О девстве (de virginitate)

1. يقولون أنه في العصور القديمة نفذ سليمان مثل هذه الدينونة المجيدة (1 ملوك 3: 16 وما يليها). اقتربت منه امرأتان متقاضيتان؛ إحداهن، في منعطف حرج أثناء النوم، خنقت طفلها وطالبت بطفل شخص آخر؛ أما الأخرى، التي كشفت عن الحب الحقيقي ولم تعرف ذنبها، فقد اعترفت بأن ابنها هو ابنها الشرعي. وبما أن كلاهما تمسك بموقفه بعناد، تردد القاضي في قراره؛ سليمان، بالطبع، لا يمكن أن يكون قاضيا على سر خفي، عندما لم تكن أفكار كلا الخصمين معروفة له بعد. والآن، في حيرة من أمره، أمر بإعداد سيف، وأمر الخدم بالتظاهر بإظهار نظرة حزينة أثناء أداء واجباتهم، وأمر بقطع الطفل إلى نصفين، حتى تتمكن كل أم من الحصول على النصف. عندما سمعت المرأة، التي طالبت بطفل آخر، هذا القرار، لم تظل هادئة فحسب، بل طلبت تشريح الطفل، لأنها لم تهتم بمشاعر الأمومة. على العكس من ذلك، فإن تلك المرأة، التي عرفت طفلها ولم تكن خائفة على الإطلاق من خسارة القضية، بل من فقدان ابنها، أعربت عن قلقها ليس من أجل تعزيتها، بل من أجل الطفل: بدأت تتوسل من الأفضل تسليم الطفل إلى أم شخص آخر دون أن يصاب بأذى، بدلاً من إعادة الطفل المقطوع إلى أشلاء. بعد ذلك، قرر سليمان - لا يمتلك بالطبع عظمة إلهية، ولكن كشخص بسيط تعلم عن المزاج الداخلي (للأم) بمساعدة أدلة واضحة - أنه سيكون من العادل إعادة الطفل إلى تلك التي أظهرت، من خلال حزنها، نفسها أمًا حقيقية، والشخص الذي لم يتأثر بالرحمة تجاه الصبي، حتى في ضوء وفاته الوشيكة، أعلن سليمان غريبًا عنه بطبيعته، لأنه، كما رأى، لم يكن هناك حب له. 2. إذًا لا يخفى الحق؛ ظلت غير واضحة فقط بسبب التظاهر (بأم أخرى)؛ وكانت الأم الطيبة لفترة طويلة في وضع غامض، بينما ظلت في حالة من عدم اليقين بشأن القرار. ورغم أن هذا الحدث قد حدث في الماضي، إلا أنه موصوف لفهمنا، حتى نفهم أن كل شيء خيالي يمكن كشفه وكل خيالي يمكن كشفه. 3. أقول إن هذين الاثنين فقط (بعد كل شيء، قررنا ألا نتحدث عن النساء في هذا المكان)، أقول إن هذين الاثنين يعنيان الإيمان والإغراء. أقول إن التجربة هي منذ البداية مذنب الخطيئة العالمية (الشيوعية): بعد أن فقدت ذريتها بسبب الرذيلة في العلاقات الجسدية والنوم الروحي، تحاول سرقة ثمار ذرية غريبة عنها. لذلك، عندما يقيد (الإنسان) بالإغراء، يتذبذب إيمانه (وهذا يحدث حتى) حتى يظهر سيف المسيح حركات النفس السرية. أي نوع من سيف المسيح هذا؟ وهذا هو السيف الذي كتب عنه: جئت لأحمل سيفًا إلى الأرض (متى 10: 34). وهذا هو السيف الذي كتب عنه: "وأنت سيجوز سلاح في نفسك" (لوقا 2: 35). اكتشف أي نوع من السيف وأي نوع من الأسلحة هو: "الكلمة..." يقول (الرسول) "حية وفعالة وأمضى من كل سيف ماض، وينفذ إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ" (عب 4: 12). السيف الصالح هو كلمة الله: صالح بمعنى أنه، كباحث في القلب والكبد، يمكنه أن يفصل الأكاذيب عن الحقيقة، ويخترق نفوس الناس، ولا يدمرهم، بل يخلصهم. 4. فهذا ما يمكن أن يقال على أساس سفر الملوك، ويضاف أيضًا (إلى هذا) على أساس ظروف القضية، مأخوذة من التاريخ، مأخوذة من شهادة الوعي، ومستخرجة من الإيمان. سننظر الآن إلى عدد من المقاطع من سفر القضاة التي تناولناها. بالطبع، لم يتم ارتكاب جريمة القتل من أجل محادثة خاملة. ولكن دعونا نكرر القصة نفسها. 5. كان لليهود قاض اسمه يفتاح. وإذ كان قلقًا من عدم اليقين بشأن حالة القتال وخائفًا من النتيجة المجهولة للمعارك، قطع نذرًا من هذا النوع (قض 11، 30، 31): إذا طرد أعداءه، فإنه يقدم ذبيحة لله رئيس كهنة نصرته، أول من يخرج للقائه من أبواب بيته. وهكذا، بعد أن انتصر في المعركة وطرد العدو، عاد إلى المنزل؛ وبعد ذلك، على أبواب المنزل، تخرج ابنته لمقابلته، مليئة بالحب و(لا شيء) تعرف عن النذر. تذكر الأب على الفور وعده، وعندما فكر فيه، بدأ يندم لأنه أقسم على الوفاء بواجب نذره. وقال: "ويل لي يا ابنة... لقد ضربتني... فتحت لك فمي أمام الرب". فقالت: "يا أبتاه، فتحت لي فاك أمام الرب، افعل بي ما تكلم به فمك" (قض 11: 35 وما يليها). وطلبت التأجيل، ولكن لمدة شهرين فقط، حتى دخلت الجبل وناحت عذريتها. فلما مضى الشهران رجعت إلى أبيها. لقد أوفى بنذره: هذه هي الكلمات التي يجب التعبير عنها، لأن الكتاب المقدس لم يخبرنا عن الوفاء الفعلي بالنذر وتجنب ذكر قتل أحد أفراد أسرته. 6. إذن ماذا؟ هل سنوافق على هذا؟ مستحيل. لكن في الوقت نفسه، على الرغم من أنني لا أوافق على القتل، إلا أنني ألاحظ الخوف والقلق في نفسي عندما أفكر في كسر نذري. علاوة على ذلك، قيل أيضًا لإبراهيم: الآن علمت أنك تحب الرب إلهك، لأنك لم تشفق على ابنك الوحيد (تك 22: 12). إذن لديك شهادة تعلمك أنه لا يجب أن تظهر الخوف من الوعد الذي لا بد أن يخلف على أي حال. في الواقع، في نفس المكان (من الكتاب المقدس) ذكر بوضوح أن القتل لا يرضي الله؛ وبدلاً من الابن يُقدم كبش (تك 22: 13)، ليكون ذبيحة بدل الابن. 7. وبالتالي، كان ليفتاح قدوة يمكن أن يتبعها في الاقتناع بأن دم الإنسان لا يرضي الرب. وفي الواقع، في قول واحد (نفسه) موجه إلى إبراهيم، يعلم الرب أنه يجب أن نضع في المقدمة الطاعة الدينية، وليس حياة (تحية) الأطفال: يجب على الآباء تقديم (تقدمة) الأطفال لله، ولكن في نفس الوقت لا ينبغي أن يذبحوهم. وفي هذه الحالة بالتحديد، عندما كانت الابنة تشعر بقلق عميق بشأن نذر والدها، لماذا لم يتردد الأب في قتل ابنته؟ وبما أنها منعت كذب والدها، فلماذا لا يمنع الأب موت مثل هذه الابنة؟ 8. سيقول قائل: لأي غرض لا يسمح الله بحدوث القتل في حالة ما، بل يسمح به في حالة أخرى؟ هل الله جزئي حقاً؟ لا، بل على العكس، فهو يهتم بالمزايا والفضائل. بالطبع، بينما ظلت النصيحة غامضة، كان ينبغي أن يوضح سفر الرؤيا كيف كان من الضروري التصرف في هذه الحالة وما الذي يجب أن يكون مثالاً في حالات أخرى. ولكن بما أن المثال سبقه، فإن سفر الرؤيا لم يعد يعتبر أنه من الضروري (تقديم التوضيحات): لقد أظهر مثال حدث سابق بالفعل كيف كان يجب على المرء أن يتصرف. 9. أو ربما لأن (هذا حدث) أن طبيعة المزايا لم تكن هي نفسها، وبالتالي الأحداث نفسها. حزن الأب وبكت الابنة. كلاهما شكك في الرحمة الإلهية. لم يحزن إبراهيم ولم يراع مشاعره الأبوية. ولما سمع الكلام الإلهي، لم يؤجل الذبيحة، بل أسرع إلى إتمامها. لم يتردد إسحاق (تكوين 22: 3 وما يليها) عندما تبع أباه، وبالكاد كان مسرعًا وراءه؛ لم يبكي عندما كان مقيدًا، ولم يطلب تأخيرًا عندما تم وضعه (على المذبح). حيثما يكون الإيمان أكثر حيوية، تكون الرحمة أكثر وفرة. ومن الجيد أن إسحاق لم يندب فعل أبيه، بل كان ضحكة أمه (تك 21: 6). في ضوء هذا التصميم الناري على الذهاب إلى الذبح، أمر بالتضحية بكبش بدلا من إسحاق، لأنه هو نفسه لم يؤجل تضحيته؛ لم يشك في الرحمة الإلهية، ولم يقلق من هلاكه كذبيحة. لذلك، لم يتم العثور على من يمنع الأب من هذا الشعور القاسي، لأن الجميع اعتبروا واجبهم في تنفيذ الأمر المعلن. 10. فتذبح ذبيحة الدم ولا يتدخل فيها أحد. يتم التضحية بالعفة، وهناك من يضع عقبة أمام ذلك. يقطع الأب وعدًا بقتل أحد أفراد أسرته ويفي به. يحكم الأب على ابنته بالعذرية، والدافع لمثل هذه التقدمة المقدسة يقابل بالعداء. هناك تسفك الابنة دمها بحزن وفاءً لقسم أبيها، ولكن عندنا مثل هذا الوعد التقي (مثل العذرية)، حتى في ضوء الهبة الطبيعية وفي ضوء إرادتنا، لا يُسمَح به. 11. حتى نحن متهمون بهذا الأمر. لماذا بالضبط؟ هل لأننا نحرم الزواج غير المشروع؟ ولكن في هذه الحالة، ليُتهم يوحنا المعمدان بنفس الشيء. وفي الوقت الذي قد لا نحتوي فيه أي شيء يستحق الثناء في أنفسنا، يعتبرون أنه من الممكن أن يدينوا فينا فقط ما نال استحسان النبي. فهل ذكرنا صاحب التسبيح حقا لنعيبه؟ هل تذكرون لماذا قبل الاستشهاد؟ وكان سبب معاناته هذا. قال: "لا ينبغي لك أن تتخذها" زوجة (متى 14: 4). فإذا كان هذا في زوجة الرجل فكيف يقال في العذراء المحرمة! فإذا كان هذا ما قيل للملك، فكيف يقال للأفراد! الحمد لله أنه لا يوجد هيرودس هنا؛ أوه، لو لم يكن هناك هيروديا. 12. فهل كان من المستحيل حتى الحديث عن العذرية؟ ولكن لماذا إذًا مكتوب: "اقضوا لليتيم وابرروا الأرملة" (أش 1: 17)؟ ولماذا كتب أيضًا: "أبو الأيتام وقاضي الأرامل" (مز 67: 6)؟ فهل لهذا السبب نتخلى بل وندين أولئك الذين استسلموا للعفة والبراءة؟ 13. ولكن حتى بين الوثنيين أنفسهم، عند مذابحهم القربانية، عادة ما تُحترم الحياة العذراء؛ ليس لديهم أي استحقاق حقيقي، ولا أفكار عفيفة؛ لكن العذرية الجسدية تمجد بينهم. إذًا لن يحفظ أحد العذارى من الطقوس الوثنية، بل ستُلغى العذرية من كنيسة الله؟ هناك يضطرون (إلى العذرية) لأنهم لم يتعلموا فيها؛ وهنا (على العذرية) يوجد تحريم، لأنه كان من المستحيل أن نبقى جاهلين به؟ هناك يرفضون الزواج من خلال المكافآت، ولكن هنا سيتم إجبارهم على الزواج من خلال الفوضى؟ هناك يستخدمون العنف للقبض على العذارى، ولكن هنا يستخدمون العنف لمنعهن من أخذ النذر؟ ويمكن للكاهنات الامتناع عن ممارسة الجنس، والذي حتى بالموت، إذا لزم الأمر، لا ينتهك، ولكن الحكم على نفسه بالعفة (معنا) سيعاقب؟ 14. لاحظ أن العذارى تشرفن برؤية قيامة الرب أمام الرسل. على الأقل هذا ما تعلمه قراءة اليوم. عندما تم وضع جسد ربنا يسوع المسيح (يوحنا 19 ، 41 ، 42) ، كما يقول يوحنا ، في قبر جديد - وضع يوسف جسد الرب ، وفقًا لكتاب الإنجيلي متى ، في قبره (متى 27 ، 25 وما يليها) - ثم كانت العذارى أنفسهن شهودًا (لهذا الدفن). وقد تحدث متى جيدًا عن القبر الجديد، حتى لا يظن أحد أن المسيح قام في القبر القديم. وحسن أيضًا أنه وُضع بوحي الروح في قبر رجل صالح. لأن المسيح قام من بين الأموات في حالة متجددة (in novo Effectu). ومن الجيد أيضًا أن يكون التابوت، كما يقول الكتاب المقدس، ملكًا لشخص آخر؛ لأن الرب لم يطلب قبره. لتكن لهؤلاء قبور تحت ناموس الموت. منتصر الموت لم يكن له قبره الخاص؛ من نال كأس النصر بموته لم يكن بحاجة إلى قبر مميت. فرأت مريم قيامة الرب؛ وكانت أول من رآه وصدقه. كما رأت مريم المجدلية، رغم أنها أبدت ترددًا. 15. هنا يجب أن تنتبهي إلى السؤال المهم التالي: أنتِ أيتها العذارى، لا تشكين في قيامة الرب. انظر: الاستحقاق لا ينتج عن عذرية الجسد فحسب، بل أيضًا عن طريق نقاوة الأفكار. في الواقع، لم يُسمح لمريم المجدلية أن تلمس الرب لأنها ترددت في إيمانها بخصوص القيامة. فالمسيح يلمسه من يلمسه بالإيمان. 16. المجدلية "واقفة عند القبر (في الخارج) وبكت" (يوحنا 20: 11). والذي هو في الخارج يبكي. الذي بالداخل لا يعرف كيف يبكي. تبكي لأنها لا ترى جسد المسيح وتظن أنه مفقود، بحجة أنها هي نفسها لا تلاحظه. إذًا مريم في الخارج (القبر)، لكن بطرس ويوحنا لم يكونا خارجًا (القبر). فأسرعوا وجاءوا (إلى القبر)، ولذلك لم يبكون، بل خرجوا بفرح. التي لم تدخل (التابوت) بكت ولم تصدق وظنت أن الجسد قد أُخذ بالمكر، وحتى عندما رأت الملائكة لم تعتقد أنها بحاجة إلى الإيمان. ولهذا يقول لها الملائكة: "يا زوجتي، لماذا تبكين؟ من تبحثين" (يوحنا 20، 13، 15)؟ هذا ما تقوله الملائكة، وقد كرر الرب هذا (السؤال) فيما بعد بنفس الكلمات؛ وذلك لتعلم أن كلام الملائكة هو وصايا الرب. 17. ثم كرر الرب نفس الكلام الذي قلته قائلا: «يا امرأة، لماذا تبكين، عمن تبحثين؟» والتي لم تصدق هي الزوجة. لأن من يؤمن ينمو إنساناً كاملاً إلى قياس قامة المسيح (أفسس 4: 13). يقول: "زوجة"، ولكن هنا ليس الجنس هو الذي يُدان، بل الشك. ومن الجيد أن المرأة شككت، والعذراء آمنت بالفعل. "لماذا تبكين؟ "- هذا يعني: أنت، عدم الثقة في المسيح، هو سبب البكاء على نفسك، أنت مذنب التنهدات. أنت تبكي لأنك لا ترى المسيح: آمن به ورأيه. المسيح قريب (أنت)؛ فهو لا ينسحب أبدًا ممن يطلبونه. "لماذا تبكي؟" - وهذا يعني - ليست الحاجة إلى الدموع، بل الإيمان الحي الذي يستحق الله. لا تفكر في البشر، ولن تبكي؛ لا تفكر في الأشياء القابلة للتلف، ولن يكون لديك سبب للبكاء. لماذا تبكي عندما يكون الآخرون سعداء؟ 18. "عمن تبحث؟" أي: ألا ترى أن المسيح قريب منك؟ ألا ترى أن المسيح هو قوة الله، وأن المسيح هو حكمة الله، وأن المسيح قداسة، وأن المسيح طهارة، وأن المسيح طهارة، وأن المسيح مولود من العذراء، وأن المسيح هو دائمًا من الآب، مع الآب وفي الآب، وأنه مولود وغير مخلوق (غير واقع)، وأنه ليس من دون جيل، بل محبوب دائمًا، إله حق من إله حق؟ 19. يقول: "أخذوا السيد من القبر ولست أعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 13). أنت مخطئة أيتها المرأة، عندما تظنين أن المسيح أُخرج من القبر بواسطة آخرين، ولم يقوم بقوته الخاصة. لا، لم ينزع أحد قوة الله، ولم ينزع أحد حكمة الله، ولم ينزع أحد الطهارة المجيدة. كلا، إن المسيح لا يُنقل من قبر الأبرار، ومن عزلة عذرائه، ومن مخابئ الفكر التقي. وإذا أراد أحد أن يحمله بعيدًا، لم يقدروا أن يفعلوا ذلك. 20. فقال لها الرب: "يا مريم انظري إليّ 30" (راجع يوحنا 20: 16). وبينما لم تؤمن كانت امرأة؛ وعندما تبدأ في تغيير مزاجها تسمى مريم، أي أنها تتلقى اسم التي ولدت المسيح؛ فهي، في النهاية، النفس التي تلد المسيح روحياً. قال: «انظر إليّ». من نظر إلى المسيح صحح. ومن لا يرى المسيح فهو مخطئ. 21. فالتفتت ورأت (عليه) وقالت: يا سيدي، ماذا يعني المعلم؟ من ينظر (إلى الرب) يتحول؛ ومن يستدير ينظر (إليه) باهتمام أكبر. من يراه ينجح. ولهذا السبب تسمي المعلم الذي اعتقدت أنه مات وتتحدث إلى المعلم الذي اعتقدت أنها فقدته. 22. يقول: "لا تلمسوني" (يوحنا 20: 17)، أي مع أن بداية التصحيح قد بدأت، إلا أن شعور المتردد لا يمس المسيح. يقول: "لا تمسوني"، أي لا تمسوا قوة الله وحكمة الله والطهارة المجيدة والطهارة الكريمة. 23. ولكن "اذهبي إلى إخوتي". أليس هذا يعني أن نقول: لا تبكوا عند الدخول؟ اذهب إلى خدام الله المختارين والأكثر احتراماً "وقل لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم". ألا يعني هذا أن نقول: أيتها الزوجة، لا تسألي هنا؟ اسألوا الذين هم أكملون، وليخبروكم ما هو الفرق بين أبي وأبيكم. لأن الذي هو أبي بالميلاد الإلهي هو أيضاً أبوكم بالتبني. بهذه الكلمات: "إلى أبي"، انفصل ابن الله عن الخلائق. بقوله: "إلى أبيك" أشار إلى نعمة التبني الروحي. وبنفس الطريقة يشير بعبارة "إلى إلهي" إلى سر تجسده، حتى الذي له أب بالطبيعة يُدعى إلهًا بسبب سر التجسد. وعندما يقول أيضًا: "ولإلهك" يشير إلى نجاح عمله فينا. 24. وحقاً، أصبح المسيح إلهنا من أجلنا ولهذا تألم (من أجلنا)، لأن العذارى، من أجل الحفاظ على استقامتهن - ناهيك عن أشياء أخرى - على استعداد للتضحية بحياتهن. لا أقول شيئًا عن السبب، ولا أقول شيئًا عن الشخصية؛ لأنه حيث تكون نعمة الرب، ينبغي أن يكون سلام الرب أيضًا. أنا لا أتهم أحداً علناً، بل أخرج للدفاع عن نفسي. نحن متهمون، وإذا لم أكن مخطئا، فإن معظمكم هم المتهمون علينا. أود أن أكشف عن مزاج هؤلاء (المتهمين) أكثر من أن أشير إلى أسمائهم. وسبب الاتهام (أنا) هو أنني أميل إلى الطهارة العذراء. ومن يقبل ذلك على مضض فقد خان نفسه. 25. يقولون أنتم تعلمون البتولية وتميلون إليها كثيرا. آه ليتني أُدين بهذه الجريمة، آه ليتأكد أثر هذه الجريمة العظيمة! لن أخاف من الازدراء إذا علمت أن معتقداتي لها تأثير. وآه، لو كنت ستدينني بشكل أفضل بالأمثلة، ولا تدهشني بالكلمات! وأنا أخشى فقط أن يتبين أنني أحاطت نفسي بالخونة الذين يمجدونني بمدح غريب عني. 26. يقولون أنتم تمنعون الفتيات من الزواج من اللاتي قدستهن الأسرار المقدسة والذين حكموا على أنفسهن بالعفة. آه، حتى أتمكن من منعهم من الزواج! آه، ليتني أستطيع أن أستبدل شعلة الزفاف بحجاب العفة المقدس! هل يبدو حقًا أنه من غير المستحق عدم تحويل العذارى المكرسات من المذابح المقدسة للزواج؟ وهل يجوز لمن يحق له اختيار عريسه أن يفضل الله؟ لذلك، فإن الوضع بالنسبة لي يتغير: ما كان يعتبر دائمًا شرفًا للكهنة، أي زرع بذور العفة، والتحريض على الرغبة في العذرية - كل هذا يُنسب لي على أنه عار. 27. أسأل لماذا يتم إدانة (الدعوة إلى العذرية): هل لأنها غير شريفة، أم لأنها جديدة، أم لأنها غير مجدية؟ وإن كانت غير صادقة، فهذا يعني أن نذور الجميع غير صادقة، فحياة الملائكة التي تشبهها نعمة القيامة غير شريفة؛ فإن الذين لا يتزوجون ولا يتزوجون يكونون مثل ملائكة في السماء (متى 22: 30). وعلى كل حال فإن الذي يدين (دعوتي إلى البتولية) يدين أيضًا الرغبة في القيامة. ولكن ما وضع للناس من ثواب لا يمكن أن يكون قبيحًا؛ ولا يسع المرء إلا أن يعجب بجمال ذلك الشيء الذي تظهر حقيقته من خلال ثماره ووعوده. 28. إذًا فإن الدعوة إلى البتولية لا يمكن أن تكون قبيحةً. ولكن أليس هذا شيئا جديدا؟ نحن، بالطبع، ندين بحق كل تلك البدع التي لم تكن تعاليم المسيح، والمسيح هو الطريق للمؤمنين. لذلك، إذا لم يعلّم المسيح ما يشكل تعليمنا، فسنعتبره مخزيًا. لنتأمل فيما إذا كان المسيح قد علَّم العفة أم أنه رأى ضرورة رفضها. ويقول: "وهناك خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات" (متى 19: 12). إذًا يوجد جيش مجيد يحارب عن ملكوت السماوات. لذلك، حتى في ذلك الوقت، علَّم الرب أنه يجب أن تكون هناك رغبة طاهرة في العفة. 29. ثم لاحظ الرسل أن (العفة) تتفوق على (الفضائل الأخرى)، فقالوا: "إن كان هذا حق الرجل نحو امرأته، فخير ألا يتزوج" (متى 19: 10). بهذه الكلمات عبروا عن حكمهم بأن عبء العبودية الزوجية ثقيل، ولذلك فضلوا عطية (gratiam) العفة الحقيقية. لكن الرب إذ عرف أن العفة المعلنة للجميع يجب أن تكون موضوع تقليد للقليل، قال: "ليس كل إنسان يقبل هذه الكلمة، بل الذي أُعطي لها" (متى 19: 11)، أي: العفة ليست من نصيب الجمهور (الناس) وليست ظاهرة عادية؛ ولا يُعطى من أجل الضعف، بل يُعطى بسبب الفضيلة. أخيرًا، عندما قال: "وهناك خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات" (متى 19: 12)، قال هذا لكي يُظهر أن هذا (مظهر العفة) ليس خاصية فضيلة عادية: "من يستطيع أن يحتويه، فليتسع له". 30. وهكذا، بعد هذه الكلمات، يتم جلب الأطفال للبركة، الذين، بما أنهم لم يتورطوا في الرذيلة، من خلال براءتهم في سنهم، احتفظوا بموهبة العفة. في الواقع، ملكوت السماوات ينتمي إلى أولئك الذين، من خلال جهل الرذيلة، يقتربون من النقاء الطفولي، كما لو كان، طبيعة طفولية. لذلك فإن البتولية تتم الموافقة عليها حتى بالصوت السماوي، وبحسب وصايا الرب يجب على المرء أن يجتهد فيها. 31. بناءً على هذا المقطع، دعونا نتبع نداء الصوت الإلهي. صحيح أن (المسيح) ذكر أعلاه أن الزواج لا ينبغي فسخه إلا بسبب الزنا، لكنه أضاف في كلمات لاحقة (الفكرة) عن جمال العفة وعطيتها (متى 19: 9) لكي يعلم أن الزواج لا ينبغي إدانته، بل احترامه، ولكن الرغبة في العفة يجب أن تظل مفضلة على الزواج. وفي الواقع، من الذي يبتعد عن الحقيقة حتى يدين الزواج؟ ومن هو الذي يتجاوز حدود العقل بحيث لا يلاحظ مصاعب الزواج؟ ففي النهاية، "غير المتزوجة والعذراء تهتمان في ما للرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا، وأما المرأة المتزوجة تهتم بالعالم كيف ترضي رجلها" (1 كو 7: 34). 32. وعلى الرغم من أن (المرأة) عند الزواج لا ترتكب خطيئة، إلا أنها بالإضافة إلى الأحزان المشار إليها، ستعاني أيضًا من الآلام الجسدية التالية: آلام الإنجاب الشديدة والمخاوف الصعبة بشأن تربية الأبناء وتعليمهم. وقد تم تحديد ذلك مسبقًا حتى لا يتهربوا من العقوبات (injuriis) من هذا النوع؛ وفي الوقت نفسه، يقول الكثيرون، بعد أن عانوا من آلام الولادة، إنهم يخجلون من الزواج؛ (حتى) والعديد من (الأزواج) لا يستطيعون تحمل أعباء الزواج والابتعاد عن أزواجهم بسبب المشاعر العدائية. ولكن لهذا قال الرسول أعلاه: ""هل أنت ملتصق بامرأتك؟ لا تطلب الطلاق"" (1 كو 7: 27). وهو يقول حسنًا: "متحدون"، لأن الزوج والزوجة مرتبطان ببعضهما البعض، إذا جاز التعبير، بنوع من التزام الحب، ومقيدان ببعضهما البعض، إذا جاز التعبير، ببعض أغلال الحب. 33. إذاً رباط الزواج صالح، لكنه مع ذلك رباط. الزواج صالح، لكنه مع ذلك مأخوذ من كلمة: نير 31 هو نير العالم، لأن (فيه) رغبة في إرضاء الزوج أكثر من الله. ولكن لا تزال الجروح التي تأتي من القلب جيدة ويجب تفضيلها على القبلات. في الواقع، توبيخ الصديق أكثر فائدة من قبلات العدو (أمثال 27: 6). فيجرح بطرس (متى 26: 51)، ويقبل يهوذا (متى 26: 49)؛ لكن قبلة الأخير بمثابة إدانة له، وجرح الأول يقوده إلى التصحيح؛ وفي قبلة الأخير ينسكب سم الخيانة، وتغسل دموع الأول الجريمة. لذلك، لكي تشير الكنيسة في الكلام النبوي إلى النتائج الطيبة لجراحات المحبة، تقول في نشيد الأنشاد: "لأني أعييت من المحبة" (نش 2: 5). 34. فمن اختار الزواج فلا يدين العفة. ومن يتبع العفة فلا يدين الزواج أيضًا. بعد كل شيء، أدانت الكنيسة منذ فترة طويلة المترجمين المعارضين 32 لهذا الرأي (الأخير)، أي أولئك الذين يجرؤون على تشويه الزواج. استمع إلى ما تقوله الكنيسة المقدسة: "تعالوا يا أحبائي لنذهب إلى الحقل، لنبيت في القرى، وفي الصباح ندخل إلى كروم لنرى هل أزهر الكرم" (نش 7، 12، 13). إن في الحقل ثمرًا كثيرًا، ولكن ذلك (الحقل) أفضل الذي كثر فيه الثمر والأزهار. هذا هو بالضبط حقل الكنيسة الغني بالمواهب المتنوعة (copiis). هنا ترى النسل يزدهر بزهرة العذرية، وهناك، كما لو كان في قطع الغابة، يزدهر الترمل بقوة؛ في مكان آخر، سترى، كما لو كان، حقل كنيسة، يملأ صوامع العالم بثمار الزواج الوفيرة، (سترى) ورذائل الرب يسوع تلك، التي تفيض بالثمر (fetibus)، كما لو أن الكرمة قد تم تقديمها للزواج - تلك الرذائل التي تنمو فيها هبة الزواج الأمين (fidelis) بكثرة. 35 فشهوة العفة ليست مخجلة ولا جديدة. دعونا نرى ما إذا كان من الضروري الاعتراف بأنه ضار؛ بعد كل شيء، سمعت أن البعض قال إنه (بفضل الرغبة في العذرية) يمكن أن يهلك العالم، ويمكن أن ينتهي الجنس البشري، وقد تضعف روابط الزواج. أسأل: هل كان أحد يبحث حقا عن زوجة ولم يجدها؟ هل كانت هناك حروب من أجل فتاة؟ و هل مات أحد بسببه؟ وفي الوقت نفسه، بسبب الزواج، هذا ما يحدث: يجب القبض على عشيق الزوجة، ويجب استدعاء الخاطف للقتال. وكل هذا تسبب دائما في ضرر للدولة. لم يُدان أحد بسبب العذراء المكرسة؛ بعد كل شيء، لا يتم تقييد العفة بالعقاب، بل على العكس من ذلك، فهي تزيد بالتقوى (الدين) ويحميها الإيمان (الإيمان). 36. إذا كان أي شخص يعتقد أن الجنس البشري يتناقص نتيجة لتكريس العذارى، فلينتبه إلى الظرف التالي: حيث يوجد عدد قليل من العذارى، يوجد عدد أقل من الناس؛ وحيث تكون الرغبة في العفة أقوى، يوجد عدد أكبر نسبيًا من الناس. أنظر كم من (العذارى) كنيسة الإسكندرية وكنيسة المشرق كله وكنيسة أفريقيا تُكرّس لهم عادة سنوياً. يولد عدد أقل من الناس بيننا مقارنة بعدد العذارى المكرسات هناك. وبحسب تجربة الكون نفسه، فإن نمط الحياة العذراء لا يعتبر ضارًا، خاصة بعد أن جاء الخلاص من خلال العذراء، مخصبًا الأرض الرومانية. 37. وإذا كان أي شخص يعارض (العفة)، فعليه في هذه الحالة أيضًا أن يعارض الزوجات في أن يعيشن حياة عفيفة، لأن سلس البول (النساء) يمكن أن يلدن في كثير من الأحيان. لا ينبغي لأحد أن يظل مخلصًا لزوجها أثناء غيابه حتى لا يضر ذريته المستقبلية ولا يفوت سن الإنجاب المتكرر. 38. لكن (سيقولون) بعد ذلك يصبح الطريق إلى الزواج أكثر صعوبة بالنسبة للشباب. حسنًا، ربما هذا أفضل؟ بهذا السؤال بالذات أسمح لنفسي أن أتوجه إلى أولئك المقتنعين بضرورة عرقلة الحياة العذراء. يجب أن نحدد من هم هؤلاء (الأشخاص) بالضبط: أولئك الذين لديهم زوجات، أو أولئك الذين ليس لديهم (هم)؟ إذا كان هؤلاء هم الذين لديهم زوجات، فلا داعي للخوف؛ ففي نهاية المطاف، لم يعد بإمكان زوجاتهم أن يصبحن عذراوات. إذا كان هؤلاء الأشخاص الذين ليس لديهم زوجات، فلا يمكن الإساءة إليهم أيضا، لأنهم ما زالوا يعتمدون فقط على الزواج من شخص لا ينوي الزواج. أو ربما الآباء المنشغلون بزواج بناتهم يجدون صعوبة في احتمال تكريس العذارى؟ لكن في الواقع ليس لديهم ما يخشونه، فقط إذا اتبعوا نصيحتي. ومن بين القلائل (البنات البكر)، فإنهن أكثر عرضة للزواج. 39. يقول الكثيرون أيضًا أن الفتيات بحاجة إلى تغطية سن 33 عامًا في سن أكثر نضجًا. كما أنني لا أنكر أنه يجب الحذر في أمر المباشرة، وألا تستر الفتاة نفسها باستهتار. وعلى الكاهن أن يتصرف بحذر، وأن ينتبه إلى السن، بل إلى سن الإيمان والتواضع. دعه يحول نظره إلى نضج التواضع، ويجد الحزم ذو الشعر الرمادي، واستقرار الأخلاق الخرف، وسنوات التواضع، وروح البراءة - وعندها فقط (يكرسها) إذا (في نفس الوقت) كانت حماية والدته موثوقة ورعاية من حوله حكيمة. فإذا كان هذا كله (واضحاً)، فهذا يعني أن العذراء ليس لديها نقص في الشيب؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلتعتبر الفتاة لا تزال صغيرة، ولكن لصفاتها الأخلاقية، وليس لسنواتها. 40. إذن، السن الصغير نسبيا ليس عائقا (للبدء)، ولكن الروح (للفتاة) تؤخذ بعين الاعتبار. بلا شك، لم تكن الشيخوخة، بل الفضيلة هي التي تمجد ثيكلا. ولماذا يجب أن أتوسع أكثر، إذ يمكنك في أي عمر أن تكون مرضيًا لله وتكون كاملاً للمسيح؟ باختصار، نعتقد أن الفضيلة ليست بمثابة ملحق للعمر، ولكن على العكس من ذلك، عصر الفضيلة. ولا تتعجب من اعتراف الفتيات الصغيرات، إذ يمكنك أن تقرأ عن معاناة الشابات؛ بعد كل شيء، مكتوب: "من فم الصبي والبويل سبحت" (مز 8: 3). هل سيبدو لنا أمرًا لا يصدق حقًا إذا اتبع الشباب عفة من يعترف به الأطفال من خلال استشهادهم؟ نحن نعتبر أنه أمر لا يصدق أن تتبع العذارى القادرات على الزواج المسيح إلى ملكوته، بينما يتبعه حتى الأطفال إلى البرية؛ ففي النهاية، كما نقرأ، أطعم أربعة آلاف شخص خمسة أرغفة "ما عدا النساء والأولاد" كما يقول (الإنجيلي) (متى 14: 21). 41. فلا تمنعوا إذن الأطفال أن يأتوا إلى المسيح، لأنهم هم أيضاً قبلوا الاستشهاد من أجل اسم المسيح: "لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" (متى 19: 14). الرب يدعوهم وأنت تمنعهم؟ بعد كل شيء، قال الرب عنهم: "لا تمنعهم من أن يأتوا إلي". لا تمنعوا العذارى الذين كتب عنهم: "لذلك أحبتك العذارى" (نش 1، 2) وأدخلوك إلى بيت أمهم (نش 8، 2). أخيرًا، لا تُخرجوا الأطفال حتى من محبة المسيح: حتى أولئك الذين كانوا مسجونين في بطن أمهاتهم شهدوا عنه في ابتهاج نبوي (لوقا 1، 41). 42. حتى في بداية (وجود) الكنيسة، كانت الجموع (من الناس) تبحث عنه. لأي سبب؟ لأنه "وضع على يديه، كما يقال، فأبرأهم" (لوقا 4: 40). ولا يتم اختيار مكان (خاص) ولا وقت (خاص) للشفاء. فالشفاء لا ينبغي إهماله في أي وقت وفي أي مكان. الملاك يرحب بمريم في البيت (لوقا 1: 28)؛ وفي البيت مُسح داود كنبي (1 صم 16: 3). والمسيح يشفي في كل مكان، يشفي في كل مكان: في الطريق، في البيت، في الصحراء. وفي الطريق، التي لمست هدب ثوبه، شُفيت (متى 9: 20)؛ ابنة رئيس المجمع قامت في البيت (متى 9: 25)؛ شُفي جمع (كامل) في الصحراء. وأخيرًا نقرأ ما يلي: "ولما غربت الشمس، قدمهم إليه جميع السقماء بأمراض مختلفة، فوضع يديه على كل واحد منهم فشفاهم" (لوقا 4: 40). فشفى في البرية وعندما غربت الشمس، وشفى بوضع يديه ليظهر نفسه كإله وإنسان. لم يكن الأمر عبثًا، لذلك، عندما جاء اليوم بالفعل، كانت حشود من الناس يبحثون عنه. 43. أنا أهتم بالنظام. عندما تغرب الشمس، يُقدم المرضى إلى المسيح؛ ولما جاء النهار، بدأت حشود من الناس يبحثون عنه. وفي الواقع، متى يوجد المسيح، إن لم يكن أثناء النهار؟ ومن يسلك في النور لا يحيد عن المسيح. وهكذا ظل الليل مدويًا بأنات المرضى، والنهار يحمل الإيمان للشعب والفرح للشفاء، ليتم ما هو مكتوب: "في المساء يسكن الحزن وفي الصباح فرح" (مز 29: 6). وفي الواقع، أي فرح يمكن أن يكون أعظم للشعب من ذلك الذي بفضله اتبعوا المسيح حتى في الصحراء؟ 44. في هذه الحالة، يعلّم (المسيح) أن (الإنسان) الكامل يجب أن يكون خاليًا من الغرور؛ في الواقع، لم يرجع عن كثرة طالبي الشفاء، بل عن الباطل بأعماله. لذلك، إذا أردنا أن نكون أصحاء أو أن نكون جديرين بالشفاء، علينا أن نتجنب الترف والرعونة؛ كما لو كان مع بعض العطش الجسدي إلى حقل جاف وقاحل، إذا جاز التعبير، في هذه الحياة، يجب علينا أن نتبع المسيح، الذي كان يبتعد عن مسرات (العالم). 45 فلنتبعه في النهار. هناك يوم في الكنيسة رأى فيه إبراهيم ففرح (يوحنا 8: 56). فلنتبع المسيح في ذلك الوقت من النهار. لأنه لا يمكن العثور عليه في الليل. قيل: "على فراشي، في الليل طلبت من تحبه نفسي: طلبته فلم أجده"؛ دعوته ولم يسمع لي (نش 3: 1). 46. ​​المسيح غير موجود في الساحات والشوارع. على الأقل هي التي قالت: "أقوم وأسير في المدينة، في الساحات والشوارع، وأبحث عن من أحبته نفسي، لم أجده لا في الساحات ولا في الشوارع. بحثت عنه ولم أجده، ناديته فلم يسمعني" (نش 3، 2). لذلك، لن نبحث بأي حال من الأحوال عن المسيح حيث لا يمكن العثور عليه. المسيح ليس في الساحة. المسيح هو السلام (باكس)، ولكن في الساحة مشاجرات؛ المسيح هو الحق (العدل)، وفي الساحة الظلم؛ المسيح عامل (عامل)، وفي الساحة الكسل الباطل؛ المسيح محبة، وفي الساحة سوء النية؛ المسيح هو الأمانة، وفي الساحة الخداع والخيانة؛ المسيح في الكنيسة، وهناك أصنام في الساحة. وحتى تعلم الأرملة التي ذكرناها في كتاب آخر 34 أنني قلت هذا ليس بهدف توبيخها، بل لتوبيخها، وأنني لست قاسيًا، بل مهتمًا؛ فلتتذكر، من أجل راحة البال، أن الأرملة في الكنيسة تُعامل معاملة عادلة، لكنها تُخدع في الساحة. لذلك، سوف نتجنب الساحة والشوارع. 47. "اتخذ العقل كعقلك، لكي يحميك من الزوجة الغريبة الشريرة... فهي تنظر من خلال نافذة منزلها إلى الساحة (أمثال 7: 4-6). دعونا نتجنب الشوارع. في الواقع، ليس فقط عدم العثور على الشخص الذي تبحث عنه إهانة، ولكن في معظم الحالات يكون من المضر البحث عنه حيث لا ينبغي عليك - البحث في منازل الرجال الذين يأخذون على أنفسهم اسم المعلمين زورا، علاوة على ذلك، أن ننظر بوقاحة ودون مراعاة للتواضع. 48. لذلك، على مثال الكنيسة، لنحذر من أن نلتقي بأولئك الحراس الذين يتجولون في المدينة. يقول: "لقد استقبلني الحراس الذين كانوا يتجولون في المدينة؛ فضربوني وجرحوني، وأزالت أسوار الحراسة الغطاء عني" (نش 5، 7). أقول، ليس نفسها، يا بنات، ليس نفسها، الكنيسة تصاب بالجرح، بل في شخصنا. فلنحذر لئلا يصير سقوطنا جرحًا للكنيسة، وألا يرفع عنا أحد الحجاب (pallium)، أي ثوب الفطنة ورمز الصبر - (ذلك الحجاب) الذي به نرفض إدمان الملابس الناعمة. لأن "الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في قصور الملوك" (متى 11: 8). وأعطانا المسيح الحجاب الذي ألبس به رسله وجسده. لقد أمر بأن يُعطى لك الحجاب نفسه، حتى إذا طلب منك أحد ثوبًا، فتعطيه (متى 5: 40)، أي تنقل رمز حكمتك (فلسفتك)، وتلبس من كان عاريًا سابقًا ثوب حكمتك. 49. فلنطلب إذن يا بنات المسيح حيث تطلبه الكنيسة: على تلك الجبال العطرة التي، من أجل عظمة استحقاقاتها، تفوح من قمم أعمالها المجيدة رائحة الحياة الطيبة. فهو في النهاية يتجنب الشوارع، ويتجنب الزحام والضجيج، بحسب ما هو مكتوب: "اركض يا حبيبي، وكن كالغزال أو شاب الأيل على جبال البلسم" (نش 8، 14). يكره الزواحف الزاحفة، ويتجنب الكلاب، ويعادي الثعابين التي تزحف على الأرض، يريد أن يسكن فقط في ذروة الفضائل، يريد أن يسكن فقط في بنات الكنيسة اللاتي يستطيعن أن يقولن: "نحن رائحة المسيح". إلى الله» (2كو2: 15)؛ وهو عند البعض رائحة موت على موت، هذا بالنسبة إلى الهالكين؛ وهو بالنسبة للبعض فقط رائحة حياة للحياة - وهذا بالطبع لأولئك الذين يستنشقون رائحة قيامة الرب من خلال الإيمان الحي. 50. الجبال العطرة هي التي أخذت جسد يسوع ولفه بأقمطة بالبخور (يوحنا 19: 40)؛ لأن كل الذين آمنوا أن المسيح مات ودفن وقام، دخلوا بالفضائل إلى قمة الإيمان الحقيقي. فأين وجد المسيح؟ بالطبع، في قلب كاهنة حكيمة. 51. وبما أننا نتحدث عن الصحراء هنا، فأين (بالضبط) يجب أن نبحث عن (المسيح) فيها؟ ويشير المسيح نفسه إلى هذا المكان بقوله: "أنا كامل اللون وكامل الطول، كشوكة بين الشوك" (نش 2: 1-2). هذا مكان آخر يسكن فيه الرب عادةً؛ ولا يوجد حتى مكان واحد من هذا القبيل، بل هناك الكثير. يقول: "اللون ممتلئ"؛ لأنه كثيرا ما يزور النقاء الصريح للفكر الطاهر. "والكرين طويل"؛ وبالفعل، المسيح هو لون التواضع: ليس الترف، وليس المتعة، وليس الفجور، بل لون البساطة، لون التواضع. "كشجرة بين الشوك." وفي الواقع، أليس من الممكن أن تنمو زهرة عطرة وسط الأتعاب المؤلمة والأحزان الروحية، لأن القلب المنسحق فقط هو الذي يسترضي الله؟ 52. هوذا أيتها البنات البرية التي تؤدي إلى الملكوت. حتى أن هذه الصحراء تزهر كالزنبق، بحسب الكتاب: "افرحي أيتها البرية، وافرحي أيتها البلاد غير المأهولة، ولتزهر كالسوسنة" (إش 25: 1). في هذه الصحراء، يا ابنتي، تلك الشجرة الجميلة المثمرة التي تأتي بثمر جيد (متى 7: 17)، وتبدأ في توسيع أغصان أعمالها وترتفع قمتها الإلهية. بجانبه تبدو أشجار غاباتنا كالشجيرات؛ لأنه كالتفاح بين شجر الوعر كذلك أخي بين بنيه (نش 2: 3). عند رؤية ذلك، فلتبتهج الكنيسة وتبتهج قائلة: "تحت ظله اشتقت وجلست، وثمرته حلوة في حلقي". 53. أقول: إذ نرى هذا ونفرح في نفس الوقت بنجاح إيماننا، فلتقل الكنيسة: "أدخلني إلى بيت الخمر، اجعلني أحبك" (نش 2: 4). الحب لا يمكن أن يوجد بدون الإيمان. في الواقع، هناك ثلاثة ضمانات للكنيسة: الرجاء والإيمان والمحبة. إذا سبق الأمل، فسوف يظهر (مع هذا) أساس الإيمان، وسيتم وضع بداية الحب، وسيتم تعزيز الكنيسة (copulatur). 54. إذًا، لقد تعلمت أين تجد المسيح، اكتشف الآن كيف تستحق أن يبحث عنك. ادعُ الروح القدس قائلًا: "قم يا شمالًا وتعال يا جنوبًا وهبّ في جبلي فيفيض عطري" (نش 4: 16). "لينزل أخي إلى جنته ويأكل من ثمرة بقله" (نش 5: 1). إن Vertograd للكلمة هي حالة الروح المتجددة (vernantis)، والثمرة تكمن في ثمار الفضيلة. 55. ها هو قد أتى. وإذا أكلت أو شربت، بمجرد أن تدعو المسيح، فهو حاضر، قائلاً: "تعالوا كلوا خبزي واشربوا خمري" (أم 9: 5)؛ حتى لو كنت نائماً فهو يطرق الباب. أقول إنه يأتي كثيرًا ومن خلال ثقب (الباب) ويمد يده، ولكن ليس دائمًا وليس للجميع، ولكن فقط لتلك النفس التي تستطيع أن تقول: في الليل "خلعت ثوبي" (نش 5، 3). وفي الواقع، في هذه الليلة من هذا الدهر، عليك أولاً أن تخلع رداء الحياة الجسدية، لأن الرب خلع جسده، لكي ينتصر من أجلك على رؤساء وأقوياء هذا العالم. 56. "كيف يمكنني ارتدائه (مرة أخرى)؟" انظر: ماذا تقول نفس مخلصة لله. لقد تحررت كثيرًا من الشؤون الجسدية والعادات الأرضية لدرجة أنها لا تعرف حتى كيف يمكنها العودة إليها مرة أخرى، حتى لو أرادت ذلك. "كيف يمكنني ارتدائه (مرة أخرى)؟ "أي بأي خوف، بأي خجل، بأي ذكرى في النهاية؟ والحقيقة أن عادة الخير حطمت عادة الشر السابقة. 57 "لقد غسلت رجلي فكيف أوسخهما" (المرجع نفسه)؟ تعلمون من الإنجيل أن غسل أرجلكم هو سر الإيمان، وعلامة التواضع، كما هو مكتوب: "إن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضًا أن يغسل بعضكم أرجل بعض" (يوحنا 13: 14). يتحدث عن التواضع. أما بالنسبة للمعنى الغامض، فإن أولئك الذين يرغبون في أن يكون لهم نصيب مع المسيح يجب أن يغسلوا أرجلهم: “لأنه إن لم أغسل أرجلكم،” قال المسيح، “لن يكون لكم معي نصيب” (المرجع نفسه، الآية 8). فإذا قيل هذا عن بطرس فماذا يقال عنا؟ 58. فمن غسل رجليه فلا حاجة له ​​إلى غسلهما ثانية؛ لذلك فليحرص على ألا يلطخها. تقول الكنيسة المقدسة حسنًا: "غسلت رجلي". ولا تقول: كيف سأغسلهم مرة أخرى؟ وكأنما تنسى رذائلها السابقة وتنسى إثمها (العدوى) تقول: كيف (مرة أخرى) ألطخها؟ وهكذا، فهي تحثنا بالضبط كيف ينبغي لنا في حياتنا الأرضية (في minesterio corporali) أن نغسل المسار الروحي لأعمالنا. لذلك، بما أنك قد غسلت (أقدامك) بتيار النبع الأبدي وطهرتها بقداسة السر، فاحذر من أن تتسخ مرة أخرى بأوساخ الأهواء الجسدية والشوائب الأرضية للأعمال الإجرامية. 59. هذه هي الأقدام التي غسلها داود روحيًا، ليعلمك كيف تتجنب تلويثها، قائلاً: "تقف أرجلنا في ديارك يا أورشليم" (مز 121: 2). بالطبع، نحن لا نتحدث هنا عن الأرجل الجسدية، بل عن الأرجل العقلية. في الواقع، كيف يمكن أن يكون للإنسان الأرضي أرجل جسدية في السماء؟ ففي النهاية، أورشليم، كما يعلمك بولس (عب ١٢: ٢٢)، هي في السماء. ونفس (بولس) أشار كيف يمكنك أن تصير في السماء؛ قال: "موطننا في السماء" (فيلبي 3: 20)، إقامة طاهرة وحقيقية وحقيقية. 60. يمكن لمن يعيش مثل هذه الحياة أن يقول: "حبيبي مد يده في الكوة، فانزعجت أحشائي قدامه، قمت لأفتح الباب لحبيبي" (نش 5: 4). جيد أنه بسبب مجيء الرب تضطرب الداخل. فإذا كانت مريم تخجل من مجيء الملاك (لوقا 1: 29)، فكم بالحري يجب أن نخجل من مجيء المسيح! وذلك لأنه بمجيء الإلهي يزول الحس الجسدي وتختفي مهارات الإنسان الخارجي. وسوف تكون في رهبة، وسوف تسرع. أُمر اليهود أن يأكلوا الخروف على عجل (خروج 12: 11). قم افتحه: المسيح (يقف) على الباب، يقرع على باب بيتك؛ إذا فتحته، فهو يدخل ويدخل مع الآب. 61. وهو لا يمنح المكافأة عند دخوله فحسب، بل يرسلها حتى قبل دخوله. حتى قبل ذلك تشعر النفس بالقلق، حتى قبل ذلك تتحسس جدران بيتها وتبحث عن الباب الذي يقف عنده المسيح، حتى قبل ذلك تحل قيود الجسد وإمساكات الجسد، حتى قبل أن يقرع المسيح الباب؛ يقول: "من يدي كان يقطر مرًا"، وامتلأت أصابعي (مرًا) على يدي القصر (نش 5: 5). أي طيب كان يقطر من الأيدي الروحية، إلا الذي جاء به ذلك الصديق نيقوديموس، المعلم في إسرائيل (يوحنا 3: 1)، الذي كان مستحقًا قبل الآخرين أن يسمع عن سر المعمودية (لافاكري). من الذي أحضر حوالي مائة رطل من خليط المر والعود وسكبها على جسد المسيح (يوحنا 19: 39): أتى على أية حال برائحة الإيمان الكاملة؟ 62. هذا العطر يفوح بالنفس التي بدأت تنفتح على المسيح لتدرك أولاً رائحة دفن الرب، وتؤمن أن جسده لم يرى فساداً ولم يتحلل، فبعث رائحة الموت، بل قام برائحة عطر زهرة أبدية لا تذبل. حقًا كيف يمكن لجسد ذاك الذي أُهْرِك اسمه الدهن (نش 1: 2) أن يفسد؟ انسكب ليكون لك رائحة. 63. هذا الدهن كان موجودًا دائمًا، لكنه كان عند الآب، كان في الآب. كان عطره فقط للملائكة ورؤساء الملائكة، كما لو كان داخل وعاء سماوي. وفتح الآب شفتيه وقال: "ها أنا أعطيكم عهدًا إلى دور، نورًا للسان، لتخلصوا إلى آخر الأرض" (إشعياء 49: 6). (والآن) ينزل الابن، ويمتلئ كل شيء برائحة الكلمة الجديدة. قلب الآب قذف الكلمة الصالحة (مزمور 44: 2)، تفوح الابن، ونفخ الروح القدس وملأ قلوب الجميع: "لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس" (رومية 5: 5). 64. ابن الله نفسه في البداية، كان في إناء، يحمل الرائحة في جسده، ينتظر وقته، وكأنه يقول: "يعطيني الرب لغة للتعليم حتى أفهم عندما يكون من المناسب أن أتكلم" (أش 50: 4). ثم جاءت الساعة ففتح فاه وسكب الطيب، فخرجت منه قوة. 65. وهذا الطيب سُكب على اليهود وجمعه الوثنيون. فانسكب في اليهودية، فرائحة في كل الأرض. لقد مُسحت مريم بهذا العالم؛ حبلت كعذراء، وكعذراء ولدت رائحة طيبة، ابن الله. فانسكبت هذه الرائحة على المياه وقدستها. ثلاثة فتية مُسحوا بهذا العالم، واللهيب سقاهم رطوبة (دانيال 3: 23). ودهن به دانيال، فذلل أفواه الأسود وهدأ قسوتهم (دانيال 6: 22). 66. هذا المر يسكب كل يوم ولا نقص منه. خذي أيتها العذراء إناءك وابدأي حتى تمتلئي من هذا العالم. اقبل المرهم الذي تبلغ قيمته ثلاثمائة دينار، ولكن لم يتم شراؤه، بل تم إعطاؤه للتونة، بحيث يحصل عليه الجميع مجانًا. ادهني نفسك (بها) يا فتاة؛ لا تحزن مثل يهوذا (يوحنا 12: 5) عند سكب هذا الطيب، بل ادفن نفسك في المسيح. أغلق الوعاء بحكمة حتى لا ينسكب المرهم. وأغلق عليه بمفتاح العفة، وحياء القول، والامتناع عن الغرور. 67. من لها هذا الدهن تربح المسيح. لذلك قالت التي ولدته: "لقد فتحت، قالت: "لقد مات إلى أخي، مات أخي" (نش 5: 6). فكيف اجتاز إذن؟ أي أنه دخل إلى أعماق الفكر، كما قيل لمريم: "وأنت سيجوز في نفسك سلاح" (لوقا 2: 35). لأن كلمة الله الحية، التي تخترق سيفًا ماضًا، تختبر عوائق الأفكار الجسدية و(حركات) القلب الداخلية (عب 4: 12). 68. وبالتالي، أنت، الروح، بعد أن انسحبت من الناس، بعد أن ابتعدت عن الحشد - بعد كل شيء، المسيح لا ينظر إلى أي اختلافات في الأوسمة الدنيوية ولا يعلق أهمية على الملابس المذهبة، أو المعصمين الثمينين، أو قلائد باهظة الثمن من الأحجار الكريمة اللامعة، بسبب عدم وجود نزاعات غالبًا ما تنشأ في الكنيسة ويضطرب السلام - وبالطبع، بعد انسحابك من العذارى (الآخريات)، أنت، الذي تزين جسدك بإشراق الفكر (لأنك تشبه الكنيسة كثيرًا)، أقول لك، أنت على سريرك وفي الليل تتأمل دائمًا في المسيح وتنتظر مجيئه في كل الأوقات. 69. وإذا بدا لك أنه يؤخر فانهض. يبدو لك أنه بطيء لأنك تنام طويلاً؛ يبدو لك أنه يتردد لأنك لا تصلي؛ يبدو لك أنه يتأخر لأنك لا ترنم المزامير. كرّسوا باكورات سهراتكم للمسيح. أهديوا له باكورة أعمالكم. لقد سمعتم أعلاه كيف دعاك قائلاً: "تعالي من لبنان أيتها العروس، تعالي من لبنان، تعالي واعبري من بدء الإيمان" (نش 4: 8). ستدخل إلى العالم لتقاتل، لكنك ستأتي إلى المسيح لتنتصر على العالم. سمعتم أنه حفظكم من الأسود والنمور، أي من هجمات الضعف الروحي؛ لقد سمعت أن جمال فضيلتك يرضيه. سمعتم أنه فضل رائحة ثيابكم، أي رائحة العفة الرائعة، على كل بخور. سمعت أنك حديقة مغلقة، مليئة بثمار أشجار التفاح الحلو. فصلي لكي يظللك الروح القدس، ويرفرف على سريرك، ويكثر عبير الفكر القدوس والنعمة الروحية. فيجيبك: "أنا نائم وقلبي مستيقظ" (نش 5، 2). 70. تسمع صوتًا يقرع على الباب قائلاً: "افتحي لي يا أختي، قومي يا حبيبتي، يا حمامتي، يا طاهرة" (نش 5: 2)، - محبوبة من أجل حنونها، حمامة من أجل الوداعة، طاهرة من أجل الفضيلة - لأن "رأسي قد امتلأ من الندى". حقًا، كما أن الندى السماوي يبيد جفاف الليل، كذلك ندى ربنا يسوع المسيح كان يفيض رطوبة الحياة الأبدية في وسط الليل والظلمة المميتة. هذا هو الرأس الذي لم يستطع أن يجف من حرارة هذا العالم؛ ولهذا يقول: "فإن فعلوا هذا بالشجرة الخضراء، فماذا يحدث بالشجرة اليابسة" (لوقا 23: 31). إذن، هذا الرأس يسقي الآخرين، ونفسه (بمثل هذه الرطوبة) يزخر. ومن الجيد أن يكون رأس المسيح (مثل هذه الرطوبة) بكثرة، لأن المسيح هو رأسك؛ فهو دائمًا ممتلئ، ومراحمه لا تنضب؛ ليس لديه نقص في الهدايا السخية كل يوم. وليس هذا الفصل في الحديد، لأنه ملحق للحرب، وعلامة الفتنة. 71. والآن انظر وانظر كيف هو هذا الندى. بالطبع، هذه ليست رطوبة عادية وتجعيد الشعر من ندى الليل. لا تلبسوا يا أحبائي ضفائر شعر الجسد (نش 5: 2). فهي ليست زخرفة، بل جريمة. وهذا زينة خارجية وليست وصية فضيلة. للناصري تجعيدات مختلفة، لا يمسها حديد، ولا يقطعها أحد؛ إنهم لا يتم تجعيدهم بمكواة تجعيد الشعر أو تمشيطهم بالفن، لكنهم يتألقون لأنهم متواضعون بجمال العديد من الفضائل الساطعة. اكتشف من التاريخ نوع الضفائر التي كان لدى النذير: حتى قطعها شمشون، لم يستطع أحد أن يهزمه (قضاة 16، 17). ولكن بمجرد أن فقدهم، خسر أجر الفضيلة في نفس الوقت. 72. إذًا، إذ سمعت صوت الكلمة، لا تسأل كيف ترتدي القميص الذي خلعته في الليل؛ فهو ضار ويلبس بسبب الضعف الروحي. إنسِ الأمر ولا تعرف، كما أقول، كيف ترتديه؛ ارتعد، تاركًا أغلال جسدك، قم كما لو كان المسيح واقفًا أمامك؛ وأثناء قيامك، أعد فكرًا سريًا للصلاة، حتى تتمكن من الاندفاع من الأرض إلى السماء وتكون مستعدًا لفتح أبواب قلبك؛ طالما رفعتم أيديكم إلى المسيح، فإن أعمالكم تفوح عطرًا حقيقيًا. 73. لذا، قرب يديك من أنفك، واستكشف رائحة أعمالك باستمرار بغيرة روحية يقظة. ستسعدك رائحة يدك اليمنى، ورائحة أعضائك ورائحة القيامة، وأصابعك ستفرز المر، أي أن الأعمال الروحية ستشعل (فيك) نعمة الإيمان الحقيقي. بهذه الطريقة أيتها العذراء ستخرجين العاطفة من تجاويف جسدك، وتصبحين أنت نفسك لطيفة ومرضية لنفسك ولن تشعري بعدم الرضا عن نفسك، وهو ما يحدث غالبًا مع الخطاة؛ لأنك ستكون أكثر سرورًا بالبساطة غير المقنعة، الخالية من حجاب الخطيئة الجسدية. 74. هكذا أرادك المسيح وهكذا اختارك. لذا فهو يأتي من الباب المفتوح؛ لأن الذي وعد أن يأتي لا يمكن أن يخدع. احتضن من كنت تبحث عنه؛ اقترب منه فينيرك. أمسك به، واطلب منه ألا يغادر؛ توسل إليه ألا يغادر؛ لأن كلمة الله تهرب، لا يمسكها الكبرياء، ولا يلحقها الإهمال. لتثبت نفسك في كلمته، وتتبع طريق (هذه) الكلمة السماوية؛ لأنه قريب يبتعد. 75 التالي ماذا تقول؟ "طلبته فلم أجده، دعوته فلم يجيبني" (نش 5، 6). لأنه رحل سريعًا، لا تظنوا أنه غير راضٍ عنكم، يا من دعوته، وتوسل إليه وقبلته: كثيرًا ما يعرضنا للتجربة. وهذا ما يقوله في الإنجيل رداً على طلب الناس عدم تركه؟ "ويجب أن أبشر بكلمة الله إلى المدن الأخرى، لأني لهذا أرسلت" (لوقا 4: 43). ولكن حتى لو بدا لك أنه قد رحل، فاخرج وابحث عنه مرة أخرى (نش 5، 7). 76. أنت، المكرس بالفعل لله، لا تخاف من هؤلاء الحراس الروحيين الرهيبين الذين يقفون في الساحة، ولا تخافوا ممن يتجولون في المدينة، ولا تخافوا من الجروح التي لا يمكن أن تؤذي أتباع المسيح. حتى لو أخذوا (منك) جسدك، أي حياة جسدك، فإن المسيح قريب منك: عندما تجده وتكون معه، فاعرفه حتى لا يغادرك؛ فإنه سرعان ما يترك الغافلين. 77. ولكن من غير الكنيسة المقدسة يجب أن يعلمك كيف تحافظ على المسيح؟ وقد علمتك هذا أيضًا، إذا كنت تفهم ما تقرأه فقط: "ولكن لما تركتهم، وجدت الشخص الذي أحبته نفسي، وأمسكته ولم أتركه" (نش 3، 4). إذًا، ما الذي يعوق المسيح؟ ليس برباط الكذب أو حبل المشنقة، بل برباط الحب، وسلاسل الفكر، وشعور القلب الذي هو مقيد وممسك به. وأنت، إذا كنت تريد أن تحافظ على المسيح، فابحث عنه بلا كلل ولا تخاف من الإساءة؛ لأنه في كثير من الأحيان في وسط العذاب الجسدي وحتى في أيدي المضطهدين، يتم العثور على المسيح بسرعة أكبر. يقول: "بالكاد تركتهم"، وبالفعل، بعد فترة قصيرة (من الزمن)، بعد لحظات قليلة من تحرير نفسك من أيدي المضطهدين وعدم الخضوع لأقوياء العالم، سيخرج المسيح لمقابلتك ولن يسمح لك بالتجربة لفترة طويلة. 78. التي طلبت المسيح بهذه الطريقة ووجدته يمكنها أن تقول: "أمسكته ولم أرخه حتى أدخلته إلى بيت أمي وإلى الغرفة الداخلية" التي حبلت بي (نش 3، 4). ما هو هذا البيت وغرفة والدتك إن لم تكن طبيعتك الداخلية والخفية؟ احرسوا هذا البيت، وحافظوا على نظافة داخله، حتى إذا كان ضعيفًا وغير مدنس بأي دنس فكر زنى، يكون بيتًا روحيًا، مبنيًا على حجر الزاوية للكهنوت المقدس، فيحل فيه الروح القدس. إن التي طلبت المسيح بهذه الطريقة وتوسل إليه لن يتركها؛ على العكس من ذلك، سيزورها كثيرًا؛ لأنه سيبقى معنا إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20). 79. لقد وجدنا المسيح وقد حصلنا عليه. لقد وجدنا الذي مد يده من خلال نافذتك. ما هو نوع النافذة التي لدينا (نش 5: 4)؟ وهذا بالطبع الذي من خلاله نرى أعمال المسيح، أي: عيننا الروحية وعين ذهننا. ولذلك، دع المسيح يدخل من نافذتك، دع العذراء يمد المسيح يده من خلالها، دع محبة الكلمة، وليس الجسد، تأتي إليك. لذلك، إذا كانت الكلمة الإلهية تمتد من خلال نافذتك، فانظر: كيف يجب أن تعد نوافذك، انظر: كيف يجب أن تنظفها من كل غبار خاطئ. لا تكن نافذة العذراء خالية من شيء حقير ولا زني. فليكن غريبًا عن التبييض وغيره من حلي الجمال المزيف، وغريبًا عن إغراءات الحب الزاني. يجب إغلاق الأذنين بنفس الطريقة: ليست هناك حاجة لتعليق الأوزان عليها، ولا داعي لعمل جروح عليها بالحقن، ولا يوجد سوى زخرفة واحدة لها - الاستماع إلى ما هو مفيد. 80. تعلم أيضًا أن تقفل بابك ليلًا حتى لا يتمكن أحد من فتحه بحرية. العريس نفسه يريد أن يُقفل الباب حتى عندما يقرع عليه. بابنا هو فمنا، الذي يجب أن يُفتح تقريبًا للمسيح وحده: فلا ينفتح أولاً حتى تقرع الكلمة الإلهية (عليهم). لذلك مكتوب: "جنة مغلقة، أختي العروس، جنة مغلقة، ينبوع مختوم" (نش 4: 12) - (هذا مكتوب بعد ذلك) حتى لا تفتح شفتيها عبثًا ولا تدخل في محادثة فارغة. ففي النهاية، لا ينبغي لك حتى أن تتحدث عن الأمور الإلهية، إلا إذا طلبت منك الكلمة الإلهية ذلك. ما هو الشيء المشترك بينك وبين الآخرين؟ تكلَّم فقط مع المسيح وحده، تكلَّم معه وحده. في الواقع، إذا كان مكتوبًا (1 كو 14: 34) أن النساء يجب أن يصمتن في الكنيسة، فبالأولى من غير اللائق أن تفتح العذراء بابها، ناهيك عن أنه من غير اللائق للأرملة أن تفتح أبوابها! سوف يتسلل مجرب العفة على الفور، وسوف يسرق على الفور الكلمة التي كنت ترغب في نطقها. 81. لو كان باب حواء مغلقًا، لما انخدع آدم، ولما أجابت على سؤال الحية (تك 3: 2). دخل الموت من الكوة (إرميا 9: 21)، أي من باب حواء. سيأتي الموت أيضًا من بابك إذا تكلمت كذبًا، أو شيئًا دنيئًا، أو وقحا، أو أخيرًا، تكلمت حيث لا ينبغي لك. لذلك، لتغلق أبواب فمك، وليغلق حلقك، 35 فقط إذا فتحتها عندما تسمع صوت الله، عندما تسمع كلمة الله. 82. حينئذ سينفد منك المر (نش 5: 5)، فتهب عليك نعمة المعمودية، وتموت مع المسيح إلى عناصر العالم، ومع المسيح تقوم. "لماذا،" يقال، "أنتم، كسكان هذا العالم، تلتزمون باللوائح: لا تمسوا، لا تلمسوا، لا تأكلوا ما يفسد من الاستعمال (كولوسي 2: 20 وما يليها)؛ في الواقع، لا ينبغي أن يكون في الطاهر أي شيء ضار؛ لذلك، توقف عن الاهتمام بالجسد والعالم. "إن كنتم قد قمتم مع المسيح، فاطلبوا ما فوق حيث يسكن المسيح" (كولوسي 3: 1). بمجرد أن تطلبوا المسيح، سترى الله الآب، لأن المسيح يجلس عن يمين الله. 83. ولكن لا ينبغي لمن يبحث عن المسيح أن يكون شخصًا عاديًا، ولا ينبغي له أن يكون في الساحة، أو في الشوارع، يطلق صيحات حزينة، أو أن يكون مشيته متهورة، أو يحاول التنصت ويكون في متناول الأعين (المتطفلة). ينهاك الرسول عن المجتمع الأرضي ويعلمك أن تحلق بأجنحة روحية إلى السماء، حتى إلى ما وراء العالم (naturae). ويقول: "اهتموا بما فوق، لا بما على الأرض" (كولوسي 3: 2). ولكن بما أن هذا مستحيل بالنسبة للمسجونين في هذه القشرة الجسدية، وبما أن النفس مقيدة خلال الحياة بقانون من طبيعتنا، بعد موت الجسد، تسعى إلى الارتفاع إلى السماويات، لذلك يضيف الرسول: "لأنك قد مت وحياتك مستترة مع المسيح في الله" (كولوسي 3: 3). فإن كانت مستترة مع المسيح في الله، فلا تكن موجودة للعالم. لأن المسيح مات من أجل العالم ويحيا من أجل الله. 84. والآن انظروا كيف يحب المسيح أن يجاهد الناس من أجله، ولا يحب الثرثرة. ففتحت العذراء أبوابها لكلمة الله، لكنها علمت، يقول (الكتاب): "وخرجت نفسي إلى كلمته" (نش 5، 6). "الخروج": من العالم، "الخروج": منذ الأزل، بل يثبت في المسيح. يقولون: "بحثت عنه ولم أجده" (نش 5: 6)؛ والمسيح يحب عندما يبحثون عنه باستمرار. 85. وجدتها جدران الحراسة. ربما هناك أوصياء آخرون يجب أن نعرف عنهم المزيد؟ إن هناك مدينة أبوابها في أسوارها غير مقفلة؛ ويقال عنها: "لا تغلق أبوابها نهارًا" (رؤ 21: 25)، لأنه لا يكون هناك ليل بعد، وتجلب إليها الشعوب مجدًا وكرامة. هذه هي مدينة أورشليم السماوية (عب 12: 22)؛ فيها تُحفظون كاملين وبلا لوم، لأنه لن يدخلها شيء دنس 36. ليس فيه نجاسة 37 ورجس 38: ليسا مكتوبين في سفر الحياة (رؤيا 21، 27). 86. فإذا وجدنا المدينة ودخلناها سنرى أنوارها وأسوارها وأقسامها وأساسات أسوارها وحتى حراس الأسوار. ولكن كيف يمكننا إدخالها؟ في هذه المدينة تكمن الحياة وطريق واحد (فقط) يؤدي إلى هذه الحياة: هذا الطريق هو المسيح؛ لذلك، دعونا نتبع المسيح. لكن المدينة نفسها في السماء. كيف سندخل الجنة؟ وهذا ما يعلمنا إياه الإنجيلي إذ يقول: ""وأصعدني الروح إلى جبل عظيم عال وأراني مدينة أورشليم المقدسة التي نزلت من السماء"" (رؤ 21: 10). فلنصعد بالروح إذ لا يستطيع الجسد أن يدخل فيه. سوف ندخل الآن (المؤقت) إلى السماء، بحيث تنزل إلينا فيما بعد تلك (المدينة) التي كان فيها النور كأثمن حجر، كحجر يشب بلوري (رؤيا 21: 11)، والتي لها سور كبير وعالي، تنزل إلينا من السماء. 87. تعلمت النور وتعلمت الجدار. تعرف الآن على البوابات، تعرف على الحراس. ويقال: "له اثني عشر بابًا وعليها اثني عشر ملاكًا، وعلى الأبواب مكتوبة أسماء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر" (رؤيا 21: 12). أسماء البطاركة مكتوبة على البوابة، وعلى الحائط (أسماء) الرسل؛ لأن أساس المدينة هو الرسل (رؤ 21: 14)، وحجر الزاوية هو المسيح، عليه يقوم البناء كله. الله في الخارج، الله في الداخل، الله في كل مكان؛ لأنه يقال أن المدينة لها مجد الله (رؤيا 21: 11). وهكذا أنتِ، أيتها العذارى القديسات، وجميع الأبرار، الذين يحفظون نفوسكم في طهارة طاهرة، مواطنون مع القديسين ومتعايشون مع الله. لكنك لن تصل إلى هذا الوطن المجيد إلا إذا بدأت في البحث عن المسيح داخل سور هذه المدينة ودخلت (إليها) بالإيمان والأعمال الشجاعة، مستنيرًا بنور الآباء، واضعًا لك الرسل كأساس لك، وكونك في شركة مع الملائكة. 88. ولكن كيف يكون الملائكة الحراس الذين يرفعون الحجاب عن النفس الطاهرة (نش 5: 7)؟ هناك حجاب للعذارى وآخر للعذراء المتجولات في الساحة. هي التي كانت تبحث عن المسيح في الساحة، وفقدت بالضبط الحجاب الذي كانت عليه؛ ففي نهاية المطاف، لا تُكتسب الحكمة في الساحة أو في الشوارع، بل في الكنيسة. وربما يكون هذا الحجاب هو ملابسنا الجسدية. وبالتالي، تجاه هؤلاء (الأشخاص) أنفسهم (40) يجب أن نغذي الحب (veniamus in gratiam) ونشير إلى أن الرحمة الإلهية تمتد إلى الجميع؛ ففي نهاية المطاف، حتى هؤلاء (الناس الدنيويون) يجدون المسيح أحيانًا، فقط إذا كانوا يبحثون عنه بلا كلل. 89. فالذي يطلب المسيح على سريره (لو أنه يطلبه كما قال: "هكذا ذكرتك على سريري" (مز 62: 7)، إذا طلبه في الليل كقول الكتاب: "في الليل ارفع يديك إلى القدس" (مز 133: 1-2)، إن طلبه في المدينة، في الساحة وفي الشوارع - في المدينة تحديدًا إلهنا، ربما في الساحة التي فيها. إنه يجلس كقاضي الحق السماوي، في (تلك) الشوارع التي يجتمع فيها الذين أتوا إلى مائدة الرب) - في مثل هذه الظروف يمكنه أن يلتقي أثناء بحثه بالملائكة الذين يحرسون مدينة الله. 90. علاوة على ذلك، على أساس طبيعة الحراس السماويين، يمكننا تكوين مفهوم للمدينة السماوية، للمكان السماوي للعدالة الأبدية والشوارع - ليس بالطبع الشوارع الفاسدة، ولكن تلك التي تُروى عادة بكثرة من ذلك المصدر الذي كتب عنه: لتتدفق منك مياه ينبوعك، ولتتفيض مياهك على شوارعك (أمثال 5: 16). فمن يجاهد بهذا الشكل نحو المسيح يقترب من الملائكة. 91. ولكن إذا كان الإنسان يتقرب إلى الملائكة بالأعمال الصالحة، فلماذا يتساءل من يصل (الملائكة) يصاب بالجراح؟ (لأن) السيف يمكن أن يكون جيدًا، وجراح مثل هذا السيف يمكن أن تكون جيدة. كلمة الله أيضًا تسبب جرحًا، لكنها لا تضر. هناك جراح من حسن الخلق، وهناك جروح من الحب؛ ولهذا قيل (في الكتاب): "لقد تعبت من جراحات المحبة" (نش 2: 5). من وصل إلى الكمال مرهق من جروح الحب. فجراحات الكلمة (الله) جيدة، وجراحات المحب جيدة: جراح الصديق أنفع من قبلات العدو (أمثال 27: 6). كانت رفقة أيضًا منهكة من جروح الحب، فتركت والديها وذهبت إلى العريس (تكوين 24، 58 وما يليها)؛ راحيل التي شعرت بالغيرة من أختها وأحبت زوجها، كانت منهكة من جراحات الحب (تك 30: 1). في الواقع، لكونها عاقراً، كانت تحسد أختها لأن لديها أبناءً كثيرين. لقد كانت بالتحديد صورة الكنيسة التي قيل عنها: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واهتفي يا من لم تلد" (أش 54: 1). 92 لذلك، وجدها الحراس وجرحوها ورفعوا عنها الحجاب، أي نزعوا عنها غلاف الأفعال الجسدية، حتى تتمكن من العثور على المسيح بقلب مفتوح طاهر؛ وبالطبع لا يستطيع أحد أن يرى المسيح في ثوب الفيلسوف، أي في ثوب الحكمة الباطلة. ومن الجيد أن تُنزع عنها ثياب الفيلسوف، ولا يمكنها، بخطأ الفلسفة، أن تصبح في ما بعد فريسة لأحد (كو2: 8). من الجيد أنها عندما تقترب من المسيح يُرفع الحجاب، وعندما تدخل تستطيع أن ترى الله بقلب نقي: "لأنه "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). وهكذا، بعد أن طهرت قلبها، وجدت الكلمة ورأت الله. 93. فاطلبي (المسيح) أيتها العذراء. لا: من الأفضل أن نطلبه جميعًا؛ بعد كل شيء، الروح ليس لها جنس وقد حصلت على اسم أنثوي، ربما فقط لأنها تثيرها شهوة جسدية أقوى، بينما هي نفسها تهدئ النبضات الجسدية (الدافع carnis) بحبها الرقيق وانعكاسها المهدئ. 94. لذلك، يجب أن نصلي ونطلب من الله أنه، مثل ريح الجنوب الطيبة، يريد أن يظلله (علينا). ليرسل لنا نفخة من الكلمة السماوية: لا تكسر الأشجار المثمرة بريح قوية، بل عادة ما تهزها بنسيمها الخفيف ونفسها الناعم. ولهذا مكتوب: "ضعوني على عربة أمينادافلي" (نش 6، 11)؛ بعد كل شيء، روحنا، بينما هي متصلة بالجسد، مثل نوع من المركبات ذات الخيول الغاضبة، تحتاج إلى وكيل لنفسها؛ وعميناداب ولد نحسون الذي كما نقرأ في سفر العدد (عد 1: 7) كان زعيم الشعب اليهودي. إنه بمثابة نموذج أولي للمسيح، الذي، كقائد حقيقي للشعب، مثل سائق يدخل عربة، يتحكم في روح الصالحين بمساعدة مقاليد الكلمة، حتى لا تجرها الخيول الساخنة إلى الهاوية. 95. إن في (النفس) أربعة أهواء، وهي كأنها أربعة خيول: الغضب، والشهوة، والشهوة، والخوف. عندما بدأوا، غاضبين، في حملها بعيدًا، فهي غير مدركة تمامًا لنفسها: الجسد الفاني يثقل كاهل النفس، ومثل عربة مع خيول غاضبة، يحملها بعيدًا ضد إرادتها، ويرميها بعنف نحو الأحزان المتسارعة حتى يتم إسكات العواطف الجسدية المذكورة بتأثير (فضيلة) الكلمة. هذه البصيرة (العناية الإلهية) للكلمة، هذا النوع من الحافز الجيد، تتمثل في حقيقة أن الجسد الفاني، المتحد بالنفس، التي في حد ذاتها (في حد ذاتها) لا تخضع للموت، لا يعيق تطورها. 96. لذا، أولًا، دع (النفس) تضبط حركات الجسد القوية هذه وتكبحها بلجام العقل؛ فليكن حذرًا من أن حركتها غير المنتظمة لا تشابكها كالخيول، حتى لا يشوهها خائن، أو يؤخرها بطيء، أو يزعجها عنيف؛ في الواقع، يغضب الحصان السيئ، ويثقل كاهل الآخر المربوط به، ويندفع من جانب إلى آخر، ويكسر العربة. إن السائق الجيد لمثل هذا الحصان يهدئه، ويدخله في ميدان الحقيقة، ويصرفه عن المنعطفات الخطرة. بعد كل شيء، فإن السعي إلى الأعلى آمن، في حين أن النزول إلى الأسفل يرتبط بالخطر. وبعد ذلك، أولئك الذين احتملوا نير الكلمة بصبر، كما لو كان من أجل استحقاقاتهم الخاصة، يُقدمون أخيرًا إلى مذود الرب، حيث ليس الطعام تبنًا، بل الخبز النازل من السماء. 97. لهذه المركبة عجلات، قال عنها النبي: "وكان في البكرات روح الحياة" (حزقيال 1: 20). وهذا يعني أن المركبة الروحية تسير بسلاسة وسهولة، دون أي عوائق. 98. حتى لا نضعف تمامًا، تُدعى كلمة الله إلى بستان الجوز (نش 6: 10)، حيث توجد ثمار الكرازة النبوية ونعمة الكهنوت، مرة في التجارب، ثابتة في الأتعاب، ومثمرة في الأعمال الروحية. هنا أزهرت جوز هارون، ليس بقوة خصائصها الطبيعية، بل بالعمل الخفي (الإلهي). فلتنزل إلى جنته لتلتقط ثمار الإيمان، وتتمتع بالروائح، وتجد طعامًا سماويًا، وتتذوق حلاوة عسلي، قائلة: "قطفت مري مع الأطياب وأكلت" خبزي مع عسلي (نش 5: 1). كل هذا، الذي ينمو على أزهار ذات فضائل متنوعة - هذا النحل يعلن الحكمة (أمثال 6: 8)، كل ما يجمعه العمل الموحد لهذا النحل، تضعه الكنيسة المقدسة في أقراص العسل - هذا هو طعام المسيح. 99. إذن لنا كل شيء في المسيح. لتأتي إليه كل نفس: تلك التي تعاني من أمراض جسدية، وتلك التي اخترقتها حافة العاطفة الباطلة، والتي، على الرغم من أنها لم تبلغ الكمال بعد، ولكنها في نفس الوقت تسعى بشدة لتحقيق ذلك بأفكارها، والتي، إلى حد ما، قد حققت بالفعل الكمال في العديد من الفضائل: (في كلمة واحدة) كل نفس في قوة الرب، والمسيح هو كل شيء بالنسبة لنا. هل تريد شفاء جرح - هو طبيب؛ سواء كنت تتعرض لنوبات الحمى - فهو المصدر؛ إذا كنت تعاني من الظلم فهو العدل. إذا كنت بحاجة إلى مساعدة، فهو المعين؛ إذا كنت خائفا من الموت، فهو الحياة؛ تجاهد من أجل الجنة - فهو الطريق؛ تتجنب الظلمة - هو النور؛ إذا أردت الخبز فهو طعام. لذلك "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب. طوبى للرجل المتوكل عليه" (مز 33: 9). 100. التي كانت تعاني من النزيف وثقت في (الرب) وشفيت على الفور. ولكن هذا لأنها اقتربت منه بالإيمان (لوقا 8: 43 وما يليها). وأنت، يا ابنتي، المسي بإيمان هدب ثوبه على الأقل. إن تيار الأهواء الباطلة، الذي يتدفق بالفعل مثل تيار كبير، سوف يجف من الدفء (القادم من) الكلمة الخلاصية؛ ولكن هذا فقط إذا اقتربت بإيمان، وإذا كنت، مع التبجيل المستمر للكلام الإلهي، تمسك حتى بذيل ثوبك، إذا سقطت بخوف عند قدمي الرب. أين قدمي الكلمة، إن لم يكن أين جسد المسيح؟ أيها الإيمان الذي يفوق بهاء كل الكنوز! يا الإيمان المتميز بقوة أعظم من كل قوى الجسد. أيها الإيمان أخلص من جميع الأطباء! بمجرد أن اقتربت المرأة، شعرت بالقوة ونالت الشفاء - (وهذا ما حدث) مثلما تضيء العين التي توجهت إلى النور قبل أن تشعر (بقوة الضوء)، تمامًا كما يستبق فعل الضوء إدراكه. إن المعاناة القديمة وغير القابلة للشفاء، والتي كان أي تطبيق للفن والنفقات النقدية عاجزًا عنها، لا يمكن علاجها إلا عن طريق لمس حافة الثوب. لذلك، أيتها العذراء، أنت أيضًا، عندما تقتربين من (المسيح)، يجب أن تلاحظي تقديس تلك المرأة وتتمثلي في تقواها في إيمانك. 101. وما أعظم الموهبة فيها التي كانت تخجل من إظهار نفسها ولم تخجل من الاعتراف علنًا بعيوبها! لا تخفي خطاياك أيضًا، اعترف علنًا بما يعرفه (الرب) بالفعل؛ ولا تخجلوا مما لم يستحي منه الأنبياء. اسمع ما يقول إرميا: "اشفني يا رب فأُشفى" (إرميا 17: 14). هذا ما قالته هذه المرأة أيضًا، وهي تلمس هدب الثوب: 41 لأن الذي تشفيه وحده هو الذي يشفى. 102. إذا قال لك أحد (هكذا كثيرًا ما يتعرض المؤمنون لتجربة): "أين كلمة الرب؟ فليأت" (إرميا 17: 15)؛ وحتى إلى الرب - وقيل: "فلينزل الآن عن الصليب ونؤمن به، قد اتكل على الرب، فلينقذه الآن إن شاء" (متى 27: 42، 43). فإذا قال لك هذا أحد باستهزاء وأراد أن يتحداك في حديث فارغ فلا تجبه؛ ولم يرد المسيح أن يجيب مثل هؤلاء (الناس). تحدث مع المسيح وحدك؛ بل لئن كلمت هؤلاء لا يؤمنون؛ وإذا سألت فلن يجيبوك. قل فقط كلمة واحدة: "لم أتعب في اتباعك، ولا اشتهيت يوم الإنسان" (إرميا 17: 16). 103. هكذا قالت تلك المرأة فتوقف الدم. ورغم إرهاقها، ورغم مرضها، إلا أنها التي كانت تبحث عن المسيح لفترة طويلة، قالت: "لم أتعب نفسي في اتباعك". وبالفعل فإن تابع المسيح لا يكل، لأنه يدعو الذين يتعبون لنفسه ليريحهم (متى 11: 28). لذلك، دعونا نتبعه! وطالما اتبعناه لا نشعر بالحزن، لأنه ليس حزن في يعقوب (عدد 23: 21). وفي إشعياء أيضًا: ""المتكلون على الرب... يركضون ولا يتعبون"" (أش 40: 31). 104. ثم عندما سأل المسيح عمن لمسه (لو 8: 45)، ألا ترى أنها قالت: "لماذا تسألني يا رب؟ أنت تعلم أن ما يخرج من فمي هو قدام وجهك، لذلك لا أستحي أن أعترف بخطاياي. "ليخز مضطهدي"، وأنا لا أخزى" (إرميا 17: 18). 105. لم يخجل بطرس أن يقول: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لو 5: 8)؛ ها هو رجل حكيم وثابت، الذي أصبح تأكيدًا (42) للكنيسة ومعلمًا للإيمان - الشيء الوحيد الذي وجده مفيدًا لنفسه هو عدم التفاخر بنتيجة العمل الصالح. ولذلك قال: "اذهب عني يا رب" (2كو12: 7). إنه لا يطلب من الرب أن يتركه، بل أن لا يفتخر. 106. وبولس أيضا يفتخر بالشوكة التي أعطيت له في الجسد لئلا يتكبر. التفاخر أمر جذاب: حتى بولس يخاف منه؛ إنه أمر خطير: وحتى بولس كان حذرًا منه. ولكن الذي كان يخاف أن يرتفع بالوحي (الذي أُعطي له) لم يكن مستعداً للسقوط؛ لهذا السبب، مثل المحارب الشجاع، يبتهج لأنه من خلال جرح جسدي تعلم الحصول على الصحة العقلية. 106. وأنت، عندما تدرك أن العطايا الإلهية قد انسكبت عليك واستقرت فيك بوفرة، زن قوتك واشكر الله وانظر إلى جسدك كصابورة سفينة، لئلا تدور بك نسمة كبرياء في مثل هذه الأمواج العظيمة لهذا العالم. عندما تتوقع النحلة الحكيمة تيارات الهواء، فإنها تصعد إلى السحب الشفافة، وغالباً ما تأخذ معها الحصى الصغيرة حتى لا تعيق هبوب الرياح سهولة حركة أجنحتها. وجد بولس وبرنابا نفسيهما في موقف صعب عندما لاحظا أنهما يُعبدان (أع 14، 12، 13). وأنت، أيتها العذراء، احذري أن تقتدي بهذه النحلة، حتى لا توجه أنفاس هذا العالم طيران أجنحتك عالياً. 107. وللروح رحلاتها. ولهذا قيل: "من هؤلاء الطائرون كالسحاب وكالحمام" مع فراخهم؟ (إشعياء 60: 8) فالنفس لها رحلات روحية. وفي لحظة قصيرة يمتد عبر الأرض كلها؛ في الواقع، أفكار الكائنات العاقلة حرة؛ كلما ارتفعوا إلى أعلى وأقرب إلى الإلهية، كلما حملتهم أي أثقال أرضية دون عوائق. لذلك، فإن التشبث بالله واستعادة الخطوط العريضة للصورة السماوية مرة أخرى، فإن الروح، التي صعدت بأجنحة روحية إلى ذلك المكان الأثيري والنقي، حيث يمكنها حماية حياتها من سخط الخيول، تنظر بازدراء إلى كل شيء في هذا العالم؛ تندفع نحو القوى الأبدية وترتفع فوق العالم. في الواقع، الحقيقة فوق العالم، والحب فوق العالم، والنزاهة فوق العالم، والخير فوق العالم، والحكمة فوق العالم؛ وحتى لو تجلى في هذا العالم، فإنه لا يزال فوق العالم. 108 كان الحق أعظم من العالم عندما قدم إبليس (للرب) جميع ممالك العالم وكل مجده (متى 4: 8). فوق العالم كان هو الذي لم يمس شيئًا دنيويًا. ولهذا قيل: "رئيس هذا العالم يأتي وليس فيّ شيء" (يوحنا 14: 30). فتعلم وأنت في هذا العالم أن تكون فوقه: فإن كنت في الجسد، فليحلق في داخلك طائر (نحو العالم السماوي). وفوق العالم هو من يحمل الله في جسده. 109. لكننا لا نستطيع أن نقتدي بالله. فلنقتدي بالرسل الذين استقبلهم العالم بالبغضاء لأنهم ليسوا من هذا العالم (يوحنا 16: 19). تقليدهم واتباعهم. لكن هل تجد صعوبة في الارتفاع فوق العالم بمساعدة القوة البشرية؟ أنت تفكر بشكل صحيح. بعد كل شيء، كان الرسل، بعد المسيح، يشرفون بأن يصبحوا فوق العالم ليس كرفاق، بل كتلاميذ (له). كن أنت أيضًا تلميذًا للمسيح، تابعًا غيورًا له: والذي صلى من أجل الرسل يصلي من أجلك. قال (المسيح): "لست أطلب من أجل الرسل فقط"، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلمتهم؛ "ليكون الجميع واحدًا." لذلك، يريد الرب أن نكون واحدًا، بحيث نكون جميعًا فوق العالم، بحيث تكون هناك نقاوة واحدة (castitas)، وإرادة واحدة، وصلاح واحد، ورحمة واحدة. وهذا بالضبط ما يغذي ويسرع رحلة النفس. 110. فلا نتكاسل، ولنرتفع فوق الأرضيّات. بعد كل شيء، فإن طبيعة أجنحتنا (لدينا) هي أنه من خلال الحركة، فإنهم يكتسبون القوة لأنفسهم. تصبح الرحلة أسهل كلما استمتعت بها النفس؛ إن كانت تتبع الله دائمًا، إن كانت تحب السكن في بيت الرب، إن كانت تبتهج بفرحه وتتغذى بآيات القوات السماوية، فإنها تطرح الحسد الذي لا مكان له بين الوجوه الملائكية، وتطرح أيضًا الأهواء الجسدية التي لا ينبغي أن تدنس كنيسة الله. وبما أننا نحن الذين نشكل كنيسة الله، فإننا سنرفض بالتالي الاهتمامات الدنيوية من أنفسنا. 111. ربما يبدو لشخص ما أننا عندما تحدثنا عن المركبات والخيول وأجنحة الروح استعرنا (هذه الأساطير) من الفلاسفة والشعراء. لا: بل استعارها الفلاسفة من (كتابنا)؛ وتبين عدد من الأقوال النبوية أننا استخدمنا في هذه الحالة وسائل مساعدة أصلية، وهو ما كتبه القديس حزقيال بهذه المناسبة: "وكانت يد الرب عليّ فرأيت وإذا روح يصعد ويأتي من الشمال وفيه سحابة عظيمة... ونار أشرقت وأحاط بها نور كرؤيا كهرب في وسط النار والنور فيها: وفي الوسط كشبه أربعة حيوانات" (حزقيال 1: 3-5). 112. وهكذا كما ترى فقد سبق الإشارة إلى أربعة حيوانات. (الآن) يجب أن ننتبه إلى أي نوع من الحيوانات هي: "يقول: "شبه وجوههم وجه إنسان، ووجه أسد عن اليمين لأربعة، ووجه عجل عن اليمين لأربعة، ووجه نسر لأربعة. وبسطوا أجنحتهم" (حزقيال 1، 10، 11). 113. وهنا - نعلم - تم تصوير النفس أيضًا، وهي ذات أربع حيوانات، أي أربع صفات روحية؛ ولكن (تم تصويره) ليس بالشكل الذي يتم به تقديم تلك النفوس التي أشرنا إليها أعلاه: فهي لا تزال تتطور وتتحسن فقط، ولكن هنا تم تصوير (الروح) التي وصلت بالفعل إلى الكمال. علاوة على ذلك، تلك النفوس مدعوة (حتى الآن) إلى السماء، لكن هذه (بالفعل) موجودة في السماء مع كلمة الله. (هذه النفس) ولها أربع حواس، هي بالضبط تلك التي يمكن أن تعادل مظهر الرجل والأسد والعجل والنسر. ونعلم أنه تحت نفس الصور يتم عرض خصائص أسفار الأناجيل أيضًا. وهنا، بنفس الطريقة، تحت صور الحيوانات، يتم طباعة خصوصية المزاج الروحي. وصورة الرجل تدل على التفكير، وصورة الأسد تدل على القوة، وصورة العجل تدل على الشهوة، وصورة النسر تدل على البصيرة. في الواقع، قال الحكماء اليونانيون أنه في كل رجل عاقل هناك قدرة على التفكير (ἐ πιστικ ό ν)، وقدرة القوة (θυμηθικ ό ν)، وقدرة الرغبة (ἐ πιθυμητικ ό ν)، والقدرة على الفهم (διορατικ ό ν)؛ اللاتينية (المعترف بها من قبل الحكماء) الحكمة (Prudentiam)، الشجاعة (Fortitudinem)، الاعتدال (temperantiam) والعدالة (justitiam). وبالفعل، فإن الحكمة تنتمي إلى العقل البشري، والشجاعة تحتوي في حد ذاتها على قوة معينة من الثبات وازدراء الموت؛ الاعتدال بفضل روابط الحب المقدس والتأمل في الأسرار السماوية يحتقر الملذات الحسية. العدالة كأنها واقفة في مكان مرتفع، ترى كل شيء وتفحص كل شيء؛ لقد ولدت من أجل الآخرين أكثر من نفسها؛ إنها لا تعني فوائدها الخاصة بقدر ما تعني النجاح الاجتماعي. والنفس، التي تمارس العدالة، تُصوَّر بجدارة على أنها نسر، لأنها، بتجنب كل شيء أرضي وترتقي بنفسها تمامًا وتسعى إلى السر السماوي، على حساب البر، تحقق القيامة المجيدة. لذلك قيل لها: "يتجدد مثل النسر شبابك" (مز 102: 5). 115. وبالتالي، وبحسب داود، تجد النفس موطئًا لها في الأجنحة الروحية، ولهذا كان (داود) هو من أراد أن يطلق عليها طائرًا طائرًا، ولهذا يقول في موضع آخر: "نفلت أنفسنا كالعصفور من فخ الصيادين" (مز 123: 7). وفي موضع آخر (يقول أيضًا): "توكلت على الرب فكيف تقول لنفسي: طِر إلى الجبل... كالعصفور" (مز 10: 2). لذا فإن الروح لها أجنحتها الخاصة التي يمكنها من خلالها أن ترتفع بحرية من الأرض. قدرة الأجنحة على الطيران لا تعتمد على تركيبة الريش المادية، بل على الترتيب التدريجي للأعمال الصالحة، التي كانت (عمل) الرب الذي قيل عنه حسنًا: "وفي ظل جناحيك أختبئ" (مزمور 56: 2). حقًا إن أهواء العالم المضطرب تُروَّض، كما لو كان بظل الخلاص الأبدي البارد، ليس فقط بيدي الرب المسمرتين على الصليب والمنتشرتين كأجنحة الطير، بل أيضًا بالأعمال السماوية. 116. بما أننا قد أُعطينا القدرة على الطيران، فليطلب كل واحد منا نعمة الله، وننسى ما هو وراء، ونتقدم إلى الأمام، ولنجتهد لنبلغ الهدف (فيلبي 3: 13). دعه يكون بعيدًا عن التكريمات الرسمية، عن إغراءات العالم، بحيث، كما قيل في خرافات إيكاروس، ذاب الشمع من حرارة الشمس و(نتيجة لذلك) سقوط أجنحته لا يمنع طيرانه. صحيح أن هذه الأساطير لا تمثل (أي شيء) حقيقيًا، لكنها أرادت بالذكاء الشعري أن تظهر أنه بالنسبة لأصحاب العقول الناضجة، من الآمن الطيران حول العالم، وأن رعونة الشباب، الخاضعة لأهواء العالم، بسبب فقدان الأجنحة وفقدان الأعمال الصالحة بسبب نسيان الحقيقة، تسقط على الأرض مع خطر كبير على نفسها. 117. الرحلة ليست سهلة للجميع. ومع الخلاف المتبادل بين الوحوش الداخلية، يصبح طريق الحياة البشرية أكثر صعوبة. أما إذا كان مسار أعمالنا متفقاً مع نفسه، فسيرى النبي فينا تلك العجلة الواحدة على الأرض، التي كانت مرتبطة بالحيوانات الأربعة. فيرى حزقيال مرة أخرى. لأنه لا يزال يرى ويعيش وسيعيش. أقول إن النبي سيرى في وسط العجلة عجلة تدور دون عوائق على الأرض (حزقيال 1: 15، 16). العجلة على الأرض هي الحياة الجسدية، المعدة للإنجازات الروحية، والمتوافقة مع وصايا الإنجيل؛ العجلة في منتصف العجلة هي مثل الحياة داخل الحياة؛ (وهذا يعني) أن حياة القديسين لا تتعارض مع نفسها: ما كانت عليه من قبل سيبقى كما هو في المستقبل؛ أو - أن نفس الشيء في هذه الحياة الجسدية يكشف طريق الحياة الأبدية. 118. عندما تتفق هذه (الحيوانات) تمامًا مع بعضها البعض، عندئذٍ يسمع الصوت الإلهي، فيظهر شبه فوق شبه العرش كمنظر إنسان (حزقيال 1: 26). وهذا الإنسان هو الكلمة، لأن "الكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14). هذا الرجل هو مصاصة حيواناتنا، ومصحح أخلاقنا؛ هو، وفقًا لاستحقاقاتنا، يصعد عادةً إما إلى مركبة، أو إلى جبل، أو إلى سفينة، ولكن فقط إلى السفينة التي يبحر عليها الرسل أو يصطاد بطرس (لوقا 5: 3 وما يليها). وتلك السفينة التي تُنقل إلى الأعماق (متى 17: 1)، أي تبتعد عن قليلي الإيمان، ليست سفينة عادية. قد يتساءل المرء لماذا تم اختيار السفينة لجلوس المسيح وتعليم الناس؟ بالطبع، لأن السفينة هي الكنيسة التي، بأشرعة صليب الرب، وبنفخة الروح القدس، تبحر بأمان في هذا العالم. 119. على هذه السفينة بيتر يصطاد؛ وفي تارة أُمر بالصيد بالشباك، وتارة أخرى بصنارة الصيد. لغز عظيم! من الواضح أن هناك صيدًا روحيًا يُؤمر فيه بإلقاء صنارة الصيد في العالم الباطل لكي يستعيد أولاً من البحر الشهيد استفانوس، الذي كان في قلبه (في Interioribus) يحتوي على ملكية المسيح؛ في الواقع، شهيد المسيح هو كنز الكنيسة. لذلك، فإن هذا الشهيد، الذي كان أول من صعد من البحر إلى السماء، خادم المذبح هذا الذي أسره بطرس، لا يُسحب بالشباك، بل بقضيب الصيد؛ لكي يُصعد إلى السماء بنهر دمه. وكان في فمه ثروة عندما اعترف وتكلم عن المسيح. ما هي الثروة التي لنا إن لم تكن كلمة الله؟ وبالتالي فإن الذي هو أكمل عند الله يصطاد بالشباك والصنارة. يصطاد بالشباك والخطافات بقضيب الصيد (adurat)، لكن الكثير منهم يصطادون بالشباك، ولكن يتم اختيار واحد فقط بقضيب الصيد. آه، ليتني أستطيع ابتلاع هذا الطعم فيشعل النار في فمي، ويمنحني الخلاص على حساب جرح بسيط! 120. لذلك، أيتها البنات، ادخلن في الشباك الرسولية، التي لا توضع حسب إرادة الإنسان، بل حسب كلمة الله. شبكة الحكمة والتعليم الروحيين هي ملكوت السماوات، لأنه مكتوب: "مثل ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر" (متى 13: 47). 121. اليوم سمعتم الرب يسوع يقول لسمعان: "ابعد إلى العمق وألقوا شباككم للصيد" (لوقا 5: 4). في السابق، لم يسبح بيتر إلى الأعماق، لكنه اصطاد في المياه الساكنة. وكان بحرًا ولكن ليس عميقًا (لوقا 5: 5): الكتاب لا يعرف البحر العميق. اكتشف ما هو هذا العمق: "الماء عمق حكمة في قلب الرجل" (أمثال 18: 4). القلب العميق هو الزوج الذي لا قاعدة له. لذا، أبحري في أعماق التأمل، واحملي مجاذيف إيمانك، وأبحري إلى قلب الزوج. بهذا المثل يدعو (الرب) بطرس إلى الكنيسة، التي دعاها، بحسب متى، بهذه الكلمات البسيطة: "اذهبوا... فأجعلكم صيادي الناس" (متى 4: 19). 122. هناك معنى غامض آخر (في التعبير): "الإبحار إلى الأعماق". سابقًا، عندما كان (المسيح) في المجمع، كان واقفًا على الشاطئ الرملي. ولم تكن مياه اليهود عميقة. حتى أن المرأة السامرية اعتبرت البئر عميقًا عندما قالت: البئر عميقة، أين تريد أن تعطي ماءً حيًا (يوحنا 4: 11). لذلك، لم يستطع بطرس أن يبحر إلى الأعماق، إذ كان على نفس الإيمان مع اليهود، الذين لم يستطيعوا حتى أن يستقوا ماءً من البئر. لهذا قيل لبطرس: "أبحر إلى العمق"، أي اذهب إلى المسيح؛ بعد كل شيء، المسيح عميق، عنه يقول الآب ليوحنا: "وأنت أيها الطفل الصغير ستدعى نبي العلي" (لوقا 1: 76). لذلك، السباحة للمسيح. وعجيب هو العمق الذي فيه لجة غنى حكمة الله وعلمه (رومية 11: 33). يسبح في الأعماق: هو العالي يطلع على الأعماق ويرفعها. 123. وبالتالي، هناك مياه عميقة، أي الإيمان، حيث يوجد المسيح. المياه العميقة هم الذين يخافون الرب: "أبصرتك المياه يا الله، أبصرتك المياه فخافت" (مز 76: 17). ولم تكن المياه عند اليهود عميقة لأنها لم تكن في قلب الزوج. ولهذا يقول الرب: "هؤلاء الناس يكرمونني بشفتهم وأما قلوبهم بعيدة عني" (متى 15: 8). يحب المسيح أن يسكن في القلب: "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). 124. أخيرًا، اعلموا أن عبارة "أبحر إلى الأعماق" تتحدث عن الإيمان؛ ويقول بطرس: "يا معلم، تعبنا الليل كله ولم نصطد شيئًا، ولكن حسب كلامك ألقي الشبكة" (لوقا 5: 5). قضى بطرس الليلة قبل أن يرى المسيح؛ ولم يكن النهار قد جاء بعد لأنه لم يرى النور الحقيقي. المجمع ليل، والكنيسة نهار. ولهذا يقول بولس: "قد مضى الليل واقترب النهار" (رومية 13: 12). جميل هو النور الذي بدد ظلمات الكفر وأعطى يوم الإيمان. وصار بطرس نهارا وبولس نهارا. ولذلك أعلن الروح القدس اليوم، في عيد ميلادهم، الكلمات التالية: ""يومًا فيومًا يتفجر الفعل"" (مز 18: 3)، أي: يمجدون إيمان المسيح من أعماق قلوبهم. كلا هذين اليومين جميلان، لأنهما بعثا لنا النور الحقيقي. 125. هكذا نقرأ في الإنجيل؛ وربما نفس المحادثة بين المسيح وبطرس تجري اليوم في السماء عنا. يصطاد بطرس السمك يوميًا، ويقول له الرب يوميًا: "ابحر إلى العمق". أتخيل أنني سمعت بطرس يقول: "يا معلم، لقد عملنا طوال الليل ولم نصطد شيئًا". مر الليل ولم يستيقظ إلا القليل. عندما يضعف تكريسنا لله، يعمل بطرس من أجلنا، ويعمل بولس أيضًا. فهل سمعتم ما يقوله اليوم: "من يغشى عليه مهما أغمى عليه" (2 كو 11: 29)؟ لكن لا تدع الرسل يعملون من أجلك. وهنا يقول (الرسل) (للسيد المسيح): "لقد تعبنا الليل كله ولم نأخذ شيئًا". بالطبع، لم يصم أي من الأغنياء، ويجيبهم بطرس بشكل مثالي اليوم: اقضوا وقت حجكم في خوف، "عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من الحياة الباطلة التي سلمتها لكم من الآباء، بل بدم كريم من حمل المسيح يسوع كما بلا عيب ولا دنس" (1 بط 1: 18-19). إذن، لم يكن الذهب أو الفضة هو الذي يحررك؛ بل الإيمان المُثبت، وهو أثمن بكثير من الذهب الزائل. 126. يحاول العبد الصالح سداد الدين الذي دفعه بالفعل للسيد. وأنت يا ابنتي، لا تجمعي لا ذهباً ولا فضة: بعد كل شيء، لم يفدك المسيح بهذه الثروات. دع اللوحة تكون (أنت) جاهزة. لا يُطلب منك ذلك دائمًا، لكن يجب أن تحصل عليه دائمًا. لقد دفع بالدم، ويجب عليك (الدفع) بالدم. لقد دفع عنك، وأنت تعود إليه بنفسك. لقد تعهدنا لأجل خطايانا لمقرض شرير. كنا مقيدين (كما كان) بإيصال (chirographum) لجريمتنا، وكان علينا (الدفع) بالدم؛ لكن الرب يسوع جاء وقدم (دمه) عنا. لكنك لا تستطيع العودة إليه (الدفع) بالدم. 127. يجب على العبد الصالح بالطبع أن يسدد دينه لسيده. إذا لم يتمكن من سداد الدين، فليتصرف على الأقل بطريقة لا تجعله غير مستحق لهذه الهدية (الفداء). وتتصرف بحيث تستحق هذا الثمن الباهظ (الفداء)، حتى أن المسيح الذي طهرك وفداك، إذ يأتي ويجدك في خطاياك، لا يقول لك: "ما منفعة دمي" (مز 29: 10)؟ ما الفائدة لك عندما أنغمس في الفساد؟ 128. ولا تتعجب كيف يمكن أن ينحدر إلى الفساد، الذي لم يرى جسده فسادًا، كما هو مكتوب في مكان آخر (أعمال الرسل 2: 24 وما يليه). بالطبع، الذي دخل إلى العالم السفلي، نزل إلى مكان الفساد، لكنه باعتباره غير قابل للفساد، لم يقبل الفساد. 129. أعود مرة أخرى بعد إذنكم إلى ما تقدم، وأسألكم: ادعو لي أن يقال لي: انطلقوا إلى الأعماق وألقوا شباككم للصيد. في الواقع، من يستطيع بدون (معونة) الله أن يمسك بهذا الشعب، خاصة عندما تمنع هذه العواصف والاضطرابات العظيمة في هذا العالم ذلك؟ ولكن حالما يشاء الرب يأمر بإلقاء الشباك، فيُصطاد سمك كثير؛ لا تمتلئ السفينة الواحدة فحسب، بل السفينة الأخرى أيضًا؛ ثم تمتلئ العديد من الكنائس بجمهور طاهر (من الناس). ومن الجيد أن الرب علم أننا سنعمل، وقدم لنا المساعدة على شكل شركاء (sociis). وهنا معي صياد من كنيسة بونونينسيس، ماهر في صيد هذا النوع. إله! لقد قدمت لنا مساعدين، أعطنا سمكة أيضًا! 130. ولكننا لا نستخدم شبكاتنا الخاصة، بل الشبكات الرسولية. في هذه الانحناءات (الشبكات)، وكما كانت، في نوع من الملجأ لتأملاتك الرسولية، دع عائلتك تجتمع، بنات. ليحييكم بطرس يا بنات. فإن كان يشفع ولو في أرملة (أع 9: 39، 40)، فكم بالحري يشفع في العذراء! لم يعد يحتمل صراخ الأرامل، فتأثرت بدموعهن وأعاد ممرضتهن. ليحييك بولس الذي أوصى بإكرامك (1 تي 5: 3)، والذي يقول: "حسن أن يبقوا مثلي" (1 كو 7: 8)، (المسيح) يجذبك بالمكافآت، ويعلمك بتبشيره ويدعوك بالقدوة (متى 4: 20 وما يليها). من ترك كل ما له وتبع الرب فليحييك. لقد كان بولس تابعًا، كما كان يوحنا. 131. انظروا ماذا استفاد هذا الصياد. وبينما كان يبحث عن فريسته في البحر وجد الجميع أحياء. فترك السفينة ووجد الله. ترك المجاديف ووجد الكلمة. وبفتح الشراع قوّى إيمانه. فلفت الشباك ورفع الشعب. رذل البحر وربح السماء. فثبت هذا الصياد، وهو مندفع وسط أمواج البحر الهائج، أفكاره على صخرة، وهو يتأرجح من عدم استقراره. 132. لنتأمل أكثر في فن الصيد لكي نفهم الفضيلة بشكل أكمل. (يوحنا) كان عاملاً تافهًا وصار مبشرًا مجيدًا؛ لقد كان رجلاً فقيرًا وصار غنيًا جدًا بالفضيلة؛ كان غير مجيد وصار ثمينًا بالإيمان. كم هو قليل ما يُؤتمن عليه الصياد، بقدر ما يُؤتمن عليه (الآن): فهو في النهاية لا يتكلم ما هو خاص به، بل ما هو الله. يطيعه الجمهور. إنها تتخلى عن الأمل في الحكمة الدنيوية وتسعى أكثر إلى الحكمة الروحية. من لم يدرس القانون بل عرف (كل شيء) قانوني فهو قانون لنفسه. والذي لم يدرس الناموس وفكر خارج الناموس، نال (هذه العطية) ممن جاء منه الناموس نفسه (رومية 2: 14، 15). 133. أي شرف غير متوقع؟ على جبل الرب (متى 17: 1 وما يليه) وُضع صيادان بجانب المشرع من جهة، ومع منفذ تنفيذ هذا القانون من جهة أخرى. شاهد كيف يبدو هذا الصياد! موسى، بعد أن اختبر كل شيء أرضي وعمق الحكمة الأرضية، صعد بأفكاره حتى إلى السماء والنجوم؛ إن فكر هذا الصياد لا تحجبه الغيوم، ولا يقتصر على الزمن، ولا يتطرق إلى أسرار الطبيعة السماوية، بل إذ ارتفع فوق كل طبيعة مادية، رأى كلمة الله ورأى أن هذا الكلمة نفسه هو الله (يوحنا 1: 1)؛ (والفكر) في بطرس، مع كل ضعفها في الرؤية الجسدية، لم يكن خائفًا، بل حتى في الإنسان تعرفت على ابن الله (متى 16: 17)؛ بحيث أصبح إدراك الجسد، مع الطبيعة الإلهية (قانون) المدرك، اسمًا للخالق[43]. "إشفني يا رب فأشفى، خلصني يا رب فأخلص، لأنك أنت تسبيحي". وفي بعض المخطوطات: الأساس – الأساس. Assumptio corporis، ad jus divinitatis افتراضات Adscita، في الاسم Transiret auctoris. قد تكون مهتمًا بـ: