О вдовицах

1. Пошто смо у претходне три књиге хвалили девице, сасвим је време, браћо, да почнемо расправу о удовицама; а, у ствари, не треба мимоилазити (у ћутању) и ускратити похвалу која је својствена девицама од оних које је апостолова мисао изједначила са девицама, као што је написано: И неудата и девојка се брине „како да угоди Господу, да буде света и телом и духом“ (1. Кор. 7, 34). Заиста, поука о девичанству кроз примере удовица добија на неки начин већу снагу. Одржавајући постељу (свог) мужа чистом, удовице служе као доказ девицама да се целомудреност мора сачувати за Бога. И, несумњиво, уздржавање од брака, које је некада давало задовољство, није ништа мања врлина у поређењу са стањем у коме се брачна задовољства уопште не познају. Удовице морају бити чврсте у два аспекта: с једне стране, да не жале за браком којем су остале верне, а с друге стране, да не привлаче брачне задовољштине, и, остајући у беспомоћном стању, да не откривају своју слабост. 2. Међутим, управо у овом подвигу лежи награда – награда слободе; јер "жена је везана законом докле год је муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али ће бити срећнија ако овако остане, по мом савету; али мислим да и ја имам Духа Божијег" (1. Кор. 7, 39, 40). Тако је апостол јасно изразио разлику између њих, рекавши да је један везан, а други блажен; и он је ово упутство изнео не толико на основу сопствених разматрања колико по надахнућу Духа Светога, тако да ово упутство није људско, него небеско. 3 Зашто је, могло би се питати, у време када је глад захватила цео људски род, Јелисеј био послан удовици (1. Краљевима 17:19)? Погледајте како се сваком од њих даје посебна милост: анђео се шаље девици, а пророк удовици (Лк. 1,27.28). Додајте још да је један био Гаврило, а други Јелисеј; јасно је да су изабрани први и најизврснији анђели и пророци. Али није било које удовиштво достојно хвале, већ само оно које спаја подвиг (виртус) удовиштва. Раније је, без сумње, било много удовица, али се од свих бира једна; Овим (околношћу) други не одступају толико од подвига колико су на њега позвани примером врлине. 4 Дакле, ова прелиминарна разматрања нас терају да будемо пажљиви (на сам подвиг удовства), иако једноставно разматрање само по себи може директно да убеди да удовице треба да опонашају ову врлину. У ствари, очигледно је да свака удовица има предности не само због свог положаја удовице, већ и због самих својих заслуга, да је расположење за гостопримство које се не губи пред лицем Божијим: Он ће, како је сам рекао у Јеванђељу, дати највећу награду вечности за утаживање жеђи хладном водом (Матеј 42); Он ће наградити потпуним изобиљем за малу количину брашна и меру уља позајмљених потребитима ( 1. Краљевима 17:16 ). Други паганин је рекао да пријатељи треба да имају све заједничко: тим пре, наравно, међу рођацима све треба да буде заједничко. Ми, уједињени једном физичком родовском везом, управо смо рођаци. 5. Али нисмо ограничени само на прописивање гостопримства. Зашто уопште сматрате власништвом оно што је у свету, пошто је свет заједнички? Или зашто сматрате да су плодови земље приватна својина, док земља припада свима? „Погледајте“, каже Христос, „на птице небеске: нити сеју нити жању“ (Матеј 6:26). Немају имовине, и нема недостатака; Бог, судија његових мисли, моћи ће да испуни своје обећање. Даље, птице не скупљају (са поља), него се хране, јер се Отац Небески брине о њима. Ми, ради сопствене користи, одступамо од диктата универзалне пресуде: „Свако дрво“, каже се, „које има плод семена свога, биће вам храна: свим зверима земаљским, и свим птицама небеским, и свим гмизавцима што гмижу по земљи“ (Пост.3-0). Осећамо потребу да сакупљамо (плодове) и (тим) сабирањем се ослобађамо (потребе). И тако ми, који се не придржавамо предвиђања, не можемо ни да се надамо обећаном. (Дакле), корисно је и обратити пажњу на заповест гостопримства, да помажемо странцима; уосталом и сами смо странци на земљи. 6. А како је света удовица, страдајући од страшне глади, изразила долично поштовање према Богу! Храну је чувала не само за себе, већ је делила са сином, како месо не би наџивело свој плод (1. Цар. 17, 12 и даље). Велика је дужност љубави, али још већа је дужност вере. А у ствари, ако нико није требало да буде дражи од њеног сина, онда је она морала да преферира пророка Божијег чак и свог сопственог сина и његовог здравља. Мора се узети у обзир да је она, не остављајући ништа за себе, дала пророку не безначајну количину хлеба, већ целокупно издржавање свог живота: толико је гостољубива да је дала све; толико поштен да му је одмах поверовала. 7. Дакле, удовица се не ограничава само на телесно уздржање, већ се одликује и врлином; Ја јој не дајем ова правила, него их апостол представља. Нисам једини који јој одаје највише почасти, али и пре мене је то учинила њена учитељица језика, која је рекла: „Поштујте удовице, праве удовице. Ако која удовица има децу или унуке, нека прво научи да управља својим домом и да плаћа данак својим родитељима“ (1 Тим. 5:3-4). Из тога следи да удовица мора имати оба својства љубави: мора да воли своју децу и поштује своје родитеље. А тиме што ће родитељима својим родитељима покоравати, у то ће поучавати и своју децу, и овим испуњавањем своје дужности наградиће себе; оно што она пружа другима користиће самој себи. 8. „Јер је то“, каже он, „Богу угодно“ (1. Тим. 5:4); и стога, ако се ви, удовица, бринете о томе како да угодите Богу, онда морате да чините управо оно што сте научили да је Њему угодно. А раније, позивајући удовице на подвиг уздржања, свети апостол је рекао да се оне брину како да угоде Господу (1. Кор. 7, 34). На другом месту, где се указује на удовицу достојну хвале, њој је заповеђено не само да мисли, него и да се узда у Господа: „За удовицу истинску“, каже се овде, „иако је сама, она се узда у Бога и остаје у молитвама и молитвама дан и ноћ“ (1. Тим. 5, 5). И (апостол) сасвим исправно показује да они који су, с једне стране, предодређени за подвиг врлине, а с друге, широко поштују чак и епископи, морају имати беспрекорну чистоту. 9. А каква (таква) изабраница треба да буде – то је осликано у говору истог учитеља: „Не мање“, каже он, „као шездесетогодишњака, која беше жена једног човека“ (1. Тим. 5, 9). Али не може само старост учинити удовицу; подвизима удовиштва још се морају додати старости. Без сумње је пре свега достојна величања она која кроти жар младости и разбуктале страсти младости, која не жели благодети брачне љубави и обилату наклоност деце - она ​​има предност у односу на ону која је, са телесном исцрпљеношћу, већ хладна од старости, сазрела, па не може да блиста од рађања (страсти и наде за децу). 10. Али ако нека (удовица), као да не марећи за плодове целомудрености, ступи у други брак – што несумњиво није забрањено апостолским правилима – па опет изгуби мужа, онда јој, наравно, подвиг удовства није забрањен. А она ће, наравно, имати заслугу закаснеле чедности. Али ипак ће више хвале бити она (удовица) која не доживи други брак, јер је у овом очигледна жеља за чедношћу, а у другом, по свему судећи, само старост или стид постављају границу браку. 11. И не само телесна чистота чини храброст удовице, већ у исто време и велико и плодно вежбање у врлини: она (треба да буде) позната „по добрим делима: ако је васпитавала децу, примала странце, прала ноге светима, ако је утеху онима који су у тузи доносила и, најзад, ревновала свако добро дело“ (Тим.10). Видите колико је дела врлине апостол навео: прво, дужност љубави, друго, ревност за гостопримство и смерно послушање, треће, испуњење дела милосрђа и служење слободи: једном речју, подстицао је на најревносније вршење сваког доброг дела. 12. Због тога (апостол) заправо сматра да младе удовице треба избегавати, јер оне не могу да испуне подвиг такве врлине. На крају крајева, младост је блиска падовима, јер жар разних страсти узбуђује огњено доба; а истовремено је дужност доброг учитеља да отклони сам узрок греха. Прво правило поуке је да се уклони злочин, а друго је да се усађује врлина. Међутим, иако је апостол, наравно, знао да је та (пророчица) Ана, већ осамдесетогодишња удовица из младости, била претеча дела Господњих (Лк. 2, 36-37), – ја сам, међутим, далеко од идеје да је апостол сматрао да је потребно да младе удовице одврати од жеље да се удајем, него да се удајем, каже: мршав“ (1. Кор. 7, 9). Несумњиво је саветовао брак само у смислу лека, да би се спасило оно што би иначе могло пропасти; није прописао (брак) у смислу захтева да се чак ни уздржани не придржавају целомудрености; Уосталом, друго је притећи у помоћ умирућем, а друго је дати савет врлини. 13. Али зашто говорити о људским мишљењима, када се из божанских речи открива да Јевреји ничим другим нису тако озбиљно разгневили Господа него вређањем удовица и неправедним поступањем према слабима? Ова околност, према једногласном сведочењу пророка, донела је Јеврејима заслужено одбијање. Само једно, кажу, може ублажити гнев за злочин, ако се удовицама укаже поштовање, а слабима пружи правда праведног суда. А у ствари, овако је написано: „Судите сирочету, и оправдајте удовицу, и дођите, и бићемо искупљени, говори Господ“ (Ис. 1, 17-18). И на другом месту: „Сироче и удовица примиће“ (Господ) (Пс. 145,9). На другом месту: „Кад га благословим, благословићу удовицу“ (Пс. 131,15). Овде се крије и слика Цркве. Дакле, видите, свете удовице, да се никако не треба из лакомислености одрећи тог подвига (удовиштва), који је под заштитом Божанске милости. 14. А шта (да се вратимо на претходну) значи да за време највеће глади на целој земљи удовица, међутим, није престала да брине о Богу, и њој је пророк послан по храну (1. Цар. 17, 14)? Пошто ме Господ подсећа да намерава да говори истинито (Лк. 4, 25), онда се у овом случају чини да нас подстиче да видимо сакрамент. А у ствари, шта може бити истинитије од Тајне Христове и Цркве? Дакле, није напрасно од многих удовица предност давала управо она. Ко је ова удовица којој је послат тако велики пророк, који је узет на небо; и штавише (послано) када је небо затворено на три године и шест месеци, када је била велика глад по целој земљи? Свуда је било глади, али ова удовица још није имала потребе. Шта значе ове три године? Нису ли ово три године у којима је Господ дошао на земљу и није могао наћи рода на смокви, као што је записано: „Ето, већ трећу годину долазим да тражим плод на овој смокви, и не нађох“ (Лк. 13, 7). 15. Без сумње, ово је удовица за коју се каже: „Радуј се, нероткиња, не рађај, вичи и вичи, не мучећи се у порођају, јер напуштена има много више деце него она која има мужа“ (Ис. 54,1). И заиста је удовица, за коју је лепо речено: заборавићеш на срамоту и удовство своју, јер сам ја Господ твој створитељ (Ис. 54,4,5). И можда је зато удовица која ће, иако је напустила мужа због телесне патње, на судњи дан, међутим, примити Сина Човечијег, кога је као да је изгубила: Јер, каже, оставих те за мало времена (Иса. 54,7), наравно, да би остала верна и она која је остала још већа. 16. Дакле, сви: девојке, удате жене и удовице имају пример на који треба да се угледају. Због тога је, можда, Црква (истовремено) девица, удата жена и удовица, јер су сви једно тело у Христу. Дакле, она 21 је удовица за коју су, током осуде небеске речи на земљи, намерно слати пророци; била је етерична удовица, али је задржала рађање до одређеног времена. 17. Даље, чини нам се да личност онога који је суву земљу залио росом небеске речи, који је отворио – бар не људском снагом – затворено небо, није био обичан човек. Заиста, ко може отворити небо ако не Христос, коме се свакодневно нуди храна за грешнике, испуњење Цркве (куотидие де пеццато рибус цибус, Еццлесиае цумулус, цонгрегатур)? И немогуће је да човек каже: „Каза брашна неће понестати и посуда уља неће престати до дана када Господ да кишу на земљу“ (1. Царевима 17:14). Иако је код пророка обичај да то говоре, ове речи су прави глас Божији. Зато се на почетку додаје: „јер тако говори Господ“. Заиста, само за Господа је могуће обећати континуитет небеских тајни (сацраменторум цоелестиум), и обећати непрекидну благодат духовне радости, подарити заштиту живота, знаке вере и дарове врлине. 18. Речи: „до дана када Господ да дажд на земљу“ (ибид.), шта значе другачије него да ће „сићи као дажд на руно, као капи које наводњавају земљу“ (Пс. 71,6)? Овде се открива тајна древне историје, када је свети Гедеон, ратник чудесне милиције, добивши знак будуће победе, снагом своје мисли сазнао духовну тајну да је ова киша роса Божанске Речи; на први знак, ова киша је залила руно у време када је цела земља била сува од дуготрајног недостатка кише; у другом знаку, површина целе земље била је наквашена кишом, док је руно остало суво (Судије 6:36–40). 19. Проницљиви човек је у овом случају видео знак раста будуће Цркве. У ствари, роса Божанске Речи је пре свега почела да влажи Јудеју, јер „Бог се познаје у Јудеји“ (Пс. 75,2), док је остатак земље целог света остао сув без вере. Али када су потомци Јосифови почели да се одричу Бога и да на себе навлаче гнев Божији дрскошћу разних и страшних злочина, тада, пошто је сва земља била напојена росом небеске кише, јеврејски народ је почео да се суши од жеге издајства, и света Црква, сакупљена са свих крајева света, била је сакупљена са свих крајева света апостолском водом и апостолском кишом. Ово није киша која долази од влаге земље или од планинске магле, него киша небеског Писма која се излива по читавој васељени спасоносним потоком. 20. Дакле, у (овом) примеру се показује да не могу сви бити награђени знацима божанске силе, већ само они који су унапређени делима свете побожности, а да ће они који нису стекли небеску наклоност бити лишени плода божанског деловања. Ова сакрамента такође показује да је Син Божији, за успостављање Цркве, узео окове (сацрамента) људског тела, одбацивши јеврејски народ, од кога су одузети пророк и пророк (Ис. 3, 1 и даље), као и чуда Господњих добрих дела, јер нису хтели да поверују Сину народу у неки народ Божији. (према Њему). 21. Дакле, Свето писмо је показало какву врсту милосрдне жртве може донети, колико велики дар божанске наклоности може бити у удовицама. Пошто им је од Бога указана тако велика част, треба обратити пажњу и на то каквом животу треба да теже. У овом случају, Ана учи какве би удовице требало да буду. Ова Ана је у раној младости остала сироче због преране смрти свог мужа, али је, међутим, стекла славу велике части; колико је била религиозна, толико је била прожета и ревношћу за чедност. Била је удовица, каже (Еванђелист), „осамдесет четири године, удовица која није изашла из храма“, удовица која је даноноћно служила Богу у посту и усрдној молитви (Лк. 2:36, 37). 22. Видиш каква се удовица прославља: ​​жена једног мужа, већ преподобна у старости, још жива у вери, а већ раслабљена телом; њено пребивалиште је у храму, њен разговор се састоји од молитве, њен живот је у посту; Због неуморног служења (Богу) и дању и ноћу, иако је познавала старост тела, она, међутим, још није познавала (напредни) узраст побожности. Тако је склона удовица од младости, и тако се прославља у старости; ова удовица је волела удовиштво не због услова старости, не због слабости тела, него због величине врлине. У ствари, када (јеванђелист) каже да је са својим мужем живела седам година од девичанства, он директно каже да јој је морална снага за старост припремљена трудом њене младости. 23. Дакле, сазнајемо да је врлина целомудрености трострука: прва је врлина брака, друга је врлина удовства, трећа је врлина девствености; али не треба величати ниједног од њих на начин да искључујемо остале. Сваки од њих води ка свом посебном циљу. С тим у вези, постоји одлично учење, чије се значење своди на став да „у Цркви има коме да преферира, али нема никога ко би могао бити одбачен (куос праеферат, хабет: куос рејициат, нон хабет)“. Ох, кад би само могла да има такве! Дакле, ми смо славили девственост, али тако да нисмо искључивали удовице (од прослављања); а удовице поштујемо тако што браку одајемо (истовремено) дужну част (суус хонос). И томе не уче наша правила, већ божанско сведочанство. 24. Сетимо се тачно како се хвале Марија, Ана и Сузана. А пошто их треба не само хвалити, него се и угледати на њихов пример, онда се с обзиром на ово сетимо где је нађена Сузана (Дан. 13, 7), где Ана (Лк. 2, 38) и где Марија (Лк. 1, 28), и да видимо како се тачно свака од њих прославља одговарајућим похвалама, и где се тачно налазе жена, у башти, у којој су удата, девица – на тајном месту. 25 За оне 22 плодови се добијају касније, али за девице раније; старост их чини достојним одобравања, а девичанство је похвално због старости; не тражи себи помоћ годинама, будући да је плод свих векова. Приличи адолесценцији, краси младост и уздиже старост; у сваком узрасту има зреле плодове своје праведности, има постојаност (моралне) величине и покров целомудрености – такав покров који не само да не спутава побожност, него је чак и увећава. То видимо из чињенице да је Света Марија, заједно са Јосифом, сваке године одлазила у Јерусалим на свечане дане Васкрса (Лк. 2, 41). Свуда је показивала нелену побожност; свуда је чувар њене целомудрености био неодвојив од Дјеве. А при томе, Богородица није прожета гордошћу, као да чак потпуно заборавља на своје заслуге; напротив, што је више увиђала своју заслугу, што је пажљивије испуњавала свој завет, што се ревносније односила према својој дужности, то је побожније испуњавала своје дужности и славила празнике. 26. Дакле, колико више труда мораш уложити у подвиге целомудрености, да ти, имајући доказ своје чистоте само у моралном расположењу, не можеш ни за рђаве гласине! Уосталом, девица, иако њено главно достојанство лежи и у њеном моралном расположењу, а не у физичким особинама, бар чедношћу свог тела она може од себе да одбије лажне гласине; удовица, која је већ изгубила доказ свог славног девичанства, мора, наравно, не по речима бабице, него у свом добром моралу, да добије доказ своје чистоте. Дакле, Свето писмо учи колико удовичино расположење треба да буде усредсређено и побожно. 27. У истој књизи, само на другом месту, Свето Писмо такође учи како се према сиромашнима мора бити саосећајан и милосрдан, и да се у овом случају не треба стидети свешћу о свом сиромаштву, јер се милосрђе не мери количином наслеђеног богатства, већ самом склоношћу према богатству. У ствари, божански глас уздиже ту удовицу изнад свих осталих, за које је речено: „Ова удовица... положила је више од свих других“ (Лк. 21, 3). Овде Господ даје упутства свима да нико не бежи од пружања помоћи због срамоте за своје сиромаштво, а богати да се не поносе чињеницом да очигледно дају сиромашнима. Јер новчић од малог је вреднији од блага из руку великог човека, јер није важно колико је дато, већ колико остаје. Нико није дао више оној која ништа није оставила за себе. 28. Зашто си, богати, поносан на сиромахе? и зашто, обесивши се сав златом, вукући скупоцену одећу по земљи, као да је јефтина и безначајна у поређењу са вашим богатством, захтевате част за себе само зато што сте својим богатством надмашили сиротињу? И реке обилују водом током поплава, али је пријатније попити гутљај воде из потока. Младо вино такође пени када ферментира, али сељак то не сматра губитком ако се прелије. И за време вршидбе, када гумна застењу од удараца млатилица, зрна свако мало одлете у страну, али чим се врши вршидба, не мањка судова са брашном, а глинени бокачи са уљем се препуне. А сада је суша исцрпила посуде богатих, док удовичина мала посуда уља не оскудева (1. Краљевима 17:15). Дакле, ништа не треба презирати, али све што се нуди са побожним расположењем – све ово треба ценити. Уопште, нико више није давао удовици која је хранила пророка храном која је припадала њеној деци. А пошто нико други то није поклонио, нико други то није заслужио: и ово је, наравно, поштено. 29. Не гледај са потајним презиром на ову жену која је убацила два бакарна новчића у ризницу. Велика је, без сумње, та жена која је божанском пресудом добила предност над свима осталима. Није ли то жена која је својом вером ујединила два савеза у корист људи, и стога ниједна друга жена није учинила више од ње? И уопште, нико од људи није могао да изједначи количину приноса са оним који је спојио веру са милосрђем. Зато нека свака од вас, која свој живот проведе у подвизима удовства, без икаквог устручавања, стави у ризницу два новчића, односно пуноћу вере и милосрђа. 30. Срећна је она која из ризнице своје изнесе нетакнут лик Краља. А твоја ризница је мудрост, чедност, праведност и добар разум; слично је ризници из које су мудраци, за време богослужења Господа, донели злато, тамјан и смирну (Мт. 2, 11), - са златом објављујући силу Цареву, са тамјаном одајући почаст Богу, са миром исповедајући васкрсење тела. Ви поседујете управо ту ризницу ако је тражите само у себи: уосталом, ми носимо благо у земљаним судовима (2. Кор. 4, 7). Такође имате злато да понудите; али Бог од тебе не тражи цену блиставог метала, него злато које се не може спалити огњем на дан суда. И Он од тебе не тражи скупоцене дарове, него онај мирис вере који емитују олтари срца твога и којим мирише љубав благочестивог ума. 31. Из ове ризнице се црпе не само она два бакарна новчића удовице, у којима треба да блиста непорочни лик Цара Небеског, сјај славе и лик Његовог бића (субстантиае). Добар је и данак чедности, несумњиво тешко добијен, који удовица доноси из својих трудова и свакодневних брига, непрестано даноноћно радећи на хитним пословима и прикупљајући изузетно јефтину радну снагу као награду за своју драгоцену чедност, у којој чува постељу (свог) преминулог мужа неприкосновеном, има могућност да храни своју деду и служи своју децу. Ово је врста (удовице) коју богати треба да преферирају; Ето ко се неће плашити суда Христовог. 32. Угледај се на ову удовицу, кћер: на крају крајева, „увек је добро бити љубоморан на добра“ (Гал. 4:18). Будите ревни за добре дарове. Господ увек гледа на тебе; Исус, велим, види кад приђеш ризници и од плаће за добро дело наумиш да дајеш милостињу сиромасима. У овом случају, доносите своје бакарне новчиће, и добијате тело Христово! Дакле, не излази пред лице Господа Бога твога без милости, без вере, без целомудрености; Уосталом, Господ Исус обично гледа и хвали не сиромашне, него оне богате врлинама. Нека те види, млада дево, како се трудиш и радиш. Ово је данак који морате дати Богу: изразите Му своју захвалност чак и за успех других. Нема боље благодарности Богу од оне која спаја дарове побожности. 33. Не чини ли вам се и ова удовица Ноеми изванредна, која је подупирала живот своје удовице класовима са туђе њиве, а коју је снаха хранила у старости (Рута 2:2 и даље)? Заиста, у корист и заштиту удовица иде и то што знају да васпитавају своје снахе тако да им оне постану ослонац у старости и тако им обезбеде неку врсту награде за поуку, као што је плаћање за школовање. У ствари, Рут, преферирајући живот удовице него свекрве над очевом кућом, није могла да остави ону која је добро обучила и васпитала њену снају; и премда јој је и муж умро, међутим, она не одлази (свекрва), храни је у сиромаштву, теши у тузи и не оставља (је) ни кад је пуштена: једном речју, добра поука 23 не зна за потребу. Тако, Нојемина, изгубивши два сина и мужа, и изгубивши плодове своје трудноће, ипак није изгубила плодове побожности: у тузи је нашла и утеху и у сиромаштву ослонац (Рута 1, 5). 34. Дакле, видите, свете жене, како је удовица богата потомством врлина и плодовима својих заслуга: с њима није могла ни да пропадне. Добра удовица тако није препознала потребу; Истина је да је била поодмакла у годинама и у крајњем сиромаштву, али је ипак добила уобичајену награду за подучавање. Иако није имала најближих сродника, нашла је странце који су се о њој бринули као мајка, поштовали је као отац, и поред својих безначајних средстава за живот, хтели да јој плате за упутства; Они су обилно наградили удовицу за њене услуге тако што су пронашли (Рут) храну и потрошили на њу. 35 Обично се чини да удовица тужно одуговлачи дане и живот проводи у сузама. Али она је срећна у том смислу што незнатним сузама купује себи вечну радост и за кратко време стиче вечни живот. О таквим људима постоји добра изрека: „Благо вама који плачете, јер ћете се смејати“ (Лука 6:21). Да ли ће, дакле, неко више волети варљиве слике локалних радости него уживање у будућој срећи? Да ли се кривац заиста чини достојан презрења – тај изабрани праотац тела Господњег – који је као хлеб јео пепео, и сузама растворио пиће, и у вечерњим сузама нашао себи радост јутарњег буђења (Пс. 101,10)? Чиме је заслужио велику радост ако не кроз многе сузе: као да је по цену својих суза стекао себи радост будуће славе. 36. Дакле, удовица има одлично средство за величање; састоји се у томе да, уз тугу за мужем, оплакује свет; и нека (она) увек има спремне ове искупитељске сузе, које, проливене за мртве, могу користити живима. Плач очију има за циљ да изрази духовну тугу: али побуђује милост, смањује трудове, олакшава тугу и чува целомудреност; и стога, она која себи налази утеху у сузама, више се сама себи не чини сажаљивом: у сузама за њом лежи и награда за љубав и дужности побожности. 37. Доброј удовици обично не недостаје храбрости. Али права храброст је она која, растворена у побожном расположењу ума, превазилази природни поредак ствари и слабост пола; Управо је ту врсту храбрости открила она жена по имену Јудита, која је једина могла да заштити и ослободи своје мужеве, исцрпљене опсадом, обузете страхом и исцрпљене глађу, од непријатељске најезде. У ствари, док је страшни Олоферн, као резултат успеха многих битака, опседао безброј људи унутар зидина, док су наоружани људи дрхтали од страха и већ причали о коначној судбини, она је, како читамо, изашла иза зидина и тако се показала храбријом од војске коју је ослободила, и више трупа које је бацила у бекство. (Јудит. 8, 6 и даље). 38. Али да бисте се упознали са подвигом савршеног удовства, следите саму причу Светог Писма. Од смрти свог мужа, она је одложила одећу радости и обукла хаљину туге; у све дане будно се придржавала постова; само у суботу, недељу и за време светих празника то је прекидала, а притом се, међутим, није препуштала одмору, него се посветила молитви. На крају крајева (Писмо каже): једете ли или пијете, све мора бити у име Исуса Христа (1. Кор. 10, 31), чак и сам остатак тела мора бити испуњен служењем светој вери. Дакле, ојачавши се дуготрајним тугама и свакодневним постом, туђа жудњи за светским задовољствима, света Јудита, занемарујући опасност, храбро презирући смрт, да би извршила планове свог лукавства, обукла се у одећу радости коју је обично носила за живота свог мужа: у овом случају, она је желела да јој угоди само ако би јој се чинило да јој удовољи (Хо) отаџбина. Али у стварности је имала на уму другог мужа коме је покушавала да угоди; без сумње, човек за кога се каже: „За мном иде човек, који стајаше преда мном“ (Јн. 1, 30). И добро је учинила што је, спремајући се за бој, обукла брачни накит, јер успомене на брак служе као оружје чедности; иначе не би могла да угоди и победи. 39 И да ли треба у исто време да помињемо да је остала чедна међу хиљадама непријатеља? Зашто бисмо хвалили њену мудрост у осмишљавању свог плана? Њен избор пада на моћнике (Олоферна) и, наравно, у тим облицима, како би се могла заштитити од пожуда својих потчињених (његових ратника) и што пре припремити прилику за победу. Сачувала је завет уздржања и лепоту целомудрености. Она, како читамо, није била оскврњена ни храном ни прељубом, и вратила се од непријатеља са победоносним тријумфом, како за очување чедности, тако и за ослобођење своје отаџбине (Јудит. 12:1 и даље). 40. Шта је са трезвеношћу? Умереност је, наравно, врлина за жене. И тако, када су се људи напили вина и дубоко заспали, удовица извади мач, подигне руку, одсече главу ратнику и потпуно неповређена прође кроз сред непријатељске војске (Јудита 13:4 и даље). Дакле, погледајте, колико би опијеност могла да шкоди женама ако вино толико опија мушкарце да чак и жене могу да их победе? Зато, уздржавај се, удовице! Пре свега буди чист од вина, да будеш чист од прељубе. Прељуба вас ни у ком случају неће довести у искушење, осим ако вино није искушење за вас. У ствари, да се Џудит напила, заспала би са прељубником. А пошто није пила, могла је, захваљујући својој трезвености, да без икаквог труда победи и превари пијану војску. 41. Овај чин није дело деснице, напротив, то је пре победа мудрости. У ствари, пошто је сама победила Олофернову руку, она је мудро победила целу непријатељску војску (Јудита 14, 1 и даље). Обесивши Олофернову главу, на коју умови људи нису могли да се сете, она је охрабрила своје војнике и бацила непријатеља у пометњу; Своје је стидом пробудила, а непријатеља страхом збунила. Тако је непријатељ поражен и бачен у бекство. Једном речју, уздржање и трезвеност једне удовице тријумфовало је не само над њеном природом, већ је – што је још важније – чак дало храброст њеним мужевима (Јудит. 15, 1 и даље). 42. И тако, прослављена овом победом, она – која је по праву победе, наравно, умела да се радује и да се забавља – међутим, није прекршила завете свог удовства: са презиром се односила према свима онима који су тражили брак са њом, скинула је одећу радости и (опет) обукла одећу удовице; није волела украсе свог тријумфа, верујући да су она одликовања која побеђују телесне пороке много боља од оних која побеђују оружје непријатеља (Јудит. 16, 26 и даље). 43. И нека не помисле да је ово једина удовица која је извршила тако непоновљиво дело. Чини се да нема сумње да је било много других удовица које су поседовале исту или донекле сличну врлину; уосталом, добра жетва обично доноси много класова испуњених житом. И нема сумње да је жетва давних времена била богата многим мушким женским ликовима. Али пошто је предуго говорити о свим таквим женама, онда упознајте бар неке од њих, а посебно Девору, о чијем подвигу нам Свето писмо говори (Судије 4:4). 44. Ово (Деввора) је показало да удовицама не само што није потребна помоћ мушкараца, већ су им чак ни саме заштита: управо је Деввора, не постиђена слабошћу (свог) пола, преузела на себе вршење мушких дужности и успешно испунила оно што јој је поверено. Било је то у време када Јевреји, који су били под контролом судија, нису имали прилику ни у питањима власти да користе помоћ мушке правде, а у питањима одбране да буду заштићени мушком храброшћу, пошто су ратови беснели свуда - и с обзиром на те околности, изабрали су Девору и у питањима власти почели су да се руководе њеном одлуком. Тако их је једна удовица, која је владала хиљадама мужева у време мира, такође штитила од њихових непријатеља. У Израелу је било много судија, али до тада није било ни једне жене као судије; После Исуса је било много судија, али ниједан од њих није био пророк. Мислим да се зато говори о Деворином суду и описују њена дела, да се женама не забрањује да обављају мушке дужности под изговором слабости женског пола. Ево удовице која влада народом, удовице која води војску, удовице која бира вође, удовице која води рат и дели тријумфе! Сходно томе, није природа крива, нити је подложна слабости: није род, већ врлина оно што човека чини храбрим. 45. За време мира жена нема ни замерке, нема грешке, док су многе судије изашле пред свој народ као извршиоци важних злочина. А када су Хананци, народ неустрашив у рату и чувен по успесима својих бројних трупа, показали непријатељско расположење према јеврејском народу, удовица је почела да се припрема за рат много активније од других. А да би вам показала да се приватне потребе нису задовољавале јавним средствима, већ да је, напротив, уз помоћ кућних упутстава испуњена јавна дужност, Девора из своје куће изводи сина за команданта војске – све то са циљем да схватите да удовица може да подигне ратника; у ствари, као мајка – научила га је, као судија – учинила га вођом, као храбру (жену) – дала му упутства, као пророчицу – послала га је у сигурну победу (Суд. 4, 6). 46. ​​Коначно, Деворин син Варакк показује да је главни разлог за победу лежао у рукама жене; Он то изражава следећим речима: „Ако ви не пођете са мном, ја нећу ићи; јер не знам дан у који ће Господ послати свог анђела са мном“ (Судије 4:8). У чему је онда храброст ове жене, којој се командант војске обраћа речима: „Ако ти не одеш, ја нећу ићи!“ Колика је, велим, храброст ове удовице, која свог сина из (своје) мајчинске љубави не одвраћа од опасности, већ га, напротив, мајчинским жаром убеђује да постигне победу, говорећи да у руци жене лежи главни разлог победе? 47. Тако је Девора предвидео исход битке, а Варакк је, на њену команду, извео војску; Јаел је добила тријумф; јер је она била предмет Девораховог пророчанства; тајно је осликала настанак Цркве, која је морала да настане од незнабожаца, добила је победу над духовном Сисером, односно над супротном (ђаволском) силом. На нас су, дакле, утицала предвиђања пророка; судови и оружје пророка били су победнички за нас. Зато није јеврејски народ однео победу над непријатељем, већ Јаила. Дакле, несрећни су људи који подвигом вере нису могли да прогоне непријатеља којег су истерали. Дакле, као резултат њихових греха, спасење је дато паганима; Њиховом непажњом, победа нам је додељена. 48. Дакле, Јаила је ударила Сисеру, али је он био пуштен у бекство од стране старих Јевреја под вођством бриљантног команданта, кога, према овом тумачењу, Варак означава. И много пута, молитвама и заслугама пророка, како читамо, оцима је давана небеска помоћ. Али чак и тада, због њихових духовних слабости, победа је дата онима о којима се говори у Јеванђељу: „Дођите, благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од стварања света“ (Матеј 25:34). Дакле, почетак победе је код предака, а њен крај у Цркви. 49. Али Црква побеђује супротстављене силе не оружјем овога света, него духовним оружјем, које је сила Божија, која руши препреке и гордост духовне слабости (2. Кор. 10, 5). Стога се Сисерина жеђ задовољава чашом млека, пошто је побеђен разумом; У ствари, оно што је добро за нас је узрок фаталног опуштања за супротну силу. Оружје Цркве је вера, оружје Цркве је молитва: они побеђују непријатеља. 50. Дакле, према историјској легенди, жена је била судија да би пробудила дух жене; жена је владала, жена је прорицала, жена је добила тријумф и, мешајући се у редове бораца, приморала мужеве да слушају женина наређења. У тајанственом смислу, победа Цркве је у сили вере. 51. Дакле, ви жене немате право да се оправдавате позивајући се на своју природу. Ви удовице немате разлога да се позивате на слабост пола или губитак супружничке подршке као изговор за своју нестабилност. За сваког од вас има довољно (сопствене) заштите, осим ако врлина није напустила (вашу) душу. А чак и најпостепеније повећање броја година живота служи као препрека чедности за удовице; па чак и туга због изгубљеног мужа, вежбање у послу, брига о дому, брига о деци обично спутавају од весеља које је штетно за чедност; а тужан начин живота, погребна атмосфера, стални плач и туга, који се огледају у дубоким борама тужног лица, дрским људима падају очи, гасе страсти, одвраћају сладострасне погледе. Добар чувар целомудрености је побожна туга: тада се грех неће увући, поготово ако бриге не престану. 52. Дакле, удовице, схватиле сте да вам није потребна помоћ природе; да сте у стању да дате добар савет; да оном ко је имао највећи степен јавне власти није потребна приватна помоћ. 53. Али можда ће неко од вас рећи да је удовиштво, заиста, лако за онога ко је у повољним условима; али под неповољним околностима удовице убрзо пропадају и лако пропадају. Заиста, то је тако, животно искуство нас учи да су животне радости опасније за удовице од туге живота; али Свето писмо нас на низу примера учи (1. Тим. 5:16) да за слабе удовице обично не недостаје помоћи; више је од других да им се пружи (помоћ), и људска и небеска, ако добро васпитају своје синове и дају упутства зету. Када је Симонову ташту обузела тешка грозница, Петар и Андреј су се у њено име обратили Богу: Приближивши јој се, Он укори грозницу, и остави је; она је одмах устала и послужила им“ ( Лука 4:38, 39 ). 54. „Била је опседнута“, каже јеванђелист, „јаком грозницом, и они су га замолили за њу“. А имате и вољене који се могу молити за вас. Имаш љубљене у лику апостола, љубљене у личности мученика, само да им, општећујући са мученицима у побожности, приступаш и са даровима милосрђа, јер је твој ближњи онај који чини дела милосрђа. Чините дела милосрђа и бићете близу Петра (Лука 10:37). Нису крвне везе, већ сродство по врлини оно што човека чини блиским; Јер ми не живимо по телу, него по Духу. Зато воли свој однос са Петром и своју блискост са Андрејом, да би се они молили за тебе, и да ће се твоје страсти удаљити од тебе. Подстакнути Речју Божијом, ви који лежите на земљи, одмах устаните и служите Христу. „Наше: на крају крајева, наше пребивалиште је на небу, одакле и очекујемо Спаситеља Господа... Исуса“ (Фил. 3,20). Уосталом, нико не служи Христу лежећи. Служите сиромасима и тако ћете служити Христу: јер, вели Христос, „што учинисте једном од ових... мени учинисте“ (Матеј 25:40). Дакле, удовице, ако изаберете такве зетове, такве покровитеље свог потомства, такве комшије, онда ћете имати себи помоћнике. 55. Тако су Петар и Андреј тражили удовицу. О, кад би се бар појавио неко ко би могао и нас брзо да тражи, а у сваком случају ови Петар и Андреј, његов брат, који је тражио своју ташту (Симона)! Ако су и тада могли да се моле за рођака, онда још више сада могу да се моле за нас и за све. Ви, наравно, видите да је, крива за велики злочин, још мање способна да се моли за себе и, наравно, да постигне оно што жели за себе. Зато треба да се јави лекару преко других молитвеника. У ствари, пацијенти не могу да траже сами за себе осим ако им се на захтев других позове лекар. Њихово тело је слабо, њихов ум пати и везан је оковима греха, а њихове оронуле ноге не могу да се помере до седишта овог Доктора. За себе морамо тражити анђеле који су нам дати за заштиту; морамо да упућујемо захтеве мученицима, а захваљујући извесном физичком депозиту који имамо од њих, очигледно имамо право на њихову заштиту. Оправши грехе које су имали својом крвљу, могу да траже и наше грехе; на крају крајева, они су мученици Божији, наши молитвеници, чувари нашег живота и наших дела. И не треба да се стидимо да се обратимо овим посредницима наше слабости, будући да су они сами познавали слабости тела, иако су их, међутим, победили. 56. Дакле, Петрова свекрва је нашла оне који су могли да траже за њу. И ти ћеш, удовице, наћи оне који могу да се моле за тебе, само ако ћеш се, као права и усамљена удовица, уздати у Бога, истрајно молити и остати у молитви, исцрпљивати тело своје и тако, такорећи, свакодневно умирати, да би смрћу поново оживео; ако избегаваш да будеш весео, да и у болести будеш здрав: јер „љубитељ сладости жив умрије“ (1. Тим. 5,6). 57 Изговор за удају ти је одузет; имате за себе заступнике. Немојте рећи: напуштен сам. Ово је жалба онога ко жели да се ожени. Немојте рећи: усамљен сам. Чедност тражи самоћу: целомудреност тражи самоћу, а само нечедност тражи окупљања. Наравно да имате занимање, али имате и посредника. Бојите се непријатеља, али пред судијом је Господ ваш бранилац, са речима: „Судите сироту и оправдајте удовицу“ (Ис. 1,17). 58. Сада желиш да се бринеш о наследству свог оца. А наследство више приличи чедности; боље се сналази удовица него удата жена. Нешто је погрешио роб – опрости му: боље је поднети грешку другог него своју. Дакле, желиш да се венчаш. рецимо. Проста жеља не заслужује осуду. Чак и не питам за разлог: зашто га измислити? Ако је, по вашем мишљењу, достојан поштовања, онда га отворите; ако је непристојно, онда ћути. Не жалите се само на Бога, немојте се жалити на своје рођаке јер немате браниоца. О, само да немаш жељу! И немојте рећи да вам је стало до деце којој одводите мајку (ако се удају). 59. Дешава се да је због (породичних) прилика могуће (удати се), али само због старости није могуће. Али чак и тада, зашто организовати венчања мајки током венчања њихових ћерки, а углавном после њих. Зашто би одрасла ћерка научила да се стиди вереника своје мајке пре свог? Признајем да смо вам саветовали да се пресвучете, али не да бисте обукли свадбени вео; (саветовали смо) да се не враћаш из гроба (свог мужа) да себи направиш брачну постељу. Шта ви, младенци, пожелите себи после зетова? Како је безобразно имати децу млађу од унука! 60. Али вратимо се на оно што је претпостављено, и, страдајући од рана својих сагрешења, нећемо се клонити Лекара, и, лечећи туђе ране, нећемо увећати своје. Дакле, нека се моле овом лекару. Не бој се да је Господ велик и да се не удостоји да дође болеснима: не, Он нам често долази са неба. Обично посећује не само богате, већ и сиромашне, па чак и слуге сиромашних људи. Он сада долази на молбу Петрове таште, и пришавши јој, укори грозницу и остави је. Она одмах устаде и послужи им“ (Лк. 4, 39). (Ово) осећање страхопоштовања (у њој) је достојно помена, исто толико и жеља (да се угледа на њега), па чак и у сваком појединачном случају достојна милости Господње. А дела (Господа) су достојна дивљења. Он не презире ни презир и уђе у посету. заповеда као Бог, посећује као човек. 61. Благодарећи Јеванђељу, ми, не видевши својим очима долазак Христов у овај свет, него читајући о делима Његовим, као да присуствујемо овоме. Они којима је Христос дошао били су прожети вером у Њега; Он може доћи и нама, само ако верујемо у дела Његова. 62. Гледајте, која средства Он користи за исцељење? Он забрањује грозницу, Он забрањује нечисте духове, и Он Сам полаже руке на друге. Дакле, не само речју, него и додиром, Он обично лечи болесне. Дакле, ти, распаљен разним светским страстима, заведен или појавом неког човека или новцем, обрати се са молбом Христу, призови Лекара, испружи к Њему десницу своју, нека рука Божија дотакне твоје изнутра, нека благодат небеске Речи пажљиво испита унутрашње расположење твоје душе, и нека дотакне десницу срца твоје. Да би дао вид, Створитељ свега помаже очи некима глином (Јован 9:6, 7), и тиме учи да морамо да памтимо своју природу и препознамо слабост (нашег) тела. Заиста, нико не може тако добро да созерцава божанске ствари, осим онога ко је у стању да се прожети свешћу о сопственој безначајности. Другом је наређено да се покаже свештенику како би се заувек ослободио краста губе (Лк. 5, 14). На крају крајева, чистоту ума и срца може сачувати само онај који уме да се покаже том Свештенику, кога смо стекли као заступника за грехе своје – Ономе коме је речено: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4). 63. И не плашите се да ће се излечење некако успорити. Не постоје препреке за онога ко добије исцељење од Христа. И неопходно је да користите лек који сте примили; уосталом, чим Он заповеди, слеп већ прогледа, паралитичан хода, нем говори, глуви чује, онај који болује од грознице почиње да служи, месечар се ослобађа (од своје болести). Стога, ако сте исцрпљени од непристојне страсти за нечим, молите Господа, откријте веру – и не бојте се да ћете наићи на било какво одлагање. Где је молитва, тамо је присутна Реч, тамо страст бежи и пожуда нестаје. Не бој се да ћеш претрпети гнев због исповедања; напротив, буди још више прожет надом: ти, који си раније патио од болести неуздржаног тела, почећеш да служиш Христу. 64. Дакле, у овом случају, код свекрве Петрове, може се уочити онај ватрени нагон воље, из којег је она у себе упијала, такорећи, семе будућег потомства. На крају крајева, у сваком човеку његова сопствена воља је кривац потомства. Премудрост се рађа и из воље, коју мудрац стиче за своју женидбу, говорећи ово: Предложио сам да је узмем за своју женидбу (Мр. 8, 2). Дакле, та воља, која је, обузета разгоревањем разних страсти, у почетку била слаба, затим се кроз апостолску службу подигла већ снажна да служи Христу. 65. Истовремено се показује какав треба да буде слуга Христов; он мора пре свега да нема склоности разним страстима, да избегава унутрашњу слабост душе и тела, да би могао да изврши тело и крв Христову (ут цорпус ет сангуинем Цхристи министрет). У ствари, особа која је болесна са својим гресима и потпуно нездрава не може да припреми средства за бесмртни живот. Пази шта радиш, свештениче: не дотичи се тела Христовог руком која болује од грознице. Уверите се унапред да можете бити услужени. Ако Христос заповеда оним чистим људима који су раније били губави да се појаве пред свештеницима (Лк. 17, 14), колико би онда и сам свештеник требало да буде чистији! Дакле, нека ова удовица не сматра за себе увредљиво што је нисам поштедео, пошто не штедим ни себе. 66. Дакле, Петрова свекрва је, каже, „устала и служила им“ (Лука 4:39). И добро је што си устао; уосталом, служила је као слика освећења апостолском благодаћу. И слугама Христовим приличи да бдију према ономе што је написано. „Пробуди се ти који спаваш и устани из мртвих“ (Еф. 5:14). 67. Дакле, кажемо да удовицама које се обично поклањају нису потребна средства: њима, које су у време највећих опасности често и саме спашавале трупе својих мужева, није потребна помоћ; тим пре што обично лако прибављају услуге од сродника, било од зетова, било од блиских сродника; Још је већа вероватноћа да ће добити божанску милост. Дакле, када нема довољно разлога да се ступи у брак, онда не треба тежити (за тим). 68. Међутим, ми то изражавамо у виду савета и не прописујемо као заповест; ми (радије) убеђујемо удовицу него што је везујемо. У ствари, ми не стављамо препреке на пут другом браку, али у исто време не дајемо савете о томе. Уосталом, расуђивање о слабости је друга ствар, а лепота чедности је друга ствар. Рећи ћу више: не спречавамо друге бракове, али не одобравамо њихово често понављање; јер није све што је дозвољено корисно: „Све ми је дозвољено, али није све корисно“ (1. Кор. 6, 12). И можете пити вино, али не би требало да пијете превише. 69. Дакле, дозвољено је ступити у брак, али је боље уздржати се, јер брак намеће окове. Да ли желите да знате шта су ови окови? „Удата жена, која живи са својим мужем, везана је законом: ако јој муж умре, биће ослобођена закона људи“ (Рим. 7:2). Тако се показује да је брак окови којим је жена везана и сломљена. Задовољство међусобне љубави је добро, али више од тога је ропство. „Жена нема власт над својим телом, а муж има” (1. Кор. 7:4). И да вам се не учини да ово ропство заправо не зависи од брака, већ од пола (додатно): „једнако, муж нема власт над својим телом, већ жена. Дакле, оволико је ропство (нецесситас) брака, будући да оно још јачег потчињава другоме! Заиста, због међусобне принуде (супружници) су једно другом у ропству. А при томе, умерени човек не може да се ослободи ни јарма (ропства), јер мора да задовољи неумереност другог. Каже се, „скупом сте купљени; не будите робови људи“ (1. Кор. 7:23). Видите како је брачно ропство јасно дефинисано. То не говорим ја, него апостол, и не он, него Христос, који је говорио кроз њега. И без сумње је ово ропство дефинисао апостол у односу на добре супружнике. Јер раније је речено следеће: „Неверујући муж се посвећује од верујуће жене, а неверујућа жена се посвећује од верног мужа“ (1. Кор. 7:14). И испод: "Ако неверник жели да се разведе, нека се разведе. Брат или сестра у таквим случајевима не подлежу ропству (1. Кор. 7, 15). Дакле, ако је добар брак већ ропство, шта је онда (је) лош брак? у овом случају супружници не могу међусобно да се посвећују (свећују, већ само уништавају). 70. Али док приклањамо удовице даровима (ад гратиам) врлине, ми такође подстичемо удате жене да испуњавају црквену дисциплину; јер се Црква од свих образује. Иако је стадо Христово, једни се (у њему) хране пашњаком, а други се ипак хране млеком. Ови људи морају да се чувају оних вукова који, кријући се у овчијој кожи, показују привид уздржаности, а заправо склоне подлој неумерености. А у ствари, они заправо знају да је бреме целомудрености тешко, и зато захтевају од других преко сваке мере, док сами не умеју да га дотакну прстом, не могу да испуне ни најобичније ствари, па падају ни под мањи терет. У ствари, количина гравитације мора бити пропорционална снази носиоца; у супротном ће наметнути терет, због недостатка снаге носача, пасти; на исти начин тврђе намирнице изазивају гушење у грлу деце. 71. Гомила вратара изнад снаге мањине се цени, а на јаче, због слабости неких, више не пада терет; напротив, свакоме је дозвољено да узме тежину колико жели, а само вишак његове снаге одређује повећање награде. Исто тако не треба бацати омчу на жене, не треба им наметати бреме тежег уздржавања преко њихових снага; напротив, свакој треба дозволити да одмери своје снаге, тако да се она у овом случају не руководи никаквом влашћу уредби, већ себе (на подвиг) позива у складу са вишком благодати (гратиае) (дато јој). Зато се за различите врлине додељују различите награде. И нико (врлина) није осуђен да би другога величао. Напротив, све врлине се хвале, а предност се даје само оним (врлинама) које су боље. 72. Дакле, брак је частан, али је целибат часнији, јер „добро чини онај ко удаје своју девојку, а ко је не даје, боље чини“ (1. Кор. 7:38). А оно што је добро не треба избегавати; оно што је боље треба дати предност. Дакле, (целибат) се не намеће (импонитур), већ преферира (праепонитур). Стога је апостол лепо рекао: „За девојке немам заповести од Господа, него саветујем“ (1. Кор. 7, 25). А у ствари, заповест се даје подређенима, а савет пријатељима. Где је заповест, тамо је и закон; Где је савет, тамо је и милост (гратиа). Заповест постоји да би се (човека) вратио природи (ад натурам), док савет постоји да би га позвао на благодат (ад гратиам). Дакле, закон је дат Јеврејима, али је благодат била резервисана за изабране. Закон (постоји) да би оне који су одступили од граница природе кроз страст (студио) за злочином скренуо на очување природе кроз страх од казне; благодат (дата) да се изабрани могу призвати, како кроз њихову привлачност (студио) ка добру, тако и кроз обећане награде. 73. Ево разлике између заповести (праецепти) и савета (цонсилии), посебно ако се сетите онога коме је први пут заповеђено у Јеванђељу (Матеј 19,18 и даље) да не убија, да не чини прељубу, да не сведочи лажно. У ствари, већ постоји заповест где постоји казна за грех. А када се (младић) сетио да је све то постигао од младости своје, позван је да прода сву имовину и пође за Господом; а то му је управо оно што му није наређено у виду команде, већ је само понуђено као савет. Постоје заправо два облика командовања: командни облик (праецептива) и образац предлога (волунтариа). Стога, у једном случају Господ каже: „Не убиј“ (Изл. 20:13; Поновљени текст 5:17) – овде Он заповеда безусловно; а у другом се изражава овако: „ако желиш да будеш савршен,... продај све своје имање“. Сходно томе, онај коме је дата слобода избора слободан је од (испуњавања) заповести. 74. Дакле, они који су испунили заповест могу рећи: „Ми смо робови, безвредни, јер смо чинили што смо морали“ (Лк. 17:10). Али девственица то не каже, и онај који је продао своје имање не каже ово: чека себе, такорећи, посебну награду, као онај апостол који је рекао: „Све смо оставили и пошли за тобом: шта ће бити с нама“ (Мт. 19, 27)? Јасно свестан вере и врлине у себи и не обазирући се на своје заслуге, он очекује награду за себе не као непристојан роб који је рекао да је учинио све што треба, него као онај роб користан своме господару, који је стеченим каматама увећавао поверене му таленте. Зато му је, заједно са другима, речено: „Ви који сте пошли за мном, у препороду, када Син Човечији седи на престолу славе своје, и ви ћете седети на дванаест престола и судити племенима Израиљевим“ (Матеј 19:28). Напротив, онима који су само задржали своје таленте Он обећава награду, али мању; Он каже: „Пошто сте били верни у малим стварима, ја ћу вас ставити изнад многих ствари“ (Матеј 25:21). Дакле, верност је постала дужност, а милост је призната као заслужна за награду. Онај ко је потпуно веровао заслужио је да му се верује; ко је донео (господару) корист, јер није тражио своју корист, постигао је небеске ствари. 75. Зато се на овај начин не даје заповест, него савет; о чистоти (цаститатис) дата је заповест, а о чедности (интегритатис) савет: „Не може свако примити ову реч, него само они којима је дата. Јер има евнуха који су се тако родили из утробе своје мајке“ (Матеј 19:11,12); ови људи немају врлину чистоте (цаститатис), већ само нужност природе. „И има евнуса који су себе учинили евнусима“, наравно: по избору, а не по нужди. "И постоје евнуси који су кастрирани од људи." И зато је дар (гратиа) уздржања у њима велики; управо зато што воља у њима образује уздржаност, а не слабост. Заиста, прикладно је да се дар божанског деловања чува чедним. И, можда, за њих није од мале важности да они (после кастрације) више нису на милост и немилост телесним падовима; Истина, одузет им је победнички венац за борбу против неопходних насртаја телесних жеља, али им је одузет и разлог који производи опасност (од падова); Истина, не могу се крунисати, али се бар не могу победити. Они поседују и друге врсте врлина којима се морају изјашњавати, наиме, ако имају јаку веру, обилују милосрђем, туђи себичности, пуни милосрђа. Да, у ствари, у њима нема кривице, јер су постали (евнуси) из незнања. 76. Ово није став оних који и сами прибегавају оружју за своју емаскулацију, што смо мудро избегавали; и заиста, има оних који сматрају за врлину ако уз помоћ гвожђа обуздају порок. О таквим стварима не желимо да износимо своје мишљење: уосталом, о овом питању постоје укази отаца; али нека бар размисле да ли ово каскарење не чине као признање своје слабости, а никако као величање (своје) чврстине. Дакле, нико, дакле, не треба да се бори у тим облицима, да не би икада био поражен; Свако ко се плаши опасности док хода не треба да користи услуге својих ногу; Нити треба прибегавати услугама очију ако се плаши да не падне због греха пожуде. А чему служи одсецање меса, кад и сам поглед можда већ садржи злочин? На крају крајева, „ко погледа жену са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу“ (Матеј 5:28). Исто тако, она која са пожудом гледа на човека, већ чини прељубу. Једном речју, треба да будемо чисти, а не слаби; треба имати очи које су стидљиве, а не очи које немају способност да виде. 77. Дакле, нико, по мишљењу већине, не треба да се кастрира, већ да осваја: уосталом, Црква прихвата победнике, а не побеђене. Међутим, зашто да сведочим када постоји апостолска заповест? Ево шта је написано: „О, да се исечеше они који желе да вас обрежу“ (Гал. 5:12)! Зашто, у ствари, лишити човека могућности да победи и покаже врлину; На крају крајева, он је рођен за хвалу, био је предодређен за победу и може ли се пре кастрирати подвизима духа? Јер „постоје евнуси који су себе учинили евнусима за Царство небеско“ (Матеј 19:12). 78. То се, међутим, не налаже свима, већ се само од свакога тражи. Заиста, онај ко даје заповести мора увек да задржи умереност у својим одлукама; а онај ко распоређује рад мора да се побрине за равномерност расподеле; Јер „неверне ваге су гадост Господу“ (Прич. 11, 1). Дешава се, дакле, да је тежина мања а тежина већа, али Црква се не руководи ни једним ни другим: „тежина је велика, а тежина мала, а мера превелика, нечиста пред Господом“ (Приче 20,10). Постоје одговорности које су мудро распоређене и, штавише, распоређене тако да се узимају у обзир и подвиг и снага сваког појединца. Зато (Свето писмо) каже: „Ко може да садржи, нека садржи“ (Матеј 19,12). 79. Заиста, Творац свих ствари зна да свако има своје посебно стање ума; Зато је Он спојио позив на врлину са обећањем награде, а слабе није везао оковима. За то зна и учитељ језика (Рим. 7,23 и даље), овај добри кормилар нашег морала и, такорећи, нека врста управника наших духовних расположења, који је од себе научио да је закон тела у рату са законом ума, и да је ипак овај закон уступио место (место) благодати Христовој; овај учитељ језика, кажем, зна да се одупре разним искушењима мисли; и зато се, с једне стране, не труди толико да подстакне чедност да потпуно уништи дарове (гратиам) брака; а с друге стране не узвисује брак толико колико уништава љубомору (студија) за чедност. Напротив, почевши са саветом о уздржавању, он затим наставља да указује на лекове за лечење неумерености; Указавши јачем на награду за највиши позив, он је ипак признао да би неко могао ослабити на путу (подвига); он одобрава прво, али тако да не презире остале; уосталом, и сам је знао да је и Господ Исус некима понудио јечмени хлеб да не би ослабили на путу (Јн. 6, 5 и даље), а другима своје тело (Мт. 26, 26) да би стигли у царство (небеско). 80. А сам Господ није поставио заповести, него је побудио само слободну вољу (на подвиг); а апостол, на исти начин, није установио заповести, него је само давао савете (1. Кор. 7, 25). И ово није људски савет – мерити се са људском снагом; (апостол) исповеда да је дар божанског милосрђа у њему, и да је са сигурношћу знао да прва 24 преферира (праеферре), а друга 25 да декрете (диспонере). Зато каже: „признајем“ а не прописујем; „Али то прихватам као најбоље због садашње потребе“ (1. Кор. 7:26). 81. Дакле, не треба избегавати брак као злочин, али га у исто време треба избегавати као нужни терет. У ствари, закон је одредио да жена треба да рађа децу у болести и тузи, и да се „окрене свом мужу“, пошто је он сам господар над њом (Пост. 3:16). Дакле, удата жена, а не удовица, осуђена је на трудове и болести приликом рађања деце; и само удата жена, а не девица, подлеже мужевој власти. Девојка је слободна од свега овога; посветила је своју љубав Речи Божијој, благословеног Женика чека са бакљама, односно упаљеном светиљком добре воље своје (Мт. 25, 4). Зато је позвана у виду савета и није везана оковима. 82. Али ни удовица не прима заповест, него савет; Савет је даван више пута, али се често понављао. И у ствари, први пут (апостол) је рекао: „Добро је... жену не дирати“ (1. Кор. 7, 1); и други пут: „Волео бих да сви људи буду као ја“ (1. Кор. 7:7); и трећи пут: биће им добро ако наставе као ја (1. Кор. 7, 8); и четврти пут: добро према садашњој потреби (1. Кор. 7:26); дакле, по њему, ово је угодно Богу, а ово је часно. На крају је (апостол) изразио да је стабилност у удовиштву свето стање (беатиорем), и да је то у складу не само са његовим мишљењем, већ и са Духом Божијим. Дакле, да ли ће ико (од удовица) заиста одбити благодат овог саветника, који вољи даје слободу, а другима саветује оно што на основу сопственог искуства препознаје као корисно – онога кога није лако разумети, али не презире да буде раван (нама)? Да ли је могуће да нека (удовица) неће хтети да постане светац и телом и духом, будући да награда може премашити труд, дар (гратиа) премашује потребе употребе, а плаћање надмашити рад? 83. И ово говорим не да бих свима другима наметнуо омчу (бебрачност), него да бих ја, који радим на пољу поверене ми Цркве (Христа), видео њену плодност, како је украшена цветовима целомудрености, сада обогаћена подвизима удовиштва, сад обилним плодовима брака. Истина, ови плодови су различити, али су ипак плодови са исте њиве: (на њој) нема баштенских љиљана колико има жетвених стабљика и клипова, а штавише, највећи део пољског простора резервисан је за семенске усеве, а не за угар који настаје након бербе плодова. 84. Дакле, добро је удовиштво, које је толико хваљено у учењу апостола; у ствари, то је учитељ вере и учитељ целомудрености. Зато су они који поштују прељубу и нечасне поступке својих богова прописали казне за самачки живот и удовиштво – то је зато да би, љубоморни на злочине, могли бити кажњени за љубомору на честит живот, наравно, под маском да тобож желе да (повећају) плодност, у ствари, да подигну плодност, да у ствари раде радича. Али и ратник, завршивши поход, полаже оружје и, напуштајући службу коју је вршио, пушта се као ветеран у своје родно село, како би и сам могао да се одмори од трудова мукотрпног живота и да би други, будијући у њима наду у будући починак, били марљивији у испуњавању својих дужности. На исти начин, земљорадник, са зрелијим годинама, предаје дршку плуга другима, а и сам, уморан од рада у младости, препушта се бригама старачке разборитости: још увек способан да орезује винову лозу, али више не цеди из њих сок од грожђа, он, да би смањио младунчад, умањи бујну вегетацију учи да се и од винове лозе мора захтевати нека чедна умереност у производњи воћа. 85. Удовица је оваква (земљорадник); она је, остарела, као да је заслужила награду чедности; међутим, иако полаже брачно оружје, она ипак влада светом целе куће; иако је слободна од ношења терета, она се ипак брине о деци која ступају у брак; Са старим искуством она одлучује који је узгој кориснији, где плодови могу бити обилнији и како се згодније везати. Дакле, ако се њиве поверавају зрелијим људима, а не младима, зашто онда удату (жену) сматрате кориснијом од удовице? И мада је било прогонитеља вере, па чак и удовица, следбеници вере (Христове) ни у ком случају не треба да избегавају удовство из страха од казне; напротив, требало би да га одржавају у погледу награде (за то). 86. Али можда неки људи мисле да је потребно поновити брак да би имали децу. Рецимо да жеља за децом служи као разлог за брак; али тамо где већ има деце овај разлог уопште не служи као довољна основа. Па чак и у случају одсуства деце, шта је боље саветовати: или да удовица пожели да поново оствари трудноћу, коју је тако безуспешно доживела, или да је прожета жељом да се помири са сиротством које и ти подносиш? Тако се јавља разлог за други брак за оне који немају децу. 87. У ствари, зар јој се заиста не чини да у време самог склапања другог брака она такорећи сахрањује (своју) изгубљену децу? Да ли је могуће да она, намеравајући по други пут да доживи оно што је већ доживела, не осећа страхопоштовање, значи барем гробове својих завета, слике губитака деце коју је претрпела, звуке плача? А када проведе ноћ уз светлост упаљених бакљи, зар јој заиста не пада на памет да је заправо припремила погребну поворку, а не одају за спавање? Једном речју, зашто да, кћери, опет тражиш оне туге којих се бојиш; и да ли заправо тежиш њима чак и више него стицању деце за коју више немаш наде? Ако је туга тешка, онда чак треба избегавати разлог за њу, а не тражити га. 88. Шта да саветујем теби, ко има децу? Који је твој разлог да се венчаш? Можда на то (вас) подстиче неозбиљна обмана, неумереност и осећај заљубљеног срца? Али савет се даје трезвеним, а не опијеним; стога се мој говор окреће чистом осећању онога који није оштећен ни једним ни другим 26. Љубавнику је потребан лек, а само преподобном (удовици) може се дати савет. Шта си ти, кћери, велим, наумила? Зашто тражите спољне наследнике, када већ имате своје? Не желиш синове које имаш, него ропство од којег си ослобођен. Заиста, то је право ропство за онога у коме се љубав још није охладила, 27 које као гаранцију неисквареног девствености заправо храни само младост, испуњена светом невиношћу и дражесношћу; Ево ропства у његовом стању, када су могућа и тешка увреда и сувише сумњива охолост, када је пристанак релативно реткост, јер у овом случају више није подржан годинама стечене љубави и лепоте која постепено цвета. Љубав је тешка када се плашиш да волиш своју децу, стидиш се да их погледаш; и ту настаје разлог за неслагање, када настане, међусобна љубав обично омекшава осећања родитеља. Хоћеш да рађаш децу која твојим синовима неће бити браћа, него непријатељи. Шта заправо значи рађати нову децу, ако не лишити ону коју већ имате? При томе им се одузима и дуг љубави и уштеђена средства. 89. Божански закон је небеском влашћу повезао супружнике, али није лако одржати међусобну љубав. Бог је узео ребро од мужа и створио жену да их међусобно уједини, говорећи: „И биће њих двоје једно тело“ (Пост. 2,24). Али он је то рекао не о свом другом браку, него о првом; and, indeed, Eve did not have a second husband, just as the Holy Church did not know a second husband: “this mystery is great... in relation to Christ and the Church” (Eph. 5:32), which is why it must be observed. And Isaac also did not know another wife except Rebekah (Gen. 24:67), and he buried his father Abraham with no other wife, namely his wife Sarah (Gen. 25:10). 90. Saint Rachel was more of a mysterious prototype than an example of marriage (Gen. 29, 28 et seq.), however, in her we have something that may relate to the gift (gratiam) of the first marriage: (Jacob) loved more the one whom he had previously chosen as his bride; the deception did not cool his feelings, and the onset of marriage 28 did not cool his love for the bride 29. So, the holy patriarch teaches us with what respect we should treat the first marriage, since he himself attached such great importance to the first marriage engagement. - Дакле, будите опрезни, кћери, и не будите немоћни у очувању дарова вашег (првог) брака; не увећај (своје) туге. односно за удату жену и удовицу. Заправо, добар учитељ, као што је Наоми била. наравно љубав према првом супружнику. Можда ће вас занимати: