О вдовицах

1. Так як у попередніх трьох книгах ми віддали похвалу дівам, то цілком слушно, браття, почати міркування про вдовиць; і, справді, ми не повинні проходити (мовчанням) і позбавляти похвали, властивої незайманим, тих, яких думка апостола прирівняла до дів, як написано: І незаміжня і діва дбають про те, «як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом» (1Кор. 7, 7). Насправді, настанова про цноту через приклади вдовиць набуває деяким чином більшої сили. Зберігаючи ложе (свого) чоловіка чистим, вдовиці служать для дів доказом того, що непорочність має бути збережена для Бога. І, безперечно, утримання від подружжя, яке колись доставляло насолоду, не менша чеснота порівняно з тим станом, за якого (зовсім) не знають насолод шлюбу. Вдовиці повинні бути тверді у двох відносинах: з одного боку, не шкодувати про те подружжя, якому вони зберігають вірність, а, з іншого боку, не мати потягу до шлюбних насолод, і, залишаючись у безпорадному стані, не виявляти своєї слабкості. 2. Однак у цьому самому подвигу полягає і нагорода – нагорода свободи; бо дружина пов'язана законом доки живий її чоловік; якщо ж чоловік її помре, вона вільна вийти за когось хоче, тільки в Господі. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого» (1Кор. 7, 39, 40). Отже, апостол ясно висловив різницю між ними, сказавши, що одна пов'язана, а інша блаженніша; і це настанова він виклав не стільки на підставі власного міркування, скільки на навіювання Святого Духа, так що це повчання є не людським, а небесним. 3 Чому ж, питається, у ті часи, коли голод охопив увесь рід людський, Єлисей був посланий до вдовиці (3Цар. 17, 19)? Ось дивись, як кожній з них подається особлива милість: до діви (посилається) ангел, а до вдовиці пророк (Лк. 1, 27, 28). Додай ще, що один був Гавриїл, а другий Єлисей; ясно, що були обрані найперші і найвищі з ангелів і пророків. Але гідно похвали не просто всяке вдівство, а лише те, в якому поєднується подвиг (virtus) вдовства. Адже було, без сумніву, і насамперед багато вдовиць, однак із усіх їх обирається одна; цією (обставиною) інші не так відхиляються від подвигу, як прикладом чесноти закликаються до нього. 4 Отже, ці попередні міркування змушують уважно ставитися (до самого подвигу вдівства), хоча вже просте міркування саме собою безпосередньо може переконати в тому, що вдовам необхідно наслідувати цю чесноту. Справді, очевидно, що кожна вдовиця має переваги не лише за своє становище вдовиці, а й за самі заслуги, що саме схильність до гостинності не пропадає даром перед Богом: Він, – як Сам сказав у Євангелії, – віддасть найбільшу нагороду вічності за вгамування спраги холодною водою2. Він винагородить повним достатком за невелику кількість борошна і міру олії, позичену нужденному (3Цар. 17, 16). Ще хтось із язичників сказав, що у друзів все має бути спільним: тим більше, звичайно, все має бути спільним між родичами. Ми, об'єднані одним тілесним пологовим зв'язком, і є саме родичами. 5. Але ми не обмежуємося одним лише розпорядженням гостинності. Навіщо навіть власністю ти вважаєш те, що у світі, оскільки світ загальний? Чи навіщо ти вважаєш приватною власністю плоди землі, тоді як земля належить усім? «Погляньте, – каже Христос, – на птахів небесних; вони не сіють, не жнуть» (Мф. 6, 26). Вони не мають жодної власності, і ніякої нестачі; Бог же, суддя своїх думок, зможе виконати свою обіцянку. Далі птахи не збирають (з полів), а харчуються, бо Небесний Батько піклується про них. Ми ж, у видах власної вигоди, ухиляємося від велінь загального вироку: «Всяке, - сказано, - дерево, що мати в собі плід насіння насіння, вам буде в їжу: і всім звіром земним і всім птахам небесним, і всякому гаду плазуну2. Ми ж відчуваємо потребу у збиранні (плодів) та (цим) збиранням звільняємось (від потреби). І ось ми, які не дотримуються пророцтв, не можемо і сподіватися на обіцяне. (Отже), корисно звернути увагу також на заповідь про дивовижність, щоб ми допомагали мандрівникам; адже й ми самі мандрівники на землі. 6. А як свята вдовиця, яка страждає від жахливого голоду, висловила належне благоговіння до Бога! Вона зберігала їжу не тільки для себе однієї, але розділяла її з сином, щоб тіло не пережило свого плоду (3 Цар. 17, 12 і наст.). Великий обов'язок любові, але ще більший обов'язок віри. І справді, якщо нікого не слід було віддати перевагу синові, то пророку Божому вона мала віддати перевагу навіть синові своєму та здоров'ю його. Потрібно взяти до уваги, що вона, нічого не залишивши для себе, віддала пророку не мізерну кількість хліба, а всю підтримку свого життя: вона така гостинна, що все віддала; настільки чесна, що зараз же йому повірила. 7. Отже, вдовиця не обмежується лише тілесною помірністю, але відрізняється також і чеснотою; правила ці не даю їй, а пред'являє апостол. Не я тільки один віддаю їй і саму честь, але ще до мене віддав її вчитель мов, сказавши: «Вдовиць шануй, істинних вдовиць. Якщо ж якась вдовиця має дітей або внучать, то нехай вона першим навчається керувати своїм домом і віддавати належне батькам» (1Тим. 5, 3–4). Звідси випливає, що вдовиця повинна мати і те й інше властивість любові: вона повинна любити дітей і почитати батьків. А тим, що вона віддаватиме послух батькам, вона наставлятиме через це і своїх дітей, і цим виконанням свого обов'язку доставить нагороду собі самій; те, що вона надасть іншим, це принесе користь і їй самій. 8. «Бо це, – каже, – завгодно Богові» (1Тим. 5, 4); і тому, якщо ти, вдово, дбаєш про те, як догодити Богу, то ти маєш виконувати саме те, що, як ти дізналася, – завгодно Йому. І раніше ще, закликаючи вдовиць до подвигу помірності, святий апостол сказав, що вони дбають про те, як догодити Господеві (1Кор. 7, 34). В іншому ж місці, де вказується вдова, гідна похвали, заповідається не тільки думати, а й сподіватися на Господа: «Адже справжня вдовиця, – говориться тут, – і самотня сподівається на Бога і перебуває в моліннях і молитвах день і ніч» (1Тим. 5, 5). І (апостол) цілком справедливо показує, що ті, яким, з одного боку, призначений подвиг чесноти, а з іншого, віддається широка пошана навіть з боку єпископів, – повинні мати бездоганну чистоту. 9. А яка має бути (подібна) обраниця – це зображується в промові того ж самого вчителя: «Не менше, – каже, – як шістдесятирічна, що була дружиною одного чоловіка» (1Тим. 5, 9). Але не тільки старість може утворити вдовицю; до старості ще мають приєднатися подвиги вдівства. Без сумніву, переважно та гідна прославлення, яка приборкує запал молодості і бурхливі пристрасті юного віку, яка не бажає благ подружньої любові і рясої ласки дітей, - вона має переваги перед тим, яка, при фізичній виснаженості, вже холодна від старості, зріла віком, і тому не може палати пристрасті. 10. Але якщо якась (вдовиця), як би не дбаючи про плоди цнотливості, вступить у другий шлюб, - що безперечно не забороняється апостольськими правилами, - і потім знову позбудеться чоловіка, то і для неї, звичайно, не загороджений подвиг вдівства. І вона, звичайно, матиме заслугу хоч і пізньої цнотливості. Але все ж гіднішою похвали буде та (вдовиця), яка не зазнає другого шлюбу, тому що у цієї очевидне прагнення до цнотливості, а у тієї, за всіма ознаками, тільки або старість, або сором поклали межу заміжжю. 11. І не тільки тілесна чистота складає доблесть вдовиці, але водночас велика і плідна вправа в чесноті: вона (має бути) відомою «по добрих справах: якщо вона виховала дітей, приймала мандрівників, умивала ноги святим, якщо скорботним доставляла втіху і, нарешті, була». 5, 10). Бачиш, як багато апостол перерахував подвигів чесноти: по-перше, обов'язок любові, по-друге, старанність до дивовижності і покірливу послух, по-третє, виконання справ милосердя і служіння свободі: словом, він спонукав до ревного виконання всякої доброї справи. 12. Ось чому власне (апостол) вважає, що треба уникати молодих вдовиць, оскільки вони не можуть виконати подвигу такої чесноти. Адже молодість близька до падінь, бо запал різних пристрастей збуджується горінням полум'яного віку; і при цьому обов'язок доброго вчителя полягає в тому, щоб усувати саму причину гріха. Перше правило настанови полягає у видаленні злочину, а друге – у насадженні чесноти. Втім, хоча апостолу і було, звичайно, відомо, що та (пророчиця) Анна, вже вісімдесятирічна вдовиця з часів юності, була провісницею справ Господніх (Лк. 2, 36-37), - я однак далекий від тієї думки, ніби апостол вважав за необхідне відволікати молодих: «Краще бо є одружитися, ніж розжизатися» (1Кор. 7, 9). Безсумнівно, він давав пораду одружуватися лише ліки, щоб врятувати те, що інакше могло загинути; він не наказав (шлюбу) у сенсі вимоги, щоб навіть поміркований не дотримувався цнотливості; адже інша справа прийти на допомогу гине, і інша справа дати пораду чесноти. 13. Але до чого говорити про людські думки, коли з божественних слів відкривається, що нічим іншим так важко не прогнівляли юдеї Господа, як образами вдів і несправедливим ставленням до слабких? Ця обставина, за одноголосним свідченням пророків, спричинила юдеїв заслужене відкидання. Тільки те одне, – йдеться у них, – може пом'якшити гнів за злочин, якщо буде вшанування вдовиць і надано справедливість правого суду слабким. І справді, ось що написано: «судіть сиру, і виправдіть вдовицю, і прийдіть, і згнітаємося, говорить Господь» (Іс. 1, 17–18). І в іншому місці: «Сира і вдову прийме» (Господь) (Пс. 145, 9). Ще в іншому місці: Вдовицю «його благословляючи благословлю» (Пс. 131, 15). Тут ховається також образ Церкви. Отже, ви бачите, святі вдовиці, що жодним чином не повинно залишати з легковажності той подвиг (вдовства), що знаходиться під зашитою Божественного благовоління. 14. А що (нехай буде дозволено нам повернутися до попереднього) означає те, що під час найбільшого голоду по всій землі вдовиця, однак, не переставала дбати про Бога, і саме до неї був посланий пророк для харчування (3Цар. 17, 14)? Так як Господь нагадує мені, що Він має намір говорити воістину (Лк. 4, 25), то в цьому випадку, здається, Він спонукає нас бачити таїнство. І справді, що може бути істинніше за таїнство Христа і Церкви? Отже, недаремно з багатьох вдів надано перевагу тій одній. Хто ж ця вдовиця, до якої посилається такий великий пророк, якого було взято на небо; і притому (посилається) тоді, коли небо було укладено на три роки та шість місяців, коли став голод великий по всій землі? Всюди був голод, а ця вдовиця, однак, ще не мала потреби. Що ж означають ці три роки? Чи не ті три роки, в які приходив на землю Господь і не міг знайти плоду на смоковниці, як про те написано: «Ось, я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці, і не знаходжу» (Лк. 13, 7). 15. Без сумніву, це та вдовиця, про яку сказано: «Звеселись, неплідна, що не народжує, вигукуй і вигукуй, що не страждала пологами, тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка» (Іс. 54, 1). І воістину вдовиця та, про яку чудово сказано: ти забудеш про безслав'я і вдовство твоє, бо я – Господь творець твій (Іс. 54, 4, 5). І, можливо, тому є вдовицею та, яка хоч залишила чоловіка через страждання тіла, але в день суду, однак, отримає Сина Людського, Якого вона, здавалося їй, втратила: Бо, каже, «на короткий час Я залишив тебе» (Іс. 54, 7), звичайно, для того, щоб залишена з ще. 16. Таким чином, усі: і діви, і заміжні, і вдовиці мають приклад, який має наслідувати. Ось чому, можливо, і Церква (одночасно є) дівою, заміжньою і вдовицею, бо всі вони є одним тілом у Христі. Отже, саме вона 21 є та вдовиця, для якої під час осуду на землі небесного слова були навмисне посилаються пророки; вона була безтілесною вдовицею, але зберігала дітонародження до певного часу. 17. Далі, нам здається, що й особистість того, хто окропив суху землю росою небесного слова, хто відкрив, – принаймні не людською силою – ув'язнене небо, не була особистістю звичайною. Справді, хто ж може відкрити небо, як не Христос, Якому щодня приноситься за грішників їжа, виконання Церкви? Та й неможливо для людини сказати: «Борошно в діжці не вичерпається, і олія в глеку не зменшиться до того дня, коли Господь дасть дощ на землю» (3Цар. 17, 14). Хоча говорити так і у звичаї у пророків, але ці слова є істинним Божим голосом. Тому й додано на початку їх: «бо Господь так говорить» . Справді, тільки для Господа можливо обіцяти безперервність небесних обрядів (sacramentorum coelestium), і обіцяти невичерпну благодать духовної радості, дарувати огорожу життя, ознаки віри та дари чесноти. 18. Слова ж: "До того дня, коли Господь дасть дощ на землю" (там же), що ж означають інше, як не те, що "Він зійде як дощ на руно, як краплі, що зрошують землю" (Пс. 71, 6)? Тут розкривається таємниця давньої історії, коли святий Гедеон, воїн чудесного ополчення, одержуючи знамення майбутньої перемоги, силою думки своєї пізнав духовне таїнство, що цей дощ є роса Божественного Слова; при першому знаменні цей дощ окропив руно в той час, коли вся земля була суха від тривалого бездождя; у другому ж знаку поверхня всієї землі була змочена зливою, тим часом як руно залишалося сухим (Суд. 6, 36–40). 19. Прозорливий чоловік побачив у цьому випадку знак зростання майбутньої Церкви. Справді, роса Божественного Слова перш за все почала зволожувати Юдею, бо «відомий в Юдеї Бог» (Пс. 75, 2), тоді як решта землі всього світу залишалася без віри – сухою. Але коли нащадки Йосипа стали заперечувати Бога і накликати гнів Божий зухвалістю різноманітних і жахливих злочинів, тоді, по зрошенні всієї землі росою небесного дощу, народ юдейський почав сохнути від жару свого віроломства, а святу Церкву, зібрану від усіх кінців землі, зрошили апостольські. Це не дощ, який є наслідком вологості землі або з туману гір, а дощ небесного Писання, що проливається по всьому всесвіту рятівним потоком. 20. Отже, в цьому прикладі показується, що не всі можуть удостоїтися знамень божественної сили, але тільки ті, яким поспішають подвиги святого благочестя, і що будуть позбавлені плоду божественного діяння ті, які не здобули небесного вподобання. У цьому таїнстві показується також і те, що Син Божий для улаштування Церкви сприйняв пута (sacramenta) людського тіла, відкинувши народ юдейський, у якого відібрані були пророк і провидець (Іс. 3, 1 і слід), а також і чудеса Господніх благодіянь за те, що вони не захотіли увірувати в ненависті (до Нього). 21. Отже, Писання показало, яку милість може викликати жертва, наскільки великий дар божественного вподобання може бути у вдовицях. Оскільки їм віддається від Бога така велика почесть, то нам слід звернути увагу і на те, до якого життя вони повинні прагнути. У цьому випадку Ганна навчає, якими мають бути вдовиці. Ця Анна рано стала сиротою завдяки передчасній смерті чоловіка, але вона, проте, здобула славу великої честі; наскільки вона була релігійна, настільки ж перейнята ревнощами до цнотливості. Це була вдова, каже (Євангеліст), «вісімдесят чотири роки, вдова, що не відходила від храму» , вдова, щодня і ніч служила Богу в пості та полум'яній молитві (Лк. 2, 36, 37). 22. Ось бачиш, яка вдовиця прославляється: дружина одного чоловіка, поважна вже за своїм похилим віком, ще жива для віри, але вже розслаблена тілом; місцеперебування її – у храмі, розмова її полягає у молитві, життя – у постах; через невтомне служіння (Богу) і вдень і вночі, вона хоч і пізнала старість тіла, але, однак, похилого віку благочестя ще не знала. Так налаштована вдова з самої молодості, так вона прославляється в глибокій старості; ця вдовиця полюбила вдівство не через умови віку, не через слабкість тіла, але через велич чесноти. Справді, коли (Євангеліст) каже, що вона сім років жила з чоловіком від часу свого дівства, то цим він прямо заявляє, що моральні сили для старості були у ній ще працями юності. 23. Отже, ми навчаємося, що чеснота цнотливості буває троякою: перша – чеснота заміжжя, друга – чеснота вдівства, третя – чеснота дівства; але ми не повинні прославляти одну якусь із них так, щоб виключалися при цьому інші. Кожна їх призводить до своєї особливої ​​мети. У цьому відношенні існує прекрасне вчення, сенс якого зводиться до положення, що «в Церкві є, кому віддавати перевагу, але ні, кого можна було б відкинути (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet)». О, якби тільки ніколи вона не могла мати таких! Отже, ми прославили дівство, але так, що не усунули (від прославлення) вдовиць; і вдовиць ми шануємо так, що віддаємо (при цьому) належну честь (suus honos) подружжю. І це навчають не наші правила, а божественні свідчення. 24. Згадаймо, як саме вихваляються – Марія, Анна та Сусанна. А так як їм слід віддавати не тільки похвалу, але також наслідувати їх приклад, то згадаємо зважаючи на те, де знаходилася Сусанна (Дан. 13, 7), де Анна (Лк. 2, 38) і де Марія (Лк. 1, 28), і подивимося з ними славлячи де саме вони перебувають: заміжня – у саду, вдовиця – у храмі, діва – у потаємному місці. 25 У тих 22 плоди виходять пізніше, а в діви раніше; тих робить гідними схвалення старість, а дівоцтво похвальне за вік; воно не шукає собі допомоги в роках, тому що є плодом різного віку. Воно личить юнацтву, прикрашає юність, і підносить старість; у будь-якому віці воно має зрілі плоди своєї праведності, має стійкість (моральну) велич і покров цнотливості, – такий покрив, який не тільки не перешкоджає благочестю, але навіть збільшує його. Це ми вбачаємо з того, що свята Марія разом з Йосипом щорічно на урочисті дні Великодня прямувала до Єрусалиму (Лк. 2, 41). Всюди вона виявляла нелісно благочестя; всюди був нерозлучний з Дівою охоронець її цнотливості. І при цьому Мати Божа не переймається гординею, ніби вона навіть зовсім забуває про свої заслуги; навпаки, що більше вона усвідомлювала свою заслугу, то старанніше виконувала свою обітницю, тим старанніше ставилася до свого обов'язку, тим благочесніше виконувала свої обов'язки і дотримувалася свят. 26. Отже, скільки ще треба вам докладати старання до подвигів цнотливості, щоб ви, маючи доказ своєї чистоти в одній тільки моральній налаштованості, не могли подати навіть приводу до поганого чутки! Адже діва, – хоч і в ній також головна гідність полягає в моральній налаштованості, а не в тілесних якостях, принаймні цнотливістю свого тіла може відобразити від себе неприємні чутки; вдовиця ж, яка вже втратила доказ достославного дівства, звичайно, не в словах повитухи, а в своїх добрих звичаях повинна здобувати собі доказ своєї чистоти. Отже, Писання повчає, наскільки зосереджено і благочестиво має бути настрій вдовиці. 27. У тій самій книзі, тільки в іншому місці, Писання повчає також, як треба бути співчутливим і милосердним до бідних, і що в цьому випадку не повинно бентежитися свідомістю своєї бідності, тому що милосердя вимірюється не кількістю спадкових багатств, а самим прихильністю до щедрості. Справді, і божественний голос підносить над усіма ту вдовицю, про яку сказано: «Удовиця ця... найбільше поклала» (Лк. 21, 3). Тут Господь усім дає повчання, щоб ніхто не ухилявся від надання допомоги внаслідок сорому за свою бідність, а багатії не пишалися тим, що вони, мабуть, дають бідніших. Бо цінніший гріш із боку малого, ніж скарб із рук великої (людини), тому що враховується не те, скільки дається, а те, скільки залишається. Ніхто не приділив більше тій, яка нічого не залишила собі. 28. Навіщо ж ти, багата, пишаєшся перед бідною? і навіщо всю себе обвішавши золотом, тягнучи по землі дорогоцінний одяг, ніби він дешевий і мізерний порівняно з твоїми багатствами, ти вимагаєш собі пошани тільки тому, що ти перевершила бідну своїм багатством? І річки під час розливу рясніють водою, проте приємніше ковток води з струмка. Піниться і вино молоде, коли воно бродить, але землероб не вважає збитком, якщо воно витікає через край. А під час молотьби, коли на гумнах стогін стоїть від ударів ланцюгів, зерна раз у раз летять убік, але тільки-но закінчиться молотьба, в судинах з борошном не буває нестачі, і глиняні глеки з маслом бувають переповнені. І ось посуха виснажила судини багатіїв, тим часом як маленький судин з маслом у вдовиці не збіднюється (3Цар. 17, 15). Отже, нічим не повинно гребувати, але все, що тільки приноситься з благочестивою прихильністю, – все це має гідно цінуватися. Взагалі ніхто не дав більше тієї вдовиці, яка наситила пророка їжею, що належить її дітям. А оскільки ніхто більше її не пожертвував, то ніхто більше її і не заслужив: і це, звісно, ​​справедливо. 29. Не дивись же з таємною зневагою на цю жінку, що опускає дві мідні монети в скарбницю. Велика, безперечно, та жінка, яка, за судом божественним, заслужила перевагу перед усіма. Чи не та жінка, яка по вірі своїй поєднала на користь людей два заповіти, і тому ніхто з жінок більше її не зробила. Та й взагалі ніхто з людей не міг зрівнятися за кількістю приношення до тієї, яка поєднувала віру з милосердям. Тому й кожна з вас, яка проводить своє життя в подвигах вдівства, анітрохи не вагаючись, нехай вкладе в скарбницю дві свої маленькі монети, тобто повноту віри та милосердя. 30. Щаслива та, що зі своєї скарбниці виносить непошкодженим образ Царя. І твоя скарбниця – це мудрість, цнотливість, праведність і добрий розум; вона подібна до тієї скарбниці, з якої волхви під час поклоніння Господу принесли золото, фіміам і смирну (Мф. 2, 11), – золотом проголошуючи могутність Царя, фіміамом віддаючи пошану Богові, смирною сповідуючи воскресіння тіла. Ти маєш саме цю скарбницю, якщо тільки знайдеш її в собі самій: адже ми носимо скарби в глиняних судинах (2Кор. 4, 7). Маєш ти золото для приношення; але тільки ціну блискучого металу вимагає від тебе Бог, а таке золото, яке може згоряти від вогню в день судний. І дарів не дорогих Він вимагає від тебе, а тієї пахощів віри, яку видають вівтарі твого серця і яким пахне любов благочестивого розуму. 31. З цієї саме скарбниці почерпаються не тільки ті дві мідні монети вдовиці, в яких має блищати образ Небесного Царя, сяйво слави і образ Його істоти (substantiae). Хороша також і та, безсумнівно, здобута великою працею, данина цнотливості, яку приносить від своїх праць і щоденних турбот вдовиця, що невпинно трудиться і вдень і вночі над терміновою роботою і збирає надзвичайно дешевим працею нагороду за свою багатоцінну цнотливість, при якому вона зберігає має можливість наситити своїх милих дітей та служити бідним. Ось яку (вдовицю) має віддавати перевагу багатим; ось для якої не страшний буде і суд Христовий. 32. Ось цієї вдовиці і наслідуйте, дочці: адже «добре ревнувати в доброму завжди» (Гал. 4, 18). Ревнуйте про добрі дари. Господь завжди дивиться на вас; Ісус, кажу, бачить, коли ви підходите до скарбниці і з плати за добрий труд маєте намір приділити милостиню бідним. Ти приносиш у цьому випадку свої мідні монети, а здобуваєш тіло Христове! Отже, не з'являйся перед лицем Господа Бога твого без милосердя, без віри, без цнотливості; адже Господь Ісус зазвичай приглядає і вихваляє не бідних, але багатих чеснотами. Нехай Він бачить тебе, молода діво, що працює і працює. Ось данина, яку ти маєш представити Богові: підноси Йому свою подяку навіть за успіх інших. Немає кращої подяки Богові, крім тієї, яка поєднує в собі дари благочестя. 33. Чи не здається тобі чудовою і ця вдова Ноомінь, яка підтримувала своє вдове життя колоссями з чужої ниви, і яку під час старості годувала невістка (Руф. 2, 2 і слід)? Справді, на користь і захист вдів служить також і те, що вони вміють так виховати своїх снохів, що ці останні є для них опорою під час похилої старості і доставляють їм таким чином нагороду за настанову, як би плату за навчання. Справді, Рут, віддаючи перевагу вдовому життю своєї свекрухи перед батьківським домом, не могла покинути ту, яка добре навчила і виховала свою невістку; і хоча чоловік її також помер, однак, вона не покидає (свекрухи), годує її в бідності, втішає в печалі і не йде (від неї) навіть тоді, коли її відпустили: словом, добре настанова не знає потреби. Таким чином, Ноомінь, втративши двох синів і чоловіка, втративши плоди свого черевоношення, не втратила, однак, плодів благочестя: вона знайшла і втіху в скорботі, і підтримку в бідності (Рут 1, 5). 34. Отже, ви бачите, святі жінки, як багата вдовиця потомством чеснот та плодами своїх заслуг: за них вона не могла навіть загинути. Добра вдова, таким чином, не впізнала потреби; правда, вона була в похилому віці і перебувала в крайній бідності, але все ж таки вона отримала звичайну нагороду за настанову. Хоча в неї не було найближчих родичів, проте вона знайшла чужинців, які дбали про неї, як про матір, шанували її, як батька, і незважаючи на незначні кошти до життя побажали сплатити їй за її настанови; вони з надлишком винагородили вдовицю за її заслуги тим, що (Рут) відшукувала їй їжу і робила на неї витрати. 35 Зазвичай здається, що вдова сумно тягне свої дні і в сльозах проводить життя. Зате вона щаслива в тому відношенні, що незначними сльозами купує собі вічну радість і в короткий час набуває вічного життя. Про таких є добрий вислів: «Блаженні ви, що плачуть, бо засмієтеся» (Лк. 6, 21). Тому, чи буде хто віддавати перевагу оманливим образам тутешніх радостей насолоді майбутнім щастям? Вже нам здається гідним зневаги винуватець, - той обраний предок плоті Господньої, - який попіл їв, як хліб, і пиття розчиняв сльозами, а у вечірніх сльозах знаходив для себе радість ранкового пробудження (Пс. 101, 10)? Чим же заслужив він велику радість, як не багатьма сльозами: він ніби ціною своїх сліз набув собі радість майбутньої слави. 36. Отже, вдова має чудовий засіб для прославлення; воно полягає в тому, щоб, поряд із сумом про чоловіка оплакувати світ; і нехай (у неї) будуть напоготові ці спокутні сльози, які, проливаючись за мертвих, можуть принести користь і живим. Плач очей призначений висловлення душевної печалі: але він збуджує милосердя, зменшує працю, полегшує скорбота і зберігає цнотливість; і тому та, яка знаходить собі втіху в сльозах, вже не уявляє себе жалюгідною: у сльозах для неї полягають і нагорода за любов, і обов'язки благочестя. 37. У доброї вдовиці зазвичай не бракує і в мужності. А справжня мужність є та, яка, розчиняючись благочестивою налаштованістю розуму, перемагає природний порядок речей та слабкість статі; таку саме мужність виявила та жінка, що носила ім'я Юдиф, яка тільки могла захистити і звільнити від ворожої навали виснажених облогою, охоплених страхом і виснажених голодом чоловіків. Справді, в той час, як страшний внаслідок успіху багатьох битв Олоферн обложив усередині стін незліченну кількість чоловіків, у той час як озброєні мужі тріпотіли від страху і вже говорили про останню долю, вона, як ми читаємо, вийшла з-за стін і, таким чином, виявилася доблеснішою за те військо, яке звільнило (і звільнило) і втеча (Юдиф. 8, 6 і слід). 38. Але щоб познайомитися з подвигом досконалого вдівства, прослідкуй саму розповідь Писання. З дня смерті свого чоловіка вона склала з себе одяг веселощів і одяглася в одяг печалі; у всі дні вона пильно дотримувалася постів; тільки в суботу, в неділю і на час священних свят вона припиняла його, і при цьому, однак, не вдавалася відпочинку, а присвячувала себе молитві. Адже (у Писанні говориться): чи їсте, чи п'єте – все треба робити в ім'я Ісуса Христа ( 1Кор. 10, 31 ), навіть саме відпочинок тіла має заповнюватися служінням святої віри. Отже, зміцнивши себе тривалими скорботами і щоденними постами, чужа прагнень до мирських насолод, свята Юди, нехтуючи небезпекою, мужньо зневажаючи смерть, з метою привести в виконання задуми своєї хитрості, одягла на себе той одяг чоловіків, як вона одягла б у одяг її веселощів, яку вона одягала б у одягу веселощів, яку вона одягнула; хотіла догодити чоловікові (Олоферну), якщо він звільнить (її) батьківщину. Але насправді вона мала на увазі іншого чоловіка, якому прагнула догодити; без сумніву того чоловіка, про якого сказано: «за мною йде чоловік, що став попереду мене» (Ів. 1, 30). І добре зробила вона, що, збираючись на бій, одягла на себе подружні прикраси, бо спогади про подружжя є зброєю цнотливості; інакше - вона не могла б і сподобатися та перемогти. 39 І чи треба нам при цьому згадувати ще про те, що вона залишилася цнотливою серед тисяч ворогів? Навіщо нам вихваляти її мудрість, з якою вона задумала свій план? Її вибір падає на владного (Олоферна) і, звичайно, у тих видах, щоб мати можливість убезпечити себе від пожадань підлеглих (йому воїнів) і тим скоріше підготувати випадок для перемоги. Вона зберегла обітницю помірності та красу цнотливості. Вона, як читаємо, не осквернилася ні їжею, ні перелюбом, і повернулася від ворога з переможним тріумфом, як за те, що зберегла свою цнотливість, так і за те, що звільнила батьківщину (Юдиф. 12, 1 і слід.). 40. А що сказати про тверезість? Стриманість – це, звичайно, чеснота дружин. І ось, коли чоловіки вп'ялися вином і поринули в глибокий сон, вдовиця вийняла меч, підняла руку, відсікла голову воїна і зовсім неушкоджено пройшла посередині ворожого війська (Юдиф. 13, 4 і слід.). Отже, дивіться, як сильно могло б зашкодити сп'яніння жінкам, якщо вино настільки сильно сп'янить чоловіків, що навіть жінки стають здатними їх перемогти? Тому, будь стримна, вдово! Будь насамперед чиста від вина, щоб мати можливість бути чистою і від перелюбу. Перелюб тебе ні в якому разі не спокусить, якщо тільки вино не буде для тебе спокусою. Справді, якби Юдит упилась, то вона заснула б із перелюбником. А оскільки вона не пила, то і опинилася в стані, завдяки своїй тверезості, без жодного зусилля перемогти і обдурити п'яне військо. 41. Це діяння не є справою правої руки, а навпаки – скоріше перемога мудрості. Справді, перемігши рукою лише Олоферна, вона мудрістю перемогла все вороже військо ( Юдиф. 14, 1 і слід.). Повісивши голову Олоферна, чого не міг придумати розум чоловіків, вона підбадьорила своїх воїнів і збентежила ворога; вона своїх збудила соромом, а ворога збентежила страхом. Таким чином, ворог був переможений і утік. Словом, помірність і тверезість однієї вдови здобули перемогу не тільки над її природою, але – що ще важливіше – навіть надали мужності мужності (Юдиф. 15, 1 і слід.). 42. І ось, уславлена ​​цією перемогою, вона, якої по праву перемоги можна було, звичайно, радіти і веселитися, проте не порушила обітниць свого вдівства: вона поставилася з презирством до всіх тих, які шукали шлюбу з нею, вона зняла з себе одяг веселощів і (знову) одягнулася в одязі; вона не полюбила прикрас свого тріумфу, вважаючи, що ті прикраси, якими перемагаються пороки тіла, набагато кращі за ті, якими перемагається зброя ворогів (Юдиф. 16, 26 і далі). 43. І нехай не думають, що це тільки єдина вдовиця, яка вчинила таку неповторну справу. Здається, ніяк не можна сумніватися в тому, що були багато й інших вдовиць, які мали таку саму або дещо схожу чесноту; адже гарні жнива зазвичай приносять багато колосків, наповнених зерном. І не сумнівайся, що жнива давніх часів були багаті багатьма мужніми жіночими характерами. Але так як говорити про всіх подібних жінок занадто довго, то дізнайся хоч деяких з них, особливо Деввору, про подвиг якої нам оповідає Писання (Суд. 4,4). 44. Ця (Деввора) показала, що вдовиці не тільки не потребують допомоги чоловіків, але навіть самі є захистом для них: саме Деввора, не соромлячись слабкістю (своїх) статей, прийняла на себе виконання чоловічих обов'язків і з успіхом виконала те, що на неї було покладено. Це було в той час, коли юдеї, які перебували під керуванням суддів, не мали можливості навіть у справах правління користуватися допомогою чоловічої справедливості, а у справах захисту перебувати під охороною чоловічої доблесті, бо всюди лютували війни, – і ось через ці обставини вони обрали Деввору і у справах правління стали керуватися. Таким чином одна вдовиця, яка керувала багатьма тисячами чоловіків під час миру, захистила їх також і від ворогів. Багато було суддів в Ізраїлі, але доти не було жодної жінки як суддя; багато суддів було після Ісуса, але жоден із них не був пророком. Я думаю, тому саме і сказано про суд Деввори і тому саме описано її діяння, щоб жінкам не заборонялося виконання чоловічих обов'язків під приводом слабкості жіночої статі. Ось вдова керує народом, вдова керує військом, вдова обирає вождів, вдова керує війною і роздає тріумфи! Отже, зовсім не природа винна, і не вона схильна до слабкості: хоробрим робить не стать, а чеснота. 45. Протягом мирного часу у жінки не виявляється навіть жодної скарги, жодної помилки, тоді як багато суддів з'явилися перед своїм народом винуватцями важливих злочинів. А коли хананеяни, - цей народ безстрашний у війні і прославився успіхом своїх численних військ, - виявили ворожий настрій до юдейського народу, то вдовиця набагато діяльніше за інших стала готуватися до війни. І з метою показати тобі, що приватні потреби задовольнялися не на громадські кошти, а що, навпаки, за допомогою домашніх настанов був виконаний громадський обов'язок, Деввора з власного дому виводить сина як полководця над військом, - все це з метою дати вам зрозуміти, що вдова може виховати воїна; насправді як мати – вона навчила його, як суддя – вона поставила його начальником, як мужня (жінка) – вона дала йому повчання, як пророчиця – послала його на вірну перемогу (Суд. 4, 6). 46. ​​Нарешті, і син Девори Варакк показує, що в руках жінки полягала головна причина перемоги; це він висловлює у таких словах: «Якщо не підеш зі мною, не піду; бо Я не знаю дня, коли Господь посилає ангела своєю зі мною» (Суд. 4, 8). Яка ж, значить, звитяга цієї жінки, до якої полководець війська звертається зі словами: «якщо не підеш, не піду!» Яка велика, кажу, мужність цієї вдови, яка не відхиляє сина від небезпеки за (своєю) материнською любов'ю, а, навпаки, з материнським старанням переконує його досягти перемоги, кажучи, що в руці жінки полягає головна причина перемоги? 47. Отже, Деввора передбачила результат битви, і Варакк, на її наказ, вивів військо; А Яїл отримала тріумф; бо вона була предметом пророцтва Деввори; вона приховано зобразила собою походження Церкви, що має виникнути з язичників, їй дісталася перемога над духовним Сисарою, тобто над противною (диявольською) силою. Нас, отже, стосувалися пророків, для нас перемогли суди і зброю пророків. Ось чому і перемогу над ворогом здобув не народ юдейський, а Яїл. Тому нещасний той народ, який не міг подвигом віри переслідувати того ворога, якого він утік. Отже, внаслідок їхніх гріхів даровано порятунок язичникам; внаслідок їхньої безтурботності дарована перемога нам. 48. Отже, Яїль вразила Сисару, але втеча його звернула рука стародавніх юдеїв під проводом блискучого полководця, якого, за цим тлумаченням, знаменує Варакк. І багато разів, як ми читаємо, по молитвах і заслугах пророків батькам давалася небесна допомога. Але вже й тоді, внаслідок їхніх духовних недуг, перемога дарувалася тим, про які говориться в Євангелії: «Прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, яке вам приготовано від створення світу» (Мф. 25, 34). Таким чином, початок перемоги у предків, а кінець її – у Церкві. 49. Але Церква перемагає неприємні сили не зброєю світу цього, а зброєю духовною, якою є сила Божа, що руйнує перешкоди і гордість духовної немочі (2Кор. 10, 5). Тому і спрага Сисари задовольняється чашею молока, оскільки він перемагається розумом; насправді, що корисно вживати в їжу, то для неприємної сили є причиною смертельного розслаблення. Зброя Церкви – віра, зброя Церкви – молитва: вони перемагають ворога. 50. Отже, за історичною оповіддю, жінка була суддею, щоб збудити дух жінок; жінка керувала, жінка пророкувала, жінка здобула тріумф і, змішавшись із рядами бійців, змусила чоловіків підкоритися наказу жінки. У таємничому сенсі перемога Церкви – у силі віри. 51. Отже, ви, жінки, не маєте права вибачати себе посиланням на свою природу. Ви, вдови, не маєте підстав посилатися на виправдання своєї нестійкості на слабкість статі або на втрату подружньої допомоги. Для кожної з вас знайдеться достатньо (власного) захисту, якщо чеснота не залишила душі (вашої). Та й поступове збільшення кількості років життя служить для вдівок огорожею цнотливості; і сама скорбота про втраченого чоловіка, вправу в праці, турбота про будинок, піклування про дітей зазвичай утримують від шкідливої ​​для цнотливості веселості; а сумний спосіб життя, похоронна обстановка, постійний плач і скорбота, що відбиваються в глибоких зморшках сумної особи, змушують поникнути погляди нахабних людей, погашають пристрасті, відвертають хтиві погляди. Хороший страж цнотливості – благочесна скорбота: тоді гріх не підкрадеться, особливо якщо не припиняться турботи. 52. Отже, вдовиці, ви збагнули, що вам немає потреби в допомозі з боку природи; що ви можете подати здорову пораду; що не потребувала приватної допомоги та, яка мала найвищий ступінь суспільної влади. 53. Але, може, якась із вас скаже, що вдівство, щоправда, легко для тієї, яка перебуває у сприятливих умовах; Проте за несприятливих обставин вдови швидко псуються і легко гинуть. Справді, це так, досвід життя навчає нас, що радості життя для вдів небезпечні більш ніж скорботи життя; але ж Писання в цілій низці прикладів навчає нас (1Тим. 5, 16), що для слабких вдовиць зазвичай не бракує допомоги; їм швидше, ніж іншим, подається (допомога), як людська, так і небесна в тому випадку, якщо вони добре виховують своїх синів і дають повчання своїм зятям. Коли теща Симона була одержима сильною гарячкою, то Петро і Андрій звернулися через неї з проханням до Бога: Підійшов «до неї, Він заборонив гарячці, і залишила її; вона ж одразу встала і служила їм» (Лк. 4, 38, 39). 54. Вона «була одержима, – каже Євангеліст, – сильною гарячкою, і просили Його про неї». І ти маєш близьких, які можуть помолитися за тебе. Ти маєш близьких в особі апостолів, близьких в особі мучеників, якщо тільки, при спілкуванні з мучениками в благочестя, ти наближаєшся до них також і дарами милосердя, адже ближній є той, хто творить справи милосердя. Здійснюй і ти діла милосердя і будеш близьким до Петра (Лк. 10, 37). Не кровні зв'язки, а спорідненість за чеснотами робить близькими; бо ми живемо не за тілом, а за духом. Тому люби спорідненість з Петром і близькість до Андрія, щоб вони помолилися за тебе, і пристрасті твої відступили б від тебе. Ти спонукаєшся Словом Божим, ти, що лежить на землі, піднесися негайно і служи Христу. «Наше: адже проживання на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя Господа... Ісуса» (Фил. 3, 20). Адже ніхто не служить Христові лежачи. Служи бідному, і тим послужиш Христові: бо, каже Христос, «що ви зробили одному з цих, то мені зробили» (Мф. 25, 40). Отже, вдовиці, якщо ви виберете таких зятів, таких покровителів вашого потомства, таких ближніх, ви матимете собі помічників. 55. Отже, Петро та Андрій просили за вдовицю. О, якби повстав хтось такий, який міг би також скоро попросити і за нас, і принаймні ось ці Петро та Андрій, брат його, які просили за тещу (Симона)! Якщо й тоді вони могли благати за родичку, то тим більше тепер можуть помолитися і за нас, і за всіх. Ви, звичайно, бачите, що винна великому злочину, вона навіть менш здатна до того, щоб молитися за себе і, звичайно, досягти бажаного для себе. Ось чому вона й має звернутися до лікаря через інших молитовників. Насправді, хворі не можуть просити за себе, якщо до них не буде запрошено лікаря на прохання інших. Тіло у них слабке, розум страждає і пов'язаний кайданами гріха, а старі ноги не можуть рушити до сідалища цього Лікаря. Ми повинні просити за себе ангелів, які нам дано для захисту; ми повинні звертатися з проханням до мучеників, і завдяки певній тілесній заставі, яка від них існує у нас, ми, мабуть, маємо право на їхнє заступництво. Вони, власною кров'ю, омивши ті гріхи, які мали, можуть просити і за наші гріхи; адже вони – мученики Божі, наші молитовники, варти нашого життя та наших діянь. І ми не повинні соромитися звертатися до цих посередників нашої немочі, оскільки вони самі пізнали немочі плоті, хоч, втім, і перемогли їх. 56. Отже, теща Петра знайшла тих, які могли б за неї попросити. І ти, вдовице, знайдеш таких, які можуть за тебе помолитися, якщо тільки ти, як істинна й самотня вдовиця, будеш сподіватися на Бога, невідступно проситимеш і перебуватимеш у молитвах, виснажуватимеш тіло своє і тим ніби щодня вмиратимеш, щоб через смерть знову ожити; якщо ти уникатимеш весела для того, щоб і в хворобі бути здоровою: бо «сластолюбна живцем померла» (1Тим. 5, 6). 57 Відібрав у тебе привід виходити заміж; ти маєш заступників за себе. Не кажи: я покинута. Це скарга тієї, яка прагне одружитися. Не кажи: я самотня. Цнотливість шукає самотності: цнотливість прагне до усамітнення, і лише нецнотлива прагне до зборів. Звичайно, ти маєш заняття, але ти маєш також посередника. Ти боїшся ворога, але перед суддею Господь є твоїм захисником, зі словами: «Судіть сиру і виправдіть вдовицю» (Іс. 1, 17). 58. Ось ти хочеш мати піклування про батьківську спадщину. І спадщина більше личить цнотливості, їм вдова розпоряджається краще, ніж заміжня. Завинив раб – пробач йому: краще перенести помилку іншого, ніж припустити свою. Ось ти хочеш вийти заміж. Допустимо. Просте бажання ще не заслуговує на засудження. Я навіть не питаю причини: навіщо ж її вигадувати? Якщо, на твою думку, вона варта поваги, то відкрий її; якщо ж вона непристойна, то промовчи. Не ремствуй тільки на Бога, не ремствуй на родичів, що в тебе немає захисників. О, якби в тебе не було бажання! І не кажи, що ти дбаєш про дітей, у яких ти (у разі виходу заміж) забираєш матір. 59. Буває так, що за (сімейними) обставинами (вийти заміж) можна, і тільки по літах не можна. Але і тоді до чого влаштовувати весілля матерів під час весіль дочок, а здебільшого після них. Навіщо дорослій дочці навчитися соромитися нареченого своєї матері перш ніж свого? Зізнаюся, ми радили тобі змінити одяг, але не для того, щоб вдягнути шлюбне покривало; (ми радили), щоб ти повернулася від могили (чоловіка) не для того, щоб влаштувати собі шлюбне ложе. Чого ти, наречена, бажаєш собі, після зятів? Як непристойно мати дітей молодших за онуків! 60. Але повернемося до припущеного, і, страждаючи від ран гріхів своїх, не ухилятимемося від Лікаря, і, лікуючи чужі рани, не будемо збільшувати своїх. Отже, нехай звертаються із проханнями до цього Лікаря. Не бійся, що великий Господь і що Він, можливо, не удостоїться прийти до хворої: ні, часто приходить до нас з неба. Не лише багатих, а й бідних, і навіть слуг у бідних людей зазвичай відвідує Він. Приходить Він і тепер на прохання до тещі Петра, і підійшовши до неї, Він заборонив гарячці, і залишила її. Вона встала і служила їм» (Лк. 4, 39). (Це) почуття поваги (у ній) гідне, скільки згадки, стільки ж і бажання (наслідувати його), і навіть у кожному окремому випадку гідно Господньої милості. І діяння (Господні) варті здивування. Він не гребує відвідувати вдовиць і входити в тісну начинку бідної хатини. Він наказує як Бог, відвідує як людина. 61. Завдяки євангелії і ми, не бачачи на власні очі пришестя Христа в цей світ, але читаючи про Його діяння, є ніби присутніми при цьому. Ті, до яких приходив Христос, переймалися вірою в Нього; Він може прийти і до нас, якщо ми будемо вірити в Його діяння. 62. Дивися, які засоби для лікування Він використовує? Він забороняє лихоманці, забороняє нечистим духам, а іншого Сам покладає руки. Отже, не тільки словом, а й дотиком Він зазвичай зцілює хворих. Тому і ти, розпалювана різноманітними мирськими пристрастями, що спокушається або зовнішністю якогось чоловіка, або грошима, звернися з проханням до Христа, поклич Лікаря, простягни до Нього свою праву руку, нехай рука Божа стосується твоїх нутрощів, нехай благодать небесного Слова уважно огляне душу торкнеться схованок (твого) серця. Щоб дарувати зір, Творець усіляких у деяких маже очі голінням (Ів. 9, 6, 7), і цим навчає, що ми повинні пам'ятати про свою природу і пізнавати тлінність (свого) тіла. Справді, ніхто так добре не може споглядати божественні речі, крім того, що виявляється в змозі перейнятися свідомістю своєї нікчемності. Іншому віддається наказ здатися священикові для того, щоб йому назавжди мати змогу звільнитися від струпів прокази (Лк. 5, 14). Адже один тільки той може зберегти чистоту свого розуму і серця, хто вміє показувати себе тому Священикові, Якого ми придбали як клопотання про гріхи наші, – Тому, Якому сказано: Ти ієрей на вік Мелхиседекового чину (Пс. 109, 4). 63. І не бійся, що якось уповільниться зцілення. Немає перешкод для того, хто отримує зцілення від Христа. І наполегливо необхідно, щоб ти вживала ті ліки, які отримала; адже тільки Він дає наказ, як сліпий вже бачить, розслаблений ходить, німий каже, глухий чує, страждає гарячкою починає служити, лунатик звільняється (від своєї хвороби). Тому і ти, якщо знемагаєш від непристойної пристрасті до чогось, благай Господа, вияви віру – і не бійся, що зустрінеш якесь уповільнення. Де є молитва, там є і Слово, там пристрасть відбігає і хіть зникає. Не лякайся, що ти зазнаєш гніву за сповідання; навпаки, ще більше переймись надією: ти, яка раніше страждала хворобою нестримного тіла, почнеш служити Христу. 64. От і в даному випадку у тещі Петрової можна побачити той полум'яний порив волі, від якого вона сприймала в собі як насіння майбутнього потомства. Адже кожна людина має власну волю винуватку потомства. Від волі народжується і мудрість, яку мудрець набуває собі в шлюб, кажучи так: я припустив взяти її собі в шлюб (Прем. 8, 2). Отже, та воля, яка, будучи збуджена горінням різних пристрастей, спочатку була слабкою, потім через служіння апостольське повстало вже твердою для служіння Христу. 65. Разом з тим показується, яким має бути служитель Христа; він повинен насамперед не мати схильності до різних пристрастей, уникати внутрішньої немочі душі і тіла, щоб мати можливість здійснювати тіло і кров Христові (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Справді, хворіючи на свої гріхи і зовсім хвора людина не може готувати кошти до безсмертного життя. Дивися, що робиш, священик: не торкайся тіла Христового рукою, що страждає на лихоманку. Наперед подбай про те, щоб можна було тобі служити. Якщо і тим чистим, які були раніше прокаженими, Христос наказує з'явитися до священиків (Лк. 17, 14), то наскільки чистішим має бути сам священик! Отже, ця вдовиця нехай не вважає для себе образливим те, що я не пощадив її, тому що я й сам себе не шкодую. 66. Отже, теща Петра, – каже, – «встала і служила їм» (Лук. 4, 39). І добре, що встала; адже вона послужила образом освячення апостольською благодаттю. Слід також служителям Христа бути пильними згідно з тим, що написано. «Устань сплячий і воскресни з мертвих» (Ефес. 5, 14). 67. Отже, ми говоримо, що вдовиці, які зазвичай самі роздають, не потребують коштів: вони, під час найбільших небезпек, що часто самі рятували війська чоловіків, не потребують допомоги; тим більше, що вони зазвичай легко отримують собі також і родинні послуги або з боку зятів або з близьких родичів; їм навіть скоріше виявляється і божественне милосердя. Тому, коли не вистачає причин вийти заміж, то не повинно і прагнути (до цього). 68. Втім, ми висловлюємо це як пораду і не наказуємо, як заповідь; ми (скоріше) переконуємо вдову, а чи не пов'язуємо її. Справді, ми не ставимо перешкод другому шлюбу, але водночас не даємо і поради на нього. Адже інша справа міркування про слабкість та інша справа краса цнотливості. Скажу більше: ми не заважаємо другому шлюбу, але не схвалюємо і частого повторення їх; бо не все те корисне, що можна: «Все мені можна, але не все корисно» (1Кор. 6, 12). І вино можна пити, але дуже багато (пити) годі було. 69. Отже, виходити заміж можна, але краще утримуватися, бо шлюб накладає пута. Ви хочете знати, що це за кайдани? «Мужата дружина, живу чоловікові, прив'язана є законом: якщо ж помре чоловік її, дозволиться від закону чоловічого» (Рим. 7, 2). Отже, показано, що шлюб - це пута, якими жінка зв'язується і журиться. Гарна приємність взаємної любові, але більше її – рабство. «Жінка не владна над своїм тілом, але чоловік» (1Кор. 7, 4). А щоб тобі не могло здатися, що це рабство залежить власне не від подружжя, а від статі (далі ще додано): «Рівно і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина». Отже, от як велика неволя (necessitas) подружжя, якщо воно підпорядковує іншому навіть сильнішого! Справді, з взаємної примусовості (подружжя) перебувають одне в одного в рабстві. І при цьому поміркованому не можна навіть звільнитися від ярма (рабства), тому що він повинен задовольняти нестримність іншого. «Дорогою ціною, – сказано, – ви куплені; не робіть рабами» людей (1Кор. 7, 23). Ви бачите, як чітко визначено подружнє рабство. Не я говорю це, а апостол, та й не він, а Христос, що говорив через нього. І без сумніву, це рабство визначив апостол по відношенню до хорошого подружжя. Бо раніше сказано таке: «Невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим» (1Кор. 7, 14). І нижче: «Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається. Брат або сестра в таких випадках не зобов'язані рабством (1Кор. 7, 15). Отже, якщо вже хороший шлюб - рабство, то що ж тоді (являє собою) поганий шлюб; у разі подружжя що неспроможні взаємно освячувати (sanctificare) одне одного, лише погубити. 70. Але схиляючи вдів до дарів (ad gratiam) чесноти, ми також і заміжніх закликаємо виконувати церковну дисципліну; бо Церква утворюється із усіх. Хоча вона і стадо Христове, проте одні (в ньому) харчуються кормом на пасовищі, інші ще досі молоком. Ці ось люди і повинні остерігатися тих вовків, які, ховаючись у овечій шкурі, показують вид помірності, насправді ж схиляють до мерзенної нестримності. І насправді вони власне знають, що тягар цнотливості тяжкий, і тому вони вимагають від інших надміру, тоді як самі і пальцем доторкнутися до нього не вміють, не можуть виконати і самого звичайного, і падають навіть під меншою ношею. Справді, величина тяжкості має бути пропорційна силами носія; інакше накладений вантаж, внаслідок нестачі сил у носія, впаде; так само і більш тверда їжа виробляє у горлі дітей удушення. 71. Натовп носіїв не під силу меншості цінується, і на сильніших через слабкість деяких не навалюється тяжкості більше; навпаки, для кожного допускається брати тяжкості стільки, скільки він забажає, і лише надлишком його сил визначається збільшення винагороди. Так само і на жінок не можна накидати петлю, тягар суворішої помірності не потрібно накладати на них понад силу; навпаки, слід надавати кожній зважувати свої сили, так щоб вона в цьому випадку керувалася не будь-яким авторитетом постанов, а викликала себе (на подвиг) відповідно до надлишку (дарованої їй) благодаті (gratiae). Ось чому за різні чесноти призначено й різну нагороду. І жодна (чеснота) не ганиться з метою прославлення іншої. Навпаки, всі чесноти вихваляються, і тільки тим (чеснотам), які краще, віддається перевага. 72. Отже, шлюб чесний, але безшлюбність шановніша, бо «що видає заміж свою дівчину добре робить, а не той, хто видає, робить краще» (1Кор. 7, 38). А що добре, того не слід уникати; що ж краще, тому має віддавати перевагу. Отже, (безшлюбність) не накладається (imponitur), а воліє (praeponitur). Тому і апостол чудово сказав: «Щодо дівчат я не маю наказу Господнього, а даю пораду» (1Кор. 7, 25). І справді, заповідь дається підлеглим, а порада друзям. Де заповідь – там закон; де порада – там благодать (gratia). Заповідь існує для того, щоб повернути (людини) до природи (ad naturam), а порада – для того, щоб покликати її до благодаті (ad gratiam). Тому, для юдеїв було дано закон, благодать була дотримана для обраних. Закон (існує) для того, щоб тих, хто ухилився від меж природи із захоплення (studio), злочином відволікти до збереження природи страхом покарання; благодать ж (дана) для того, щоб обраних можна було закликати, як за допомогою потягу (studio) їх до добра, так і за допомогою обіцяних нагород. 73. Ось тобі різниця між наказом (praecepti) і порадою (consilii), особливо якщо ти пригадаєш того, якому в Євангелії спочатку заповідається (Мф. 19, 18 і далі) не вбивати, не чинити перелюбу, не лжесвідчити. Насправді, там уже – наказ, де є покарання за гріх. І ось коли (юнак) нагадав, що він виконав усе це від юності своєї, то йому пропонується продати весь маєток свій і йти за Господом; і саме це йому не наказувалося у формі наказу, а лише пропонувалося як порада. Власне існують дві форми наказу: форма наказу (praeceptiva) та форма речення (voluntaria). Тому і Господь в одному випадку говорить: «Не вбивай» (Вих. 20, 13; Втор. 5, 17), - тут Він наказує безумовно; а в іншому виражається так: «якщо хочеш бути досконалим... продай весь маєток твій» . Отже, вільний від (виконання) заповіді той, кому надається свобода вибору. 74. Отже, ті, хто виконав заповідь, можуть сказати: «ми раби, що нічого не варті, тому що ми зробили те, що мали зробити» (Лк. 17, 10). Але дівиця цього не говорить, не говорить цього і продав маєток свій: він чекає собі як особливої ​​нагороди, подібно до апостола, який сказав: «Ось ми залишили всі і пішли за Тобою: що ж буде нам» (Мф. 19, 27)? Ясно усвідомлюючи віру і доброчесність і не звертаючи уваги на свої заслуги, він очікує собі нагороди не як непотрібний раб, який говорив, що він усе виконав, що повинен був зробити, але як той корисний для пана раб, який довірені йому таланти збільшив набутими відсотками. Ось чому разом з іншими йому було сказано: «Ви, що пішли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави своєї, сядете і на дванадцяти престолах судити Ізраїлеві племена» (Мф. 19, 28). Навпаки, тому, хто тільки зберіг таланти, Він хоч і обіцяє нагороду, але меншу; Він каже: оскільки «у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю» (Мт. 25, 21). Отже, вірність ставиться в обов'язок, а милосердя визнається заслуговує нагороди. Хто цілком повірив, той заслужив на те, що і йому повірили; хто приніс (панові) вигоду, тому що не шукав своєї вигоди, той досяг небесного. 75. Ось чому, таким чином, дається не наказ, а порада; щодо чистоти (castitatis) дається наказ, щодо цнотливості (integritatis) порада: «не всі вміщують це слово, але кому дано. Бо є скопці, які з утроби матюки народилися так» (Мф. 19, 11, 12); у цих людей немає чесноти чистоти (castitatis), але лише необхідність природи. "І є скопці, які зробили самі себе скопцями", зрозуміло: за бажанням, а не за потребою. «І є скопці, які обкопані від людей» . І тому великий у них дар (gratia) помірності; саме тому, що воля утворює в них помірність, а не слабкість. Справді, належить зберігати дар божественного дії цнотливим. І, можливо, для них і є справою важливим те, що вони (після скупчення) вже не перебувають під владою тілесних падінь; правда, у них відібрано переможний вінок за боротьбу з необхідними нападами плотських пожадань, але у них відібрано також і причину, що виробляє небезпеку (падінь); правда, вони не можуть бути увінчаними, але вони не можуть принаймні виявитися переможеними. Вони володіють до того ж іншими видами чеснот, якими повинні себе заявити, саме – якщо у них буде тверда віра, рясна милосердям, чужа користолюбства, сповнена милості. Та в них власне і винності немає ніякої, тому що вони стали (скопцями) з незнання. 76. Не таке становище тих, які самі вдаються до допомоги зброї для свого скупчення, від чого ми розсудливо ухилилися; і справді, є такі, які вважають чеснотою, якщо вони приборкують порок за допомогою заліза. Про таких ми не хочемо висловлювати нашої думки: адже щодо цього існують постанови батьків; але нехай вони принаймні подумають, чи не роблять вони це скупчення на сповідання своєї слабкості, і аж ніяк не на прославлення (своєї) твердості. Отже, ніхто тоді не повинен боротися в тих видах, щоб не виявитися будь-коли переможеним; не повинен користуватися послугами своїх ніг той, хто боїться наразитися на небезпеку під час ходьби; не повинен також звертатися до послуг очей і той, хто боїться впасти гріхом бажання. І що за користь відрізувати тіло, коли й у самому погляді вже може полягати злочин? Адже і «хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюб діяв з нею в своєму серці» (Мф. 5, 28). Так само, і дивляча на чоловіка з пожадливістю вже перелюб діє. Словом, нам слід бути чистими, а чи не слабкими; слід мати очі сором'язливі, а не позбавлені можливості бачити. 77. Отже, ніхто, на думку більшості, не повинен оскоплювати себе, а повинен краще перемагати: адже Церква приймає переможців, а не переможених. Втім, навіщо мені наводити докази, коли існує апостольська заповідь? Ось що написано: «О якби були відтяті ті, що бажають обрізати вас» (Гал. 5, 12)! Навіщо, справді, позбавляти людину можливості здобути перемогу і виявити чесноту; адже він народився на похвалу, був уготований для перемоги і може скоріше оскопити себе подвигами духу? Бо є скопці, які зробили самі себе скопцями для царства небесного (Мт. 19, 12). 78. Однак це не всім наказується, але тільки від усіх вимагається. Справді, той, хто дає заповіді, завжди повинен зберігати міру у своїх рішеннях; і той, хто розподіляє працю, має стежити за рівномірністю розподілу; бо «неправдиві ваги – гидота перед Господом» (Прип. 11, 1). Буває, отже, вага менша і вага більша, але ні тим, ні іншим Церква не керується: «вага велика і мала, і міра сугуба, нечиста перед Господом обоє» (Прип. 20, 10). Існують обов'язки, які розподіляються мудрістю і до того ж розподіляються так, що беруться до уваги і подвиг, і сили кожного окремо. Тому (Писання) і каже: «хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф. 19, 12). 79. Справді, Творець усіляких знає, що у кожного свій особливий душевний стан; тому покликання до чесноти Він і поєднав із обіцянкою нагород, і слабких не зв'язав кайданами. Знає про це і вчитель мов (Римл. 7, 23 і слід.), цей добрий керманич наших звичаїв і як би якийсь управитель наших душевних настроїв, який на собі пізнав, що закон плоті противиться закону розуму, і що тим не менш цей закон поступився (місце) благодаті Христа; цей вчитель мов, кажу я, знає про протидію різних спокус думки; і тому, з одного боку, не намагається настільки сильно спонукати до цнотливості, щоб знищити зовсім дари (gratiam) шлюбу; а з іншого, не підносить і шлюб настільки, щоб знищити ревнощі (studia) до цнотливості. Навпаки, почавши з сповіщення про помірність, він переходить потім до вказівки коштів, які лікують нестримність; вказавши сильнішим на нагороду за найвище покликання, він припустив, однак, що хтось може і ослабнути на шляху (подвигу); перше він схвалює, але так, що не зневажає й інших; адже він і сам знав, що навіть Господь Ісус одним пропонував ячмінний хліб, щоб вони не ослабли в дорозі (Ів. 6, 5 і слід.), а іншим своє тіло (Мф. 26, 26), щоб вони досягли царства (небесного). 80. І Сам Господь не поклав заповіді, а збуджував лише вільну волю (до подвигу); і апостол так само не встановив заповіді, а дав тільки пораду (1Кор. 7, 25). І це не людська порада – порівнюватися з людськими силами; (апостол) сповідує, що в ньому закладено дар божественного милосердя, і що він з достовірністю пізнав перше 24 віддавати перевагу (praeferre), а друге 25 ухвалювати (disponere). Ось чому він і каже: «визнаю», а не наказую; «але визнаю за краще за справжню потребу» (1Кор. 7, 26). 81. Отже, не слід уникати шлюбного союзу, як злочину, але водночас слід ухилятися від нього, як від необхідного тягаря. Справді, закон визначив, щоб дружина у хворобах і печалі народжувала дітей, і щоб було в неї «звернення до чоловіка», оскільки він самий і є пан над нею (Бут. 3, 16), Отже, на труди та хвороби при народженні дітей прирікається заміжня жінка, а не вдовиця; і панування чоловіка піддається одна тільки одружена, а не дівчина. Від цього дівчина вільна; вона любов свою присвятила Слову Божому, вона зі смолоскипами, тобто із запаленим світильником своєї доброї волі, чекає на благословенного Нареченого (Мф. 25, 4). Ось чому вона і закликається у формі порад, і не пов'язується кайданами. 82. Але і вдова отримує не наказ, а пораду; рада ж була дана неодноразово, а була повторювана часто. І справді, вперше (апостол) сказав: «добре... не торкатися жінки» (1Кор. 7, 1); і вдруге: «бажаю, щоб усі люди були, як і я» (1Кор. 7, 7); і втретє: благо їм, якщо вони будуть, як і я (1Кор. 7, 8); і вчетверте: добре по справжній нужді (1Кор. 7, 26); отже, за його словами, і це завгодно Богові, і те поважно. Наприкінці ж (апостол) висловив, що стійкість у вдівстві є стан святий (beatiorem), і що це не тільки з його думкою, а й з Духом Божим. Отже, чи якась (з вдовиць) відмовиться від щедрот цього радника, який надає волі свободу, і радить іншим те, що він визнає корисним на підставі власного досвіду, – він, який не легкий для розуміння, але й не гребує бути рівним (нам)? Вже якась (вдовиця) не забажає стати святою і тілом і духом, якщо і нагорода може перевищувати працю, дар (gratia) – потреби користування, а плата – роботу? 83. І я кажу це не для того, щоб накласти петлю (безшлюбність) на всіх інших, а для того, щоб мені, трудящемуся на дорученій мені ниві Церкви (Христовій), можна було побачити її родючість, як вона прикрашається квітами цнотливості, то збагачується подвигами вдівства. Правда, ці плоди різні, але вони все ж таки плоди з одного поля: (на ньому) лілій садових не так багато, скільки стебел жнивних і колосків ниви, і до того ж більшість польових просторів відведена для насіннєвих посівів, а не для парового відпочинку, що настає після зняття плодів. 84. Отже, добре вдівство, яке так багато вихваляється у вченні апостола; насправді воно є наставницею віри і вчителькою цнотливості. Ось чому і ті, які шанують перелюб і безчесні вчинки своїх богів, за холосте життя і вдівство призначили покарання, - це для того, щоб, ревнуючи про злочини, їм можна було покарати ревнощі до доброчесного життя, звичайно, під виглядом того, що вони нібито бажають (збільшити) плодів. обітниці цнотливості. Але ж і воїн, закінчивши похід, складає зброю і, залишивши службу, яку він ніс, відпускається в якості ветерана в рідне село, щоб йому і самому можна було знайти відпочинок від праць стомлюючого життя і щоб інших через збудження в них надії на майбутній відпочинок зробити більш старанними до виконання лежачих на них. Так само і землероб, досягнувши більш зрілого віку, передає ручку плуга іншим, а сам, стомлений працею в молоді роки, вдається до турбот старечої передбачливості: ще здатний підстригати виноградні лози, але вже не видавлювати з них виноградний сік, він з метою зменшити молоду пишну рослину. що навіть від виноградної лози потрібно вимагати деякої цнотливої помірності у виробництві плодів. 85. Подібна до цього (землероба) і вдова; вона, постарившись, як би заслужила собі нагороду цнотливості; втім, вона, хоч і складає при цьому зброю шлюбу, проте заправляє ще світом всього будинку; вона, хоч і вільна від тягаря, проте ще дбає про одружених дітей; зі старечою досвідченістю вона розподіляє, який обробіток корисніший, де плоди можуть бути ряснішими і як їх можна підв'язати зручніше. Отже, якщо поля доручаються зрілішим людям, а не молодим, то чому ж ти вважаєш заміжню (жінку) кориснішою, ніж вдову? І хоча були гонителі віри і навіть гонителі вдовиць, але послідовникам віри (Христової) у всякому разі не повинно з остраху покарання уникати вдівства; навпаки, їм має утримувати його через нагороду (за нього). 86. Але, можливо, деяким здається необхідним повторити шлюб для того, щоб придбати дітей. Припустимо, бажання мати дітей є приводом до заміжжя; але там, де діти вже є, цей привід не є достатньою підставою. Та й у разі відсутності дітей, що краще радити: чи те, щоб вдова побажала знову добиватися чревоношення, яке вона так безплідно зазнала, або те, щоб вона перейнялася бажанням примиритися з тим сирітством, яке і ти переносиш? Ось у якому вигляді є привід до вторинного заміжжя для тих, які не мають дітей. 87. Справді, невже й тій, яка мала і втратила дітей (адже найсильніше прагнення до заміжжя буває у тієї, яка має надію на чадонародження), - невже, кажу я, не здається їй, що під час самого укладення другого шлюбного союзу вона ніби здійснює похорон. Невже вона, вдруге маючи намір випробувати те, що вона вже випробувала, не відчуває трепету, маючи на увазі хоча б могили своїх обітниць, образи понесених нею втрат дітей, звуки плачу? А коли вона проводить ніч при світлі запалених смолоскипів, то невже не приходить їй на думку, що вона приготувала власне ходу похоронної процесії, а не спальний палац? Словом, до чого тобі, дочко, знову домагатися тих скорбот, яких ти лякаєшся; а ти до них прагнеш власне навіть більше, ніж до придбання дітей, на яких уже не маєш надії? Якщо скорбота тяжка, слід навіть уникати приводу до неї, а чи не шукати її. 88. А яку пораду подам тобі, що має дітей? Яка в тебе причина заміжжя? Можливо, до нього спонукають (тебе) легковажна помилка, нестримність та почуття закоханого серця? Але ж порада дається тверезим, а не п'яним; тому моя мова звертається до чистого почуття тієї, у якої не пошкоджено ні те, ні інше 26 . Закоханій потрібні ліки, і тільки високоповажною (вдовиці) можна подавати пораду. Що ти, дочко, кажу я, думаєш? Навіщо ти шукаєш сторонніх спадкоємців, тоді як ти вже маєш своїх? Ти бажаєш не синів, яких маєш, а рабства, від якого вільна. Справді, ось справжнє рабство для тієї, в якій (теплиться) ще неохоліла любов 27 , яку, як запоруку нерозвитого дівоцтва, власне живить тільки юність, сповнена святої невинності та принади; ось рабство в її стані, коли можливі і тяжка образа, і надто підозріла гордість, коли і згода буває порівняно рідко, оскільки його вже не підтримує в цьому випадку роками набута любов і поступово розквітаюча краса. Тяжке кохання, коли ти боїшся любити своїх дітей, соромишся поглянути на них; і ось тут саме і зароджується привід до незгоди, при виникненні якого взаємне кохання зазвичай пом'якшує почуття батьків. Ти хочеш народжувати дітей, які не будуть братами для твоїх синів, а ворогами. Та що, власне, означає народжувати нових дітей, як не обділяти тих, кого ти вже маєш? У них водночас віднімаються і обов'язок кохання, і заощаджені кошти. 89. Божественний закон пов'язав подружжя між собою небесним авторитетом, але нелегко зберегти взаємну любов. Бог узяв ребро у чоловіка і створив дружину, щоб з'єднати їх взаємно, сказавши: «І будуть два в тіло єдине» (Бут. 2, 24). Але це він сказав не про другий шлюб, а про перший; і, справді, Єва не мала другого чоловіка так само, як і свята Церква не пізнала другого чоловіка: «Ця таємниця велика... стосовно Христа і Церкви» (Ефес. 5, 32), тому й треба її дотримуватися. І Ісаак також не знав іншої дружини, крім Ревеки (Бут. 24, 67), і батька свого Авраама він поховав не з іншою якоюсь, а саме з дружиною його Саррою (Бут. 25, 10). 90. Свята Рахіль була скоріше таємничим прообразом, ніж прикладом шлюбу (Бут. 29, 28 і слід.), однак і в ній ми маємо щось таке, що може ставитися до дару (gratiam) першого шлюбу: (Яків) більше любив ту, яку раніше обрав (собі) нареченою; обман не охолодив його почуття, і настання шлюбу 28 не охолодило любові до нареченої 29 . Отже, святий патріарх навчає нас, з якою повагою ми повинні ставитися до першого шлюбу, якщо і він сам надавав таке велике значення першим шлюбним заручинам. - Отже, будьте обережні, дочки, і не виявляйтеся безсилими у збереженні дарів (першого) шлюбу; не збільшуйте (своїх) печалів. тобто у заміжньої та вдовиці. Власне добра наставниця, якою була Ноомінь. Вочевидь любов до першого чоловіка. Вам може бути цікаво: