus sprach, war Reichtum in seinem Mund. Welchen Reichtum haben wir, wenn nicht das Wort Gottes? Folglich fängt derjenige, der vor Gott vollkommener ist, sowohl mit Netzen als auch mit Angelruten; Er fängt mit Netzen und Haken mit einer Angelrute (Adurat), aber viele werden in den Netzen gefangen, aber nur einer wird mit einer Angelrute ausgewählt. Oh, wenn ich nur diesen Köder schlucken könnte, damit er meinen Mund in Brand setzt und mir um den Preis einer leichten Wunde Erlösung schenkt! 122. Es gibt noch eine weitere geheimnisvolle Bedeutung (im Ausdruck): „In die Tiefe segeln.“ Als (Christus) zuvor in der Synagoge war, stand Er am sandigen Ufer. Das Wasser der Juden war nicht tief. Die Samariterin dachte sogar über die Tiefe des Brunnens nach, als sie sagte: „Der Brunnen ist tief, wohin willst du lebendiges Wasser geben“ (Johannes 4,11). Daher konnte Petrus nicht in die Tiefe segeln, da er denselben Glauben wie die Juden hatte, die nicht einmal Wasser aus einem Brunnen schöpfen konnten. Deshalb wird zu Petrus gesagt: „Segle hinaus in die Tiefe“, das heißt, gehe zu Christus; Schließlich ist Christus tief, über ihn sagt der Vater zu Johannes: „Und du, Kindlein, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1,76). Schwimmen Sie also zu Christus. Und wunderbar ist die Tiefe, in der sich der Abgrund des Reichtums der Weisheit und Erkenntnis Gottes befindet (Röm 11,33). In die Tiefe schwimmen: Wer hoch ist, überblickt die Tiefen und erhebt sich. 123. Folglich gibt es tiefe Wasser – das heißt den Glauben –, wo Christus ist. Die tiefen Wasser sind diejenigen, die den Herrn fürchten: „Die Wasser sahen dich, o Gott; die Wasser sahen dich und fürchteten sich“ (Psalm 76,17). Bei den Juden war das Wasser nicht tief, weil es nicht im Herzen des Mannes war. Deshalb sagt der Herr: „Diese Menschen ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir“ (Matthäus 15,8). Christus liebt es, im Herzen zu wohnen: „Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird des Menschen Sohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,40). 125. So lesen wir im Evangelium; und vielleicht findet das gleiche Gespräch zwischen Christus und Petrus heute im Himmel über uns statt. Petrus fischt täglich, und täglich sagt der Herr zu ihm: „Segle hinaus in die Tiefe.“ Ich stelle mir vor, ich höre Peter sagen: „Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und uns nichts gefangen.“ Die Nacht verging und nur wenige waren wach. Wenn unsere Hingabe an Gott nachlässt, arbeitet Petrus für uns, und Paulus arbeitet auch. Schließlich haben Sie gehört, was er heute sagt: „Wer in Ohnmacht fällt, egal, bei wem ich in Ohnmacht falle“ (2. Korinther 11,29)? Aber lassen Sie die Apostel nicht für sich arbeiten. Hier sagen (die Apostel) (zu Christus): „Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen.“ Natürlich fastete keiner der reichen Männer, und Petrus antwortet ihnen heute perfekt: Verbringen Sie die Zeit Ihrer Pilgerreise in Angst, „in dem Wissen, dass Sie nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, erlöst wurden von dem vergeblichen Leben, das Ihnen von Ihren Vätern überliefert wurde, sondern mit dem kostbaren Blut des Lammes Christi Jesu, ohne Makel und ohne Makel“ (1. Petrus 1,18-19). Es war also nicht Gold oder Silber, das dich befreit hat; sondern bewährter Glaube, der viel kostbarer ist als vergängliches Gold. 128. Und wundern Sie sich nicht darüber, wie Er zur Verderbnis hinabsteigen konnte, dessen Körper, wie an anderer Stelle geschrieben steht (Apostelgeschichte 2,24 ff.), keine Verderbnis sah. Natürlich stieg Er, der in die Unterwelt vordrang, an den Ort der Verderbnis hinab, aber als Unbestechlichkeit akzeptierte Er die Verderbnis nicht. 129. Mit Ihrer Erlaubnis komme ich noch einmal auf das oben Gesagte zurück und bitte Sie: Beten Sie, dass mir gesagt wird: „Segeln Sie in die Tiefe und werfen Sie Ihre Netze aus, um einen Fang zu machen.“ In der Tat, wer ohne (die Hilfe) Gottes kann dieses Volk einfangen, besonders wenn solch große Stürme und Unruhen in dieser Welt dies verhindern? Aber sobald der Herr will, befiehlt Er, die Netze auszuwerfen, und dann werden viele Fische gefangen; nicht nur das eine, sondern auch das andere Boot wird dann gefüllt; Viele Kirchen sind dann mit einer makellosen Menschenmenge gefüllt. Und es ist gut, dass der Herr wusste, dass wir arbeiten würden, und uns Hilfe in Form von Partnern (sociis) gegeben hat. Hier ist bei mir ein Fischer aus der Kirche von Bononiensis, der sich mit der Fischerei dieser Art auskennt. Gott! Du hast uns Helfer gegeben, gib uns auch Fisch! 130. Wir nutzen jedoch nicht unsere eigenen Netzwerke, sondern die apostolischen. In diesen Kurven (Netzwerken) und sozusagen in einer Art Zufluchtsort für eure apostolischen Überlegungen, lasst eure Familie zusammenkommen, Töchter. Möge Petrus euch wiederbeleben, Töchter; Wenn er sogar für eine Witwe Fürsprache eingelegt hat (Apostelgeschichte 9:39, 40), wie viel mehr wird er dann für eine Jungfrau Fürsprache einlegen! Er konnte das Weinen der Witwen nicht länger ertragen, ihre Tränen rührten ihn und gaben ihm (ihre) Amme zurück. Lass dich von Paulus wiederbeleben, der befohlen hat, dich zu ehren (1. Tim. 5,3) und der sagt: „Es ist gut für sie, so zu bleiben wie ich“ (1. Kor. 7,8), (Christus) lockt dich mit Belohnungen, lehrt dich mit seinen Predigten und ruft mit gutem Beispiel voran (Matthäus 4,20 ff.). Lass dich von dem wiederbeleben, der alles verlassen hat, was ihm gehört hat, und dem Herrn gefolgt ist. Paulus war ein solcher Anhänger, ebenso wie Johannes. 131. Schauen Sie, welchen Nutzen dieser Fischer erhalten hat. Als er im Meer nach seiner Beute suchte, fand er alle lebend. Als er das Boot verließ, fand er Gott; Er verließ die Ruder und fand das Wort; Indem er das Segel entfaltete, stärkte er seinen Glauben; Nachdem er die Netze aufgerollt hatte, erhob er das Volk; er verachtete das Meer und eroberte den Himmel. Also richtete dieser Fischer, der über die Wellen eines stürmischen Meeres raste, seine Gedanken auf einen Felsen und schwankte aufgrund seiner Instabilität. Und wenn Moses sagt: „Und Gott redete ... und Gott tat es“ (Gen. I, 3 ff.), dann verweist er in diesem Fall auf den Vater und den Sohn: Ich wusste es noch nicht, aber er wusste es (schon). Und zwar wanderten die Menschen nach dem Gesetz, aber nach dem Evangelium glaubten sie. Groß ist die Güte Gottes, die sich in verschiedenen Taten manifestiert. Zum einen, weil er die Welt beschrieb, zum anderen, weil er die Welt nicht kannte. Im Text des Evangeliums gibt es keine letzten Worte. conjugium – Ehe kommt vom Wort: jugurn, was „Joch“ bedeutet. Damit sind die Gnostiker und Manichäer gemeint, die die Ehe als böse, als unmoralische und unnatürliche Institution betrachteten. natürlich - klösterliche Kleidung. Vestibulum vocis, wörtlich: Vestibül der Stimme. Kommunal, gewöhnlich, gewöhnlich – im Sinne von weltlich, böse, wie es in der Apokalypse heißt. communis castitas – eigentlich: gewöhnliche, konventionelle Sauberkeit. communis pudicitia – eigentlich: Keuschheit im weltlichen, alltäglichen Sinne des Wortes. Im Text slawisch. Bibel: „und du führst mich im Geist“; „und er hat mich im Geiste aufgerichtet“ – auf Russisch. Übersetzung. das heißt, fleischlich, auf der Suche nach Weisheit auf den Plätzen dieser Welt. „Heile mich, o Herr, und ich werde geheilt werden; Rette mich, o Herr, und ich werde gerettet, denn Du bist mein Lob.“ In einigen Manuskripten: fundamentum – Gründung. Assumptio corporis, ad jus divinitatisassuntis adscita, in nomen transiret auctoris. Sie könnten interessiert sein an: