О девстве (de virginitate)

1. Казват, че в древни времена Соломон е извършил такава славна присъда (3 Царе 3:16 и сл.). Две жени страни по делото се приближиха до него; една от тях, в неудобен завой по време на сън, удуши детето си и предяви претенции към чуждо дете; другата, разкривайки истинска любов и без да знае вината си, призна сина си за свой по право. Тъй като и двамата упорито отстояваха позицията си, съдията се поколеба в решението си; Соломон, разбира се, не можеше да бъде съдник на скрита тайна, когато мислите и на двамата страни все още не му бяха известни. И сега, объркан, той заповяда да приготвят меч и като заповяда на слугите да се преструват, че показват тъжен поглед, докато изпълняват задълженията си, заповяда детето да бъде разполовено, така че всяка майка да получи половината. Когато жената, която поиска чуждо дете, чу това решение, тя не само остана спокойна, но дори поиска да направи дисекция на детето, защото не я интересуваха майчините чувства. Напротив, онази жена, която познаваше детето си и изобщо не се страхуваше, че ще загуби делото, а че ще загуби сина си, изрази загриженост не за своята утеха, а за детето: тя започна да моли детето да бъде по-добре предадено невредимо на чужда майка, а не да й бъде върнато нарязаното. След това Соломон - не притежаващ, разбира се, божествено величие, но като прост човек, който е научил за вътрешното разположение (на майката) с помощта на очевидни доказателства - решава, че ще бъде по-справедливо да върне детето на онази, която чрез собствената си мъка се е показала като истинска майка, а тази, която не е докосната от състрадание към момчето, дори с оглед на предстоящата му смърт, Соломон го обявява за чужда чрез природата, защото, както видя, нямаше любов към него. 2. Значи истината не е скрита; тя остана само неясна поради преструвка (на друга майка); и добрата майка дълго време беше в двусмислено положение, докато оставаше в несигурност относно решението. Въпреки че това събитие се е случило в миналото, то е описано за нашето разбиране, за да разберем, че всичко въображаемо може да бъде разкрито и всичко въображаемо може да бъде разкрито. 3. И така, тези две, казвам: само две (все пак решихме да не говорим за жени на това място), тези две, казвам, означават вяра и изкушение. Изкушението, казвам аз, от самото начало е виновникът за универсалния (communis) грях: след като е загубило собственото си потомство чрез порок в телесните отношения и духовния сън, то се опитва да открадне плодовете на потомството, чуждо за него. И така, когато (човек) е вързан от изкушение, (неговата) вяра се колебае (и това става дотогава), докато Христовият меч не направи явни тайните движения на душата. Какъв Христов меч е това? Това е мечът, за който е писано: Дойдох да донеса меч на земята (Матей 10:34). Това е мечът, за който е писано: „И оръжие ще прониже душата ти” (Лука 2:35). Разберете какъв е този меч и какво оръжие е това: „Словото... – казва (апостолът) – е живо и действено, и е по-остро от всеки остър меч, прониква до разделяне на душа и дух, стави и мозък” (Евр. 4:12). Добрият меч е Божието слово: добро в смисъл, че като изследовател на сърцето и черния дроб може да отдели лъжата от истината и, пронизвайки душата на хората, не ги унищожава, а ги спасява. 4. И така, това е, което може да се каже въз основа на книгата на царете, а също и да се добави (към това) въз основа на обстоятелствата по случая, заимствани от историята, взети от свидетелството на съзнанието и извлечени от вярата. Сега ще разгледаме редица пасажи от книгата Съдии, които разгледахме. Разбира се, убийството не е извършено за празни приказки. Но нека повторим самата история. 5. Евреите имаха съдия на име Йефтай. Притеснен от несигурността на състоянието на военните действия и уплашен от неизвестния изход на битките, той даде такъв обет (Съдии 11, 30, 31): ако изгони враговете си, ще принесе жертва на Бога, първосвещеника на своя триумф, първия човек, който излезе да го посрещне от портите на дома му. И така, след като спечели битката и прогони врага, той се завръща у дома; и тогава, пред самите порти на къщата, дъщеря му излиза да го посрещне, изпълнена с любов и (нищо) не знаеща за обета. Бащата веднага си спомни обещанието си и при мисълта за това започна да съжалява, че се е заклел да изпълни дълга на своя обет. Горко ми, каза той, ти, дъще,... ме порази; ... отворих устата си за теб пред Господа. И тя каза: О, „татко... ти отвори устата си за мен пред Господа, направи с мен това, което устата ти каза” (Съдии 11:35 и сл.). И тя поиска отлагане, но само за два месеца, докато, след като влезе в планината, тя оплака девствеността си. След като изминаха два месеца, тя се върна при баща си. Той изпълни своя обет: това са думите, които трябва да бъдат изразени, тъй като Божественото писание не ни каза за действителното изпълнение на обета и избягваше да споменава убийството на любим човек. 6. И така, какво? Ще одобрим ли това? Няма начин. Но в същото време, въпреки че не одобрявам убийството, все пак забелязвам страх и опасение в себе си при мисълта да наруша обета си. Нещо повече, на Авраам също беше казано: Сега познавам, че обичаш Господа, своя Бог, защото не пощади единствения си син (Бит. 22:12). Така че имате свидетелство, което ви учи, че не трябва да проявявате страх от обещание, което така или иначе ще бъде нарушено. Наистина, на същото място (от Писанието) ясно се казва, че убийството не е угодно на Бога; а вместо син се принася овен (Бит. 22:13), за да бъде принесен в жертва той, а не синът. 7. Следователно Йефтай имаше пример, който можеше да последва в убеждението, че човешката кръв не умилостивява Господ. И всъщност в едно (и същото) слово, отправено към Авраам, Господ учи, че на преден план трябва да поставим религиозното послушание, а не живота (salutem) на децата: родителите трябва да предлагат (offerri) деца на Бога, но в същото време не трябва да ги колят. И точно в този случай, когато дъщерята е била толкова дълбоко загрижена за обета на баща си, защо бащата не би се поколебал да убие дъщеря си? След като е предотвратила лъжите на баща си, защо един баща да не предотврати смъртта на такава дъщеря? 8. Някой ще каже: с каква цел Бог не позволява да се извърши убийство в един случай, но позволява то да бъде извършено в друг? Бог наистина ли е пристрастен? Не. Напротив, Той обръща внимание на заслугите и добродетелите. Разбира се, докато съветите остават неясни, Откровението трябваше да посочи как е необходимо да се действа в този случай и какво трябва да служи за пример в други случаи. Но тъй като пример го предшества, Откровението вече не смята за необходимо (да дава обяснения): примерът на предишно събитие вече е показал как трябва да се действа. 9. Или може би защото (това се случи), че естеството на заслугите не беше същото, а оттам и на самите събития. Бащата се наскърби, дъщерята заплака; и двамата се съмняваха в божествената милост. Авраам не скърби и не се съобразява с родителските си чувства. Като чул Божественото слово, той не отложил жертвата, а побързал да я изпълни. Исаак не се поколеба (Битие 22:3 и сл.), когато последва баща си, едва бързайки след него; не плачеше, когато го вързаха, и не поиска забавяне, когато го положиха (на олтара). Където вярата е по-жива, милостта е по-изобилна. И е добре, че Исаак не оплакваше постъпката на баща си, защото това беше смехът на майка му (Бит. 21:6). С оглед на такава пламенна решимост да отиде на клане, беше наредено да се принесе в жертва овен вместо Исаак, тъй като самият той не отлагаше жертвата си; той не се съмняваше в божествената милост и не се тревожеше за гибелта си като жертва. Така че не се намери никой, който да предотврати такова жестоко чувство от бащата, защото всеки смяташе за свой дълг да изпълни обявената заповед. 10. И така, кръвна жертва се прави и никой не се намесва в това; Целомъдрието се жертва и има хора, които пречат на това. Бащата дава обещание да убие любим човек и го изпълнява. Бащата осъжда дъщеря си на девство и импулсът за такова свято приношение е посрещнат с враждебност. Там дъщерята пролива кръвта си със скръб в изпълнение на клетвата на баща си, но при нас такова благочестиво обещание (каквото е девствеността), дори с оглед на природния дар и с оглед на собствената воля, не се дава разрешение. 11. Дори ние сме обвинявани по този въпрос. За какво точно? Дали защото забраняваме незаконните бракове? Но в случая нека Йоан Кръстител да бъде обвинен в същото. И точно във време, когато може да не съдържаме нищо достойно за похвала в себе си, те смятат за възможно да осъдят в нас само това, което е спечелило одобрението на пророка. Наистина ли споменахме (този) автор (на прослава), за да го засрамим? Спомняте ли си защо прие мъченическа смърт? Причината за страданието му беше тази. „Не трябва“, каза той, „да я имаш“ за жена (Матей 14:4). Ако това (се казва) за съпругата на мъж, тогава как трябва да се каже за посветена девица! Щом това е казано на царя, как да се каже на частни лица! Слава Богу, тук няма Ирод; О, само ако нямаше Иродиада. 12. И така, невъзможно ли беше дори да се говори за девствеността? Но защо тогава е писано: „Съди сирачето и оправдай вдовицата” (Ис. 1:17)? Защо също е написано: „Баща на сираците и съдия на вдовиците” (Пс. 67:6)? Затова ли ще изоставим и дори ще осъдим тези, които са се предали на целомъдрието и невинността? 13. Но дори сред самите езичници, на техните жертвени олтари, девственият живот обикновено се почита; те нямат истинска заслуга, нито целомъдрени мисли; при тях обаче се прославя телесната девственост. Значи никой няма да пази девиците от езическите церемонии, но девствеността ще бъде елиминирана от Божията църква? Там те са принудени (към девство), защото не са били инструктирани за това; и тук (за девствеността) има забрана, защото беше невъзможно да останеш в неведение за това? Там те са отхвърлени от брак чрез награди, но тук ще бъдат принудени да се оженят чрез беззаконие? Там използват насилие, за да заловят девици, но тук ще използват насилие, за да им попречат да дадат обет? И жриците могат да имат въздържание, което дори със смърт, ако трябва, не се нарушава, но обричането на себе си на целомъдрие (при нас) ще бъде наказано? 14. Обърнете внимание, че девиците са били удостоени да видят възкресението на Господ преди апостолите. Поне това учи днешното четене. Когато тялото на нашия Господ Иисус Христос (Йоан 19, 41, 42), както казва Йоан, беше положено в нов гроб - тялото на Господ, според книгата на евангелист Матей, беше положено от Йосиф в неговия гроб (Матей 27, 25 и сл.), тогава самите девици бяха свидетели (на това погребение). И Матей добре се изказа за новия гроб, за да не си помисли някой, че Христос е възкръснал в стария гроб. Добре е също, че по вдъхновение от Духа Той беше положен в гроба на праведен човек; защото Христос възкръсва от мъртвите в обновено състояние (in novo affectu). Дори е добре, че ковчегът, както казва Писанието, беше чужд; защото Господ не потърси собствения си гроб. Нека имат гробове онези, които са под закона на смъртта; Победителят на смъртта нямаше собствен гроб; Този, който получи победния трофей чрез (Своята) смърт, не се нуждаеше от смъртен гроб. И така, Мария видя възкресението на Господа; Тя беше първата, която го видя и му повярва. Мария Магдалена също видя, въпреки че показа колебание. 15. Тук ще обърнете внимание на следния важен въпрос: вие, девици, не трябва да се съмнявате във възкресението на Господа. Вижте: заслугата се поражда не само от телесната девственост, но и от чистотата на мислите. Всъщност на Мария Магдалена не й беше позволено да докосне Господ, защото се колебаеше във вярата си относно възкресението. И така, Христос се докосва от този, който се докосва до Него с вяра. 16. Магдалина „стоеше при гроба (отвън) и плачеше“ (Йоан 20:11). Който е отвън, плаче; този вътре не знае как да плаче. Тя плаче, защото не вижда тялото на Христос и смята, че го няма, с мотива, че тя самата не го забелязва. И така, Мария е отвън (гробницата), но Петър и Йоан не са били отвън (гробницата). Те побързаха и дойдоха (на гроба) и затова не плакаха, а си тръгнаха с радост. Тази, която не влезе (в ковчега), плачеше, не вярваше и мислеше, че тялото е отнесено с измама, и дори когато видя ангелите, тя не помисли, че трябва да повярва. Ето защо ангелите й казват: „Жено, защо плачеш? Кого търсиш“ (Йоан 20, 13, 15)? Това казват ангелите и Господ по-късно повтори този (въпрос) със същите думи; това е така, за да знаете, че думите на ангелите са заповеди на Господа. 17. Тогава Господ повтори същите думи, които казах аз, казвайки: „Жено, защо плачеш, кого търсиш?“ Тази, която не повярва, е съпругата; защото, който вярва, израства в съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос (Еф. 4:13). „Съпруга“, казва той, но тук не се осъжда полът, а съмнението. И добре, че жената се усъмни, а девойката вече повярва. „Защо плачеш?“ - това означава: вие, недоверчиви към Христос, сте причината за плача за себе си, вие сте виновникът на риданията. Вие плачете, защото не виждате Христос: повярвайте и Го вижте. Христос е близо (ти); Той никога не се оттегля от онези, които Го търсят. „Защо плачеш?“ – това означава – не са необходими сълзи, а жива вяра, достойна за Бога. Не мислете за смъртните и няма да плачете; Не мислете за нетрайни неща и няма да имате причина да плачете. Защо плачеш, когато другите са щастливи? 18. „Кого търсиш?“ т.е.: не виждате ли, че Христос е близо до вас? Не виждате ли, че Христос е Божията сила, че Христос е Божията мъдрост, че Христос е святост, че Христос е чистота, че Христос е чистота, че Христос е роден от Девата, че Христос винаги е от Отца, с Отца и в Отца, че Той е роден, а не направен (non factus), че Той не е изроден, но винаги възлюбен, истински Бог от истинския Бог? 19. „Взеха“, казва той, „Господ от гроба и не зная къде Го положиха“ (Йоан 20:13). Грешиш се, жено, като мислиш, че Христос е изваден от гроба от други, а не е възкръснал със собствената си сила. Не, никой не отне силата на Бог, никой не отне мъдростта на Бог, никой не отне славната чистота. Не, Христос не се отвежда от гроба на праведния, от уединението на девицата си и от скривалищата на благочестивата мисъл: и ако някой искаше да Го отнесе, не можеше да го направи. 20. Тогава Господ й казва: „Мария, погледни Ме 30” (вж. Йоан 20:16). Докато не вярваше, тя беше жена; когато тя започне да променя настроението си, тя се нарича Мария, тоест тя получава името на тази, която е родила Христос; В крайна сметка тя е душата, която духовно ражда Христос. „Погледни Ме“, каза той. Който гледа Христос, се поправя; и който не вижда Христос, се заблуждава. 21. И така тя се обърна и видя (Него) и каза: Рави, какво означава учител? Този, който гледа (към Господа), се обръща; който се обърне, гледа (към Него) с още по-голямо внимание; който (Го) види, преуспява. Ето защо тя се обажда на учителя, който е смятала за мъртъв, и говори с този, който е смятала, че е изгубила. 22. „Не се докосвайте“, казва той, „ме“ (Йоан 20:17), т.е., въпреки че е поставено началото на поправянето, чувството на колебливия не докосва Христос. „Не докосвайте“, казва той, „до Мен“, тоест не докосвайте Божията сила, Божията мъдрост, славната чистота и почтената чистота. 23. Но „отидете при братята ми“. Това не означава ли да кажеш: не плачи (вече), когато влезеш? Отидете при избраните и най-благоговейните служители на Бога „и им кажете: Възнасям се при моя Отец и вашия Отец, при моя Бог и вашия Бог“. Това не означава ли да кажеш: жено, не питай тук? Попитайте тези, които са по-съвършени, нека те ви кажат каква е разликата между Моя Отец и вашия Отец. Защото Този, Който е Мой Баща чрез божествено раждане, е и ваш Баща чрез осиновяване. С думите „на Моя Отец” Божият Син се отдели от тварите. С думите: „на вашия Отец” Той посочи благодатта на духовното осиновяване. По същия начин с думите „на Моя Бог” Той посочва тайната на Своето въплъщение, така че Този, Когото има за Отец по природа, да бъде наречен Бог поради тайната на въплъщението; когато Той също казва: „и на вашия Бог“, той показва успеха на работата си в нас. 24. И наистина, Христос стана наш Бог за нас и за това той пострада (за нас), тъй като девиците, за да запазят своята цялост - да не говорим за други неща - са готови да пожертват живота си. Не казвам нищо за причината, не казвам нищо за личността; защото където е благодатта на Господа, трябва да има и мир на Господа. Не обвинявам никого публично, но излизам да се защитя. Ние сме обвинени и, ако не се лъжа, повечето от вас сте нашите обвинители. Искам повече да разкрия настроението на тези (обвинителите), отколкото да посоча имената им. Причината за обвинението (мен) е, че клоня към девствена чистота. Който приема това с неохота, се предава. 25. Вие, казват те, учите на девствеността и склонявате (към нея) много. О, да бъда осъден за това престъпление, о, да се потвърди въздействието на такова голямо престъпление! Не бих се страхувал от презрение, ако знаех, че моите вярвания имат ефект. И, о, да ме заклеймявате по-добре с примери, а не да ме учудвате с думи! И само се страхувам да не се окаже, че съм се обградил с предатели, които ме превъзнасят с чужди за мен хвалебствия. 26. Вие, казват те, пречите на момичетата да се омъжват, които са осветени от светите тайнства и които са се осъдили на целомъдрие. О, да можех да им попреча да се оженят! О, да можех да заменя булчинската факла за свещения воал на целомъдрието! Наистина ли изглежда недостойна постъпка посветените девици да не бъдат отклонявани от свещените олтари за брак? И не е ли позволено тези, на които е позволено да избират своя младоженец, да дадат предпочитание на Бога? И така, положението на нещата по отношение на мен се променя: това, което винаги се е считало за чест на свещениците, а именно засаждането на семената на целомъдрието, подбуждането на желанието за девство - всичко това ми се вменява като безчестие. 27. Питам защо (призивът към девствеността) е осъден: дали защото е нечестен, или защото е нов, или защото е безполезен? Ако е нечестен, тогава това означава, че обетите на всички са нечестни, тогава животът на ангелите, на които е подобна благодатта на възкресението, е нечестен; защото онези, които не се женят и не се женят, ще бъдат като ангели на небето (Матей 22:30). И във всеки случай този, който осъжда (моят призив за девственост), осъжда и желанието за възкресение. Но това, което е установено за хората като награда, не може да изглежда срамно; човек не може да не хареса красотата на това нещо, чиято истина е очевидна както от неговите плодове, така и от неговото обещание. 28. Така че призивът към девствеността не може да бъде непочтен; ама не е ли нещо ново? Ние, разбира се, с право осъждаме всички онези нововъведения, които не са учението на Христос, а Христос е пътят за вярващите. Така че, ако Христос не е учил това, което представлява нашето учение, тогава ще го считаме за срамно. Нека помислим дали Христос е учил на целомъдрието или може би е счел за необходимо да го отхвърли. „И има“, казва Той, „скопци, които направиха себе си скопци за небесното царство“ (Матей 19:12). Следователно има славна армия, която се бори за небесното царство. И така, още тогава Господ учи, че трябва да има непорочно желание за целомъдрие. 29. След това апостолите, отбелязвайки, че (целомъдрието) стои над другите (добродетели), казват: „Ако това е дълг на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жениш“ (Матей 19:10). С тези думи те изразиха преценката, че бремето на съпружеското робство е тежко и затова предпочетоха дара (gratiam) на истинското целомъдрие. Но Господ, знаейки, че целомъдрието, провъзгласено за всички, трябва да бъде обект на подражание за малцина, каза: „Не всеки може да приеме това слово, но комуто е дадено“ (Матей 19:11), т.е.: целомъдрието не е участ на множеството (хора) и не е обикновено явление; и не се дава заради слабост, а се дава поради добродетел. И накрая, когато Той каза: „И има скопци, които направиха себе си скопци за небесното царство“ (Матей 19:12), Той каза това, за да покаже, че това (проявление на целомъдрие) не е свойство на обикновена добродетел: „който може да го побере“, казва той, „нека го побере“. 30. И така, след тези думи, децата се довеждат за благословия, които, като не въвлечени в порока, чрез самата невинност на възрастта си, са запазили дара на целомъдрието. Наистина, небесното царство принадлежи на тези, които чрез непознаване на порока се доближават до детската чистота и, така да се каже, до детската природа. И така, девствеността се одобрява дори от небесен глас и според заповедите на Господа човек трябва да се стреми към нея. 31. Въз основа на този пасаж нека следваме призива на Божествения глас. Вярно, по-горе (Христос) спомена, че бракът не трябва да се разтрогва, освен по вина на прелюбодеяние, но в следващите думи Той добави (мисълта) за красотата и дара на целомъдрието (Матей 19:9), за да научи, че бракът не трябва да се осъжда, а да се почита, но че желанието за целомъдрие все пак трябва да бъде предпочитано пред брака. И всъщност кой би се отвърнал от истината дотолкова, че да осъди брака? И кой е толкова извън границите на разума, че няма да забележи трудностите на брака? В края на краищата „неомъжената и девицата се грижи за Господните неща, за да бъде свята и в тяло, и в дух; а омъжената жена се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си” (1 Кор. 7:34). 32. И въпреки че (жената), когато се омъжва, не извършва грях, но освен посочените скърби, тя ще има и следните телесни страдания: тежки мъки за раждане и трудни грижи за отглеждането и възпитанието на децата. Такива били предписани предварително, че не трябва да избягват наказания (injuriis) от този вид; Междувременно мнозина, след като са преживели мъките на раждането, казват, че се отклоняват от брака; (дори) и много (съпрузи) не могат да понесат тежестта на брака и се отвръщат от съпруга си поради враждебни чувства. Но затова апостолът каза по-горе: „Свърза ли се с жена си, не искай развод“ (1 Кор. 7:27). И той казва добре: „обединени“, защото съпругът и съпругата са свързани помежду си, така да се каже, чрез някакво любовно задължение и са свързани заедно, като че ли, с някакви окови на любовта. 33. И така, връзките на брака са добри, но въпреки това те са връзки; бракът е добър, но въпреки това той получи (името си) от думата: игото 31 е игото на света, защото (в него) има повече желание да се угоди на съпруга, отколкото на Бога. Но все пак раните, които идват от сърцето, са добри и трябва да се предпочитат пред целувките. Всъщност укорите от приятел са по-полезни от безплатните целувки на врага (Притчи 27:6). Така Петър нанася рана (Матей 26:51), а Юда дава целувка (Матей 26:49); но целувката на последния му служи за осъждане, а раната на първия го води към поправяне; в целувката на втория се излива отровата на предателството, а сълзите на първия измиват престъплението. Затова, за да посочи в пророческата реч добрите последици от раните на любовта, Църквата казва в Песен на песните: „защото изнемощях от любов“ (Песен 2:5). 34. И така, нека този, който е избрал брака за себе си, да не осъжда целомъдрието; Нека никой, който следва целомъдрието, също не осъжда брака. В края на краищата Църквата отдавна е осъдила противоположните тълкуватели 32 на това (последно) мнение, тоест онези, които се осмеляват да опетнят брака. Чуйте какво казва св. Църква: „Ела, възлюбени, да отидем на полето, да останем в селата, сутринта ще отидем в лозята, да видим дали е цъфнала лозата“ (Песн. 7, 12, 13). В полето има много плодове, но по-добро е това (полето), което изобилства и с плодове, и с цветя. Това е именно полето на Църквата, изобилно с различни дарове (copiis). Тук виждате потомство, цъфтящо с цветето на девството, а там, сякаш в горските поляни, мощно процъфтява вдовството; на друго място ще видите, така да се каже, църковно поле, изпълващо житниците на света с изобилните плодове на брака (ще видите) и онези лозови пороци на Господ Исус, които преливат от плод (fetibus), сякаш лоза е дадена за брак - онези пороци, в които дарът на верния (fidelis) брак расте в изобилие. 35 И така, желанието за целомъдрие не е нито срамно, нито ново. Да видим дали ще е необходимо да го признаем за вредно; в края на краищата някои, чух, казаха, че (благодарение на желанието за девственост) светът може да загине, човешката раса може да свърши и брачните връзки да отслабнат. Питам: наистина ли някой търсеше жена и не я намери? Имало ли е някога войни за момиче? И някой умрял ли е заради това? Междувременно, поради браковете, това се случва: както любовникът на съпругата трябва да бъде заловен, така и похитителят трябва да бъде призован на битка. И всичко това винаги е нанасяло щети на държавата. Никой не беше осъден заради посветената девица; в края на краищата целомъдрието не се ограничава от наказание, напротив, то се увеличава от благочестие (religio) и се защитава от вяра (fides). 36. Ако някой мисли, че човешката раса намалява в резултат на посвещението на момите, тогава нека обърне внимание на следното обстоятелство: където има малко девици, има по-малко хора; и където желанието за целомъдрие е по-силно, има сравнително повече хора. Вижте колко (деви) Александрийската църква, Църквата на целия Изток и Църквата на Африка обикновено посвещават годишно. По-малко хора се раждат сред нас в сравнение с това колко девици са посветени там. Според опита на самата вселена девственият начин на живот не се счита за вреден, особено след като спасението дойде чрез девицата, оплодила римската земя. 37. И ако някой се противопостави на (целомъдрието), тогава в този случай той трябва да се противопостави и на съпругите да водят целомъдрен живот, защото невъздържаните (жени) могат да раждат по-често. Нека никой не остава верен на съпруга си по време на отсъствието му, за да не навреди на бъдещото потомство и да не пропусне възрастта на най-честото раждане. 38. Но тогава, (те ще кажат), пътят към брака става по-труден за младите мъже. Е, може би това е още по-добре? Точно с този въпрос си позволявам да се обърна към онези, които са убедени в необходимостта от възпрепятстване на девствения живот. Трябва да определим кои точно са тези (хора): тези, които имат жени, или тези, които нямат (ги)? Ако това са онези, които имат жени, тогава те няма от какво да се страхуват; в крайна сметка жените им вече не могат да станат девици. Ако такива хора са тези, които нямат жени, тогава те също не могат да бъдат обидени, защото те все още разчитат само на брак с някой, който не възнамерява да се жени. Или може би бащите, заети с брака на (своите) дъщери, трудно понасят посвещението на девиците? Но всъщност няма от какво да се страхуват, само ако следват (моя) съвет. Сред малкото (моминските дъщери) те са по-склонни да бъдат взети (в брак). 39. Мнозина също казват, че момичетата трябва да бъдат покрити 33 години в по-зряла възраст. Не отричам също, че трябва да се внимава по въпроса за посвещението и момичето да не се покрива безразсъдно. Свещеникът трябва да действа предпазливо и да обръща внимание на възрастта, но на възрастта на вярата и скромността. Нека насочи погледа си към зрелостта на скромността, намери побеляла твърдост, старческа стабилност на морала, години на скромност, дух на невинност - и едва тогава (посвети го), ако (в същото време) защитата на майка му е надеждна и грижата за хората около него е разумна. Ако всичко това е (е очевидно), тогава това означава, че девицата няма недостиг на сиви коси; ако това не е така, тогава нека момичето се счита за още младо, но за нейните морални качества, а не за нейните години. 40. И така, сравнително младата възраст не е пречка (за посвещение), но душата (на момичето) се взема предвид. Без съмнение не старостта, а добродетелта прослави Текла. И защо да се разширявам още повече, след като на всяка възраст можеш да бъдеш угоден на Бога и да се окажеш съвършен за Христос? С една дума, ние вярваме, че не добродетелта служи като придатък към възрастта, а напротив, възрастта към добродетелта. И не се учудвайте на изповядването (на вярата) от страна на младите момичета, тъй като можете да прочетете за страданието на младите жени; в края на краищата е писано: „От устата на дете и от устата на пикаещите Ти си направил хвала“ (Пс. 8:3). Наистина ли ще ни се стори невероятно, ако младостта последва въздържанието на Онзи, Когото младенците изповядват чрез своето мъченичество? Смятаме за невероятно, ако девойките, годни за брак, следват Христос в (Неговото) царство, докато дори децата Го последват в пустинята; в края на краищата, както четем, четири хиляди души бяха нахранени с пет хляба, „с изключение на жените и децата“, както казва (Евангелистът) (Матей 14:21). 41. И така, не забранявайте на децата да идват при Христос, защото и те са приели мъченическа смърт за името на Христос: „защото на такива е царството небесно“ (Матей 19:14). Господ ги призовава, а вие им пречите? Та нали Господ каза за тях: „Не им пречете да дойдат при Мен“. Не възпирай младите моми, за които е писано: „Затова те обикнаха момите“ (Песн. 1, 2) и те въведоха в дома на майка си (Песн. 8, 2). И накрая, дори не отстранявайте децата от любовта на Христос: дори онези, които са били затворени в утробата на майка си, свидетелстват за Него в пророческо ликуване (Лука I, 41). 42. Дори в самото начало (на съществуването) на Църквата, тълпи (от хора) Го търсеха. По каква причина? Защото „Той, като положи ръцете си, както се казва, ги изцели“ (Лука 4:40). И нито (специално) място, нито (специално) време се избират за изцеление. За лечението не трябва да се пренебрегва по всяко време и на всяко място. Ангелът приветства Мария в къщата (Лука 1:28); в къщата Давид е помазан за пророк (1 Царе 16:3). И Христос лекува навсякъде, лекува навсякъде: по пътя, в къщата, в пустинята. По пътя онази, която се докосна до края на дрехата Му, оздравя (Матей 9:20); дъщерята на управителя на синагогата е възкресена в къщата (Матей 9:25); (Цяла) тълпа е излекувана в пустинята. Накрая четем следното: „Когато слънцето залезе, всички, които бяха болни от различни болести, ги доведоха при Него; и Той положи ръце на всеки от тях и ги изцели“ (Лука 4:40). И така, Той лекува и в пустинята, и когато слънцето вече е залязло, и Той лекува чрез полагане на ръцете Си, за да се разкрие и като Бог, и като човек. Не беше напразно, затова, когато денят вече беше настъпил, тълпи от хора Го търсеха. 43. Внимавам за реда. Когато слънцето залезе, болните се водят при Христос; когато дойде денят, тълпи от хора започнаха да Го търсят. И всъщност кога, ако не през деня, се намира Христос? И който ходи в светлината, не се отдалечава от Христос. И така, нощта все още се огласяше от стенанията на болните, а денят донесе вяра за хората и радост за изцелените, за да се изпълни написаното: „Вечерта да остане тъга, а сутрин радост“ (Пс. 29:6). И всъщност каква радост би могла да бъде по-голяма за хората от тази, по силата на която те последваха Христос дори в пустинята? 44. В този случай (Христос) учи, че съвършеният (човек) трябва да бъде свободен от суета; всъщност Той не се отвърна от множеството търсещи изцеление, а от суетата (чрез Своите) дела. Следователно, ако искаме да бъдем здрави или да бъдем достойни за изцеление, трябва да избягваме лукса и лекомислието; сякаш с някаква телесна жажда за сухото и безплодно, така да се каже, поле на този живот трябва да следваме Христос, който се отдалечаваше от насладите (на света). 45 Нека Го следваме през деня. Има един ден в Църквата, който Авраам видя и се зарадва (Йоан 8:56). Затова нека следваме Христос във времето на деня; защото през нощта Той не може да бъде намерен. „На леглото си, се казва, нощем търсих онзи, когото обичаше душата ми: търсих Го и не Го намерих“; Виках Го и не ме чу (Песен 3:1). 46. ​​​​Христос не се намира по площадите и улиците. Поне онази, която каза: "Ще стана и ще ходя през града, през площадите и улиците, и ще потърся този, когото е обикнала душата ми, не можа да Го намери нито по площадите, нито по улиците. Потърсих го и не го намерих", виках го, но той не ме чу (Песен. 3, 2). Така че в никакъв случай няма да търсим Христос там, където Той не може да бъде намерен. Христос не е на площада. Христос е мир (pax), но на площада има кавги; Христос е истина (justitia), а на площада има неправда; Христос е работник (оператор), а на площада е суетно безделие; Христос е любов (charitas), а на площада има зла воля; Христос е вярност (fides), а на площада има измама и предателство; Христос е в Църквата, а на площада има идоли. И така, че вдовицата, която споменахме в друга книга 34, знаеше, че казах това не с цел да я укоря, а да я увещавам и че не съм жесток, а грижовен; Нека тя, за (нейното) спокойствие, помни, че в Църквата към вдовицата се отнасят справедливо, но на площада тя е измамена. Така че ще избягваме площада и улиците. 47. „Наричайте разума свой, за да ви предпази от чужда и зла жена... Все пак тя гледа през прозореца от къщата си към площада (Притчи 7:4-6). Да избягваме улиците. Всъщност не само е обида да не намериш Този, когото търсиш, но в повечето случаи е вредно да търсиш (Него) там, където не трябва - да търсиш в къщите на мъже, които фалшиво приемат името на учители, за да изглеждат, освен това, с безсрамие и без да спазват скромност. 48. Така че, следвайки примера на Църквата, нека внимаваме, за да не срещнем онези стражи, които обикалят града. „Посрещнаха ме, казва той, стражи, които обикаляха града; те ме биха и раниха, охранителните стени свалиха покривалото от мен“ (Песен. 5, 7). Не самата тя, дъщери, не самата, казвам, Църквата получава рана, но в нашето лице. И така, нека внимаваме нашето падение да не се превърне в рана за Църквата и някой да не снеме от нас покривалото (палиум), тоест дрехата на благоразумието и символа на търпението - (онова покривало), с което се отхвърля пристрастяването към по-меките дрехи. Защото „тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете“ (Матей 11:8). И Христос ни даде покривалото, с което облече апостолите Си и тялото Си. Той заповяда да ви се даде същото покривало, така че ако някой ви поиска по-долна дреха, вие можете да му дадете (Матей 5:40), тоест да предадете символа на вашата мъдрост (philosophiae) и, така да се каже, да облечете онзи, който преди е бил гол, с дрехата на вашето благоразумие. 49. И така, дъщери, нека да търсим Христос там, където Църквата Го търси: на онези благоуханни планини, които заради величието на своите заслуги разпространяват от висотата на своите славни дела приятния аромат на живота. В края на краищата той избягва улиците, избягва тълпата и шума, според написаното: „Бягай, любими мой; бъди като елен или млад елен на балсамовите планини“ (Песен. 8, 14) Мразейки пълзящите влечуги, избягвайки кучетата и враждебно настроен към змиите, които пълзят по земята, Той иска да живее само на висотата на добродетелите, иска да живее само в такива дъщери на Църквата, която може да каже: в края на краищата „ние сме благоухание на Христос за Бога” (2 Кор. 2, 15); и за някои Той е миризмата на смърт върху смъртта, - това е по отношение на тези, които загиват; и само за някои Той е миризмата на живот за живота - това е за онези, разбира се, които вдъхват благоуханието на Господното възкресение чрез жива вяра. 50. Благоуханните планини са тези, които взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с тамян (Йоан 19:40); защото всички онези, които вярваха, че Христос умря, беше погребан и възкръсна, влязоха чрез добродетели до самия връх на истинската вяра. И така, къде се намира Христос? Разбира се, в сърцето на благоразумна жрица. 51. И тъй като тук говорим за пустинята, къде (точно) трябва да търсим (Христос) в нея? Самият Христос посочва това място, когато казва: „Аз съм цял цвят и цял ръст, като трън между тръни” (Песен 2, 1–2). Това е друго място, където Господ обикновено обитава; и дори няма едно такова място, а много. „Аз“, казва той, „цветът е пълен“; защото Той често посещава откровената чистота на непорочната мисъл. „И кринът е дълъг“; и наистина Христос е цветът на смирението: не луксът, не удоволствието, не разпуснатостта, а цветът на простотата, цветът на смирението. "Като дърво сред тръни." И наистина, не е ли възможно благоуханно цвете да расте сред мъчителни трудове и духовни скърби, тъй като само разкаяното сърце умилостивява Бога? 52. Вижте, дъщери, пустинята, която води към царството; тази пустиня дори цъфти като крин, според Писанието: „Весели се, пустиньо, и весели се, необитаема страна, и нека цъфти като крин“ (Ис. 25: 1). В тази пустиня, дъще, има онова красиво, плодоносно дърво, което дава добри плодове (Матей 7:17) и което започва да разширява клоните на своите дела и да издига (своя) божествен връх. До него дърветата на нашата гора изглеждат като храсти; защото както ябълково дърво между горските дървета, така е брат ми между синовете си (Песен 2:3). При вида на това нека Църквата ликува и ликува, казвайки: „Под сянката Му копнея и седнах, и плодът Му е сладък в гърлото ми“. 53. Виждайки, казвам, това и в същото време се радваме на успеха на нашата вяра, нека Църквата каже: „Въведете ме в къщата на виното, накарайте ме да ви обичам“ (Песн. 2:4). Любовта не може да съществува без вяра; всъщност има, така да се каже, три гаранта на Църквата: надежда, вяра, любов. Ако надеждата предшества, тогава (заедно с това) ще се появи основата за вяра, ще се постави началото на любовта и Църквата ще бъде укрепена (copulatur). 54. И така, научихте къде да намерите Христос, сега разберете как можете да бъдете достоен Той да ви търси. Призовете (excita) Светия Дух, като казвате: „Стани, о, север, и ела, о, юг, и духни през хълма ми, и нека текат благоуханията ми” (Песен. 4:16). „Нека брат ми слезе в градината си и яде плодовете на зеленчуците си“ (Песен 5:1). Вертоградът на Словото е състояние на обновена (vernantis) душа, а плодът се крие в плодовете на добродетелта. 55. Ето, Той дойде; и независимо дали ядете или пиете, веднага щом призовете Христос, Той присъства, казвайки това: „Елате, яжте хляба ми и пийте виното ми“ (Притчи 9:5); дори да спиш, Той чука на вратата. Той идва, казвам, често и през дупката (на вратата) протяга ръката Си, но не винаги и не към всеки, а само към онази душа, която може да каже: през нощта „хвърлих туниката си“ (Песн. 5, 3). И всъщност в тази нощ на този век вие преди всичко трябва да свалите дрехата на телесния живот, защото Господ съблече плътта си, за да спечели заради вас победа над владетелите и силните на този свят. 56. „Как мога да го сложа (отново)?“ Вижте: какво казва една отдадена на Бога душа. Тя дотолкова се е освободила от плътските връзки и земните обичаи, че дори не знае как би могла отново да се върне към тях, дори и да иска. „Как да го облека (отново)?“ тоест с какъв страх, с какъв срам, с какъв, накрая, спомен? Всъщност навикът към доброто унищожи предишния навик към злото. 57 „Измих краката си, как мога да ги изцапам“ (пак там)? От Евангелието знаете, че умиването на нозете ви служи като тайнство на вярата, знак за смирение, както е писано: „Ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие трябва да си миете нозете един другиму” (Йоан 13:14). Говори се за смирение. Що се отнася до тайнственото значение, онези, които желаят да имат участие с Христос, трябва да измият нозете си: „Защото, ако не измия нозете ви“, каза Христос, „няма да имате участие с Мен“ (пак там, ст. 8). Ако това се каже за Петър, тогава какво трябва да се каже за нас? 58. И така, този, който е измил краката си, няма нужда да ги мие втори път; затова нека внимава да не ги изцапа. Светата Църква добре казва: „Измих нозете си“. Тя не казва: как ще ги измия пак? И сякаш забравяйки за предишните си пороци, забравяйки за (нейната) греховност (contagii), тя казва: как мога (отново) да ги опетня? Така тя ни увещава точно как в нашия земен живот (in minesterio corporali) трябва да измием духовния път на нашите дела. И така, след като сте измили (своите) нозе с потока на вечния извор и сте ги очистили със светостта на тайнството, тогава внимавайте да не се изцапат отново с мръсотията на телесните страсти и земните нечистотии на престъпните дела. 59. Това са краката, които Давид изми духовно, като ви учи как точно можете да избегнете замърсяването им, казвайки: „Нозете ни стоят в дворовете ти, Ерусалиме“ (Пс. 121:2). Разбира се, тук не говорим за физическите крака, а за умствените. Наистина, как може земният човек да има телесни крака на небето? В крайна сметка Ерусалим, както Павел ви учи (Евр. 12:22), е на небето. И същият (Павел) посочи как можете да станете на небето; той каза: „Нашето гражданство е на небето“ (Филипяни 3:20), непорочна, истинска и истинска резиденция. 60. Всеки, който води такъв живот, може да каже: „Любимият ми протегна ръката си през дупката и вътрешностите ми се развълнуваха пред него; Станах, за да отключа вратата на любимия си“ (Песен 5:4). Добре е, че с оглед на идването на Господа вътрешностите са развълнувани. Ако Мария беше смутена от идването на Ангела (Лука 1:29), тогава колко повече ние трябва да бъдем смутени от идването на Христос! Това е така, защото с идването на божественото плътският смисъл се премахва и уменията на външния човек изчезват. И ще бъдеш в страхопочитание, и ще бързаш. На евреите е заповядано да ядат агнето набързо (Изход 12:11). Стани, отвори: Христос (стои) на вратата, Той чука на вратата на къщата ти; ако отвориш (го), Той ще влезе и ще влезе с Отца. 61. И Той дава наградата не само когато вече е влязъл, но го изпраща още преди да влезе. Дори предварително душата се тревожи, още предварително тя опипва стените на къщата си и търси вратата, пред която стои Христос, още предварително тя разтваря телесните връзки и запек на плътта, още предварително Христос чука на вратата; „От ръцете ми“, казва той, „капеше смирна“ и пръстите ми бяха пълни (със смирна) върху ръцете на замъка (Песен 5:5). Какво миро капеше от духовните ръце, ако не онова, донесено от онзи праведен Никодим, учител в Израил (Йоан 3:1), който преди другите се удостои да чуе за тайнството кръщение (лавакрий). който донесе около сто фунта смес от смирна и алое и изля (я) върху тялото на Христос (Йоан 19:39): във всеки случай донесе съвършения аромат на вяра? 62. Този аромат е благоуханен от душата, която е започнала да се отваря към Христос, за да усети първо аромата на погребението на Господа и да повярва, че Неговата плът не е видяла тление и не се е разложила, излъчвайки вонята на смъртта, а е възкръснала с благоуханния аромат на вечно и неувяхващо цвете. Наистина, как може да се разложи плътта на Този, чието име е разлято миро (Песн. 1, 2)? Той беше излят, за да стане благоухание за Теб. 63. Това миро винаги е било, но беше с Отца, беше в Отца. Ухаеше само за ангели и архангели, само като в небесен съд. Отваряйки устните си, Отец каза: „Ето, дадох те за завет от родове, за светлина на езика, за да бъдеш спасен до края на земята” (Ис. 49:6). (И сега) Синът слиза и всичко се изпълва с ново ухание на Словото. Сърцето на Отца избълва доброто Слово (Псалм 44:2), Синът беше благоуханен, Светият Дух дишаше и изпълваше сърцата на всички: защото „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух” (Римляни 5:5) 64. Самият Божи Син отначало, като в съд, държеше благоуханието в (Своето) тяло, чакайки времето Си и като че ли казваше: „Господ ми дава език на учение, за да разбирам кога трябва да говоря дума“ (Ис. 50:4). И тогава дойде часът и Той отвори устата Си, изля мирото и от него излезе сила. 65. Това миро беше излято върху евреите и събрано от езичниците; изля се в Юдея и благоухае по цялата земя. Мария беше помазана с този свят; Тя зачена като девица и като девица роди благоуханието - Сина Божий. Този аромат се изля върху водите и ги освети. Трима младежи бяха помазани с този свят и пламъкът ги напои с влага (Дан. 3:23). Даниил беше помазан с него и той укроти устата на лъвовете и укроти тяхната жестокост (Дан. 6:22). 66. Това миро се излива всеки ден и никога няма недостиг от него. Вземи, дево, своя съд и започни, за да се изпълниш с този свят. Приемете мехлема, оценен на триста денарии, но не купен, а даден на тон, така че всеки да го получи безплатно. Намажи се (с него), момиче; Не тъгувай като Юда (Йоан 12:5), че това миро се излива, но се погреби в Христос. Затворете мъдро съда си, за да не се разлее мехлемът. Заключете (го) с ключа на целомъдрието, скромността на речта, въздържанието от суета. 67. Тази, която има това миро, печели Христос; Ето защо тя, която го имаше, каза: "Отворих", каза тя, "Преминах при брата си, брат ми премина" (Песн. 5:6). Как тогава Той премина? Това означава, че Той е проникнал в дълбините на мисълта, както е казано на Мария: „И твоята душа ще прониже оръжие“ (Лука 2:35). Защото живото Божие Слово, проникващо като остър меч, изпитва както пречките на плътските помисли, така и вътрешните (движения) на сърцето (Евр. 4:12). 68. И затова ти, душа, като се оттеглиш от хората, като се отдалечиш от тълпата - в края на краищата Христос не гледа на никакви различия в светските почести и не придава значение нито на позлатените дрехи, нито на скъпоценните китки, нито на скъпите огърлици от блестящи скъпоценни камъни, поради липсата на които често възникват спорове в Църквата и мирът се нарушава - и разбира се, като се оттегли от (другите) девици, ти, който украсяваш тялото си със сиянието на мисълта (защото много приличаш на Църквата), ти, казвам, на леглото си и нощем винаги размишляваш върху Христос и очакваш Неговото идване по всяко време. 69. Ако ви се струва, че Той се бави, тогава станете. Струва ви се, че Той е бавен, защото спите дълго време; струва ви се, че Той се колебае, защото вие не се молите; струва ти се, че Той се бави, защото не пееш псалми. Посветете първите плодове на вашите бдения на Христос; посветете първите плодове от делата си на Него. Ти чу по-горе как Той те повика, като каза: „Ела от Ливан, невесто, ела от Ливан: ела и мини от началото на вярата” (Песн. 4:8); ще влезете в света, за да се биете, но ще дойдете при Христос, за да победите над света. Чухте, че Той ви е защитил от лъвове и леопарди, тоест от атаките на духовните недъзи; чувал си, че красотата на твоята добродетел Му харесва; Чухте, че Той е предпочел благоуханието на вашите дрехи, тоест чудното благоухание на целомъдрието, пред всеки тамян; Чухте, че сте заключена градина, пълна с плодове от сладки ябълкови дървета. И така, молете се Светият Дух да ви осени, да се носи над леглото ви и да усили благоуханията на свята мисъл и духовна благодат. И Той ще ви отговори: „Аз спя, но сърцето ми бди” (Песен. 5, 2). 70. Чуваш гласа на един, който чука на вратата и казва: „Отвори ми, сестро моя, стани, любима моя, гълъбице моя, чиста моя“ (Песен 5:2), - възлюбена заради сърдечната си привързаност, гълъбица поради кротостта, чиста поради добродетелта - защото „главата ми е цялата покрита с роса“. Наистина, както небесната роса унищожава сухотата на нощта, така точно росата на нашия Господ Иисус Христос излъчваше влагата на вечния живот всред нощта и смъртния мрак. Това е главата, която не може да изсъхне от топлината на този свят; Затова се казва: „Защото, ако постъпят така със зелено дърво, какво ще стане със сухо“ (Лука 23:31). И така, тази глава напоява другите, а самата (с такава влага) изобилства. И добре е главата на Христос да има (такава влага) в изобилие, защото Христос е вашата глава; Той винаги е сит и Неговите милости са неизчерпаеми; Всеки ден не му липсват щедри подаръци. Тази глава не засяга желязото, защото то е аксесоар на войната, знак за раздор. 71. Сега погледнете и ще видите каква е тази роса; Разбира се, това не е обикновена влага и къдрици от Неговата нощна роса. Не носете, възлюбени мои, къдрици от телесна коса (Песн. 5:2); те не са украса, а престъпление. Това е външно украсяване, а не заповед на добродетелта. Назарянинът има различни къдрици, които никакво желязо не докосва, които никой не подстригва; те не са накъдрени с маши или сресани с изкуство, но блестят поради факта, че са смирени от красотата на много блестящи добродетели. Разберете от историята какви къдрици имаше назиреят: докато Сампсон не ги отряза, никой не можеше да го победи (Съдии 16, 17). Но щом ги изгуби, в същото време загуби и наградата си за добродетел. 72. И така, като чуете гласа на Словото, не питайте как да облечете туниката, която сте свалили през нощта; все пак е вредно и се носи поради духовна слабост. Забравете го и не знам, казвам, как да го сложа вместо вас; С трепет, оставяйки телесните си окови, изправете се така, сякаш Христос стои пред вас; и докато ставаш, приготви тайна мисъл за молитва, та от земното да се втурнеш към небесното и да си готов да отвориш вратите на сърцето си; докато вдигнете ръцете си към Христос, вашите дела ще излъчват истинско благоухание. 73. И така, доближете ръцете си до ноздрите си и непрестанно, с будна духовна ревност, изследвайте аромата на вашите дела. Благоуханието на десницата ти ще те радва, крайниците ти ще благоухаят с блясъка на възкресението, пръстите ти ще мироточат, тоест духовните дела ще запалят (в теб) благодатта на истинската вяра. По този начин, дево, ще премахнеш страстта от кътчетата на тялото си, а самата ти ще станеш приятна и угодна на себе си и няма да изпитваш недоволство от себе си, което често се случва с грешниците; защото ще бъдете по-доволни от нескритата простота, освободена от воалите на телесния грях. 74. Ето как Христос те пожела, така Той те избра. И така, Той идва през отворената врата; защото Този, който е обещал да дойде, не може да измами. Прегърнете Този, Когото сте търсили; приближете се до Него и Той ще Ви просвети; дръжте Го, помолете Го да не си тръгва; молете го да не си тръгва; защото Божието Слово бяга, гордостта няма да Го удържи, небрежността няма да Го хване. Нека душата ви пребъдва в Неговото Слово и нека следвате пътя на (това) небесно Слово; защото скоро То се отдалечава. 75 След това, какво казва Тя? „Потърсих Го и не Го намерих; виках Го и Той не ми отговори” (Песн. 5, 6). Понеже Той си отиде толкова скоро, не мислете, че Той не е доволен от вас, които Го повикахте, молихте Го и Го приехте: Той често ни излага на изкушение. Това ли казва Той в Евангелието в отговор на молбата на хората да не го оставят? „И на други градове трябва да проповядвам Божието Слово; защото затова бях изпратен” (Лука 4:43). Но дори да ти се стори, че Той си е заминал, тогава излез и Го потърси отново (Песн. 5, 7). 76. Вие, вече посветени на Бога, не се страхувайте от тези ужасни духовни пазачи, стоящи на площада, не се страхувайте от онези, които обикалят града, не се страхувайте от рани, които не могат да навредят на последователите на Христос. Дори да са отнели (от вас) тялото ви, тоест живота на тялото ви, тогава Христос е близо до вас: когато Го намерите и сте с Него, тогава Го познайте, за да не се отдалечи от вас; защото Той бързо напуска тези, които (Него) пренебрегват. 77. Но кой друг освен Светата Църква трябва да ви научи как да задържите Христос? и тя дори те научи на това, само ако разбираш какво четеш: „Но щом аз, казва тя, „отпуснах ги, намерих Този, Когото обичаше душата ми, хвана Го и не Го пусна“ (Песн. 3, 4). И така, от какво се възпира Христос? Той е вързан и държан не с връзките на неистината или с примка от въже, а с връзките на любовта, веригите на мисълта и чувството на сърцето. А ти, ако искаш да пазиш Христа, тогава Го търси неуморно и не се страхувай от обида; тъй като често насред телесни мъки и дори в самите ръце на преследвачи, Христос се намира по-бързо. „Едва ги оставих“, казва той: и наистина, след кратък период (от време), няколко мига след като се освободите от ръцете на гонителите и не се подчините на силните на света, Христос ще излезе да ви посрещне и няма да ви остави да бъдете изкушавани дълго време. 78. Която потърси Христос по този начин и Го намери, може да каже: „Хванах Го и не Го пуснах, докато не Го внесох в дома на майка си и във вътрешната стая” на този, който ме зачена (Песн. 3, 4). Каква е тази къща и стая на майка ти, ако не твоята вътрешна и скрита природа? Пазете този дом, пазете вътрешността му чиста, така че, като се окаже слаб и не се осквернява от никаква нечистота на прелюбодейната мисъл, да бъде духовен дом, построен върху крайъгълния камък за святото свещенство, и така че Светият Дух да може да живее в него. Тази, която по този начин търсеше Христос и Го молеше, няма да бъде изоставена от Него; напротив, Той ще я посещава често; защото Той ще остане с нас до края на века (Матей 28:20). 79. Така че ние намерихме Христос и Го имаме; намерихме Този, който протегна ръката си през вашия прозорец. Какъв прозорец имаме (Песен 5:4)? Разбира се, това е, чрез което виждаме делата на Христос, тоест: (нашето) духовно око и нашето око на ума. И затова нека Христос влезе през прозореца ви, нека девицата, нека Христос протегне ръката Си през него, нека любовта на Словото, а не плътта, да дойде при вас. И така, ако Божественото Слово се простира през вашия прозорец, тогава вижте: как трябва да подготвите прозорците си, вижте: как трябва да очистите (ги) от всяка грешна прах. Нека прозорецът на девицата няма нищо подло, нищо прелюбодеяние. Нека бъде чуждо на варосаните и други дрънкулки на фалшивата красота, чуждо на примамките на прелюбодейната любов. Ушите трябва да се затварят по същия начин: няма нужда да ги окачвате тежести, няма нужда да им правите рани с инжекции, има само една украса за тях - да слушате какво е полезно. 80. Научете се също така да заключвате вратата си през нощта, така че никой да не може да я отвори свободно. Самият Младоженец иска тя да бъде заключена, дори когато Той почука на нея. Нашата врата е нашата уста, която трябва да бъде отворена почти само за Христос: нека не се отваря първо, докато Божественото Слово не почука (на тях). Ето защо е написано: „Затворена градина, сестро моя невесто, затворена градина, запечатан източник“ (Песен 4:12) - (тогава е написано), за да не отваря лекомислено устните си и да не влиза в празен разговор. В края на краищата вие дори не трябва да говорите за божествени неща, освен ако Божественото Слово не ви пита. Какво общо имате с другите? Говорете само с Христос, говорете само с Него. Всъщност, ако е писано (1 Кор. 14:34), че жените трябва да мълчат в Църквата, то още повече е неприлично девица да отваря вратата си, а още по-малко е неприлично вдовица да отваря вратите си! Веднага ще изпълзи изкусителят на целомъдрието, веднага ще открадне Словото, което сте искали да произнесете. 81. Ако вратата на Ева беше заключена, Адам нямаше да бъде измамен и тя нямаше да отговори на въпроса на змията (Бит. 3:2). Смъртта влезе през прозореца (Еремия 9:21), тоест през вратата на Ева. Смъртта ще влезе и през вратата ви, ако говорите лъжа, или нещо подло, или безсрамно, или накрая говорите там, където не трябва. Затова нека се заключат вратите на устата ви, нека се затвори гърлото ви, 35 само ако ги отворите, когато чуете гласа на Бога, когато чуете Словото на Бога. 82. Тогава мирото ще изтече от вас (Песен. 5:5), тогава благодатта на кръщението ще духне върху вас и вие ще умрете с Христос за елементите на света и с Христос ще възкръснете. "Защо", се казва, "вие, като живеещите в този свят, се придържате към наредбите: не пипайте, не пипайте, не яжте това, което се разлага от самата употреба (Колосяни 2:20 и сл.); всъщност, чистите не трябва да имат нищо вредно; Затова престанете да се тревожите за плътта и света. "Ако сте възкресени с Христос, тогава търсете горните неща, където обитава Христос" (Колосяни 3:1) Щом потърсите Христос, ще видите Бог Отец, защото Христос седи отдясно на Бога. 83. Но този, който търси Христос, не трябва да бъде обикновен човек, не трябва да бъде на площада, по улиците, да издава жални викове, да има стремителна походка, да се опитва да подслушва и да бъде достъпен за (любопитни) очи. Апостолът ви забранява земното общество и ви учи да се издигате на духовни криле до небето, дори отвъд света (naturae). „Насочете мислите си към горните неща“, казва той, „а не към земните неща“ (Колосяни 3:2). Но тъй като това е невъзможно за затворниците, така да се каже, в тази телесна обвивка и тъй като душата, вързана приживе от някакъв закон на нашето естество, след смъртта на тялото се стреми да се издигне в небесното, затова апостолът добавя: „защото вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христа в Бога“ (Колосяни 3:3). Ако е скрито с Христос в Бога, тогава нека не съществува за света; защото Христос умря за света и живее за Бога. 84. Сега вижте как Христос обича, когато хората се стремят към Него, и не обича празните приказки. Така че девицата отвори вратите си за Божието Слово, но То учи, казва (Писанието), „и душата ми излезе в Неговото слово” (Песн. 5, 6). „Излизане“: от света, „излизане“: от вечността, но пребъдва в Христос. „Търсих Го“, казват те, „и не Го намерих“ (Песн. 5, 6); и Христос обича, когато те непрекъснато (диу) Го търсят. 85. Охранителните стени я намериха. Може би има други пазители, за които трябва да знаем повече? Наистина има град, чиито порти в стените не са заключени; за него е казано: “Портите му няма да се заключват през деня” (Апок. 21:25), защото там вече няма да има нощ, народите ще му носят слава и чест. Това е небесният град Ерусалим (Евр. 12:22); в него ще бъдете запазени като (вече) съвършени и непорочни, защото нищо нечисто няма да влезе в него 36 ​​. В него няма нечистота 37 и мерзост 38: те не са записани в книгата на живота (Апок. 21, 27). 86. И така, когато намерим (този) град и влезем в него, ще видим неговите светлини, и стените му, и отделенията му (tribus), и основите на стените, и дори тези, които пазят стените. Но как можем да влезем в него? В този град се намира животът и един (единствен) път, който води към този живот: този път е Христос; затова нека следваме Христос. Но самият град е в небето. Как ще влезем в рая? Това ни учи евангелистът, който казва: „И Духът 39 ме заведе на голяма и висока планина и ми показа светия град Ерусалим, който слезе от небето” (Апок. 21:10). Затова нека се възнесем в духа, тъй като плътта не може да влезе в него. Сега ще влезем (временно) в небето, така че по-късно този (град), в който светлината беше като най-скъпоценен камък, като кристален камък яспис (Апок. 21:11), и който има голяма и висока стена, ще слезе при нас от небето. 87. Научихте за светилото, научихте за стената; сега научи за портите, научи за пазачите. „Той има,” се казва, „дванадесет порти и дванадесет ангела върху тях; на портите са написани имената на дванадесетте племена на синовете на Израил” (Откровение 21:12). На портата са написани имената на патриарсите, а на стената (имената) на апостолите; защото основата на града са апостолите (Откр. 21:14), а крайъгълният камък е Христос, върху когото е издигната цялата сграда. Бог е отвън, Бог е вътре, Бог е навсякъде; тъй като се казва, че градът има Божията слава (Откровение 21:11). Така вие, свети девици, и всички праведници, които пазите (своята) душа в непорочна чистота, сте съграждани на светиите и съжители на Бога. Но вие ще стигнете до това славно отечество само ако започнете да търсите Христос в оградата на този град и влезете (в него) чрез вяра и доблестни (pretiosos) дела, просветени от светлината на патриарсите, имайки апостолите за своя основа и като сте в общение с ангелите. 88. Но как ангелите са пазачите, които премахват булото от чистата душа (Песен 5:7)? За девиците има едно було, а за девойка, скитаща се на площада, има друго. Тя, която търсеше Христос на площада и загуби точно покривалото, което имаше; все пак мъдростта се придобива не на площада или по улиците, а в Църквата. И този воал е може би нашето телесно облекло. Следователно към същите тези (хора) 40 трябва да храним любов (veniamus in gratiam) и да изтъкваме, че Божествената милост се простира върху всички; в края на краищата дори и тези (светските хора) понякога намират Христос, само ако неуморно Го търсят. 89. И така, който търси Христос на леглото си (само да Го търси като онзи, който каза: така си спомних "тебе на леглото си" (Пс. 62:7); ако Го търси през нощта според думите на Писанието: "нощем вдигнете ръцете си към светилището" (Пс. 133:1-2); ако (Го) търси в града, на площада и по улиците - в град именно Нашият Бог, вероятно на площада, където Той седи като съдия на небесната истина, на (тези) улици, където са се събрали дошлите на Господната трапеза) - при такива условия той може да срещне по време на своето търсене ангелите, които пазят Божия град. 90. Освен това, въз основа на естеството на небесните пазачи, можем да формираме концепция за небесния град, за небесното място на вечната справедливост и за улиците - не за тленните (подлости), разбира се, улици, а за тези, които обикновено се напояват в изобилие от този източник, за който е написано: Нека водите на твоя извор текат от теб и нека водите ти да се разлеят по улиците ти (Притчи 5:16). И така, който се стреми по този начин към Христос, той се приближава до ангелите. 91. Но ако някой се приближи до ангелите в резултат на добри дела, тогава защо, може да се попита, този, който достига (ангелите), получава рани? (Това е така, защото) мечът може да бъде добър и раните от такъв меч могат да бъдат добри. Божието Слово също причинява рана, но не вреди. Има рани от добро разположение, има рани от любов; поради което се казва (в Писанието): „Изтощен съм от раните на любовта“ (Песен 2:5). Този, който е постигнал съвършенството, е изтощен именно от раните на любовта. И така, раните на Словото (на Бог) са добри, раните на този, който обича, са добри: раните на приятел са по-полезни от безплатните целувки на врага (Притчи 27:6). Ревека също беше изтощена от любовните рани, която, оставяйки родителите си, отиде при младоженеца (Бит. 24, 58 и сл.); Рахил, която изпитваше ревност към сестра си и обичаше съпруга си, беше изтощена от раните на любовта (Бит. 30:1). Всъщност, тъй като била безплодна, тя завиждала на сестра си, че има много синове; тя беше именно образът на Църквата, за която е казано: „Весели се, неплодна, нераждаща, възкликни и възкликни, ти, която не си раждала” (Ис. 54:1). 92 И така, стражите я намериха и раниха и премахнаха покривалото от нея, тоест те съблякоха черупката на плътските дела от нея, така че тя да може по този начин да намери Христос с отворено, непорочно сърце; Разбира се, никой не може да види Христос в дрехите на философ, тоест в дрехата на суетната мъдрост. И добре е, че дрехите на философа са отнети от нея и по вина на философията тя вече не може да стане обект на ничия плячка (Кол. 2:8). Добре е, че когато се приближава до Христос, завесата се сваля и когато влезе, тя може да види Бога с чисто сърце: защото „блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5:8). И така, като очисти сърцето си, тя намери Словото и видя Бога. 93. И така, търсете (Христос), девица; не: по-добре е всички да Го търсим; в края на краищата душата няма пол и е получила женско име може би само защото се възбужда от по-силна плътска похот, докато самата тя успокоява плътските импулси (impetus carnis) с нежната си любов и умиротворяващо отражение. 94. И така, ние трябва да се молим и да молим Бог, че Той, като добрия южен вятър, ще пожелае да засенчи (ни). Нека Той ни изпрати дихание на небесното Слово: то не пречупва плодоносните дървета със силен вятър, но обикновено ги люлее с лекия си ветрец и мекия си дъх. Затова е писано: “Качи ме на колесницата на Аминадавли” (Песен. 6, 11); в края на краищата нашата душа, докато е свързана с тялото, като някаква колесница с разгневени коне, изисква настойник за себе си; и Аминадав беше бащата на Наасон, който, както четем в книгата Числа (Числа 1:7), беше водач на еврейския народ. Той служи като прототип на Христос, който като истински водач на народа, подобно на шофьор, влизащ в колесница, управлява душата на праведния с помощта на юздите на Словото, за да не я повлекат разгорещените коне в бездната. 95. Наистина има четири страсти, присъщи на (душата), това са, така да се каже, четири коня: гняв, похот, похот и страх. Когато те, разгневени, започват да я отнасят, тя напълно не осъзнава себе си: смъртното тяло натоварва душата и като колесница с разярени коне я отнася против волята й, яростно я хвърля към връхлитащите скърби, докато споменатите плътски страсти не бъдат заглушени от влиянието (добродетелта) на Словото. Тази прозорливост (providentia) на Словото, този вид добър мотиватор, се състои в това, че смъртното тяло, съединено с душата, която сама по себе си (in se) не е подвластна на смъртта, не пречи на нейното развитие. 96. Така че, преди всичко, нека (душата) да укроти тези силни движения на плътта и да ги обуздае с юздата на ума; тогава нека внимава неравномерното й движение да не я оплита като коне, така че (като) добър (кон) да не бъде обезобразена от нечестен, забавена от бавен или обезпокоена от насилствен (кон); всъщност лошият кон се ядосва, натоварва другия, впрегнат в него, и като се втурва насам-натам, счупва колесницата. Добрият водач на такъв кон успокоява, въвежда го в полето на истината и го отклонява от опасни завои. В крайна сметка стремежът нагоре е безопасен, а спускането надолу е свързано с опасност. И тогава онези, които търпеливо понасяха игото на Словото, сякаш заради собствените си заслуги, накрая биват доведени до яслите на Господа, в които храната не е сено, а хляб, който слиза от небето. 97. Тази колесница има колела, за които пророкът каза: „И духът на живота беше в колелата” (Езек. 1:20); това означава, че духовната колесница се движи плавно и леко, без никакви пречки. 98. За да не отслабнем напълно, Божието Слово е призовано в ореховата градина (Песен 6:10), където се намират плодовете на пророческото проповядване и благодатта на свещеничеството, горчиво по време на изкушения, твърдо в трудове и плодотворно в духовни подвизи. Именно тук ореховият прът на Аарон разцъфтява, не чрез силата на естествените си свойства, а чрез скритото действие (на Божественото). И така, нека То да слезе в Неговата градина, за да събере плодовете на вярата, да се наслади на ароматите, да намери небесна храна и да вкуси сладостта на нашия мед, казвайки това: „Набрах смирната си с ароматите и ядох“ хляба си с меда си (Песен 5:1). Всичко това, израснало върху цветя на различни добродетели - тези пчели, проповядващи мъдрост (Притчи 6:8), всичко, което е събрано от обединения труд на тези пчели, светата Църква поставя в пчелните пити - това е храната на Христос. 99. Така че ние имаме всичко в Христос. Нека всяка душа дойде при Него: и страдащата от телесни недъзи, и пронизаната като че ли от ръба на суетната страст, и тази, която макар и още да не е постигнала съвършенство, но в същото време силно се стреми към него с мислите си, и тази, която до известна степен вече е постигнала съвършенство в много добродетели: (с една дума) всяка душа е във властта на Господа, и Христос е всичко за нас. Искаш ли да излекуваш рана - Той е лекар; дали сте подложени на пристъпи на треска - Той е източникът; ако страдаш от несправедливост, Той е справедливост; ако имате нужда от помощ, Той е помощ; Ако се страхувате от смъртта, Той е животът; ти се стремиш към небето – Той е пътят; избягваш тъмнината - Той е светлина; Ако искаш хляб, Той е храна. И така, „вкусете и вижте, че е благ Господ; блажен е човекът, който се уповава на Него” (Пс. 33:9). 100. Тя, която страдаше от кръвотечение, се довери на (Господ) и веднага оздравя; но това е, защото тя се приближи (Него) с вяра (Лука 8:43 и сл.). А ти, дъще, с вяра се докосни поне до полите на дрехата Му. Потокът от суетни страсти, течащ вече като голям поток, ще пресъхне от топлината (излизаща от) спасителното Слово; но това е само ако пристъпиш с вяра, ако ти с непрестанно благоговение пред божествената реч хванеш дори самия край на дрехата си, ако паднеш с трепет в нозете на Господа. Къде са краката на Словото, ако не къде е тялото на Христос? О, вяра, която превъзхожда блясъка на всички съкровища! О, вяра, отличаваща се с по-голяма сила от всички телесни сили; О, вяра, по-спасителна от всички лекари! Щом жената се приближи, тя усети силата и получи изцеление - (и това се случи), както едно око, обърнато към светлината, се осветява, преди да усетите (силата на светлината), така както действието на светлината предусеща нейното възприятие. Едно старо и неизлечимо страдание, срещу което всяко приложение на изкуството и паричните разходи са били безсилни, се лекува само с докосване до ръба на дрехата. И така, дево, и ти, приближавайки се (Христа), трябва да спазваш благоговението на тази жена и да подражаваш на нейното благочестие в (вашата) вяра. 101. И колко голям е талантът в тази, която се срамуваше да се покаже (на хората) и не се срамуваше обаче открито да признае (своите) недостатъци! Не крий и греховете си, открито признай това, което (Господ) вече знае; не избягвайте да се срамувате от това, от което пророците не са се срамували. Чуйте какво казва Еремия: „Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен” (Еремия 17:14). Ето какво каза и тази жена, като докосна полите на дрехата: 41, защото ще оздравее само този, когото Ти изцелиш. 102. Ако някой ти каже (така най-вече се изкушават верните): „Къде е словото Господне? тогава нека дойде“ (Еремия 17:15); дори на Господ - и това беше казано: "Нека сега слезе от кръста и нека повярваме в Него; Той се упова на Господа; нека сега Го избави, ако Му е угодно" (Матей 27:42,43). Така че, ако някой ви каже това подигравателно и иска да ви предизвика към празен разговор, тогава не му отговаряйте; и Христос не искаше да отговаря на такива (хора). Говорете с Христос насаме; всъщност, ако говорите с тези (хора), те няма да повярват; и ако попиташ, няма да ти отговорят. Кажете само на едно Слово: „Не съм се трудил да Те следвам, нито съм пожелал деня на човека” (Еремия 17:16). 103. Това каза онази жена и кървенето спря. Въпреки изтощението си, въпреки болестта си, тя, която дълго време търсеше Христос, все пак каза: „Не си направих труда да Те последвам“. И наистина, последователят на Христос не се уморява, защото Той призовава тези, които се трудят, при Себе Си, за да ги успокои (Матей 11:28). И така, нека Го последваме! И докато Го следваме, няма да изпитаме скръб, защото в Яков няма скръб (Числа 23:21). Също в Исая: „тези, които се уповават на Господа... ще тичат и няма да се уморят” (Ис. 40:31). 104. След това, когато Христос попита кой се докосна до Него (Лука 8:45), не виждате ли, че тя каза: "Защо ме питаш, Господи? Ти знаеш: това, което излиза от устата ми, е пред лицето Ти; Ето защо не се притеснявам да изповядам греховете си. "Нека се посрамят моите гонители", но аз няма да се посрамя (Еремия 17, 18). 105. Петър не се срамуваше да каже: „Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек” (Лука 5:8); ето го, мъдър и твърд човек, станал утвърждение (firmamentum) 42 на Църквата и учител на вярата - единственото нещо, което намираше за полезно за себе си, беше да не се хвали с резултата от добро дело. И затова каза: „Иди си от мене, Господи” (2 Кор. 12:7). Не моли Господ да го остави, а да не се възгордява. 106. И Павел също се хвали с тръна на (неговата) плът, който му беше даден, за да не стане арогантен. Самохвалството е привлекателно: дори Павел се страхува от него; това е опасно: и дори Павел се пази от него. Но този, който се страхуваше да бъде въздигнат от откровенията (които му бяха дадени), не искаше да падне; Ето защо, като храбър воин, той се радва, че чрез телесна рана се е научил да придобива душевно здраве. 106. И вие, когато разберете, че божествените дарове са се излели върху вас и живеят във вас в изобилие, претеглете силата си, благодарете на Бога и погледнете тялото си като корабен баласт, така че дъхът на всяка гордост да не ви върти в такива големи вълни на този свят. Когато мъдрата пчела очаква въздушни течения, тя се издига до прозрачните облаци, като често взема със себе си малки камъчета, така че поривът на вятъра да не наруши лекото движение на крилата й. Павел и Варнава се оказаха в трудна ситуация, когато забелязаха, че са идолизирани (Деяния 14, 12, 13). А ти, девойко, пази се, по примера на тая пчела, да не би дъхът на този свят да насочи твърде високо полета на твоите крила. 107. И душата има своите полети. Затова се казва: Кои са тези, които летят като облаци и като гълъби с пиленцата си? (Исая 60:8) И така, душата има духовни полети; за един кратък миг минава през цялата земя; всъщност мислите на разумните същества са свободни; колкото по-високо и по-близо до божественото се издигат, толкова по-безпрепятствено се носят от всякакви земни тежести. И така, прилепнала към Бога и възвърнала отново очертанията на небесния образ, душата, издигнала се с полет на духовни крила до онова ефирно и чисто място, където може да защити живота си от яростта на конете, гледа с презрение на всичко в този свят; устремена към вечните сили, тя се рее над света. Наистина, истината е над света, любовта е над света, почтеността е над света, доброто е над света, мъдростта е над света; дори да се прояви в този свят, пак е над света. 108 Истината беше по-голяма от света, когато дяволът предложи (на Господ) всичките царства на света и цялата му слава (Матей 4:8). Над света беше Този, който не докосна нищо светско. Затова е казано: „Князът на този свят идва и в Мене – казва той – няма нищо“ (Йоан 14:30). И така, научете се, докато сте в този свят, да бъдете над него: и ако сте в плътта, тогава нека птица да се рее във вас (към небесния свят). Над света е този, който носи Бога в тялото си. 109. Но ние не можем да имитираме Бог. Да подражаваме на апостолите, които светът прие с омраза, защото не бяха от този свят (Йоан 16:19). Имитирайте ги и ги следвайте. Но трудно ли ви е да се издигнете над света с помощта на човешката сила? Вие разсъждавате правилно; та нали апостолите, следвайки Христос, се удостоиха да станат над света не като другари, а като ученици (Негови). Бъдете и вие ученици на Христос, Негов ревностен последовател: и Онзи, Който се молеше за апостолите, се моли за вас. “Не питам само за апостолите”, каза (Христос), но и за тези, които ще повярват в Мен чрез тяхното слово; за да бъдат всички едно." И така, Господ иска да сме едно, за да сме всички над света, за да има една чистота (castitas), една воля, една доброта, една милост. Именно това храни и ускорява полета на душата. 110. И така, нека не бъдем мързеливи и нека се издигнем над земните неща; В края на краищата природата на (нашите) крила е такава, че като правят движение, те придобиват сила за себе си. Полетът става толкова по-лесен, колкото повече душата му се наслаждава; ако винаги следва Бога, ако обича да живее в дома Господен, ако се радва на Неговата радост и се храни от чудесата на небесните сили, тогава тя отхвърля завистта, която няма място сред ангелските лица, тя отхвърля и телесните страсти, които не трябва да оскверняват Божия храм. Тъй като ние сме тези, които съставляваме Божия храм, ние ще отхвърлим светските грижи от себе си. Всъщност гръцките мъдреци са казали, че във всеки разумен човек има способност за мислене (λογιστικ ό ν), способност за сила (θυμηθικ ό ν), способност за желание (ἐ πιθυμητικ ό ν), способност за разбиране (διορατικ ό ν); латинските (признати мъдреци) благоразумие (prudentiam), смелост (fortitudinem), умереност (temperantiam) и справедливост (justitiam). И наистина, благоразумието принадлежи на човешкия разум (rationis), смелостта съдържа в себе си известна сила на твърдостта и презрение към смъртта; умереността, благодарение на връзките на свещената любов и съзерцанието на небесните мистерии, презира чувствените удоволствия; правосъдието, като че ли стои на някакво издигнато място, всичко вижда и всичко разглежда; тя е родена повече за другите, отколкото за себе си; тя има предвид не толкова собствените си ползи, колкото социалния успех. А душата, упражняваща справедливост, съвсем заслужено е изобразена в образа на орел, защото тя, избягвайки всичко земно и напълно издигайки се и стремейки се към небесното тайнство, с цената на правдата постига славно възкресение. 116. Тъй като ни е дадена способност да летим, нека всеки от нас призове върху себе си Божията благодат и, забравяйки това, което е отзад, простряйки се напред, нека се стремим към постигане на целта (Фил. 3:13). Нека бъде далеч от официалните почести, от изкушенията на света, така че, както се разказва в басните за Икар, восъкът се разтопи от топлината на слънцето и (в резултат на това) падащите крила не спират полета му. Наистина, тези легенди не представят (нищо) реално, но с поетично остроумие те искаха да покажат, че за тези със зрял ум е безопасно да летят по света, а младежкото лекомислие, подчинено на страстите на света, поради загуба на криле и загуба на добри дела поради забрава на истината, пада на земята с голяма опасност за себе си. 119. На този кораб Петър лови риба; и един път му се заповядва да лови с мрежи, а друг път с въдица. Голяма мистерия! Очевидно има духовен риболов, в който му е заповядано да хвърли въдицата на учението в суетния свят, за да извади от морето първо мъченика Стефан, който в сърцето си (in interioribus) съдържа собствеността на Христос; всъщност Христовият мъченик е съкровището на Църквата. И така, този мъченик, който пръв се възнесе от морето на небето, този олтарен служител, заловен от Петър, не е изваден с мрежи, а с въдица; за да може да бъде отнесен на небето от потока на кръвта му. Имаше богатство в устата му, когато изповядваше и говореше за Христос. Какво богатство е нашето, ако не Божието Слово? Следователно този, който е по-съвършен с Бога, лови и с мрежи, и с въдица; Той лови с мрежи и куки с въдица (адурат), но много се хващат в мрежите, но само един се избира с въдица. Ех, да можех да глътна тази стръв, за да запали устата ми и с цената на лека рана да ми даде спасение! 120. И така, дъщери, влезте в апостолските мрежи, които са поставени не според волята на човека, а според словото на Бога; Мрежата на духовната мъдрост и учение е небесното царство, защото е писано: „Небесното царство прилича на мрежа, хвърлена в морето“ (Матей 13:47). 121. Днес чухте Господ Исус да казва на Симон: „Отплувайте в бездната и хвърлете мрежите си за улов“ (Лука 5:4). Преди това Петър не плуваше в дълбините, а лови риба в тиха вода. И беше море, но не дълбоко (Лука 5:5): Писанието не познава дълбоко море. Разберете каква е тази дълбочина: „водата е дълбока мъдрост в сърцето на човека“ (Притчи 18:4). Дълбокото сърце е съпруг, в който няма нищо подло. И така, отплувайте в дълбините на медитацията и хванете веслата на вашата вяра, отплавайте в сърцето на съпруга. С тази притча (Господ) призовава Петър в Църквата, когото според Матей Той призовава с такива прости думи: „Идете... и ще ви направя ловци на човеци” (Матей 4:19). 122. Има още едно мистериозно значение (в израза): „Плавайте към дълбините“. Преди, когато (Христос) беше в синагогата, Той стоеше на пясъчния бряг. Водите на евреите не бяха дълбоки. Самарянката дори смята кладенеца за дълбок, когато казва: кладенецът е дълбок, къде искаш да дадеш жива вода (Йоан 4:11). И така, Петър не можеше да плава до дълбините, когато беше от една вяра с евреите, които дори не можеха да черпят вода от кладенец. Затова се казва на Петър: „отплавай в дълбочината“, тоест иди при Христа; все пак Христос е дълбок, за Него Отец казва това на Йоан: „И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния” (Лука 1:76). И така, плувайте към Христос. И чудна е дълбочината, в която е бездната на богатството на мъдростта и познанието на Бога (Рим. 11:33). Плувай в дълбините: Този, който е висок, изследва дълбините и се възвисява. 123. Следователно има дълбоки води - тоест вяра - където е Христос. Дълбоките води са онези, които се боят от Господа: „Водите Те видяха, Боже, водите Те видяха и се уплашиха” (Пс. 76:17). При евреите водата не беше дълбока, защото не беше в сърцето на съпруга. Затова Господ казва: „Тези хора Ме почитат с устните си, а сърцето им е далеч от Мене” (Матей 15:8). Христос обича да обитава в сърцето: „Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). 132. Нека размишляваме по-често върху изкуството на риболова, за да разберем по-пълно добродетелта. (Йоан) беше незначителен работник и стана славен евангелист; той беше беден бедняк и стана много богат в добродетели; той беше безславен и стана скъпоценен чрез (своята) вяра. Колко малко е поверено на рибаря, толкова много му е поверено (сега): в крайна сметка той говори не своето, а Божието. Тълпата му се подчинява; тя изоставя надеждата за светската мъдрост и се стреми повече към духовната мъдрост. Който не е учил закона, но е знаел (всичко) законно, той е закон за себе си; който не е изучавал закона и е разсъждавал отвъд закона, е получил (този дар) от Този, от Когото е дошъл самият закон (Рим. 2:14,15). 133. Каква неочаквана чест? На Господния хълм (Матей 17:1 и сл.) двама рибари са поставени, от една страна, до законодателя, а от друга, до изпълнителя (на този закон). Вижте какъв е този рибар! Моисей, като е изпитал всичко земно и дълбочината на земната мъдрост, се е възнесъл с мислите си дори до небето и звездите; мисълта на този рибар не е помрачена от облаци, не е ограничена от времето, не се занимава с тайните на небесната природа, но, като се издигна над всяка материална природа, видя Словото Божие и видя, че самото това Слово е Бог (Йоан 1:1); (и мисълта) на Петър, с цялата си слабост на плътското зрение, обаче, не се страхуваше, но дори в човека тя разпозна Божия Син (Матей 16:17); така че възприятието на плътта, съчетано с божествената природа (jus) на възприемащия, стана името на Създателя 43. И когато Мойсей казва: “И Бог каза... и Бог го направи” (Бит. I, 3 и сл.), то в случая той сочи към Отца и Сина: Аз още не знаех, но той (вече) знаеше. И наистина, след закона хората се лутаха, но след Евангелието повярваха. Велика е Божията благост, проявена в различни дела. В единия - за това, че е описал света, а в другия за това, че (той) не е познавал света. В евангелския текст няма последни думи. conjugium - бракът идва от думата: jugurn, което означава: ярем. Това се отнася за гностиците и манихеите, които смятат брака за зло, като неморална и неестествена институция. разбира се - монашески дрехи. Vestibulum vocis, буквално: преддверие на гласа. Комуна, обикновен, обикновен - в смисъл на светски, гаден, както се казва в Апокалипсиса. communis castitas – всъщност: обикновена, конвенционална чистота. communis pudicitia – всъщност: целомъдрие в светския, битов смисъл на думата. В текста слав. Библия: „и ти ме водиш в духа“; „и той ме повдигна в духа“ - на руски. превод. тоест плътски, търсещи мъдрост на площадите на този свят.