О девстве (de virginitate)

1. Říkají, že ve starověku Šalomoun vykonal tak slavný soud (1. Královská 3:16 a násl.). Přistoupily k němu dvě ženy ze strany sporu; jedna z nich se během spánku nešikovně otočila a uškrtila své dítě a vznesla nárok na dítě někoho jiného; druhá, která odhalila skutečnou lásku a neznala svou vinu, uznala svého syna za oprávněně svého. Protože oba tvrdošíjně stáli na svém, soudce s rozhodnutím váhal; Solomon samozřejmě nemohl být soudcem skrytého tajemství, když ještě neznal myšlenky obou procesních stran. A nyní zmateně nařídil připravit meč, a když přikázal služebníkům, aby předstírali smutný pohled při plnění svých povinností, nařídil rozpůlit dítě, aby každá matka dostala polovinu. Když žena, která se dožadovala cizího dítěte, uslyšela toto rozhodnutí, nejenže zůstala klidná, ale dokonce požádala, aby dítě pitvala, protože jí na mateřských citech nezáleželo. Naopak ona žena, která znala své dítě a vůbec se nebála, že prohraje případ, ale že přijde o syna, vyjádřila starost nikoli o svou útěchu, ale o dítě: začala prosit, aby dítě bylo lépe předáno nezraněné matce někoho jiného, ​​než aby jí bylo vráceno rozřezané na kusy. Poté se Šalomoun – samozřejmě bez božské velikosti, ale jako prostý člověk, který poznal vnitřní rozpoložení (matky) s pomocí zjevných důkazů – rozhodl, že bude spravedlivější vrátit dítě té, která se ve svém vlastním zármutku ukázala jako pravá matka, a té, která se nedotkla soucitu s chlapcem, a to i s ohledem na jeho přirozenost, viděl Solomona jako cizího. nebyla k němu láska. 2. Pravda tedy není skryta; zůstala jen nejasná kvůli přetvářce (jiné matky); a dobrá matka byla dlouho v nejednoznačném postavení, zatímco zůstávala v nejistotě ohledně rozhodnutí. Přestože se tato událost odehrála v minulosti, je popsána pro naše pochopení, abychom pochopili, že vše imaginární lze odhalit a vše imaginární odhalit. 3. Takže tihle dva, říkám: jen dva (koneckonců jsme se rozhodli, že na tomto místě nebudeme mluvit o ženách), tito dva, říkám, znamenají víru a pokušení. Říkám, že pokušení je od počátku viníkem univerzálního (communis) hříchu: poté, co ztratilo své vlastní potomstvo neřestmi v tělesných vztazích a duchovním spánku, snaží se ukrást plody jemu cizího potomstva. Když je tedy (člověk) svázán pokušením, (jeho) víra kolísá (a to se děje tak dlouho, dokud Kristův meč neprojeví tajná hnutí duše. Co je to za meč Kristův? Toto je meč, o kterém je psáno: Přišel jsem přinést meč na zem (Matouš 10:34). Toto je meč, o kterém je psáno: „A tvou vlastní duši probodne zbraň“ (Lukáš 2:35). Zjistěte, co je to za meč a co je to za zbraň: „Slovo...,“ říká (apoštol), „je živé a činné a ostřejší než jakýkoli ostrý meč, proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku“ (Žd 4,12). Dobrý meč je slovo Boží: dobré v tom smyslu, že jako badatel v srdci a játrech dokáže oddělit lež od pravdy a tím, že probodne duši lidí, je nezničí, ale zachrání. 4. To je tedy to, co lze říci na základě knihy Královské a také přidat (k tomu) na základě okolností případu, vypůjčených z historie, převzatých ze svědectví vědomí a vytažených z víry. Nyní se podíváme na řadu pasáží z knihy Soudců, které jsme probrali. Samozřejmě, že vražda nebyla spáchána pro planou konverzaci. Ale zopakujme si samotný příběh. 5. Židé měli soudce jménem Jefta. Znepokojen nejistotou stavu nepřátelství a strachem z neznámého výsledku bitev složil slib tohoto druhu (Soud. 11, 30, 31): vyžene-li své nepřátele, obětuje Bohu, veleknězi svého triumfu, prvnímu člověku, který mu vyjde vstříc z bran jeho domu. A tak, když vyhrál bitvu a zahnal nepřítele, vrací se domů; a pak, u samých vrat domu, mu jeho dcera vyjde vstříc, plná lásky a (nic) o slibu neví. Otec si okamžitě vzpomněl na svůj slib a při pomyšlení na něj začal litovat, že přísahal splnit povinnost svého slibu. Běda mi, řekl, ty, "dcero,... srazila jsi mě; ... otevřel jsem pro tebe ústa před Hospodinem." A ona řekla: „Otče... otevřel jsi mi ústa před Hospodinem, udělej mi, co mluvila ústa“ (Soudců 11:35 a násl.). A požádala o odklad, ale jen o dva měsíce, než vstoupila do hory a oplakávala své panenství. Když pak uplynuly dva měsíce, vrátila se k otci. Splnil svůj slib: to jsou slova, která je třeba vyjádřit, protože Písmo Boží nám neřeklo o skutečném naplnění slibu a vyhnulo se zmínce o vraždě milovaného člověka. 6. Tak co? Budeme to schvalovat? V žádném případě. Ale zároveň, i když neschvaluji vraždu, přesto v sobě pozoruji strach a obavy při pomyšlení, že poruším svůj slib. Navíc bylo také řečeno Abrahamovi: Nyní vím, že miluješ Hospodina, svého Boha, neboť jsi neušetřil svého jediného syna (Gn 22,12). Takže máte svědectví, které vás učí, že byste neměli projevovat strach ze slibu, který bude stejně zákonitě porušen. Vskutku, na stejném místě (Písma) je jasně řečeno, že vražda se Bohu nelíbí; a místo syna je obětován beran (Gn 22,13), aby byl obětován spíše než syn. 7. V důsledku toho měl Jefta příklad, který mohl následovat v přesvědčení, že lidská krev Pána neuklidňuje. A ve skutečnosti v jednom (a tom samém) výroku adresovaném Abrahamovi Pán učí, že do popředí bychom měli klást nábožnou poslušnost, a ne život (salutem) dětí: rodiče by měli obětovat (obětovat) děti Bohu, ale zároveň by je neměli zabíjet. A přesně v tom případě, když byla dcera tak hluboce znepokojena otcovým slibem, proč by otec neváhal svou dceru zabít? Když zabránila lžím svého otce, proč by otec nemohl zabránit smrti takové dcery? 8. Někdo řekne: za jakým účelem Bůh nedovoluje, aby došlo k vraždě v jednom případě, ale dovoluje, aby k němu došlo v jiném? Je Bůh skutečně zaujatý? Ne. Naopak, věnuje pozornost zásluhám a ctnostem. Samozřejmě, zatímco rady zůstaly vágní, Revelation měl naznačit, jak bylo nutné v tomto případě jednat a co by mělo sloužit jako příklad v jiných případech. Ale protože tomu předcházel příklad, Zjevení už nepovažovalo za nutné (vysvětlovat): příklad předchozí události již ukázal, jak se mělo jednat. 9. Nebo možná proto, že (to se stalo), že povaha zásluh nebyla stejná, a tedy i události samotné. Otec truchlil, dcera plakala; oba pochybovali o Božím milosrdenství. Abraham netruchlil a nebral ohled na své rodičovské city. Když vyslechl Boží promluvu, neodložil oběť, ale spěchal ji splnit. Izák neváhal (Genesis 22:3 a násl.), když šel za otcem, sotva za ním spěchal; neplakal, když byl svázán, a nežádal odklad, když byl položen (na oltář). Tam, kde je víra živější, je proto hojnější milosrdenství. A je dobře, že Izák netruchlil pro čin svého otce, protože to byl smích jeho matky (Gn 21:6). Vzhledem k takovému ohnivému odhodlání jít na porážku bylo nařízeno obětovat místo Izáka berana, protože on sám svou oběť neodkládal; nepochyboval o Božím milosrdenství a nebál se o svou zkázu jako o oběť. Nenašel se tedy nikdo, kdo by zabránil tak krutému pocitu z otce, protože každý považoval za svou povinnost splnit avizovaný příkaz. 10. Přináší se tedy krvavá oběť a nikdo do ní nezasahuje; Cudnost je obětována a jsou lidé, kteří tomu staví překážku. Otec dá slib, že zabije milovanou osobu, a splní to. Otec odsuzuje svou dceru k panenství a popud k takové svaté oběti se setká s nepřátelstvím. Dcera tam prolévá svou krev zármutkem, aby splnila otcovu přísahu, ale u nás takový zbožný slib (jako panenství je), i s ohledem na přirozený dar a vzhledem k vlastní vůli, není povolen. 11. I my jsme z této věci obviněni. Za co přesně? Je to proto, že zakazujeme nezákonné sňatky? Ale v tomto případě nechť je ze stejné věci obviněn Jan Křtitel. A právě v době, kdy v sobě nemusíme obsahovat nic chvályhodného, ​​považují za možné v nás odsoudit jen to, co si vysloužilo schválení u proroka. Opravdu jsme zmínili (tohoto) autora (oslavování), abychom ho zahanbili? Pamatujete si, proč přijal mučednickou smrt? Důvod jeho utrpení byl tento. "Neměla byste ji mít" za manželku (Matouš 14:4). Když se to (říká) o manželce muže, jak by se to pak mělo říkat o zasvěcené panně! Když se to říkalo králi, jak by se to pak mělo říkat soukromým osobám! Díky Bohu, že zde není žádný Herodes; Ach, kdyby jen nebyla Herodias. 12. Takže nebylo možné o panenství ani mluvit? Proč je však psáno: „Suďte sirotka a ospravedlňujte vdovu“ (Iz 1:17)? Proč je také psáno: „Otec sirotků a soudce vdov“ (Ž 67:6)? Je to důvod, proč opustíme a dokonce odsoudíme ty, kteří se odevzdali cudnosti a nevinnosti? 13. Ale i mezi samotnými pohany u jejich obětních oltářů bývá panenský život respektován; nemají žádné skutečné zásluhy, žádné cudné myšlenky; mezi nimi je však oslavováno tělesné panenství. Nikdo tedy nebude bránit pannám v pohanských obřadech, ale panenství bude odstraněno z Boží církve? Tam jsou nuceni (k panenství), protože v tom nebyli poučeni; a tady (o panenství) je zákaz, protože nebylo možné zůstat v nevědomosti? Tam jsou zavrhováni z manželství prostřednictvím odměn, ale zde budou nuceni k manželství nezákonností? Tam používají násilí, aby zajali panny, ale tady použijí násilí, aby jim zabránili složit slib? A kněžky mohou mít zdrženlivost, která ani smrtí v případě potřeby není porušena, ale odsouzení k cudnosti (u nás) bude potrestáno? 14. Všimněte si, že panny byly poctěny, když viděly vzkříšení Páně před apoštoly. Alespoň to učí dnešní čtení. Když bylo tělo našeho Pána Ježíše Krista (Jan 19, 41, 42), jak říká Jan, uloženo do nového hrobu - tělo Páně, podle knihy evangelisty Matouše, bylo uloženo Josefem do jeho hrobu (Mt 27, 25 a násl.) - pak byly svědky (tohoto pohřbu) samy panny. A Matouš dobře mluvil o novém hrobě, aby si nikdo nemyslel, že Kristus byl vzkříšen ve starém hrobě. Je také dobré, že z vnuknutí Ducha byl uložen do hrobu spravedlivého muže; neboť Kristus vstává z mrtvých v obnoveném stavu (in novo effectu). Je dokonce dobře, že rakev, jak říká Písmo, patřila někomu jinému; neboť Hospodin nehledal svůj vlastní hrob. Ať mají hroby, které jsou pod zákonem smrti; Přemožitel smrti neměl svůj vlastní hrob; Ten, kdo obdržel vítěznou trofej (Svou) smrtí, nepotřeboval smrtelný hrob. Maria tedy viděla vzkříšení Páně; Byla první, kdo ho viděl a uvěřil mu. Máří Magdaléna také viděla, i když váhala. 15. Zde budete věnovat pozornost následující důležité otázce: vy, panny, nepochybujte o vzkříšení Páně. Podívejte: zásluhy nevytváří pouze tělesné panenství, ale také čistota myšlenek. Ve skutečnosti se Marie Magdalena nesměla dotknout Pána, protože kolísala ve své víře ohledně vzkříšení. Takže Krista se dotýká ten, kdo se ho dotýká vírou. 16. Magdalena „stála u hrobu (venku) a plakala“ (Jan 20:11). Kdo je venku, pláče; ten uvnitř neví, jak plakat. Pláče, protože nevidí tělo Kristovo a myslí si, že chybí, s odůvodněním, že ona sama si ho nevšímá. Marie je tedy venku (hrob), ale Petr a Jan nebyli venku (hrob). Spěchali a přišli (k hrobu), a proto neplakali, ale odcházeli s radostí. Ta, která nevstoupila (do rakve), plakala, nevěřila a myslela si, že tělo bylo odneseno podvodem, a i když viděla anděly, nemyslela, že musí věřit. Proto jí andělé říkají: „Ženo, proč pláčeš? Koho hledáš“ (Jan 20, 13, 15)? To říkají andělé a Pán později zopakoval tuto (otázku) stejnými slovy; to proto, abyste věděli, že slova andělů jsou přikázání Páně. 17. Potom Pán zopakoval stejná slova, jak jsem řekl já, a řekl: "Ženo, proč pláčeš, koho hledáš?" Ten, kdo nevěřil, je manželka; neboť ten, kdo věří, roste v dokonalého člověka na míru plné postavy Kristovy (Ef. 4:13). „Manželka,“ říká, ale zde se neodsuzuje pohlaví, ale pochyby. A je dobře, že žena pochybovala, zatímco dívka už věřila. "Proč pláčeš?" - to znamená: ty, protože nedůvěřuješ Kristu, jsi příčinou pláče pro sebe, ty sám jsi viníkem vzlyků. Pláčete, protože nevidíte Krista: věřte a uvidíte Ho. Kristus je blízko (ty); Nikdy se nevzdaluje od těch, kteří Ho hledají. "Proč pláčeš?" - to znamená - nejsou potřeba slzy, ale živá víra hodná Boha. Nemysli na smrtelníky a nebudeš plakat; Nemyslete na věci podléhající zkáze a nebudete mít důvod plakat. Proč pláčeš, když jsou ostatní šťastní? 18. "Koho hledáte?" tj.: nevidíš, že Kristus je blízko tebe? Nevidíte, že Kristus je Boží moc, že ​​Kristus je Boží moudrost, že Kristus je svatost, že Kristus je čistota, že Kristus je čistota, že Kristus se narodil z Panny, že Kristus je vždy z Otce, s Otcem a v Otci, že je zplozený a ne stvořený (non factus), že není nec degener, ale vždy milovaný, pravý Bůh od pravého Boha? 19. „Vzali Pána z hrobu,“ říká, „a nevím, kam ho položili“ (Jan 20:13). Mýlíte se, ženo, když si myslíte, že Krista vzali z hrobu jiní a nebyl vzkříšen svou vlastní silou. Ne, nikdo nevzal Boží moc, nikdo nevzal Boží moudrost, nikdo nevzal slavnou čistotu. Ne, Kristus není odnášen z hrobu spravedlivých a ze samoty své panny a z úkrytů zbožných myšlenek: a pokud ho někdo chtěl odnést, nebyli schopni to udělat. 20. Potom jí Pán říká: „Marie, podívej se na mě 30“ (srov. Jan 20,16). I když nevěřila, byla žena; když začne měnit náladu, říká se jí Marie, to znamená, že dostává jméno té, která porodila Krista; Ona je přece duší, která duchovně rodí Krista. "Podívej," řekl, "na mě." Kdo se dívá na Krista, je napraven; a kdo nevidí Krista, mýlí se. 21. A tak se otočila a spatřila (Ho) a řekla: Rabbi, co znamená učitel? Kdo se dívá (na Pána), obrací se; kdo se otočí, dívá se (na Něho) s ještě větší pozorností; kdo (Ho) vidí, prospívá. Proto zavolá učiteli tomu, o kterém si myslela, že je mrtvý, a mluví s tím, o kterém si myslela, že ho ztratila. 22. „Nedotýkejte se,“ říká, „mně“ (Jan 20:17), to znamená, že ačkoli byl učiněn začátek nápravy, pocit váhání se Krista nedotýká. „Nedotýkejte se,“ říká, „Mně“, to znamená, nedotýkejte se Boží moci, Boží moudrosti, slavné čistoty a čestné čistoty. 23. Ale "jdi k mým bratrům." Neznamená to říci: nebreč (už), když vstoupíš? Jděte k vyvoleným a nejuctivějším služebníkům Božím „a řekněte jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci, ke svému Bohu a vašemu Bohu“. Neznamená to říct: ženo, tady se neptej? Zeptejte se těch, kteří jsou dokonalejší, ať vám řeknou, jaký je rozdíl mezi mým Otcem a vaším Otcem. Neboť ten, kdo je mým Otcem z božského narození, je také vaším Otcem z adoptivního synovství. Slovy: „Mému Otci“ se Syn Boží oddělil od tvorů. Slovy: „svému Otci“ poukázal na milost duchovního přijetí. Stejně tak slovy „Mému Bohu“ poukazuje na tajemství své inkarnace, aby Ten, koho má od přirozenosti za Otce, mohl být kvůli tajemství vtělení nazýván Bohem; když také říká: „a tvému ​​Bohu“, naznačuje úspěch svého díla v nás. 24. A vpravdě, Kristus se pro nás stal naším Bohem a za to (pro nás) trpěl, protože panny jsou připraveny obětovat svůj život, aby si zachovaly svou integritu - nemluvě o jiných věcech. Neříkám nic o příčině, neříkám nic o osobnosti; neboť kde je milost Páně, tam musí být také pokoj Páně. Nikoho veřejně neobviňuji, ale vystupuji se bránit. Jsme obviněni, a pokud se nemýlím, většina z vás je našimi žalobci. Přál bych si více odhalit náladu těchto (žalujících) než poukázat na jejich jména. Důvodem obvinění (já) je, že inklinuji k panenské čistotě. Kdo to přijme, neochotně se zrazuje. 25. Říká se, že učíš panenství a nakloníš se (k němu) velmi mnoho. Ach, kdybych byl odsouzen za tento zločin, ach, kdyby se potvrdil dopad tak velkého provinění! Nebál bych se opovržení, kdybych věděl, že moje přesvědčení má vliv. A, ó, kéž bys mě lépe odsuzoval příklady a neohromil slovy! A jen se bojím, že by se mohlo ukázat, že jsem se obklopil zrádci, kteří mě vychvalují chválami, které jsou mi cizí. 26. Říkáte, že bráníte vdávat se dívkám, které byly posvěceny svatými svátostmi a které se odsoudily k čistotě. Ach, kéž bych jim mohl zabránit v manželství! Ach, kéž bych mohl vyměnit svatební pochodeň za posvátný závoj cudnosti! Opravdu se zdá být nedůstojným činem, aby zasvěcené panny nebyly odkloněny od posvátných oltářů k manželství? A není dovoleno, aby ti, kteří si mohou vybrat svého ženicha, dali přednost Bohu? Stav věcí ve vztahu ke mně se tedy mění: to, co bylo vždy považováno za čest kněží, totiž zasévání semen cudnosti, podněcování touhy po panenství – to vše je mi přičítáno jako nečest. 27. Ptám se, proč je (volání k panenství) odsuzováno: je to proto, že je nečestné, nebo proto, že je nové, nebo proto, že je zbytečné? Pokud je to nečestné, pak to znamená, že sliby všech jsou nečestné, pak život andělů, jemuž je podobná milost vzkříšení, je nečestný; neboť ti, kteří se neožení a nevdají, budou jako andělé v nebi (Matouš 22:30). A v každém případě ten, kdo odsuzuje (moje volání po panenství), odsuzuje i touhu po vzkříšení. Ale to, co je lidem stanoveno jako odměna, se nemůže zdát hanebné; člověk si nemůže pomoci, ale má rád krásu té věci, jejíž pravda je zřejmá jak z jejích plodů, tak z jejích příslibů. 28. Povolání k panenství tedy nemůže být nečestné; ale není to něco nového? Samozřejmě právem odsuzujeme všechny ty novoty, které nebyly Kristovým učením, a Kristus je cesta pro věřící. Pokud tedy Kristus neučil to, co tvoří naše učení, budeme to považovat za hanebné. Zamysleme se nad tím, zda Kristus učil cudnosti, nebo snad považoval za nutné ji odmítnout. „A jsou,“ říká, „eunuši, kteří ze sebe udělali eunuchy pro království nebeské“ (Matouš 19:12). Existuje tedy slavná armáda, která bojuje za království nebeské. Takže i tehdy Pán učil, že musí existovat neposkvrněná touha po čistotě. 29. Potom apoštolové, poznamenajíce, že (čistota) stojí nad ostatními (ctnostmi), říkají: „Jestliže je to povinností muže vůči své ženě, pak je lépe neženit se“ (Matouš 19:10). Těmito slovy vyjádřili úsudek, že břemeno manželského otroctví je těžké, a proto dali přednost daru (gratiam) pravé čistoty. Ale Pán věděl, že čistota, hlásaná všem, má být předmětem napodobování pro nemnoho, řekl: „Ne každý může přijmout toto slovo, ale komu je dáno“ (Matouš 19:11), tj.: cudnost není údělem zástupu (lidí) a není obyčejným jevem; a nedává se pro slabost, ale dává se kvůli ctnosti. Nakonec, když řekl: „A jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro nebeské království“ (Matouš 19:12), řekl to, aby ukázal, že toto (projev cudnosti) není vlastnost obyčejné ctnosti: „kdo to dokáže obsáhnout,“ říká, „ať se tomu přizpůsobí“. 30. A tak jsou po těchto slovech přiváděny k požehnání děti, které, jelikož nebyly zapojeny do neřesti, si pro nevinnost svého věku zachovaly dar čistoty. Nebeské království totiž patří těm, kteří se neznalostí neřestí přibližují dětské čistotě a jakoby dětinské přirozenosti. Panenství je tedy schvalováno i nebeským hlasem a podle přikázání Páně o to člověk musí usilovat. 31. Na základě tohoto úryvku následujme volání Božského hlasu. Pravda, výše (Kristus) zmínil, že manželství by nemělo být zrušeno, leda vinou cizoložství, ale v následujících slovech přidal (myšlenku) o kráse a daru čistoty (Matouš 19:9), aby učil, že manželství by nemělo být odsuzováno, ale uctíváno, ale že touha po čistotě by měla mít stále přednost před manželstvím. A vlastně, kdo by se odvrátil od pravdy natolik, aby odsuzoval manželství? A kdo je tak za hranicí rozumu, že si nevšimne útrap v manželství? Vždyť „neprovdaná a panna se stará o věci Páně, aby byla svatá tělem i duchem, ale vdaná žena se stará o světské věci, jak se zalíbit svému muži“ (1. Korintským 7:34). 32. A ačkoli se (žena), když se vdává, nedopustí hříchu, kromě naznačených smutků bude mít i tato tělesná utrpení: těžké porodní bolesti a těžké starosti s výchovou a výchovou dětí. Takoví byli předem předepsáni, že se nemají vyhýbat trestům (injuriis) tohoto druhu; Mezitím mnozí, kteří zažili porodní bolesti, říkají, že se sňatku vyhýbají; (i) a mnozí (manželé) neunesou břemeno manželství a odvrátí se od svého manžela kvůli nepřátelským pocitům. Ale to je důvod, proč apoštol řekl výše: "Jsi spojen se svou ženou? Neusiluj o rozvod" (1. Korintským 7:27). A říká dobře: „sjednoceni“, protože manžel a manželka jsou navzájem spojeni jakoby milostným závazkem a jsou k sobě připoutáni jakoby nějakými okovy lásky. 33. Manželské svazky jsou tedy dobré, ale přesto jsou svazky; manželství je dobré, ale přesto dostalo (své jméno) ze slova: jho 31 je jho světa, protože (v něm) je větší touha líbit se manželovi než Bohu. Ale přesto, rány, které vycházejí ze srdce, jsou dobré a měly by mít přednost před polibky. Ve skutečnosti jsou výčitky od přítele užitečnější než volné polibky nepřítele (Přísloví 27:6). Petr tedy zasadí ránu (Matouš 26:51) a Jidáš dává polibek (Matouš 26:49); ale polibek toho druhého mu slouží jako odsouzení a rána prvního ho vede k nápravě; v polibku toho druhého se vylévá jed zrady a slzy prvního smývají zločin. Proto, aby církev v prorocké řeči poukázala na dobré následky ran lásky, říká v Písni písní: „neboť omdlévám láskou“ (Píseň 2,5). 34. Kdo se tedy rozhodl pro manželství, ať neodsuzuje čistotu; Ať nikdo, kdo se řídí čistotou, neodsuzuje ani manželství. Církev ostatně dlouho odsuzovala protichůdné vykladače 32 tohoto (posledního) názoru, tedy ty, kteří se odvažují manželství hanobit. Poslouchejte, co říká Církev svatá: „Pojď, má milá, půjdeme na pole, zůstaňme ve vesnicích, ráno půjdeme do vinic, uvidíme, jestli vinná réva rozkvetla“ (Píseň 7, 12, 13). Na poli je hodně ovoce, ale lepší je to (pole), které oplývá jak plody, tak květy. To je právě pole církve, bohaté na různé dary (copiis). Zde vidíš potomstvo kvetoucí květem panenství a tam, jako by na lesních pasekách, mocně vzkvétá vdovství; na jiném místě uvidíte jakoby kostelní pole, naplňující sýpky světa hojným ovocem manželství (uvidíte) a ty neřesti vinné révy Pána Ježíše, které překypují ovocem (fetibus), jako by se vdávala vinná réva – ty neřesti, v nichž roste hojně dar věrného (fidelis) manželství. 35 Touha po čistotě tedy není ani ostudná, ani nová. Uvidíme, zda bude nutné uznat to za škodlivé; vždyť někteří, slyšel jsem, říkali, že (díky touze po panenství) může svět zaniknout, lidská rasa může skončit a manželské svazky oslabit. Ptám se: opravdu někdo hledal ženu a nenašel ji? Byly někdy války kvůli dívce? A zemřel kvůli tomu někdo? Mezitím se kvůli sňatkům stane toto: musí být zajat milenec manželky a musí být povolán do bitvy únosce. A to vše vždy způsobilo státu škodu. Nikdo nebyl odsouzen kvůli zasvěcené panně; cudnost totiž není omezována trestem, naopak je zvyšována zbožností (religio) a chráněna vírou (fides). 36. Myslí-li si někdo, že v důsledku obětování dívek ubývá lidské pokolení, pak ať si dá pozor na následující okolnost: kde je málo panen, tam je méně lidí; a tam, kde je touha po cudnosti silnější, je poměrně více lidí. Podívejte se, kolik (panen) církev Alexandrie, církev celého Východu a církev Afriky obvykle ročně zasvětí. Rodí se mezi námi méně lidí, než kolik je tam zasvěcených panen. Podle zkušeností samotného vesmíru není panenský životní styl považován za škodlivý, zvláště poté, co panna přišla spása a zúrodnila římskou zemi. 37. A pokud se někdo staví proti (čistotě), pak by se v tomto případě měl postavit i manželkám, aby vedly cudný život, protože inkontinentní (ženy) mohou rodit častěji. Nikdo ať nezůstává manželovi věrný v době jeho nepřítomnosti, aby neublížil budoucímu potomkovi a nepromeškal věk nejčastějšího plození dětí. 38. Ale pak, (řeknou), cesta k manželství je pro mladé muže obtížnější. No, možná je to ještě lepší? Právě touto otázkou si dovoluji oslovit ty, kteří jsou přesvědčeni o nutnosti bránit panenskému životu. Musíme určit, kdo přesně tito (lidé) jsou: ti, kteří mají manželky, nebo ti, kteří (je) nemají? Jsou-li to ti, kteří mají manželky, pak se nemají čeho bát; vždyť jejich manželky se již nemohou stát pannami. Jsou-li takoví lidé, kteří nemají manželky, pak se také nemohou urazit, protože jen stále počítají se svatbou s někým, kdo se ženit nehodlá. Nebo snad otcové, zaujatí svatbou (svých) dcer, těžce nesou zasvěcení panen? Ale vlastně se nemají čeho bát, jen když se budou řídit (mými) radami. Mezi těmi nemnoha (dívkami) je větší pravděpodobnost, že budou vzaty (v manželství). 39. Mnozí také říkají, že dívky potřebují být ve zralejším věku zakryty 33 lety. Nepopírám také, že ve věci zasvěcení je třeba postupovat opatrně a dívka by se neměla neuváženě zahalovat. Kněz musí jednat opatrně a dbát na věk, ale na věk víry a skromnosti. Nechte ho obrátit svůj pohled ke zralosti skromnosti, najde prošedivělou pevnost, stařeckou stabilitu mravů, léta skromnosti, ducha nevinnosti – a teprve pak (věnuje tomu), je-li (zároveň) ochrana matky spolehlivá a péče okolí prozíravá. Je-li toto vše (je evidentní), pak to znamená, že panna nemá nedostatek šedivých vlasů; pokud tomu tak není, ať je dívka považována za stále mladou, ale pro její mravní vlastnosti, a ne pro její roky. 40. Relativně nízký věk tedy není překážkou (zasvěcení), ale s duší (dívky) se počítá. Bezpochyby to nebylo stáří, ale ctnost, která oslavovala Theklu. A proč bych se měl dále rozšiřovat, vždyť v každém věku se můžete líbit Bohu a ukázat se jako dokonalí pro Krista? Jedním slovem věříme, že to není ctnost, která slouží jako přívěsek věku, ale naopak věk ctnosti. A nedivte se vyznání (víry) ze strany mladých dívek, protože můžete číst o utrpení mladých žen; vždyť je psáno: „Z úst dítěte a těch, kdo čůrají, jsi chválil“ (Ž 8,3). Opravdu se nám bude zdát neuvěřitelné, bude-li mládí následovat abstinenci Toho, koho nemluvňata vyznávají svým mučednictvím? Považujeme za neuvěřitelné, pokud dívky schopné manželství následují Krista do (Jeho) království, zatímco i děti Ho následovaly do pouště; koneckonců, jak čteme, čtyři tisíce lidí bylo krmeno pěti chleby, „kromě manželek a dětí“, jak říká (evangelista) (Matouš 14:21). 41. Nebraňte tedy dětem přicházet ke Kristu, protože i ony přijaly mučednickou smrt pro Kristovo jméno: „neboť takovým je království nebeské“ (Matouš 19:14). Pán je volá, a ty jim bráníš? Vždyť Pán o nich řekl: „Nebraňte jim, aby přišli ke mně. Nezdržuj mladé děvčata, o nichž je psáno: „Proto tě děvčata milovala“ (Píseň 1, 2) a přivedla vás do domu své matky (Píseň 8, 2). A nakonec ani neodstraňujte děti z lásky Kristovy: i ti, kteří byli uvězněni v lůně své matky, o Něm svědčili v prorockém jásání (Lukáš I, 41). 42. Již na samém počátku (existence) církve ho hledaly zástupy (lidí). Z jakého důvodu? Protože „vložil na... ruce své, jak se říká, uzdravil je“ (Lukáš 4:40). A pro léčení není vybráno (zvláštní) místo ani (zvláštní) čas. Pro léčení by se nemělo zanedbávat v žádné době a na žádném místě. Anděl vítá Marii v domě (Lukáš 1:28); v domě je David pomazán jako prorok (1 Sam 16:3). A Kristus uzdravuje všude, uzdravuje všude: na cestě, v domě, na poušti. Na cestě je uzdravena ta, která se dotkla lemu Jeho roucha (Matouš 9:20); dcera představeného synagogy je vzkříšena v domě (Matouš 9:25); V poušti je uzdraven (celý) dav. Nakonec čteme toto: „Když slunce zapadlo, přivedli je k Němu všichni nemocní různými nemocemi a on na každého z nich vložil ruce a uzdravil je“ (Lukáš 4:40). Uzdravoval tedy jak na poušti, tak i když slunce již zapadlo, a uzdravoval vkládáním svých rukou, aby se zjevil jako Bůh i člověk. Nebylo to tedy marné, když už nastal den, hledaly Ho zástupy lidí. 43. Dbám na pořádek. Když slunce zapadá, nemocní jsou přiváděni ke Kristu; když ten den přišel, zástupy lidí Ho začaly hledat. A vlastně kdy, když ne během dne, je Kristus nalezen? A kdo chodí ve světle, neodchází od Krista. Noc se tedy ještě ozývala nářky nemocných a den přinesl lidem víru a uzdraveným radost, aby se splnilo, co bylo napsáno: „Smutek zůstane večer, ale radost z rána“ (Ž 29,6). A vlastně, jaká radost by mohla být pro lidi větší než ta, díky které následovali Krista i do pouště? 44. V tomto případě (Kristus) učí, že dokonalý (člověk) má být prost marnosti; ve skutečnosti se neodvrátil od množství těch, kteří hledají uzdravení, ale od marnivosti (svým) skutkem. Chceme-li tedy být zdraví nebo být hodni léčení, musíme se vyhýbat přepychu a lehkovážnosti; jako bychom s nějakou tělesnou žízní po suchém a neplodném, takříkajíc poli tohoto života, musíme následovat Krista, který se vzdaloval slasti (světa). 45 Následujme ho ve dne. V Církvi je den, který Abraham viděl a radoval se (Jan 8:56). Následujme tedy Krista v denní době; neboť v noci ho nelze najít. „Na svém loži,“ říká se, „v noci jsem hledal toho, koho moje duše milovala: Hledal jsem Ho, a nenašel“; Volal jsem Ho a neslyšel mě (Píseň 3:1). 46. ​​​​Kristus se nenachází na náměstích a v ulicích. Alespoň ta, která řekla: "Vstanu a projdu se městem, po náměstích a ulicích a budu hledat toho, koho moje duše milovala, nemohla Ho najít ani na náměstích, ani na ulicích. Hledala jsem ho a nenašla," volal jsem na něj, ale on mě neslyšel (Píseň 3, 2). V žádném případě tedy nebudeme hledat Krista tam, kde ho nelze nalézt. Kristus není na náměstí. Kristus je mír (pax), ale na náměstí jsou hádky; Kristus je pravda (justitia) a na náměstí je nespravedlnost; Kristus je dělník (operátor) a na náměstí je marná nečinnost; Kristus je láska (charitas) a na náměstí je zlá vůle; Kristus je věrnost (fides) a na náměstí je podvod a zrada; Kristus je v církvi a na náměstí jsou modly. A aby vdova, o níž jsme se zmínili v jiné knize 34, věděla, že jsem to neřekl s cílem (jí) vyčítat, ale napomínat, a že nejsem krutý, ale starostlivý; Ať si pro (svůj) klid pamatuje, že v církvi se s vdovou zachází spravedlivě, ale na náměstí je podváděna. Vyhneme se tedy náměstí a ulicím. 47. „Nazývej rozum jako svůj, aby tě ochránil před cizí a ničemnou ženou... Vždyť ona se dívá oknem ze svého domu na náměstí (Přísloví 7:4-6). Vyhýbejme se ulicím. Ve skutečnosti je nejen urážkou nenajít toho, koho hledáš, ale ve většině případů je škodlivé hledat muže, kteří by neměli hledat (ne)domy. jméno učitelů, dívat se navíc s nestoudností a bez pozorování skromnosti. 48. Dávejme si tedy po vzoru církve pozor, abychom nepotkali ty strážce, kteří jdou po městě. „Potkaly mě,“ říká, „hlídky, které šly po městě, bili mě a zraňovali, strážní hradby mi sundaly pokrývku“ (Píseň 5, 7). Ne ona sama, dcery, ne ona, říkám, církev dostává ránu, ale v naší osobě. Dávejme si tedy pozor, aby se náš pád nestal ranou pro církev a aby z nás někdo nesejmul závoj (pallium), tedy oděv opatrnosti a symbol trpělivosti - (ten závoj), kterým se odmítá závislost na měkčím oděvu. Neboť „ti, kdo nosí měkké šaty, jsou v palácích králů“ (Matouš 11:8). A Kristus nám dal závoj, kterým oblékl své apoštoly a své tělo. Přikázal, aby ti byl dán stejný závoj, abys, kdyby tě někdo požádal o nižší oděv, mohl jsi mu dát (Matouš 5:40), tedy předat symbol své moudrosti (philosophiae) a jakoby obléknout toho, kdo byl dříve nahý, oděvem své opatrnosti. 49. Hledejme tedy, dcery, Krista tam, kde ho hledá církev: na těch vonných horách, které pro velikost svých zásluh šíří z výšin svých slavných skutků příjemnou vůni života. Vždyť se vyhýbá ulicím, vyhýbá se davu a hluku, podle toho, co je napsáno: „Utíkej, má milá, buď jako jelen nebo jelen na balzámových horách“ (Píseň. 8, 14) Nenávidí plazící se plazy, vyhýbá se psům a je nepřátelský k hadům, kteří se plazí po zemi, chce bydlet jen na výšině církve, kdo chce dcero ctnosti říci: všichni „jsme vůní Kristovou Bohu“ (2. Korintským 2, 15); a pro některé je pachem smrti po smrti, - to je ve vztahu k těm, kteří zahynou; a jen pro některé je vůní života na celý život – to je samozřejmě pro ty, kteří živou vírou dýchají vůni Pánova vzkříšení. 50. Voňavé hory jsou ti, kteří vzali Ježíšovo tělo a zavinuli je do plének s kadidlem (Jan 19:40); neboť všichni, kdo věřili, že Kristus zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých, vstoupili skrze ctnosti až na samotný vrchol pravé víry. Kde je tedy Kristus nalezen? Samozřejmě v srdci rozvážné kněžky. 51. A když už se tady bavíme o poušti, kde (přesně) v ní člověk má hledat (Krista)? Sám Kristus ukazuje na toto místo, když říká: „Jsem plnobarevný a dlouhý. Jako trn mezi trním“ (Píseň 2, 1–2). Toto je další místo, kde Pán obvykle přebývá; a není ani jedno takové místo, ale mnoho. "Az," říká, "barva je plná"; neboť často navštěvuje upřímnou čistotu neposkvrněného myšlení. "A krin je dlouhý"; a skutečně, Kristus je barvou pokory: ne luxusu, ne rozkoše, ne prostopášnosti, ale barvy prostoty, barvy pokory. "Jako strom mezi trním." A ve skutečnosti není možné, aby mezi bolestnou námahou a duchovními smutky vyrostla vonná květina, protože jen zkroušené srdce udobří Boha? 52. Hle, dcery, poušť, která vede do království; this desert even blooms like a lily, according to Scripture: “Rejoice, desert, and rejoice, uninhabited country, and let it bloom like a lily” (Is. 25: 1). In this desert, daughter, there is that beautiful, fruitful tree that bears good fruit (Matthew 7:17), and which begins to expand the branches of its deeds and raise (its) divine peak. Vedle něho vypadají stromy našeho lesa jako keře; neboť jako jabloň mezi stromy v lese, takový je můj bratr mezi svými syny (Píseň 2:3). At the sight of this, let the Church rejoice and rejoice, saying: “Under His shadow I have longed and sat down, and His fruit is sweet in my throat.” 53. Seeing, I say, this and at the same time rejoicing at the success of our faith, let the Church say: “Bring me into the house of wine, make me love you” (Song. 2:4). Láska nemůže existovat bez víry; ve skutečnosti existují jakoby tři garanti církve: naděje, víra, láska. If hope precedes, then (along with this) the basis for faith will appear, the beginning of love will be laid, and the Church will be strengthened (copulatur). 54. Takže jste se naučili, kde najít Krista, nyní zjistěte, jak můžete být hodni toho, že vás hledá. Volejte (excita) Ducha svatého a říkejte: „Vstaň, severe, a pojď, jihu, rozfoukej můj svah a nech mé vůně proudit“ (Píseň 4:16). „Ať můj bratr sestoupí do své zahrady a jí ovoce jeho zeleniny“ (Píseň 5:1). Vertograd Slova je stavem obnovené (vernantis) duše a ovoce spočívá v plodech ctnosti. 55. Tady On přišel; a ať jíte nebo pijete, jakmile zavoláte Krista, On je přítomen a říká: „Pojďte, jezte můj chléb a pijte mé víno“ (Přísl. 9:5); i když spíš, On klepe na dveře. Přichází, říkám, často a skrze (dveřní) díru Natahuje ruku, ale ne vždy a ne ke každému, ale pouze k té duši, která může říci: v noci „shodil jsem tuniku“ (Píseň 5, 3). A ve skutečnosti v tuto noc tohoto věku musíte nejprve svléknout roucho tělesného života, protože Pán odložil své tělo, aby pro vás získal vítězství nad vládci a mocnými tohoto světa. 56. "Jak si to mohu (znovu) obléknout?" Podívejte: co říká duše oddaná Bohu. She has become so freed from carnal affairs and earthly customs that she does not even know how she could return to them again, even if she wanted to. "Jak si to můžu (znovu) obléknout?", tedy s jakým strachem, s jakým studem, s jakou konečně vzpomínkou? Ve skutečnosti zvyk dobra zničil předchozí zvyk zla. 57 „Umyl jsem si nohy, jak je mohu ušpinit“ (tamtéž)? From the Gospel you know that washing your feet serves as a sacrament of faith, a sign of humility, as it is written: “If I, the Lord and Teacher, washed your feet; then you also should wash one another’s feet” (John 13:14). Mluví o pokoře. As for the mysterious meaning, those who wish to have a part with Christ must wash their feet: “For if I do not wash your feet,” said Christ, “you will not have a part with Me” (ibid., v. 8). Pokud se toto říká o Petrovi, co by se tedy mělo říci o nás? 58. Kdo si tedy umyl nohy, nemusí je mýt podruhé; proto ať si dává pozor, aby je neušpinil. Církev svatá dobře říká: "Umyl jsem si nohy." Neříká: jak je zase vyperu? A jako by zapomněla na své předchozí neřesti, zapomněla na (svou) hříšnost (contagii), říká: jak je mohu (zase) pošpinit? Nabádá nás tedy přesně k tomu, jak bychom v našem pozemském životě (in minesterio corporali) měli smývat duchovní cestu svých skutků. Poněvadž jste si tedy (své) nohy umyl proudem věčného pramene a očistil je svatostí svátosti, dejte si pozor, aby se znovu neušpinily špínou tělesných vášní a pozemskými nečistotami zločinných skutků. 59. Toto jsou nohy, které David duchovně umyl a přesně tě učil, jak se můžeš vyhnout jejich znečištění, když řekl: „Naše nohy stojí ve tvých nádvořích, Jeruzaléme“ (Ž 121:2). Samozřejmě, že to nejsou fyzické nohy, o kterých zde mluvíme, ale mentální nohy. Indeed, how can an earthly person have bodily legs in heaven? After all, Jerusalem, as Paul teaches you (Heb. 12:22), is in heaven. A týž (Pavel) naznačil, jak se můžete stát v nebi; řekl: „Naše občanství je v nebi“ (Filipským 3:20), neposkvrněné, skutečné a pravé sídlo. 60. Každý, kdo vede takový život, může říci: „Můj milý protáhl ruku dírou a mé nitro se před ním vzrušilo, vstal jsem, abych svému milému odemkl dveře“ (Píseň 5:4). Je dobré, že s ohledem na příchod Pána jsou vnitřnosti rozrušené. Jestliže Marie byla zahanbena příchodem anděla (Lukáš 1:29), oč více bychom měli být zahanbeni příchodem Krista! Je to proto, že s příchodem božského je tělesný smysl odstraněn a dovednosti vnějšího člověka mizí. A budete v úžasu a budete spěchat. Židům je přikázáno jíst beránka ve spěchu (Ex 12,11). Vstaň, otevři: Kristus (stojí) u dveří, klepe na dveře tvého domu; když to otevřete, On vejde a vejde s Otcem. 61. A dává odměnu nejen tehdy, když již vešel, ale posílá ji ještě dříve, než vstoupí. Ještě předtím se duše trápí, ještě předtím cítí zdi svého domu a hledá dveře, u kterých stojí Kristus, ještě předtím rozpouští tělesné svazky a zácpy těla, ještě předtím Kristus klepe na dveře; "Z mých rukou," říká, "myrha kapala," a mé prsty byly plné (myrhy) na rukou hradu (Píseň 5:5). Jaká myrha kapala z duchovních rukou, když ne ta, kterou přinesl onen spravedlivý Nikodém, učitel v Izraeli (Jan 3:1), který byl před ostatními hoden slyšet o svátosti křtu (lavacri). kdo přinesl asi sto liber směsi myrhy a aloe a nalil (to) na tělo Kristovo (Jan 19:39): přinesl v každém případě dokonalé aroma víry? 62. Tato vůně je provoněná duší, která se začala otevírat Kristu, aby nejprve vnímala vůni Pánova pohřbu a uvěřila, že Jeho tělo nevidělo rozklad a nerozložilo se a nevydávalo pach smrti, ale bylo vzkříšeno voňavým aroma věčného a nikdy nevadnoucího květu. Vskutku, jak by se mohlo rozložit tělo Toho, jehož jméno je rozlitá mast (Píseň 1, 2)? Byl vylit, aby se pro Tebe stal vůní. 63. Tato mast byla vždy, ale byla u Otce, byla v Otci. Vonělo to jen pro anděly a archanděly, jen jakoby uvnitř nebeské nádoby. Otec otevřel rty a řekl: „Hle, dal jsem vám za smlouvu pokolení, za světlo jazyka, abyste byli spaseni až do posledních zemí země“ (Iz 49:6). (A nyní) Syn sestupuje a vše je naplněno novou vůní Slova. Srdce Otcovo vychrlilo dobré Slovo (Žalm 44:2), Syn byl voňavý, Duch svatý dýchal a naplňoval srdce všech: neboť „Láska Boží je vylita do našich srdcí Duchem svatým“ (Řím 5:5) 64. The Son of God Himself at first, as if in a vessel, held the fragrance in (His) body, biding His time and as if saying: “The Lord gives me a language of teaching, so that I can understand when it is proper to speak a word” (Is. 50:4). A pak přišla hodina a On otevřel svá ústa, vylil mast a vyšla z toho síla. 65. Tato mast byla vylévána na Židy a sbírána pohany; vylila se v Judeji a rozvoněla po celé zemi. Maria byla pomazána tímto světem; Otěhotněla jako panna a jako panna porodila vonné aroma – Božího Syna. Toto aroma se rozlévalo na vody a posvěcovalo je. Tímto světem byli pomazáni tři mladíci a plamen je zaléval vlhkostí (Dan 3:23). Daniel tím byl pomazán a zkrotil tlama lvů a uklidnil jejich krutost (Dan. 6:22). 66. Tato myrha se denně vylévá a nikdy o ni není nouze. Vezmi, panno, svou nádobu a začni, abys mohla být naplněna tímto světem. Přijměte mast, ceněnou na tři sta denárů, ale ne koupenou, ale danou tuňákovi, aby ji každý dostal zdarma. Pomazej se (tím), děvče; Nebuďte smutní jako Jidáš (Jan 12:5), že se tato mast vylévá, ale pohřběte se v Kristu. Nádobu moudře uzavřete, aby mast nevytekla. Zamkněte (ho) klíčem cudnosti, skromnosti řeči, zdrženlivosti od marnivosti. 67. Kdo má tuto mast, získává Krista; Proto ta, která ho měla, řekla: „Otevřela jsem,“ řekla, „zemřela jsem svému bratru, zemřel můj bratr“ (Píseň 5:6). Jak tedy prošel? To znamená, že pronikl do hlubin myšlení, jak bylo řečeno Marii: „A tvou duši pronikne zbraň“ (Lukáš 2:35). Neboť živé Boží Slovo, pronikající jako ostrý meč, zkouší jak překážky tělesných myšlenek, tak vnitřní (pohyby) srdce (Židům 4:12). 68. A proto se ty, duše, vzdaluješ se od lidu, odebíráš se z davu - vždyť Kristus nehledí na žádné rozdíly ve světských poctách a nepřikládá důležitost ani zlaceným šatům, ani drahocenným zápěstím, ani drahým náhrdelníkům ze zářících drahých kamenů, kvůli nedostatku kterých v církvi často vznikají spory a máš narušený klid s panenským tělem, který se vzdaluješ - a samozřejmě jiným tvým vyzařování myšlenek (neboť vy jste velmi podobní církvi), říkám, na své posteli a v noci vždy rozjímáte o Kristu a očekáváte Jeho příchod za všech okolností. 69. Pokud se ti zdá, že se zdržuje, pak vstaň. Zdá se vám, že je pomalý, protože dlouho spíte; zdá se ti, že váhá, protože se nemodlíš; zdá se ti, že se zdržuje, protože nezpíváš žalmy. Zasvěťte Kristu prvotiny svých vigilií; zasvěťte mu prvotiny svých skutků. Slyšeli jste výše, jak vás povolal, když řekl: „Přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu, přijď a pomiň od počátku víry“ (Píseň 4:8); vejdete do světa bojovat, ale přijdete ke Kristu, abyste zvítězili nad světem. Slyšeli jste, že vás chránil před lvy a leopardy, tedy před útoky duchovních slabostí; slyšeli jste, že se Mu líbí krása vaší ctnosti; Slyšeli jste, že dal přednost vůni vašich šatů, to jest nádherné vůni cudnosti, před každým kadidlem; Slyšeli jste, že jste zamčená zahrada, plná plodů sladkých jabloní. Modlete se tedy, aby vás Duch svatý zastínil, vanul nad vaším ložem a zvýšil vůně svaté myšlenky a duchovní milosti. A On vám odpoví: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5, 2). 70. Slyšíš hlas někoho, kdo klepe na dveře a říká: „Otevři mi, má sestro, vstaň, má milovaná, má holubice, má čistá“ (Píseň 5:2), - milovaná pro její srdečnou náklonnost, holubice kvůli mírnosti, čistá kvůli ctnosti - protože „má hlava je celá pokryta rosou.“ Vskutku, stejně jako nebeská rosa ničí sucho noci, tak přesně rosa našeho Pána Ježíše Krista vyzařovala vlhkost věčného života uprostřed noci a smrtelné temnoty. To je hlava, která nemohla vyschnout žárem tohoto světa; Proto se říká: „Když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým“ (Lukáš 23:31). Takže tato hlava zalévá ostatní a sama (takovou vlhkostí) oplývá. A je dobře, že hlava Kristova má (takové vlhkosti) hojnost, neboť Kristus je hlavou vaší; Je vždy plný a Jeho milosrdenství je nevyčerpatelné; Každý den nemá nouzi o štědré dárky. Tato kapitola se netýká železa, protože je doplňkem války, znamením sváru. 71. Nyní se podívej a uvidíš, jaká je tato rosa; Samozřejmě to není obyčejná vlhkost a kadeře z Jeho noční rosy. Nenoste, má milovaná, kadeře z tělesných vlasů (Píseň 5:2); nejsou ozdobou, ale zločinem. To je vnější ozdoba, nikoli přikázání ctnosti. Nazaretský má různé kadeře, kterých se žádné železo nedotýká, které nikdo nestříhá; nejsou stočeny kulmami ani česány uměním, ale září tím, že jsou pokořeny krásou mnoha zářících ctností. Zjistěte z historie, jaké měl Nazarite kudrlinky: dokud je Sampson nedal odříznout, nikdo ho nemohl porazit (Soudci 16, 17). Jakmile je ale ztratil, přišel zároveň o odměnu za ctnost. 72. Když tedy slyšíš hlas Slova, neptej se, jak si obléci tuniku, kterou jsi v noci svlékl; vždyť je to škodlivé a nosí se kvůli duchovní slabosti. Zapomeň na to a nevím, říkám, jak ti to nasadit; S chvěním, opouštěje svá tělesná pouta, vstaň, jako by před tebou stál Kristus; a když vstaneš, připrav si tajnou myšlenku k modlitbě, aby ses z pozemského mohl vrhnout do nebeského a byl připraven otevřít dveře svého srdce; dokud budete zvedat ruce ke Kristu, vaše skutky budou vyzařovat pravou vůni. 73. Přibližte si tedy ruce k nosním dírkám a neustále s bdělým duchovním zápalem prozkoumávejte vůni svých činů. Vůně tvé pravé ruky tě potěší, tvé údy voní nádherou zmrtvýchvstání, tvé prsty budou vyluzovat myrhu, čili duchovní skutky zažehnou (ve vás) milost pravé víry. Tímto způsobem, panno, odstraníš vášeň ze zákoutí svého těla a sama se staneš sama sobě příjemnými a příjemnými a nebudeš se sebou pociťovat nespokojenost, což se u hříšníků často stává; neboť vás více potěší neskrývaná jednoduchost, oproštěná od závojů tělesného hříchu. 74. Tak si tě Kristus přál, takto tě vyvolil. Tak On přichází otevřenými dveřmi; neboť ten, kdo zaslíbil, že přijde, nemůže klamat. Obejmi toho, koho jsi hledal; přistup k Němu a On Tě osvítí; drž Ho, požádej Ho, aby neodcházel; prosit ho, aby neodcházel; neboť Slovo Boží utíká, pýcha Ho neudrží, nedbalost Ho nezastihne. Kéž vaše duše zůstává v Jeho Slově a ať následujete cestu (tohoto) nebeského Slova; neboť brzy se vzdaluje. 75 Dále, co říká? "Hledal jsem ho a nenašel jsem Ho, volal jsem ho a on mi neodpověděl" (Píseň 5, 6). Protože odešel tak brzy, nemyslete si, že nemá radost z vás, kteří jste Ho volal, prosil Ho a přijal: Často nás vystavuje pokušení. Toto říká v evangeliu jako odpověď na žádost lidí, aby ho neopouštěli? „A do jiných měst musím kázat Slovo Boží, protože proto jsem byl poslán“ (Lukáš 4:43). Ale i když se ti zdá, že odešel, pak jdi ven a znovu Ho hledej (Píseň 5, 7). 76. Vy, již Bohu zasvěceni, nebojte se těchto hrozných duchovních strážců stojících na náměstí, nebojte se těch, kteří jdou po městě, nebojte se ran, které nemohou ublížit následovníkům Kristovým. I kdyby ti vzali tvé tělo, to jest život tvého těla, pak je ti Kristus nablízku: až Ho najdeš a jsi s Ním, tak Ho poznej, aby od tebe neodešel; neboť On rychle opouští ty, kteří (Jeho) zanedbávají. 77. Ale kdo jiný než svatá církev by vás měl učit, jak si zachovat Krista? a dokonce tě to naučila, jen když rozumíš tomu, co čteš: „Jakmile jsem je však opustila,“ říká, „našla jsem Toho, kterého moje duše milovala, chytil jsem Ho a nepustil“ (Píseň 3, 4). Čím je tedy Kristus zadržován? Není to pouty nepravdy nebo smyčkou provazu, ale pouty lásky, řetězy myšlenek a citem srdce, které je spoután a držen. A vy, chcete-li si Krista zachovat, pak Ho neúnavně hledejte a nebojte se pohoršení; neboť často uprostřed tělesných muk a dokonce i v samotných rukou pronásledovatelů se Kristus nachází rychleji. „Sotva jsem je opustil,“ říká: a skutečně, po krátké době (čase), několik okamžiků poté, co se osvobodíš z rukou pronásledovatelů a nepodřídíš se mocným světa, ti Kristus vyjde vstříc a nenechá tě dlouho pokoušet. 78. Ta, která takto hledala Krista a našla Ho, může říci: „Popadla jsem Ho a nepustila jsem Ho, dokud jsem Ho nepřivedla do domu své matky a do vnitřního pokoje“ toho, kdo mě počal (Píseň 3, 4). Co je to za dům a pokoj vaší matky, když ne vaše vnitřní a skrytá přirozenost? Chraňte tento dům, udržujte jeho vnitřek čistý, aby, když bude shledán slabým a neposkvrněným žádnou nečistotou cizoložného myšlení, byl to duchovní dům, postavený na úhelném kameni pro svaté kněžství, a aby v něm mohl přebývat Duch svatý. Ta, která takto hledala Krista a prosila Ho, nebude jím opuštěna; naopak ji bude často navštěvovat; neboť On zůstane s námi až do konce tohoto věku (Matouš 28:20). 79. Tak jsme našli Krista a máme Ho; našli jsme Toho, který natáhl ruku skrz tvé okno. Jaké máme okno (Píseň 5:4)? To je samozřejmě to, čím vidíme Kristova díla, to znamená: (naše) duchovní oko a oko naší mysli. A proto dovol Krista vstoupit tvým oknem, ať panna, ať skrze něj Kristus natáhne ruku, ať k tobě přijde láska Slova, a ne těla. Takže, pokud se Boží Slovo dostane skrz vaše okno, pak se podívejte: jak byste si měli připravit okna, podívejte se: jak byste je měli očistit od všeho hříšného prachu. Ať okno panny nemá nic odporného, ​​nic cizoložného. Nechť je cizí vápno a jiné cetky padělané krásy, cizí návnadám cizoložné lásky. Uši by měly být uzavřeny stejným způsobem: není třeba na ně věšet závaží, není třeba na ně dělat rány injekcemi, existuje pro ně pouze jedna dekorace - poslouchat, co je užitečné. 80. Naučte se také na noc zamykat dveře, aby je nikdo nemohl volně otevřít. Sám Ženich chce, aby byla zamčená, i když na ni klepe. Naše dveře jsou naše ústa, která by se měla otevřít téměř jen pro Krista: ať se neotevřou jako první, dokud na ně nezaklepe Boží Slovo. Proto je psáno: „Zahrada uzavřená, má sestro nevěsto, zahrada uzavřená, zdroj zapečetěný“ (Píseň 4:12) - (to je pak napsáno), aby nerozevírala rty frivolně a nevstupovala do prázdného rozhovoru. Koneckonců, neměli byste ani mluvit o božských věcech, pokud se vás na to Boží Slovo neptá. Co máte společného s ostatními? Mluvte pouze ke Kristu samotnému, mluvte s Ním samotným. Je-li totiž psáno (1K 14,34), že ženy mají v církvi mlčet, pak tím spíše je neslušné, když panna otevírá své dveře, tím méně je neslušné, když vdova otevírá své brány! Pokušitel čistoty se okamžitě připlíží, okamžitě ukradne Slovo, které jste chtěli vyslovit. 81. Kdyby byly Eviny dveře zamčené, Adam by nebyl oklamán a ona by neodpověděla na hadovu otázku (Gn 3:2). Smrt vstoupila oknem (Jeremiáš 9:21), tedy Evinými dveřmi. Smrt také projde tvými dveřmi, když řekneš lež nebo něco odporného nebo nestoudného, ​​nebo konečně budeš mluvit tam, kde bys neměl. Nechte tedy zamknout dveře vašich úst, zavřít hrdlo, 35 jen když je otevřete, když slyšíte Boží hlas, když slyšíte Boží slovo. 82. Potom z tebe vyteče myrha (Píseň 5,5), pak na tebe zavane milost křtu a zemřeš s Kristem živlům světa as Kristem vstaneš z mrtvých. „Proč,“ říká se, „vy, jako lidé žijící v tomto světě, dodržujete předpisy: nedotýkejte se, nemanipulujte a nejezte to, co se samo užitkem rozkládá (Koloským 2:20 a násl.); ve skutečnosti by čistý neměl mít nic škodlivého; Proto se přestaňte bát o tělo a svět. když budete hledat Krista, uvidíte Boha Otce, neboť Kristus sedí po pravici Boží. 83. Ale ten, kdo hledá Krista, by neměl být obyčejným člověkem, neměl by být na náměstí, na ulicích, pronášet žalostné výkřiky, mít zbrklou chůzi, snažit se odposlouchávat a být přístupný (zvědavým) očím. Apoštol vám zakazuje pozemskou společnost a učí vás vznášet se na duchovních křídlech do nebe, dokonce za hranice světa (naturae). Říká: „Soustřeďte se na věci nahoře,“ říká, „a ne na pozemské“ (Koloským 3:2). Ale protože to není možné pro ty, kteří jsou uvězněni v této tělesné schránce, a protože duše, spoutaná během života nějakým zákonem naší přirozenosti, po smrti těla se snaží vznést se do nebeského, apoštol proto dodává: „neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Koloským 3:3). Je-li s Kristem skryto v Bohu, pak ať neexistuje pro svět; neboť Kristus zemřel za svět a žije pro Boha. 84. Nyní se podívejte, jak Kristus miluje, když o Něho lidé usilují, a nemá rád plané řeči. Panna tedy otevřela své dveře Slovu Božímu, ale to učilo, říká (Písmo), „a má duše vyšla do jeho slova“ (Píseň 5, 6). „Vyjít“: ze světa, „vycházet“: z věčnosti, ale zůstává v Kristu. Říkají: „Hledal jsem Ho a nenašel jsem Ho“ (Píseň 5, 6); a Kristus miluje, když Ho neustále (diu) hledají. 85. Našly ji strážní zdi. Možná existují další strážci, o kterých bychom měli vědět více? Skutečně existuje město, jehož brány ve zdech nejsou zamčené; říká se o něm: „Jeho brány nebudou zamčeny ve dne“ (Apok. 21:25), protože tam už nebude žádná noc, národy mu přinesou slávu a čest. Toto je nebeské město Jeruzalém (Žd 12:22); v něm budete chováni jako (již) dokonalí a bezúhonní, neboť do něj nevstoupí nic nečistého 36. Není v tom žádná nečistota 37 a ohavnost 38: nejsou zapsány v knize života (Apoc. 21, 27). 86. Když tedy najdeme (toto) město a vstoupíme do něj, uvidíme jeho světla a jeho hradby a jeho oddíly (tribus) a základy hradeb, a dokonce i ty, kteří hradby hlídají. Ale jak do něj můžeme vstoupit? V tomto městě leží život a jedna (jediná) cesta, která vede k tomuto životu: touto cestou je Kristus; proto následujme Krista. Ale samotné město je na obloze. Jak vstoupíme do nebe? To nás učí evangelista, který říká: „A Duch 39 mě vzal na velikou a vysokou horu a ukázal mi svaté město Jeruzalém, které sestoupilo z nebe“ (Apoc. 21:10). Vzestupme tedy v duchu, protože tělo do něj nemůže vstoupit. Nyní vstoupíme (prozatím) do nebe, aby k nám později z nebe sestoupilo to (město), ve kterém bylo světlo jako nejvzácnější kámen, jako krystalický jaspis (Apoc. 21:11) a které má velkou a vysokou zeď. 87. Dozvěděli jste se o svítidle, dozvěděli jste se o stěně; teď se dozvědět o branách, dozvědět se o strážích. „Má,“ říká se, „dvanáct bran a na nich dvanáct andělů, na branách jsou napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele“ (Apoc. 21:12). Jména patriarchů jsou napsána na bráně a na zdi (jména) apoštolů; neboť základem města jsou apoštolové (Apoc. 21:14) a úhelným kamenem je Kristus, na němž je celá budova postavena. Bůh je venku, Bůh je uvnitř, Bůh je všude; neboť se říká, že město má Boží slávu (Apoc. 21:11). Vy, svaté panny a všichni spravedliví, kteří udržujete (svou) duši v neposkvrněné čistotě, jste tedy spoluobčané svatých a spolubydlící s Bohem. Ale této slavné vlasti dosáhnete pouze tehdy, když začnete hledat Krista za plotem tohoto města a vstoupíte (do něj) skrze víru a udatné (pretiosos) skutky, osvíceni světlem patriarchů, mít apoštoly za základ a být ve společenství s anděly. 88. Ale jak jsou andělé strážci, kteří odstraňují závoj z čisté duše (Píseň 5:7)? Jeden závoj je pro panny a druhý pro pannu bloudící na náměstí. Ta, která hledala Krista na náměstí a ztratila právě ten závoj, který měla; moudrost se totiž nezískává na náměstí nebo na ulicích, ale v církvi. A tento závoj je pravděpodobně naše tělesné oblečení. Vůči těm samým (lidem) 40 tedy musíme živit lásku (veniamus in gratiam) a poukazovat na to, že Boží milosrdenství se vztahuje na každého; vždyť i ti (světští lidé) někdy Krista najdou, jen když Ho neúnavně hledají. 89. Tedy ten, kdo hledá Krista na svém loži (když ho hledá jako ten, který řekl: tak jsem si vzpomněl na „tebe na svém lůžku“ (Ž 62,7); hledá-li ho v noci podle slov Písma: „v noci zvedněte ruce do svatyně“ (Ž 133,1-2); hledá-li (H přesně v ulicích) na náměstích a v nich - nich. Bůh, pravděpodobně na náměstí, kde sedí jako soudce nebeské pravdy, na (těch) ulicích, kde se shromáždili ti, kdo přišli ke stolu Páně) - za takových podmínek se může při svém hledání setkat s anděly, kteří hlídají město Boží. 90. Kromě toho si na základě povahy nebeských stráží můžeme vytvořit představu nebeského města, nebeského místa věčné spravedlnosti a ulic – nikoli ovšem porušitelných (hanebností), ulic, ale těch, které jsou obvykle hojně zalévány tím pramenem, o kterém je psáno: Nechte odtéci vody vaší fontány od vás a vypusťte své ulice. Kdo tedy takto usiluje ke Kristu, přibližuje se k andělům. 91. Ale když se někdo přiblíží k andělům v důsledku dobrých skutků, proč, lze se ptát, dostává ten, kdo dosáhne (andělů), rány? (Je to proto, že) meč může být dobrý a rány takového meče mohou být dobré. Slovo Boží také způsobuje ránu, ale neškodí. Jsou rány z dobré povahy, jsou rány z lásky; proto se říká (v Písmu): „Jsem vyčerpaný ranami lásky“ (Píseň 2:5). Ten, kdo dosáhl dokonalosti, je vyčerpán právě ranami lásky. Takže rány Slova (Božího) jsou dobré, rány toho, kdo miluje, jsou dobré: rány přítele jsou prospěšnější než volné polibky nepřítele (Přísloví 27:6). Z ran lásky byla vyčerpaná i Rebeka, která opouštěje rodiče, odešla k ženichovi (Gn 24, 58 a násl.); Ráchel, která žárlila na svou sestru a milovala svého manžela, byla vyčerpaná ranami lásky (Gn 30,1). Ve skutečnosti byla neplodná a záviděla své sestře, že má mnoho synů; byla přesně obrazem církve, o které se říká: „Radujte se neplodná, nerodící, křičte a křičte, vy, která jste porodem netrpěla“ (Iz 54,1). 92 Strážci ji tedy našli a zranili a sňali z ní závoj, to znamená, že z ní stáhli skořápku tělesných skutků, aby tak mohla najít Krista s otevřeným, neposkvrněným srdcem; Nikdo samozřejmě nemůže vidět Krista v oděvu filozofa, tedy v rouchu marné moudrosti. A je dobře, že jí jsou sňaty šaty filozofa a vinou filozofie se již nemůže stát předmětem něčí kořisti (Kol 2,8). Je dobře, že když se blíží ke Kristu, je sňata závoj, a když vstoupí, může spatřit Boha s čistým srdcem: neboť „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). A tak, když očistila své srdce, našla Slovo a spatřila Boha. 93. Tak hledej (Krista), panno; ne: je lepší, když Ho všichni hledáme; duše přece nemá pohlaví a dostala ženské jméno snad jen proto, že ji probouzí silnější tělesný chtíč, přičemž sama svou něžnou láskou a uklidňujícím odrazem uklidňuje tělesné pudy (impetus carnis). 94. Musíme se tedy modlit a prosit Boha, aby si stejně jako dobrý jižní vítr přál zastínit (nás). Ať nám sešle dech nebeského Slova: neláme stromy nesoucí ovoce silným větrem, ale obvykle je kolébá svým lehkým vánkem a jemným dechem. Proto je psáno: „Posaďte mě na vůz Aminadavli“ (Song. 6, 11); vždyť naše duše, když je spojena s tělem, jako nějaký vůz s rozhněvanými koňmi, vyžaduje pro sebe správce; a Aminadab byl otcem Naasona, který, jak čteme v knize Numeri (Nm 1:7), byl vůdcem židovského lidu. Slouží jako prototyp Krista, který jako pravý vůdce lidu jako vozataj vjíždějící do vozu ovládá duši spravedlivého pomocí otěží Slova, aby ji rozžhavení koně nestáhli do propasti. 95. Ve skutečnosti jsou čtyři vášně vlastní (duši), to jsou jakoby čtyři koně: hněv, chtíč, chtíč a strach. Když ji rozzuřeni začnou odnášet, ona si sama sebe vůbec neuvědomuje: smrtelné tělo zatěžuje duši a jako vůz s rozhněvanými koňmi ji odnáší proti její vůli a násilně ji vrhá vstříc spěchajícím smutkům, dokud zmíněné tělesné vášně neutichnou vlivem (ctností) Slova. Tato prozíravost (providentia) Slova, tento druh dobré motivace, spočívá v tom, že smrtelné tělo, spojené s duší, která sama o sobě (v sobě) nepodléhá smrti, nebrání jejímu rozvoji. 96. Tak především ať (duše) zkrotí tyto silné pohyby těla a omezí je uzdou mysli; pak ať si dává pozor, aby ji její nerovnoměrný pohyb nezamotal jako koně, aby (jako a) hodná (kůň) nebyla znetvořena nepoctivým, zdržována pomalým nebo vyrušována násilným (kůň); ve skutečnosti se zlý kůň rozzlobí, zatíží druhého zapřaženého a spěchaje ze strany na stranu a rozbije vůz. Dobrý řidič takového koně zpacifikuje, uvádí ho do pole pravdy a odvádí ho od nebezpečných zatáček. Snaha nahoru je totiž bezpečná, sestup dolů je spojen s nebezpečím. A pak ti, kteří trpělivě snášeli jho Slova, jako pro své vlastní zásluhy, jsou nakonec přivedeni k jesličkám Páně, v nichž potravou není seno, ale chléb, který sestupuje z nebe. 97. Tento vůz má kola, o nichž prorok řekl: „A v kolech byl duch života“ (Ez 1:20); to znamená, že se duchovní vůz pohybuje hladce a snadno, bez jakýchkoliv překážek. 98. Abychom úplně neoslabili, je Slovo Boží povoláno do ořechového sadu (Píseň 6:10), kde se nalézají plody prorockého kázání a milost kněžství, hořké během pokušení, pevné v námaze a plodné v duchovních skutcích. Právě zde rozkvetl Áronův ořechový prut, nikoli silou svých přirozených vlastností, ale skrytým působením (Božského). Nechť tedy sestoupí do Jeho zahrady, aby sbíralo ovoce víry, užívalo si vůní, nacházelo nebeskou potravu a ochutnalo sladkost našeho medu a řekni toto: „Nasbíral jsem svou myrhu s kořením a jedl“ svůj chléb se svým medem (Píseň 5:1). To vše, vypěstované na květech různých ctností – tyto včely hlásající moudrost (Přísloví 6:8), vše, co se shromáždí společnou prací těchto včel, vkládá svatá církev do plástů – to je pokrm Kristův. 99. Máme tedy vše v Kristu. Ať k Němu přijde každá duše: ta, která trpí tělesnými neduhy, i ta, která je proražena jakoby ostřím marné vášně, i ta, která sice ještě nedosáhla dokonalosti, ale zároveň o ni svými myšlenkami intenzivně usiluje, a ta, která už do jisté míry dosáhla dokonalosti v mnoha ctnostech: (slovem pro nás všechny) je Kristus a duše je vším. Chceš vyléčit ránu - On je lékař; zda podléháte záchvatům horečky – On je zdrojem; pokud trpíte nespravedlností, On je spravedlnost; pokud potřebuješ pomoc, On je pomoc; Jestliže se bojíš smrti, On je život; usiluješ o nebe - On je cesta; vyhýbáš se temnotě - On je světlo; Pokud chcete chléb, On je jídlo. Takže „okuste a vizte, že Hospodin je dobrý, blahoslavený muž, který v něho doufá“ (Ž 33:9). 100. Ona, která trpěla krvácením, důvěřovala (Pánovi) a okamžitě se uzdravila; ale to proto, že k němu přistoupila s vírou (Lukáš 8:43 a násl.). A ty, dcero, s vírou se dotkni alespoň lemu Jeho oděvu. Proud marných vášní, již plynoucí jako velký proud, vyschne z tepla (pocházejícího z) spásného Slova; ale to jen tehdy, když přistupuješ s vírou, když se stálou úctou k božské řeči chytíš i samotný lem svého oděvu, když padáš chvěním k nohám Páně. Kde jsou nohy Slova, když ne tam, kde je tělo Kristovo? Ó víry, která převyšuje nádheru všech pokladů! Ó, víra, vyznačující se větší silou než všechny tělesné síly; Ó víra, spásnější než všichni lékaři! Jakmile se žena přiblížila, pocítila sílu a dostalo se jí uzdravení - (a to se stalo), stejně jako je oko obrácené ke světlu osvětleno dříve, než cítíte (síla světla), stejně jako působení světla předjímá jeho vnímání. Staré a nevyléčitelné utrpení, proti kterému byla bezmocná jakákoli aplikace umění a peněžní výdaje, se léčí pouze dotekem lemu oděvu. Takže, panno, i ty, když se blížíš (Kriste), musíš zachovávat úctu té ženy a napodobovat její zbožnost ve (své) víře. 101. A jak velký talent má ten, kdo se styděl ukázat (lidům) a nestyděl se však otevřeně přiznat (své) nedostatky! Neskrývejte ani své hříchy, přiznejte otevřeně, co (Pán) již ví; nevyhýbejte se hanbě za to, za co se nestyděli proroci. Poslouchejte, co říká Jeremiáš: „Uzdrav mě, Hospodine, a budu uzdraven“ (Jeremiáš 17:14). Toto řekla i tato žena a dotkla se lemu oděvu: 41 neboť jen ten, kterého uzdravíš, bude uzdraven. 102. Řekne-li vám někdo (takto jsou většinou věřící pokoušeni): „Kde je slovo Páně, ať přijde“ (Jeremiáš 17:15); dokonce i Pánu - a bylo řečeno: "Ať nyní sestoupí z kříže a věřme v něho; doufal v Pána; ať ho nyní vysvobodí, chce-li" (Matouš 27:42,43). Pokud vám to tedy někdo říká posměšně a chce vás vyzvat k prázdnému rozhovoru, pak mu neodpovídejte; a na takové (lidi) Kristus odpovědět nechtěl. Mluv s Kristem sám; ve skutečnosti, když s těmi (lidi) mluvíte, neuvěří; a když se zeptáš, neodpoví ti. Řekněte pouze jednomu Slovu: „Nenamáhal jsem se, abych tě následoval, ani jsem netoužil po dni člověka“ (Jeremiáš 17:16). 103. To řekla ta žena a krvácení se zastavilo. Navzdory svému vyčerpání, navzdory své nemoci, ona, která již dlouho hledala Krista, přesto řekla: „Neobtěžovala jsem se tě následovat. A skutečně, Kristův následovník se neunaví, protože ty, kdo se namáhají, povolává k sobě, aby jim dal odpočinek (Matouš 11:28). Takže pojďme za Ním! A dokud Ho budeme následovat, nezažijeme smutek, protože v Jákobovi žádný smutek není (Numeri 23:21). Také v Izajášovi: „ti, kdo doufají v Hospodina... poběží a neunaví se“ (Iz. 40:31). 104. Když se pak Kristus zeptal, kdo se ho dotkl (Lukáš 8:45), nevidíš, že řekla: "Proč se mě ptáš, Pane? Víš: co vychází z mých úst, je před tvou tváří; proto se nestydím vyznat své hříchy." "Ať se moji pronásledovatelé stydí," ale nebudu se stydět. (Jere). 105. Petr se nestyděl říci: „Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný“ (Lukáš 5:8); zde je moudrý a pevný muž, který se stal afirmací (firmamentum) 42 církve a učitelem víry – jediné, co pro sebe považoval za užitečné, bylo nechlubit se výsledkem dobrého skutku. A proto řekl: „Odejdi ode mne, Pane“ (2. Korintským 12:7). Nežádá, aby ho Pán opustil, ale aby nebyl pyšný. 106. A Pavel se také chlubí trnem (svým) tělem, který mu byl dán, aby se nezpychl. Chlouba je přitažlivá: i Paul se toho bojí; je to nebezpečné: a dokonce i Pavel si toho dává pozor. Ale ten, kdo se bál být povýšen zjeveními (která mu byla dána), nebyl ochoten padnout; Proto se jako statečný válečník raduje, že se tělesným zraněním naučil získat duševní zdraví. 106. A vy, až si uvědomíte, že na vás byly vylity božské dary a přebývají ve vás v hojnosti, zvažte své síly, děkujte Bohu a dívejte se na své tělo jako na lodní zátěž, aby vás dech jakékoli pýchy netočil dokola v tak velkých vlnách tohoto světa. Když moudrá včela předvídá vzdušné proudy, stoupá k průhledným mrakům a často si s sebou bere drobné oblázky, aby poryv větru nenarušil snadný pohyb jejích křídel. Pavel a Barnabáš se ocitli v těžké situaci, když si všimli, že jsou zbožňováni (Sk 14, 12, 13). A ty, děvenko, dej si pozor po vzoru této včely, aby dech tohoto světa nesměřoval let tvých křídel příliš vysoko. 107. A duše má své úlety. Proto se říká: „Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka a jako holubice“ se svými kuřaty? (Iz. 60:8) Takže duše má duchovní lety; v krátkém okamžiku přeběhne přes celou zemi; ve skutečnosti jsou myšlenky rozumných bytostí svobodné; čím výše a blíže k božskému stoupají, tím více je nesou žádné pozemské váhy. Duše tedy, přilnouc k Bohu a znovu nabytá obrysy nebeského obrazu, vznesla se letem duchovních křídel na ono jemnohmotné a čisté místo, kde může chránit svůj život před rozhořčením koní, hledí s opovržením na všechno na tomto světě; řítí se vstříc věčným silám, vznáší se nad svět. Pravda je nad světem, láska nad světem, poctivost nad světem, dobro nad světem, moudrost nad světem; i když se projevuje v tomto světě, stále je nad světem. 108 Pravda byla větší než svět, když ďábel obětoval (Pánovi) všechna království světa a všechnu jeho slávu (Matouš 4:8). Nad světem byl Ten, který se nedotkl ničeho světského. Proto se říká: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nic nemá“ (Jan 14:30). Naučte se tedy, když jste v tomto světě, být nad ním: a jste-li v těle, pak nechte ptáka vzlétnout ve vás (směrem k nebeskému světu). Nad světem je ten, kdo nosí Boha ve svém těle. 109. Ale nemůžeme napodobovat Boha. Napodobujme apoštoly, které svět přijal s nenávistí, protože nebyli z tohoto světa (Jan 16:19). Napodobujte je a následujte je. Ale je pro vás těžké povznést se nad svět pomocí lidské síly? Uvažujete správně; koneckonců, apoštolové, následování Krista, byli poctěni, že se stali nad světem ne jako soudruzi, ale jako učedníci (Jeho). Buďte i vy učedníkem Kristovým, jeho horlivým následovníkem, a ten, kdo se modlil za apoštoly, se modlí za vás. „Neprosím jen za apoštoly,“ řekl (Kristus), ale také za ty, kteří ve Mně uvěří skrze jejich slovo; aby všichni byli jedno." Pán chce, abychom byli jedno, abychom byli všichni nad světem, aby byla jedna čistota (castitas), jedna vůle, jedna dobrota, jedno milosrdenství. To je právě to, co živí a urychluje útěk duše. 110. Nebuďme tedy líní a povznesme se nad pozemské věci; Povaha (našich) křídel je totiž taková, že pohybem získávají pro sebe sílu. Let se stává tím snazším, čím více si ho duše užívá; následuje-li stále Boha, miluje-li přebývat v domě Páně, raduje-li se z Jeho radosti a živí-li se zázraky nebeských mocností, pak odhazuje závist, která mezi andělskými tvářemi nemá místo, odhazuje i tělesné vášně, které by neměly poskvrňovat Boží chrám. Protože jsme to my, kdo tvoří chrám Boží, odmítneme od sebe světské starosti. 111. Možná se někomu bude zdát, že když mluvíme o vozech, koních a křídlech duše, vypůjčili jsme si (tyto legendy) od filozofů a básníků. Ne: spíše si je filozofové vypůjčili od našich (spisovatelů); řada prorockých výroků ukazuje, že v tomto případě jsme použili původní pomocné prostředky, přesně to, co při této příležitosti napsal svatý Ezechiel: „a ruka Páně byla nade mnou a viděl jsem, a hle, duch povstal a přišel od severu, a byl v něm velký oblak... a zazářil oheň a obklopilo ho světlo, jako vidění elektora uprostřed živého tvora a ve světle jako uprostřed ohně a ve světle uprostřed (Ez 1,3-5). 112. Vidíte tedy, čtyři zvířata již byla naznačena. (Nyní) musíme věnovat pozornost tomu, o jaký druh zvířat se jedná: „Podoba,“ říká, „jejich tváří je tvář člověka a tvář lva po pravici čtyř a tvář telete po pravici čtyř a tvář orla čtyř. A roztáhli svá křídla“ (Ez 0, 1, 11). 113 Zde - víme - je zobrazena i duše, která má čtyři zvířata, tedy čtyři duchovní vlastnosti; ale (je zobrazena) nikoli v podobě, v jaké jsou prezentovány ty duše, které jsme naznačili výše: teprve se teprve vyvíjejí a zdokonalují, ale je zde zobrazena (duše), která již dosáhla dokonalosti. Navíc tyto duše jsou (zatím) povolány do nebe, ale tato (již) je v nebi spolu se Slovem Božím. (Tato duše) a má čtyři smysly, přesně ty, které lze přirovnat ke vzhledu člověka, lva, telete a orla. Víme, že pod stejnými obrázky jsou také prezentovány vlastnosti evangelijních knih. A zde se tedy stejným způsobem pod obrazy zvířat otiskuje zvláštnost duchovního rozpoložení. Obraz člověka naznačuje myšlení, obraz lva naznačuje sílu, obraz telete naznačuje chtíč a obraz orla naznačuje vhled. 116. Jelikož nám byla dána schopnost létat, každý z nás vzývají Boží milost a zapomeňme na to, co je za námi, natahujíce se kupředu, snažme se dosáhnout cíle (Flp 3,13). Nechť je daleko od oficiálních poct, od pokušení světa, aby, jak se vypráví v Ikarových bájích, vosk roztál slunečním žárem a (v důsledku toho) odpadávající křídla nezastavila jeho let. Pravda, tyto legendy nepředstavují (nic) skutečného, ​​ale s poetickým vtipem chtěly ukázat, že pro zralé mysli je bezpečné létat po světě a mladická lehkovážnost, podřízená světským vášním, kvůli ztrátě křídel a ztrátě dobrých skutků kvůli zapomenutí pravdy, padá k zemi s velkým nebezpečím pro sebe. 117. Let není snadný pro každého; při vzájemném nesouhlasu vnitřních bestií je cesta lidského života dokonce obtížná. Ale pokud je průběh našeho jednání v souladu se sebou samým, pak v nás prorok uvidí to jediné kolo na zemi, které bylo spojeno se čtyřmi zvířaty. Ezechiel tedy znovu uvidí; neboť stále vidí, žije a bude žít. Říkám, že prorok uvidí uprostřed kola kolo, které se bez překážek valí po zemi (Ez 1:15, 16). Kolo na zemi je tělesný život, připravený pro duchovní dosažení a odpovídajícím způsobem v souladu s přikázáními evangelia; kolo uprostřed kola je jako život v životě; (to znamená), že život svatých není v rozporu sám se sebou: co byl dříve, zůstane stejný i v budoucnu; nebo - že totéž v tomto tělesném životě odhaluje cestu věčného života. 119. Na této lodi Petr rybaří; a jednou je mu přikázáno chytat sítěmi a jindy udicí. Velká záhada! Je zřejmé, že existuje duchovní rybaření, ve kterém je mu přikázáno hodit rybářský prut učení do marného světa, aby především získal z moře onoho mučedníka Štěpána, který ve svém srdci (in interioribus) obsahoval Kristovo vlastnictví; ve skutečnosti je mučedník Kristův pokladem církve. Takže tento mučedník, který jako první vystoupil z moře do nebe, tento oltářní sluha zajatý Petrem, není vytahován sítěmi, ale rybářským prutem; aby byl proudem své krve vynesen do nebe. Když vyznával a mluvil o Kristu, měl v ústech bohatství. Jaké bohatství je naše, když ne Slovo Boží? V důsledku toho ten, kdo je u Boha dokonalejší, chytá jak na sítě, tak na rybářský prut; Chytá se sítěmi a háčky na udici (adurat), ale mnozí jsou chyceni do sítí, ale pouze jeden je vybrán udicí. Ach, kdybych tak mohl spolknout tuto návnadu, aby mi zapálila ústa a za cenu lehké rány mi poskytla záchranu! 122. Existuje další záhadný význam (ve výrazu): „Plavte do hlubin“. Dříve, když byl (Kristus) v synagoze, stál na písečném břehu. Vody Židů nebyly hluboké. Samaritánka dokonce považovala studnu za hlubokou, když řekla: Studna je hluboká, kam chceš živou vodu dát (Jan 4:11). Petr tedy nemohl doplout do hlubin, když byl stejné víry jako Židé, kteří neuměli čerpat vodu ani ze studny. Proto se Petrovi říká: „vypluj na hlubinu“, to jest jdi ke Kristu; vždyť Kristus je hluboký, o něm říká Otec Janovi toto: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího“ (Lukáš 1:76). Tak plavte ke Kristu. A úžasná je hloubka, v níž je propast bohatství moudrosti a poznání Božího (Řím 11:33). Plav do hlubin: Kdo je vysoko, prozkoumává hlubiny a povznáší. 124. Nakonec vězte, že slova: „plout do hlubin“ hovoří o víře; Petr říká: „Mistře, pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili, ale podle tvého slova spustím síť“ (Lukáš 5:5). Petr strávil noc, než uviděl Krista; ještě pro něj nepřišel den, protože neviděl pravé světlo. Synagoga je noc a církev den. Proto Pavel říká: „Noc je pryč, ale den je blízko“ (Řím 13:12). Krásné je světlo, které rozptýlilo temnotu nevíry a dalo den víry. I stal se Petr dnem a Pavel dnem; proto dnes, v den jejich narozenin, Duch svatý zvěstoval tato slova: „den co den odříhá sloveso“ (Ž 18,3), tj.: z hloubi srdce oslavují víru Kristovu. Oba tyto dny jsou krásné, protože pro nás oba říhaly (vyvolávaly) pravé světlo. 128. A nedivte se, jak mohl sestoupit do zkaženosti, jejíž tělo, jak je psáno jinde (Sk 2,24 a násl.), zkaženost nevidělo. Samozřejmě, že Ten, kdo pronikl do podsvětí, sestoupil na místo zkaženosti, ale jako nepodplatitelný zkaženost nepřijal. 129. Znovu se vracím, s vaším dovolením, k tomu, co bylo uvedeno výše, a žádám vás: modlete se, aby mi bylo řečeno: „Vyplujte do hlubin a spusťte své sítě pro úlovek.“ Vskutku, kdo bez (pomoci) Boha může chytit tento lid, zvláště když tomu brání tak velké bouře a nepokoje tohoto světa? Ale jakmile si to Pán přeje, přikazuje vrhnout sítě, a pak je chyceno mnoho ryb; nejen jedna, ale i druhá loď se pak naplní; mnoho kostelů je pak naplněno neposkvrněným davem (lidí). A je dobře, že Pán věděl, že budeme pracovat, a dal nám pomoc v podobě partnerů (sociis). Tady je se mnou rybář z církve Bononiensis, zkušený v tomto druhu rybolovu. Bůh! Dali jste nám pomocníky, dejte nám také ryby! 130. Nepoužíváme však vlastní sítě, ale apoštolské. V těchto ohybech (sítích) a jakoby v jakémsi útočišti pro vaše apoštolské úvahy, ať se shromáždí vaše rodina, dcery. Ať vás Petr oživí, dcery; jestliže se přimlouval i za vdovu (Skutky 9:39, 40), oč více se bude přimlouvat za pannu! Už nemohl snášet pláč vdov, byl dojatý jejich slzami a obnovenou (jejich) ošetřovatelkou. Ať tě oživí Pavel, který ti přikázal ctít (1 Tim 5,3) a který říká: „Je pro ně dobré zůstat jako já“ (1 Kor 7,8), (Kristus) tě přitahuje odměnami, učí tě svým kázáním a volá příkladem (Mt 4,20 a násl.). Nechť tě oživí ten, kdo opustil své vlastní a následoval Hospodina; Pavel byl takový následovník, stejně jako Jan. 132. Uvažujme častěji o umění rybolovu, abychom lépe porozuměli ctnosti. (Jan) byl bezvýznamný dělník a stal se slavným evangelistou; byl chudý chudák a velmi zbohatl na ctnosti; byl neslavný a stal se vzácným (svou) vírou. Jak málo je rybáři svěřeno, tolik je mu (teď) svěřeno: vždyť nemluví své, ale Boží. Dav ho poslouchá; opouští naději ve světskou moudrost a více usiluje o moudrost duchovní. Ten, kdo nestudoval právo, ale znal (všechno) legální, je sám sobě zákonem; ten, kdo nestudoval zákon a uvažoval nad zákonem, dostal (tento dar) od Toho, od něhož zákon sám vyšel (Řím 2:14,15). 133. Jaká nečekaná čest? Na hoře Páně (Mt 17,1nn.) jsou dva rybáři umístěni na jedné straně vedle zákonodárce a na druhé straně s vykonavatelem (tohoto zákona). Podívejte se, jaký je tento rybář! Mojžíš zakusil vše pozemské a hloubku pozemské moudrosti, povznesl se svými myšlenkami až k nebi a hvězdám; myšlenka tohoto rybáře není zastřena mraky, není omezena časem, nezdržuje se v tajemstvích nebeské přírody, ale když se povznesl nad veškerou hmotnou přírodu, viděl Slovo Boží a viděl, že toto Slovo samo je Bůh (Jan 1:1); (a myšlenka) Petrova, se vší slabostí tělesného vidění se však nebála, ale i v člověku poznala Syna Božího (Mt 16,17); takže vnímání těla spojené s božskou přirozeností (jus) vnímajícího se stalo jménem Stvořitele 43. "Uzdrav mě, Pane, a budu uzdraven, zachraň mě, Pane, a budu spasen, neboť ty jsi má chvála." V některých rukopisech: fundamentum - nadace. Assumptio corporis, ad jus divinitatis expectntis adscita, in nomen transiret auctoris. Mohlo by vás zajímat: