О вдовицах

1. Meqenëse në tre librat e mëparshëm kemi lavdëruar virgjëreshat, është me kohë, vëllezër, të fillojmë një diskutim për të vejat; dhe, në fakt, nuk duhet të kalojmë (në heshtje) dhe t'u heqim lëvdimin karakteristik të virgjëreshave atyre që mendimi i apostullit i barazonte me virgjëreshat, siç është shkruar: Edhe e pamartuara edhe e virgjëra shqetësohen se “si t'i pëlqejmë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt” (1 Kor. 7:34). Në të vërtetë, mësimi për virgjërinë nëpërmjet shembujve të vejushave merr në një farë mënyre fuqi më të madhe. Duke e mbajtur të pastër shtratin e burrit (të tyre), të vejat shërbejnë si provë për virgjëreshat se dëlirësia duhet të ruhet për Perëndinë. Dhe, pa dyshim, abstenimi nga martesa, që dikur jepte kënaqësi, nuk është më pak virtyt në krahasim me gjendjen në të cilën kënaqësitë e martesës nuk njihen fare. Të vejat duhet të jenë të vendosura në dy drejtime: nga njëra anë, të mos pendohen për martesën së cilës i qëndrojnë besnike dhe, nga ana tjetër, të mos kenë tërheqje ndaj kënaqësive martesore dhe, duke qëndruar në gjendje të pafuqishme, të mos zbulojnë dobësinë e tyre. 2. Mirëpo, pikërisht në këtë vepër qëndron shpërblimi – shpërblimi i lirisë; sepse "gruaja është e lidhur nga ligji për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse burri i saj vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse qëndron kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë" (1 Kor. 7, 39, 40). Pra apostulli shprehu qartë dallimin mes tyre, duke thënë se njëri është i lidhur dhe tjetri është më i bekuar; dhe ai e parashtroi këtë udhëzim jo aq shumë në bazë të konsideratave të tij, sa me frymëzim të Frymës së Shenjtë, kështu që ky udhëzim nuk është njerëzor, por qiellor. 3 Përse, mund të pyesim dikush, në një kohë kur uria pushtoi gjithë racën njerëzore, Eliseu u dërgua te e veja (1 Mbretërve 17:19)? Shikoni sesi secilit prej tyre i jepet mëshirë e veçantë: një engjëll dërgohet te virgjëresha dhe një profet te vejusha (Luka 1:27,28). Shtoni gjithashtu se njëri ishte Gabrieli dhe tjetri Eliseu; është e qartë se u zgjodhën të parët dhe më të shkëlqyerit nga engjëjt dhe profetët. Por jo çdo vejushë është e denjë për lavdërim, por vetëm ajo që kombinon feat (virtus) e vejërisë. Ka pasur, pa dyshim, shumë të veja më parë, por nga të gjitha zgjidhet një; Me këtë (rrethanë) të tjerët nuk janë aq të devijuar nga bëma, sa janë thirrur në të me shembullin e virtytit. 4 Pra, këto konsiderata paraprake na detyrojnë të jemi të vëmendshëm (për vetë bëmën e vejushës), megjithëse një konsideratë e thjeshtë në vetvete mund të bindë drejtpërdrejt se vejushat duhet ta imitojnë këtë virtyt. Në fakt, është e qartë se çdo vejushë ka avantazhe jo vetëm për pozicionin e saj si e ve, por edhe për vetë meritat e saj, se është prirja për mikpritje që nuk është e kotë përpara Perëndisë: Ai, siç tha Vetë në Ungjill, do të japë shpërblimin më të madh të përjetësisë për shuarjen e etjes me ujë të ftohtë (Mateu 10:4); Ai do të shpërblejë me bollëk të plotë për një sasi të vogël mielli dhe një masë vaji që u jepet nevojtarëve (1 Mbretërve 17:16). Një tjetër pagan tha se miqtë duhet të kenë gjithçka të përbashkët: aq më tepër, natyrisht, gjithçka duhet të jetë e përbashkët midis të afërmve. Ne, të bashkuar nga një lidhje fizike stërgjyshore, jemi pikërisht të afërm. 5. Por ne nuk jemi të kufizuar vetëm në recetën e mikpritjes. Pse e konsideroni pronë atë që është në botë, meqë bota është e përbashkët? Apo pse i konsideroni frutat e tokës pronë private, ndërsa toka është e të gjithëve? "Shikoni," thotë Krishti, "zogjtë e qiellit; ata as mbjellin, as korrin" (Mateu 6:26). Nuk kanë as pronë, as mungesë; Zoti, gjykatësi i mendimeve të tij, do të jetë në gjendje të përmbushë premtimin e tij. Më tej, zogjtë nuk mblidhen (nga arat), por ushqehen, sepse Ati Qiellor kujdeset për ta. Ne, për hir të përfitimit tonë, devijojmë nga diktatet e verdiktit universal: "Çdo pemë", thuhet, "që përmban frytin e farës së saj, do të jetë ushqim për ju: për të gjitha kafshët e tokës, për të gjithë zogjtë e qiellit dhe për çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë" (Zan. 29-30:1). Ne ndiejmë nevojën për të mbledhur (fruta) dhe (me këtë) duke mbledhur çlirohemi (nga nevoja). Dhe kështu ne, që nuk respektojmë parashikimet, nuk mund të shpresojmë as për atë që u premtua. (Pra), është gjithashtu e dobishme t'i kushtojmë vëmendje urdhrit të mikpritjes, në mënyrë që të ndihmojmë të huajt; në fund të fundit, ne vetë jemi të huaj në tokë. 6. Dhe si e veja e shenjtë, e vuajtur nga uria e tmerrshme, shprehu nderimin e duhur për Zotin! Ajo e ruajti ushqimin jo vetëm për vete, por e ndau atë me djalin e saj, në mënyrë që mishi të mos i kalonte frytet e tij (1 Mbretërve 17, 12 e në vazhdim). E madhe është detyra e dashurisë, por edhe më e madhe është detyra e besimit. Dhe në fakt, nëse askush nuk duhet të ishte i preferuar ndaj djalit të saj, atëherë ajo duhet të kishte preferuar profetin e Zotit edhe ndaj djalit të saj dhe shëndetit të tij. Duhet pasur parasysh se ajo, duke mos lënë asgjë për vete, i dha profetit jo një sasi të parëndësishme buke, por gjithë mbështetjen e jetës së saj: është aq mikpritëse sa dha gjithçka; aq e sinqertë sa ajo e besoi menjëherë. 7. Pra, e veja nuk kufizohet vetëm me abstinencën trupore, por dallohet edhe nga virtyti; Unë nuk ia jap këto rregulla asaj, por apostulli ia paraqet. Nuk jam i vetmi që e nderoj atë më shumë, por edhe para meje mësuesi i saj i gjuhëve e bëri këtë, duke thënë: "Nderoni të vejat, të vejat e vërteta. Nëse ndonjë e ve ka fëmijë ose nipër, le të mësojë së pari të menaxhojë shtëpinë e saj dhe të paguajë haraç për prindërit e saj" (1 Tim. 5:3-4). Nga kjo rrjedh se një e ve duhet t'i ketë të dyja veçoritë e dashurisë: ajo duhet t'i dojë fëmijët e saj dhe të nderojë prindërit e saj. Dhe me faktin se ajo do t'u bindet prindërve të saj, ajo do t'i udhëzojë edhe fëmijët e saj me këtë, dhe me këtë përmbushje të detyrës së saj do ta shpërblejë veten; ajo që ajo u ofron të tjerëve do të përfitojë vetë. 8. "Për këtë," thotë ai, "i pëlqen Perëndisë" (1 Tim. 5:4); dhe si rrjedhim, nëse ti, një e ve, shqetësohesh se si t'i pëlqesh Perëndisë, atëherë duhet të bësh pikërisht atë që ke mësuar se është e pëlqyeshme për Të. Dhe më parë, duke i thirrur të vejat në veprën e abstinencës, apostulli i shenjtë tha se ata ishin të shqetësuar se si t'i pëlqenin Zotit (1 Kor. 7:34). Në një vend tjetër, ku tregohet një vejushë e denjë për lavdërim, ajo urdhërohet jo vetëm të mendojë, por edhe të besojë në Zotin: “Për një vejushë të vërtetë”, thuhet këtu, “edhe pse është vetëm, ajo ka besim te Perëndia dhe vazhdon në përgjërime dhe lutje ditë e natë” (1 Tim. 5:5). Dhe (apostulli) me plot të drejtë tregon se ata që, nga njëra anë, janë të destinuar për veprën e virtytit, dhe nga ana tjetër, respektohen gjerësisht edhe nga peshkopët, duhet të kenë pastërti të patëmetë. 9. Dhe çfarë lloji (i tillë) i zgjedhur duhet të jetë - kjo përshkruhet në fjalimin e të njëjtit mësues: "As më pak," thotë ai, "si një gjashtëdhjetë vjeç, që ishte gruaja e një burri" (1 Tim. 5:9). Por nuk është vetëm pleqëria ajo që mund të bëjë një vejushë; bëmat e vejërisë duhet t'i shtohen ende pleqërisë. Pa dyshim, ajo është kryesisht e denjë për lavdërim që zbut aromën e rinisë dhe pasionet e furishme të moshës së re, e cila nuk dëshiron bekimet e dashurisë bashkëshortore dhe dashurinë e bollshme të fëmijëve - ajo ka përparësi ndaj atij që, me rraskapitje fizike, është tashmë i ftohtë nga pleqëria, i pjekur në moshë dhe për këtë arsye nuk mund të shkëlqejë nga lindja (e pasionit dhe shpresës). 10. Por nëse ndonjë (e ve), sikur të mos kujdeset për frytet e dëlirësisë, hyn në një martesë të dytë - e cila padyshim nuk është e ndaluar nga rregullat apostolike - dhe pastaj përsëri humbet burrin e saj, atëherë, natyrisht, bëma e vejërisë nuk është e ndaluar për të. Dhe ajo, sigurisht, do të ketë meritën e dëlirësisë së vonë. Por megjithatë, ajo (e veja) që nuk përjeton martesë të dytë do të jetë më e denjë për lavdërim, sepse në këtë është e dukshme dëshira për dëlirësi dhe në tjetrën, sipas të gjitha treguesve, vetëm pleqëria ose turpi i vendosin kufi martesës. 11. Dhe jo vetëm pastërtia trupore përbën trimërinë e një të veje, por në të njëjtën kohë një ushtrim të madh dhe të frytshëm në virtyt: ajo (duhet të jetë) e njohur “për vepra të mira: nëse rriti fëmijë, merrte të huaj, lante këmbët e shenjtorëve, nëse u jepte ngushëllim atyre që ishin në pikëllim dhe, më në fund, ishte e zellshme për çdo punë të mirë” (1:0). E shihni sa vepra të virtytit renditi apostulli: së pari, detyrën e dashurisë, së dyti, zellin për mikpritjen dhe bindjen e përulur, së treti, përmbushjen e veprave të mëshirës dhe shërbimit ndaj lirisë: me një fjalë, ai nxiti kryerjen më të zellshme të çdo vepre të mirë. 12. Kjo është arsyeja pse (apostulli) në të vërtetë beson se vejushat e reja duhet të shmangen, pasi ato nuk mund të përmbushin veprën e një virtyti të tillë. Në fund të fundit, rinia është afër rënies, sepse aromën e pasioneve të ndryshme e ngacmon djegia e moshës së zjarrtë; dhe në të njëjtën kohë detyra e një mësuesi të mirë është të largojë vetë shkakun e mëkatit. Rregulli i parë i udhëzimit është heqja e krimit dhe e dyta është futja e virtytit. Sidoqoftë, megjithëse apostulli, natyrisht, e dinte që ajo (profetesha) Anna, tashmë një e ve tetëdhjetë vjeçare që në rininë e saj, ishte një pararojë e veprave të Zotit (Luka 2:36-37), - megjithatë, unë jam larg idesë se apostulli e konsideroi të nevojshme t'i shpërqendronte vejushat e reja nga dëshira për t'u bërë e ve, veçanërisht kur thotë: "Unë jam i ve". (1 Kor. 7, 9). Pa dyshim, ai e këshilloi martesën vetëm në kuptimin e një ilaçi, për të shpëtuar atë që përndryshe mund të zhdukej; ai nuk e ka përshkruar (martesën) në kuptimin e kërkesës që edhe të përmbajturit të mos respektojnë dëlirësinë; Në fund të fundit, është tjetër gjë t'i vish në ndihmë dikujt që po vdes dhe tjetër gjë të këshillosh virtytin. 13. Po pse të flasim për mendimet njerëzore, kur nga fjalët hyjnore zbulohet se judenjtë nuk e zemëruan Zotin aq seriozisht me asgjë tjetër veçse me fyerjen e të vejave dhe trajtimin e padrejtë të të dobëtëve? Kjo rrethanë, sipas dëshmisë unanime të profetëve, u solli hebrenjve një refuzim të merituar. Vetëm një gjë, thonë ata, mund të zbusë zemërimin për një krim, nëse tregohet respekt për të vejat dhe drejtësia e një gjykate të drejtë u jepet të dobëtve. Dhe në fakt, kjo është ajo që është shkruar: "Gjyko jetimin, shfajësoje të venë, dhe eja dhe ne do të shpengohemi", thotë Zoti" (Is. 1:17-18). Dhe në një vend tjetër: “Jetima dhe e veja do të marrin” (Zoti) (Ps. 145:9). Në një vend tjetër: “Kur ta bekoj, do të bekoj të venë” (Ps. 131:15). Këtu fshihet edhe imazhi i Kishës. Pra, ju e shihni, të veja të shenjta, që në asnjë mënyrë nuk duhet të braktiset nga mendjelehtësia atë vepër (të vejërisë), e cila është nën mbrojtjen e favorit hyjnor. 14. Dhe çfarë (mund të na lejohet të kthehemi te ajo e mëparshmja) do të thotë që gjatë zisë më të madhe të bukës në të gjithë tokën, e veja, megjithatë, nuk pushoi së kujdesuri për Perëndinë dhe pikërisht asaj iu dërgua profeti për ushqim (1 Mbretërve 17:14)? Meqenëse Zoti më kujton se Ai synon të flasë me të vërtetë (Luka 4:25), atëherë në këtë rast duket se Ai na inkurajon të shohim sakramentin. Dhe në fakt, çfarë mund të jetë më e vërtetë se sakramenti i Krishtit dhe i Kishës? Pra, jo më kot nga shumë të veja, përparësi iu dha asaj. Kush është kjo e ve, së cilës i është dërguar një profet kaq i madh, që u mor në qiell; dhe për më tepër (dërguar) kur qielli u mbyll për tre vjet e gjashtë muaj, kur pati një zi të madhe buke në të gjithë tokën? Kishte uri kudo, por kjo e ve, megjithatë, nuk kishte nevojë ende. Çfarë do të thotë këto tre vjet? A nuk janë këto tre vitet në të cilat Zoti erdhi në tokë dhe nuk mundi të gjejë fryt në fikun, siç është shkruar: "Ja, për të tretin vit vij duke kërkuar frytin e këtij fiku dhe nuk e gjeta" (Luka 13:7). 15. Pa dyshim, kjo është e veja për të cilën thuhet: “Gëzohu, shterpe, që nuk lind, bërtisni dhe bërtitni, mos u mundoni të lindni, sepse ajo e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka burrë” (Is. 54:1). Dhe me të vërtetë ajo është e ve, për të cilën thuhet bukur: do të harrosh turpin dhe vejërinë tënde, sepse unë jam Zoti, krijuesi yt (Is. 54:4,5). Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse ajo është një e ve, e cila, megjithëse e la të shoqin për shkak të vuajtjeve të trupit, do të pranojë në ditën e gjykimit Birin e njeriut, të cilin dukej se e kishte humbur: Sepse, ai thotë: “Unë të lashë për pak kohë” (Isa. 54:7), sigurisht, që ajo që mbeti pas mund të qëndrojë besnike edhe më shumë. 16. Kështu, të gjithë: virgjëreshat, gratë e martuara dhe të vejat kanë një shembull që duhet imituar. Prandaj, ndoshta, Kisha është (në të njëjtën kohë) e virgjër, e martuar dhe e veja, sepse të gjitha janë një trup i vetëm në Krishtin. Pra, është ajo 21 e veja për të cilën, gjatë dënimit të fjalës qiellore në tokë, u dërguan profetë qëllimisht; ajo ishte një vejushë eterike, por e mbajti fëmijën deri në kohën e caktuar. 17. Më tej, na duket se personaliteti i atij që ujiti tokën e thatë me vesën e fjalës qiellore, që hapi - të paktën jo me fuqinë njerëzore - qiellin e mbyllur, nuk ishte një person i zakonshëm. Në të vërtetë, kush mund ta hapë qiellin nëse jo Krishti, të cilit i ofrohet ushqim çdo ditë për mëkatarët, përmbushjen e Kishës (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? Dhe është e pamundur që një njeri të thotë: “Encia me miell nuk do të mbarojë dhe kavanoza me vaj nuk do të mbarojë deri në ditën kur Zoti do të bjerë shi mbi tokë” (1 Mbretërve 17:14). Edhe pse është zakon i profetëve që ta thonë këtë, këto fjalë janë zëri i vërtetë i Zotit. Prandaj shtohet në fillim: "sepse kështu thotë Zoti". Në të vërtetë, vetëm për Zotin është e mundur të premtohet vazhdimësia e sakramenteve qiellore (sacramentorum coelestium) dhe të premtohet hiri i pashuar i gëzimit shpirtëror, për të dhënë mbrojtjen e jetës, shenjat e besimit dhe dhuratat e virtytit. 18. Fjalët: “deri në ditën kur Zoti do të bjerë shi mbi tokë” (po aty), çfarë nënkuptojnë ndryshe përveç se “Ai do të bjerë si shiu mbi qethin, si pikat që ujitin tokën” (Ps. 71:6)? Këtu zbulohet sekreti i historisë së lashtë, kur Shën Gideoni, një luftëtar i një milicie të mrekullueshme, duke marrë një shenjë të një fitoreje të ardhshme, me fuqinë e mendimit të tij mësoi misterin shpirtëror se ky shi është vesa e Fjalës Hyjnore; në shenjën e parë, ky shi ujiti qethin në një kohë kur e gjithë toka ishte tharë nga mungesa e zgjatur e shiut; në shenjën e dytë, sipërfaqja e gjithë tokës u lagë nga shiu i rrëmbyeshëm, ndërsa qethi mbeti i thatë (Gjyqtarët 6:36–40). 19. Njeriu i zgjuar pa në këtë rast një shenjë të rritjes së Kishës së ardhshme. Në fakt, vesa e Fjalës Hyjnore para së gjithash filloi të njomet Judenë, sepse "Perëndia njihet në Jude" (Ps. 75:2), ndërsa pjesa tjetër e tokës së gjithë botës mbeti e thatë pa besim. Por kur pasardhësit e Jozefit filluan të mohojnë Perëndinë dhe të pësojnë zemërimin e Perëndisë me paturpësinë e krimeve të ndryshme dhe të tmerrshme, atëherë, pasi e gjithë toka u vadizua me vesën e shiut qiellor, populli hebre filloi të thahej nga nxehtësia e tradhtisë së tyre dhe Kisha e shenjtë, e mbledhur nga të gjitha skajet e tokës, u vadizua nga retë apostolike dhe në renë apostolike. Ky nuk është shi që vjen nga lagështia e tokës ose nga mjegulla e maleve, por shiu i Shkrimit qiellor që derdhet në të gjithë universin në një rrjedhë shpëtimtare. 20. Pra, në (këtë) shembull tregohet se jo të gjithë mund të shpërblehen me shenja të fuqisë hyjnore, por vetëm ata që promovohen nga veprat e devotshmërisë së shenjtë dhe se ata që nuk kanë fituar favorin qiellor do të privohen nga fryti i veprimit hyjnor. Ky sakrament tregon gjithashtu se Biri i Perëndisë, për themelimin e Kishës, mori lidhjet (sacramenta) të trupit të njeriut, duke refuzuar popullin hebre, të cilit iu hoq profeti dhe shikuesi (Isa. 3:1 e në vazhdim), si dhe mrekullitë e veprave të mira të Zotit, sepse ata nuk donin të besonin në ndonjë lloj urrejtjeje të Zotit. (drejt Tij). 21. Pra, Shkrimi ka treguar se çfarë lloj mëshire mund të sjellë sakrifica, sa e madhe mund të jetë një dhuratë e favorit hyjnor te të vejat. Duke qenë se atyre u jepet një nder kaq i madh nga Zoti, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe asaj se për çfarë lloj jete duhet të përpiqen. Në këtë rast, Anna mëson se si duhet të jenë të vejat. Kjo Anna mbeti jetime qysh në moshë të re për shkak të vdekjes së parakohshme të të shoqit, por ajo megjithatë fitoi famën e nderit të madh; aq sa ishte fetare, po aq ishte e mbushur me zell për dëlirësinë. Ajo ishte e ve, thotë (Evangjelisti), "tetëdhjetë e katër vjeç, një e ve që nuk doli nga kisha", një e ve që i shërbente Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje të zjarrtë (Luka 2:36, 37). 22. E shihni se çfarë lavdërohet një e ve: gruaja e një burri të vetëm, tashmë e nderuar në pleqëri, ende e gjallë për besimin, por tashmë e dobësuar në trup; vendbanimi i saj është në kishë, biseda e saj përbëhet nga lutja, jeta e saj është në agjërim; Për shkak të shërbimit të palodhshëm (për Zotin) si ditën ashtu edhe natën, ndonëse e dinte pleqërinë e trupit, ajo megjithatë nuk e njihte ende moshën (e avancuar) të devotshmërisë. Kështu është prirur e veja që në rininë e saj dhe kështu lavdërohet në pleqëri; kjo e ve e donte vejërinë jo për shkak të kushteve të moshës, jo për shkak të dobësisë së trupit, por për shkak të madhështisë së virtytit. Në fakt, kur (Evangjelisti) thotë se ajo jetoi me burrin e saj për shtatë vjet nga koha e virgjërisë, ai shprehet drejtpërdrejt se forca morale për pleqërinë i ishte përgatitur me mundin e rinisë së saj. 23. Pra, mësojmë se virtyti i dëlirësisë është i trefishtë: i pari është virtyti i martesës, i dyti është virtyti i vejërisë, i treti është virtyti i virgjërisë; por nuk duhet të glorifikojmë asnjërin prej tyre në atë mënyrë që të përjashtojmë pjesën tjetër. Secila prej tyre çon në qëllimin e vet të veçantë. Në këtë drejtim, ekziston një mësim i shkëlqyer, kuptimi i të cilit zbret në qëndrimin se "në Kishë ka dikë që të preferohet, por nuk ka njeri që mund të refuzohet (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet). Oh, sikur ajo të mos mund ta kishte kurrë të tillë! Pra, e madhëruam virgjërinë, por në atë mënyrë që nuk i përjashtuam të vejat (nga madhërimi); dhe ne i nderojmë të vejat në atë mënyrë që t'i japim (në të njëjtën kohë) nderin e duhur (suus honos) martesës. Dhe kjo nuk mësohet nga rregullat tona, por nga dëshmia hyjnore. 24. Le të kujtojmë saktësisht se si lavdërohen Maria, Anna dhe Susanna. Dhe meqenëse atyre duhet t'u jepet jo vetëm lëvdata, por edhe të imitohen nga shembulli i tyre, atëherë le të kujtojmë se ku u gjet Susanna (Dan. 13:7), ku Ana (Luka 2:38) dhe ku Maria (Luka 1:28), dhe le të shohim se si saktësisht secili prej tyre lavdërohet nga lavdërimet përkatëse, dhe ku janë të martuara në kishë, gruaja - në kopsht: e veja - në kopsht. e virgjër - në vend të fshehtë. 25 Për ato 22 frutat merren më vonë, por për virgjëreshat më herët; pleqëria i bën ata të denjë për miratim dhe virgjëria është e lavdërueshme për shkak të moshës; nuk kërkon ndihmë për vete me vite, pasi është fryt i të gjitha epokave. I ka hije adoleshencës, zbukuron rininë dhe ngre pleqërinë; në çdo moshë ai ka frytet e pjekura të drejtësisë së tij, ka qëndrueshmërinë e madhështisë (morale) dhe mbulesën e dëlirësisë - një mbulesë e tillë që jo vetëm që nuk e pengon devotshmërinë, por edhe e shton atë. Këtë e shohim nga fakti se Shën Maria, së bashku me Jozefin, shkonin në Jeruzalem çdo vit në ditët solemne të Pashkëve (Luka 2:41). Kudo ajo tregoi devotshmëri të papjekur; kudo kujdestari i dëlirësisë së saj ishte i pandashëm nga Virgjëresha. Dhe në të njëjtën kohë, Nëna e Zotit nuk është e mbushur me krenari, sikur ajo madje harron plotësisht për meritat e saj; përkundrazi, sa më shumë e kuptonte meritën e saj, aq më shumë e përmbushte zotimin e saj, aq më me zell e trajtonte detyrën, aq më me devotshmëri i përmbushte detyrat dhe i respektonte festat. 26. Pra, sa më shumë përpjekje duhet të bëni në bëmat e dëlirësisë, në mënyrë që ju, duke pasur dëshmi të pastërtisë suaj vetëm në prirjen morale, nuk mund të nxisni as thashetheme të këqija! Në fund të fundit, një virgjëreshë, megjithëse dinjiteti i saj kryesor qëndron edhe në prirjen e saj morale, dhe jo në cilësitë e saj fizike, të paktën me dëlirësinë e trupit ajo mund të largojë thashethemet e rreme nga vetja; e veja, e cila tashmë ka humbur provën e virgjërisë së saj të lavdishme, duhet, natyrisht, jo me fjalët e mamisë, por me moralin e saj të mirë, të fitojë prova të pastërtisë së saj. Pra, Shkrimi mëson se sa e përqendruar dhe e devotshme duhet të jetë gjendja shpirtërore e vejushës. 27. Në të njëjtin libër, vetëm në një vend tjetër, Shkrimi mëson gjithashtu se si duhet të jetë i mëshirshëm dhe i mëshirshëm ndaj të varfërve dhe se në këtë rast nuk duhet të turpërohet nga vetëdija për varfërinë e dikujt, sepse mëshira nuk matet me sasinë e pasurisë së trashëguar, por me vetë prirjen për bujari. Në fakt, zëri hyjnor e lartëson atë vejushë mbi të gjithë të tjerët, për të cilën thuhet: “Kjo e ve... ka shtrirë më shumë se kushdo tjetër” (Luka 21:3). Këtu Zoti u jep udhëzime të gjithëve në mënyrë që askush të mos turpërohet nga dhënia e ndihmës për shkak të turpit për varfërinë e tyre, dhe të pasurit të mos jenë krenarë për faktin që me sa duket u japin të varfërve. Sepse një qindarkë nga një njeri i vogël është më i vlefshëm se një thesar nga duart e një njeriu të madh, sepse ajo që ka rëndësi nuk është sa jepet, por sa ka mbetur. Никто не е больше той, которая ничего не e la veten. 28. Pse je i pasur, krenar për të varfërit? dhe pse, duke u varur nga floriri, duke tërhequr zvarrë rrobat e çmuara përtokë, sikur të ishin të lira dhe të parëndësishme në krahasim me pasurinë tënde, kërkon nder për veten tënde vetëm se i ke tejkaluar të varfërit me pasurinë tënde? Dhe lumenjtë janë të mbushur me ujë gjatë përmbytjeve, por është më e këndshme të pish një gllënjkë uji nga një përrua. Vera e re shkumon edhe kur fermentohet, por fermeri nuk e konsideron humbje nëse del jashtë. Kurse gjatë shirjes, kur lëmët rënkojnë nga goditjet e leshave, kokrrat fluturojnë herë pas here anash, por sapo mbaron shirja, nuk mungojnë enët me miell, dhe kana balte me vaj vërshojnë. Dhe tani thatësira ka rraskapitur enët e të pasurve, ndërsa ena e vogël me vaj e vejushës nuk rrallohet (1 Mbretërve 17:15). Pra, asgjë nuk duhet përbuzur, por gjithçka që ofrohet me prirje të devotshme - e gjithë kjo duhet vlerësuar. Në përgjithësi, askush nuk i dha më shumë gruas së ve që e ushqeu profetin me ushqime që u përkisnin fëmijëve të saj. Dhe meqenëse askush tjetër nuk e dhuroi atë, askush tjetër nuk e meritoi atë: dhe kjo, natyrisht, është e drejtë. 29. Mos e shiko me përbuzje të fshehtë këtë grua që hedh dy monedha bakri në thesar. E madhe, pa dyshim, është ajo grua që, me gjykimin hyjnor, ka fituar përparësi mbi të gjithë të tjerët. A nuk është kjo gruaja që, nëpërmjet besimit të saj, bashkoi dy besëlidhje për të mirën e njerëzve, dhe për këtë arsye asnjë grua tjetër nuk bëri më shumë prej saj? Dhe në përgjithësi, asnjë nga njerëzit nuk mund të barazonte sasinë e ofertave me atë që bashkoi besimin me mëshirën. Prandaj, secila prej jush që e kalon jetën në bëmat e vejërisë, pa hezituar fare, le të vendosë në thesar dy monedha të vogla, domethënë plotësinë e besimit dhe të mëshirës. 30. Lum ajo që nxjerr të paprekur nga thesari i saj imazhin e Mbretit. Dhe thesari juaj është dituria, dëlirësia, drejtësia dhe arsyeja e mirë; është e ngjashme me thesarin nga i cili magjistarët, gjatë adhurimit të Zotit, sollën ar, temjan dhe mirrë (Mateu 2:11), - me ar që shpall fuqinë e Mbretit, me temjan që i bën nder Zotit, me mirrë që rrëfen ringjalljen e trupit. Ju e zotëroni pikërisht këtë thesar nëse e kërkoni vetëm brenda vetes: në fund të fundit, ne mbajmë thesare në enë balte (2 Kor. 4:7). Ju gjithashtu keni ar për të ofruar; por nuk është çmimi i metalit të shndritshëm që kërkon Zoti prej jush, por ari i tillë që nuk digjet me zjarr në ditën e gjykimit. Dhe Ai nuk kërkon nga ju dhurata të çmuara, por atë aromë besimi që lëshojnë altarët e zemrës suaj dhe me të cilën aromatizohet dashuria e mendjes së devotshme. 31. Nga ky thesar janë nxjerrë jo vetëm ato dy monedha bakri të vejushës, në të cilat duhet të shkëlqejë shëmbëlltyra e papërlyer e Mbretit Qiellor, shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i qenies së Tij (substantiae). I mirë është edhe haraçi i dëlirësisë, padyshim i marrë me shumë vështirësi, të cilin e veja e sjell nga mundimet dhe hallet e përditshme, duke punuar vazhdimisht ditë e natë në punë urgjente dhe duke mbledhur punë jashtëzakonisht të lira si shpërblim për dëlirësinë e saj të vlefshme, në të cilën ruan të paprekshëm shtratin e burrit (të saj) të vdekur, ka mundësinë t'i shërbejë të dashurit të saj. Ky është lloji i (vejushës) që duhet të preferojnë të pasurit; Ky është ai që nuk do të ketë frikë nga gjykimi i Krishtit. 32. Imito këtë vejushë, bijë: në fund të fundit, “është gjithmonë mirë të jesh xheloz për gjërat e mira” (Gal. 4:18). Jini të zellshëm për dhurata të mira. Zoti të shikon gjithmonë; Jezusi, them unë, sheh kur i afrohesh thesarit dhe, nga pagesa për punë të mirë, synon t'u japësh lëmoshë të varfërve. Në këtë rast, ju sillni monedhat tuaja të bakrit dhe merrni trupin e Krishtit! Pra, mos u shfaq para Zotit, Perëndisë tënd, pa mëshirë, pa besim, pa dëlirësi; Në fund të fundit, Zoti Jezus zakonisht shikon dhe lavdëron jo të varfërit, por të pasurit në virtyte. Le të të shohë, virgjëreshë e re, duke u munduar dhe duke punuar. Ky është nderimi që duhet t'i paraqisni Zotit: ofroni Atij mirënjohjen tuaj edhe për suksesin e të tjerëve. Nuk ka mirënjohje më të mirë ndaj Zotit sesa ajo që bashkon dhuntitë e devotshmërisë. 33. A nuk ju duket e mrekullueshme edhe kjo e veja Naomi, e cila e mbështeti jetën e vejushës së saj me kallinj nga arat e dikujt tjetër dhe që u ushqye nga nusja e saj gjatë pleqërisë (Rutha 2:2 e në vazhdim)? Në të vërtetë, është edhe në favor dhe mbrojtje të grave të veja që ato të dinë t'i rrisin nuset e tyre në atë mënyrë që këto të fundit të bëhen mbështetje për ta në pleqërinë dhe kështu t'u japin atyre një lloj shpërblimi për mësim, si pagesa për arsimin. Në fakt, Rutha, duke preferuar jetën e vejushës se vjehrrës së saj në vend të shtëpisë së babait, nuk mund ta linte atë që e kishte stërvitur dhe edukuar mirë nusen e saj; dhe megjithëse i ka vdekur edhe burri, ajo nuk e lë (vjehrrën), e ushqen në varfëri, e ngushëllon në pikëllim dhe nuk e lë (atë) edhe kur u lirua: me një fjalë, udhëzimi i mirë 23 nuk njeh nevojë. Kështu, Naomi, pasi humbi dy djem dhe një burrë dhe pasi kishte humbur frytet e shtatzënisë, nuk i humbi frytet e devotshmërisë: ajo gjeti ngushëllim në pikëllim dhe mbështetje në varfëri (Rutha 1:5). 34. Pra, shihni, gra të shenjta, sa e pasur është e veja në pasardhësit e virtyteve dhe në frytet e meritave të saj: me to ajo nuk mund të humbiste as. Kështu e veja e mirë nuk e kuptoi nevojën; Është e vërtetë se ajo ishte e shtyrë në moshë dhe në varfëri ekstreme, por megjithatë ajo mori shpërblimin e zakonshëm për mësim. Ndonëse nuk kishte të afërm të afërt, ajo gjeti të huaj që kujdeseshin për të si nënë, e nderonin si baba dhe, pavarësisht nga mjetet e tyre të parëndësishme të jetesës, donin ta paguanin për udhëzimet e saj; Ata e shpërblenin me bollëk vejushën për shërbimet e saj duke gjetur (Ruth) ushqim dhe duke shpenzuar për të. 35 Zakonisht duket se një e ve i zvarrit ditët e saj të trishtuara dhe e kalon jetën e saj në lot. Por ajo është e lumtur në kuptimin që me lot të parëndësishëm i blen vetes gëzimin e përjetshëm dhe në një kohë të shkurtër fiton jetën e përjetshme. Ekziston një thënie e mirë për njerëz të tillë: “Lum ju që mbani zi, sepse do të qeshni” (Luka 6:21). Prandaj, a do të preferojë dikush imazhet mashtruese të gëzimeve lokale në vend të gëzimit të lumturisë së ardhshme? A duket vërtet fajtori i denjë për përbuzje - ai paraardhësi i zgjedhur i mishit të Zotit - që hëngri hi si bukë, e treti pijen me lot dhe lotët e mbrëmjes gjeti për vete gëzimin e zgjimit të mëngjesit (Ps. 101:10)? Si e meritonte gëzimin e madh, nëse jo me shumë lot: sikur me çmimin e lotëve të tij ai fitoi për vete gëzimin e lavdisë së ardhshme. 36. Pra, e veja ka një mjet të shkëlqyer madhërimi; ai konsiston në, së bashku me trishtimin për burrin, në zinë e botës; dhe le t'i ketë gjithmonë gati këto lotë shpengues, të cilët, të derdhur për të vdekurit, mund t'u sjellin dobi të gjallëve. E qara e syve ka për qëllim të shprehë trishtimin shpirtëror: por ngjall mëshirë, pakëson punën, lehtëson pikëllimin dhe ruan dëlirësinë; dhe prandaj, ajo që gjen ngushëllim për veten në lot nuk i duket më e dhimbshme: në lot për të qëndron edhe shpërblimi për dashurinë, edhe detyrat e devotshmërisë. 37. Një vejushe të mirë zakonisht nuk i mungon guximi. Por guximi i vërtetë është ai që, i tretur në një prirje të devotshme të mendjes, kapërcen rendin natyror të gjërave dhe dobësinë e seksit; Pikërisht këtë lloj guximi e zbuloi ajo grua që mbante emrin Judith, e cila e vetme mundi të mbronte dhe të çlironte burrat e saj, të rraskapitur nga rrethimi, të pushtuar nga frika dhe të rraskapitur nga uria, nga pushtimi armik. Në fakt, ndërsa Holoferni i tmerrshëm, si rezultat i suksesit të shumë betejave, rrethoi burra të panumërt brenda mureve, ndërsa burrat e armatosur dridheshin nga frika dhe tashmë po flisnin për fatin përfundimtar, ajo, siç lexojmë, doli nga pas mureve dhe, kështu, doli të ishte më e guximshme se ushtria që ajo çliroi (dhe më shumë hodhi poshtë) (Judith. 8, 6 e në vazhdim). 38. Por, që të njiheni me veprën e vejërisë së përsosur, ndiqni vetë historinë e Shkrimit. Që nga vdekja e të shoqit, ajo ka lënë mënjanë rrobën e gëzimit dhe ka veshur rrobën e pikëllimit; në të gjitha ditët ajo agjëronte me vigjilencë; vetëm të shtunën, të dielën dhe gjatë festave të shenjta ajo e ndaloi atë dhe në të njëjtën kohë, megjithatë, ajo nuk u kënaq në pushim, por iu përkushtua lutjes. Në fund të fundit (Shkrimi thotë): nëse hani ose pini, çdo gjë duhet bërë në emër të Jezu Krishtit (1 Kor. 10:31), madje edhe pjesa tjetër e trupit duhet të jetë e mbushur me shërbim ndaj besimit të shenjtë. Kështu, pasi u forcua me pikëllime të zgjatura dhe agjërime të përditshme, e huaj ndaj dëshirës për kënaqësitë e kësaj bote, Shën Judita, duke lënë pas dore rrezikun, duke përçmuar me guxim vdekjen, për të realizuar planet e dinakërisë së saj, veshi rrobat e gëzimit që zakonisht mbante gjatë jetës së burrit të saj: në këtë rast, ajo dukej se i shoqi do të dëshironte të lirë (në këtë rast, ajo do të donte të linte bashkëshortin). Por në realitet ajo kishte në mendje një burrë tjetër, të cilin po përpiqej ta kënaqte; pa dyshim, njeriu për të cilin thuhet: “Më vjen pas meje një njeri, i cili qëndroi para meje” (Gjoni 1:30). Dhe ajo bëri mirë që, kur përgatitej për betejë, veshi bizhuteri martesore, sepse kujtimet e martesës shërbejnë si armë dëlirësie; përndryshe, ajo nuk do të kishte qenë në gjendje të kënaqte dhe të fitonte. 39 Dhe a duhet të përmendim në të njëjtën kohë se ajo mbeti e dëlirë mes mijëra armiqve? Pse duhet ta lëvdojmë mençurinë e saj në konceptimin e planit të saj? Zgjedhja e saj bie mbi të fuqishmit (Holofernes) dhe, natyrisht, në ato forma, në mënyrë që të mund të mbrohet nga epshet e vartësve të saj (luftëtarët e tij) dhe sa më shpejt të përgatisë mundësinë për fitore. Ajo e ruajti zotimin e abstinencës dhe bukurinë e dëlirësisë. Ajo, siç lexojmë, nuk u ndot as nga ushqimi, as nga tradhtia bashkëshortore dhe u kthye nga armiku me një triumf fitimtar, si për ruajtjen e dëlirësisë, ashtu edhe për çlirimin e atdheut të saj (Judith. 12:1 e në vazhdim). 40. Po maturia? Qëndrueshmëria është, sigurisht, një virtyt për gratë. Dhe kështu, kur burrat u dehën me verë dhe ranë në një gjumë të thellë, e veja nxori shpatën, ngriti dorën, ia preu kokën luftëtarit dhe eci plotësisht e padëmtuar në mes të ushtrisë armike (Judith. 13:4 e në vazhdim). Pra, shikoni, sa mund t'i dëmtojë gratë dehja nëse vera i deh burrat aq shumë sa edhe gratë bëhen të afta t'i mposhtin ata? Prandaj, jini të përmbajtur, e ve! Para së gjithash, jini të pastër nga vera, që të jeni të pastër nga tradhtia bashkëshortore. Tradhtia bashkëshortore në asnjë rast nuk do t'ju tundojë, përveç nëse vera është një tundim për ju. Në fakt, nëse Judith do të ishte dehur, ajo do të kishte rënë në gjumë me një kurorëshkelës. Dhe meqenëse nuk piu, ajo mundi, falë maturisë së saj, të mposhtte dhe të mashtronte ushtrinë e dehur pa asnjë përpjekje. 41. Ky akt nuk është vepër e dorës së djathtë, përkundrazi, është më tepër një fitore e mençurisë. Në fakt, pasi mundi vetëm dorën e Holofernit, ajo mundi të gjithë ushtrinë armike me urtësi (Judith. 14, 1 et seq.). Duke varur kokën e Holofernes, të cilën mendjet e njerëzve nuk mund ta mendonin, ajo inkurajoi ushtarët e saj dhe e hodhi armikun në konfuzion; Ajo e ngjalli popullin e saj me turp dhe e ngatërroi armikun me frikën. Kështu, armiku u mund dhe u largua. Me një fjalë, abstinenca dhe maturia e një vejushe triumfoi jo vetëm mbi natyrën e saj, por - ajo që është edhe më e rëndësishme - madje u dha guxim burrave të saj (Judith. 15, 1 et seq.). 42. Dhe kështu, e lavdëruar nga kjo fitore, ajo - e cila, me të drejtën e fitores, sigurisht që ishte në gjendje të gëzohej dhe të argëtohej - megjithatë, nuk i theu zotimet e vejushërisë: ajo i trajtoi me përbuzje të gjithë ata që kërkonin martesë me të, i hoqi rrobat e gëzimit dhe (përsëri) veshi rrobat e vejushërisë; ajo nuk i donte dekorimet e triumfit të saj, duke besuar se ato dekorime që mposhtin veset e trupit janë shumë më të mira se ato që mposhtin armët e armiqve (Judith. 16, 26 et seq.). 43. Dhe të mos mendojnë se kjo është vetëm e veja që ka bërë një vepër kaq të paimitueshme. Duket se nuk ka dyshim se kishte shumë vejusha të tjera që zotëronin të njëjtin virtyt ose disi të ngjashëm; në fund të fundit, një korrje e mirë zakonisht sjell shumë kallinj të mbushur me grurë. Dhe mos kini dyshim se korrja e kohëve të lashta ishte e pasur me shumë karaktere mashkullore femra. Por meqenëse është shumë e gjatë për të folur për të gjitha këto gra, atëherë njihuni të paktën disa prej tyre, veçanërisht Devorah, për veprën e të cilit na tregon Shkrimi (Gjyqtarët 4:4). 44. Kjo (Devvora) tregoi se vejushat jo vetëm që nuk kanë nevojë për ndihmën e burrave, por edhe vetë ata janë një mbrojtje për to: ishte Devvora, e pa turpëruar nga dobësia e seksit (saj), ajo që mori mbi vete kryerjen e detyrave mashkullore dhe përmbushi me sukses atë që i ishte besuar. Ishte në një kohë kur hebrenjtë, të cilët ishin nën kontrollin e gjykatësve, nuk patën mundësi as në çështjet e qeverisjes të përdornin ndihmën e drejtësisë mashkullore, dhe në çështjet e mbrojtjes të mbroheshin nga trimëria mashkullore, pasi luftërat ishin të ndezura kudo - dhe duke pasur parasysh këto rrethana, ata zgjodhën Devorah dhe në çështjet e qeverisë filluan të udhëhiqen nga vendimet e saj. Kështu, një e ve, e cila sundonte mijëra burra në kohë paqeje, i mbrojti edhe ata nga armiqtë e tyre. Kishte shumë gjyqtarë në Izrael, por deri atëherë nuk kishte asnjë grua si gjykatëse; Pas Jezusit kishte shumë gjykatës, por asnjë prej tyre nuk ishte profet. Mendoj se pikërisht për këtë thuhet gjykimi i Devorës dhe pikërisht përse përshkruhen veprat e saj, në mënyrë që femrave të mos i ndalohet kryerja e detyrave mashkullore me pretekstin e dobësisë së gjinisë femërore. Këtu është një e ve që sundon popullin, një e ve që udhëheq një ushtri, një e ve që zgjedh udhëheqës, një e ve që udhëheq luftën dhe shpërndan triumfe! Rrjedhimisht, nuk është natyra ajo që e ka fajin, as nuk i nënshtrohet dobësisë: nuk është gjinia, por virtyti që e bën njeriun të guximshëm. 45. Në kohë paqeje, një grua as nuk ka asnjë ankesë, asnjë gabim, ndërkohë që shumë gjyqtarë dolën para popullit të tyre si autorë të krimeve të rëndësishme. Dhe kur Kananejtë, një popull i patrembur në luftë dhe i famshëm për suksesin e trupave të tyre të shumta, treguan një humor armiqësor ndaj popullit hebre, e veja filloi të përgatitej për luftë shumë më aktive se të tjerët. Dhe për t'ju treguar se nevojat private nuk plotësoheshin me fondet publike, por se, përkundrazi, me ndihmën e udhëzimeve të shtëpisë, u përmbush një detyrë publike, Devora nga shtëpia e saj e nxjerr djalin e saj si komandant të ushtrisë - e gjithë kjo me qëllim që t'ju bëjë të kuptoni se një e ve mund të rrisë një luftëtar; në fakt, si një nënë - e mësoi, si gjykatëse - e bëri prijës, si guximtar (grua) - i jepte udhëzime, si profeteshë - e dërgoi në fitore të sigurt (Gjyqtarët 4:6). 46. ​​Më në fund, djali i Devorës, Varakk, tregon se arsyeja kryesore e fitores qëndronte në duart e një gruaje; Ai e shpreh këtë me fjalët e mëposhtme: "Nëse nuk vini me mua, unë nuk do të shkoj, sepse nuk e di ditën kur Zoti do të dërgojë engjëllin e tij me mua" (Gjyqtarët 4:8). Cila është, pra, trimëria e kësaj gruaje, së cilës i drejtohet komandanti i ushtrisë me fjalët: "Nëse nuk shkon ti, unë nuk do të shkoj!" Sa i madh është, them unë, guximi i kësaj vejushe, e cila nuk e largon të birin nga rreziku nga dashuria (e saj) amënore, por, përkundrazi, me zell amnor e bind atë të arrijë fitoren, duke thënë se në dorën e gruas qëndron arsyeja kryesore e fitores? 47. Kështu Devora parashikoi rezultatin e betejës dhe Varakk, me komandën e saj, udhëhoqi ushtrinë; Jaela mori një triumf; sepse ajo ishte subjekt i profecisë së Devorah; ajo përshkroi fshehurazi origjinën e Kishës, e cila duhej të lindte nga paganët, ajo fitoi mbi Siserën shpirtërore, domethënë mbi forcën e kundërt (djallëzore). Prandaj, ne u prekëm nga parashikimet e profetëve; gjykimet dhe armët e profetëve ishin fitimtare për ne. Kjo është arsyeja pse nuk ishte populli hebre që fitoi mbi armikun, por Jaela. Prandaj, i pakënaqur është që njerëzit që nuk mundën, me një vepër besimi, të ndiqnin armikun të cilin e kishin vënë në arratinë. Pra, si rezultat i mëkateve të tyre, shpëtimi iu dha paganëve; Për shkak të pakujdesisë së tyre, fitorja na u dha. 48. Pra, Jaela e goditi Siseran, por ai u largua nga dora e judenjve të lashtë nën udhëheqjen e një komandanti të shkëlqyer, të cilin, sipas këtij interpretimi, e nënkupton Barakk. Dhe shumë herë, me lutjet dhe meritat e profetëve, siç lexojmë, etërve iu dha ndihma qiellore. Por edhe atëherë, për shkak të dobësive të tyre shpirtërore, fitorja iu dha atyre për të cilët flitet në Ungjill: “Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Kështu, fillimi i fitores është me paraardhësit dhe fundi i saj është në Kishë. 49. Por Kisha i mposht forcat kundërshtare jo me armët e kësaj bote, por me armët shpirtërore, që është fuqia e Perëndisë, që shkatërron pengesat dhe krenarinë e dobësisë shpirtërore (2 Kor. 10:5). Prandaj, etja e Siserës ngopet me një filxhan qumësht, pasi ai është pushtuar nga arsyeja; Në fakt, ajo që është e mirë për të ngrënë është shkaku i relaksimit fatal për forcën e kundërt. Arma e Kishës është besimi, arma e Kishës është lutja: ata e mundin armikun. 50. Pra, sipas legjendës historike, një grua ishte gjyqtare për të zgjuar shpirtin e gruas; gruaja sundoi, gruaja profetizoi, gruaja mori një triumf dhe, duke u përzier me radhët e luftëtarëve, i detyroi burrat t'i bindeshin urdhrave të gruas. Në një kuptim misterioz, fitorja e Kishës është në fuqinë e besimit. 51. Pra, ju femra nuk keni të drejtë të justifikoheni duke iu referuar natyrës suaj. Ju të vejat nuk keni asnjë arsye për të deklaruar dobësinë e seksit ose humbjen e mbështetjes bashkëshortore si një justifikim për paqëndrueshmërinë tuaj. Për secilin prej jush ka mbrojtje të mjaftueshme (vet), përveç nëse virtyti e ka lënë shpirtin (juaj). Dhe madje edhe rritja më graduale e numrit të viteve të jetës shërben si një pengesë për dëlirësinë për të vejat; madje edhe pikëllimi për burrin e humbur, ushtrimet në punë, kujdesi për shtëpinë, kujdesi për fëmijët zakonisht e frenojnë njeriun nga gëzimi që është i dëmshëm për dëlirësinë; dhe një mënyrë jetese e trishtuar, një atmosferë funerali, të qara dhe pikëllime të vazhdueshme, të pasqyruara në rrudhat e thella të një fytyre të trishtuar, i bëjnë sytë e njerëzve të pafytyrë të ulen, të shuajnë pasionet dhe të shmangin shikimet epshore. Një mbrojtës i mirë i dëlirësisë është trishtimi i devotshëm: atëherë mëkati nuk do të zvarritet, veçanërisht nëse shqetësimet nuk ndalen. 52. Pra, të veja, e keni kuptuar se nuk keni nevojë për ndihmë nga natyra; se jeni në gjendje të jepni këshilla të shëndosha; se ai që kishte shkallën më të lartë të pushtetit publik nuk kishte nevojë për ndihmë private. 53. Por ndoshta dikush prej jush do të thotë se vejuria është, me të vërtetë, e lehtë për atë që është në kushte të favorshme; por në rrethana të pafavorshme, të vejat shpejt përkeqësohen dhe humbasin lehtësisht. Në të vërtetë, kështu është, përvoja e jetës na mëson se gëzimet e jetës janë më të rrezikshme për të vejat sesa hidhërimet e jetës; por Shkrimi na mëson në një sërë shembujsh (1 Tim. 5:16) se për vejushat e dobëta zakonisht nuk ka mungesë ndihme; kanë më shumë gjasa se të tjerët t'u jepet (ndihma), si njerëzore ashtu edhe qiellore, nëse i rrisin mirë djemtë dhe u japin udhëzime dhëndrrave. Kur vjehrra e Simonit u pushtua nga një ethe e fortë, Pjetri dhe Andrea iu drejtuan Perëndisë në emër të saj: Duke iu afruar asaj, ai e qortoi ethet dhe e la; ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu” (Luka 4:38, 39). 54. Ajo “ishte e pushtuar”, thotë Ungjilltari, “me ethe të forta dhe ata ia kërkuan Atij”. Dhe ju gjithashtu keni njerëz të dashur që mund të luten për ju. Ju keni të dashur në personin e apostujve, të dashur në personin e dëshmorëve, nëse vetëm kur komunikoni me dëshmorët me devotshmëri, t'u afroheni atyre me dhurata mëshirë, sepse fqinji juaj është ai që bën vepra të mëshirës. Bëj vepra të mëshirës dhe do të jesh pranë Pjetrit (Luka 10:37). Nuk janë lidhjet e gjakut, por farefisnia për shkak të virtytit që e bën njeriun të ngushtë; Sepse ne nuk jetojmë sipas mishit, por sipas Frymës. Prandaj, duajeni marrëdhënien tuaj me Pjetrin dhe afërsinë tuaj me Andrean, në mënyrë që ata të luten për ju dhe pasionet tuaja të largohen prej jush. Të nxitur nga Fjala e Perëndisë, ju që jeni të shtrirë përtokë, çohuni menjëherë dhe i shërbeni Krishtit. “E jona: në fund të fundit, vendbanimi ynë është në parajsë, prej nga presim edhe Shpëtimtarin Zotin... Jezusin” (Filip. 3:20). Në fund të fundit, askush nuk i shërben Krishtit i shtrirë. Shërbejini të varfërve dhe në këtë mënyrë do t'i shërbeni Krishtit: sepse, thotë Krishti, "atë që i bëre njërit prej tyre... të njëjtën gjë më bëre edhe mua" (Mateu 25:40). Pra, të veja, nëse zgjidhni dhëndër të tillë, mbrojtës të tillë të pasardhësve tuaj, fqinjë të tillë, atëherë do të keni ndihmës për veten tuaj. 55. Kështu Pjetri dhe Andrea kërkuan të venë. Ah, sikur të ngrihej dikush që gjithashtu të mund të na kërkonte shpejt, dhe në çdo rast, këta Pjetri dhe Andrea, vëllai i tij, që kërkoi vjehrrën (Simonin)! Nëse edhe atëherë ata mund të luten për një të afërm, atëherë aq më tepër tani ata mund të luten për ne dhe për të gjithë. Ju, sigurisht, e shihni se, fajtore për një krim të madh, ajo është edhe më pak e aftë të lutet për veten e saj dhe, natyrisht, të arrijë atë që dëshiron për veten e saj. Kjo është arsyeja pse ajo duhet të kontaktojë një mjek përmes librave të tjerë të lutjes. Në fakt, pacientët nuk mund të kërkojnë veten nëse nuk ftohet një mjek tek ata me kërkesë të të tjerëve. Trupi i tyre është i dobët, mendja e tyre vuan dhe është e lidhur nga prangat e mëkatit dhe këmbët e tyre të rraskapitura nuk mund të lëvizin në sediljen e këtij Doktori. Ne duhet të kërkojmë për vete engjëjt që na janë dhënë për mbrojtje; ne duhet t'u bëjmë kërkesa dëshmorëve dhe falë një depozite fizike që kemi prej tyre, me sa duket kemi të drejtën e mbrojtjes së tyre. Duke i larë mëkatet që kishin me gjakun e tyre, ata mund të kërkojnë edhe mëkatet tona; në fund të fundit, ata janë dëshmorët e Zotit, librat tanë të lutjeve, kujdestarët e jetës dhe veprave tona. Dhe ne nuk duhet të kemi turp t'u drejtohemi këtyre ndërmjetësve të dobësisë sonë, pasi ata vetë i dinin dobësitë e mishit, megjithëse, megjithatë, i mposhtën ato. 56. Pra, vjehrra e Pjetrit gjeti ata që mund ta kërkonin. Dhe ti, e ve, do t'i gjesh ata që mund të luten për ty, nëse vetëm ti, si një e ve e vërtetë dhe e vetmuar, do të kesh besim te Zoti, do të kërkosh me këmbëngulje dhe do të qëndrosh në lutje, do ta lodhësh trupin tënd dhe kështu, si të thuash, do të vdesësh çdo ditë, në mënyrë që nëpërmjet vdekjes të kthehesh përsëri në jetë; nëse shmang të qenit i gëzuar, që edhe në sëmundje të jesh i shëndetshëm: sepse “dashamirës i epshit vdiq i gjallë” (1 Tim. 5:6). 57 Të është hequr arsyetimi për t'u martuar; ju keni ndërmjetësues për veten tuaj. Mos thuaj: Jam i braktisur. Kjo është ankesa e atij që kërkon të martohet. Mos thuaj: Jam i vetmuar. Dlirësia kërkon vetminë: dëlirësia kërkon vetminë dhe vetëm të pandershmit kërkojnë tubime. Sigurisht që ju keni një profesion, por keni edhe një ndërmjetës. Ti ke frikë nga armiku, por para gjykatësit Zoti është mbrojtësi yt, me fjalët: "Gjyko jetimin dhe shfajësoje të venë" (Is. 1:17). 58. Tani ju doni të kujdeseni për trashëgiminë e babait tuaj. Dhe trashëgimia është më e përshtatshme për dëlirësinë; një e ve e menaxhon më mirë se një grua e martuar. Robi ka bërë diçka të gabuar - fale atë: është më mirë të durosh gabimin e tjetrit sesa të bësh tëndin. Kështu që ju dëshironi të martoheni. Le të themi. Një dëshirë e thjeshtë nuk meriton dënim. Unë as nuk pyes për arsyen: pse e shpik? Nëse, sipas mendimit tuaj, është e denjë për respekt, atëherë hapeni; nëse është e pahijshme, atëherë hesht. Mos u anko vetëm për Zotin, mos u anko për të afërmit, sepse nuk ke mbrojtës. Oh, sikur të mos kishit dëshirë! Dhe mos thuaj se kujdesesh për fëmijët të cilëve ju ua hiqni nënën (nëse martohen). 59. Ndodh që për shkak të rrethanave (familjare) është e mundur (të martohet), por vetëm për shkak të pleqërisë nuk është e mundur. Por edhe atëherë, pse të organizojmë dasma të nënave gjatë dasmave të vajzave të tyre, dhe kryesisht pas tyre. Pse një vajzë e rritur duhet të mësojë të ketë turp për të fejuarin e nënës së saj para të saj? E rrëfej se ju këshilluam të ndërroni rrobat, por jo për të veshur vellon e dasmës; (Kemi këshilluar) që të mos kthehesh nga varri (i burrit) për të bërë një shtrat martese për vete. Çfarë i uroni vetes ju, e sapomartuar, pas dhëndrrave? Sa e turpshme është të kesh fëmijë më të vegjël se nipërit e mbesat! 60. Por le të kthehemi tek ajo që supozohej dhe, duke vuajtur nga plagët e mëkateve tona, nuk do t'i shmangemi Mjekut dhe, duke i shëruar plagët e të tjerëve, nuk do t'i shtojmë plagët tona. Pra, le t'i bëjnë peticion këtij Mjeku. Mos kini frikë se Zoti është i madh dhe se ai nuk mund të denjojë të vijë te të sëmurët: jo, ai shpesh vjen tek ne nga qielli. Ai zakonisht viziton jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit, madje edhe shërbëtorët e njerëzve të varfër. Ai vjen tani me kërkesën e vjehrrës së Pjetrit dhe, pasi iu afrua, e qortoi ethet dhe e la. Ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu atyre” (Luka 4:39). (Kjo) ndjenjë nderimi (në të) ia vlen të përmendet, po aq sa një dëshirë (për ta imituar atë), dhe madje në çdo rast individual të denja për mëshirën e Zotit. Dhe veprat (e Zotit) janë të denja për t'u çuditur. Ai nuk përçmon të vizitojë një humnerë, si të vejat. viziton si njeri. 61. Falë Ungjillit, ne, duke mos parë me sytë tanë ardhjen e Krishtit në këtë botë, por duke lexuar për veprat e Tij, jemi si të pranishëm në këtë. Ata tek të cilët erdhi Krishti ishin të mbushur me besim në Të; Ai mund të vijë edhe tek ne, vetëm nëse ne besojmë në veprat e Tij. 62. Shiko, çfarë mjetesh përdor Ai për shërim? Ai i ndalon ethet, i ndalon shpirtrat e ndyrë dhe Vetë i vendos duart mbi të tjerët. Pra, jo vetëm me fjalë, por edhe me prekje, Ai zakonisht shëron të sëmurët. Prandaj, ju, të ndezur nga pasione të ndryshme të kësaj bote, të joshur ose nga pamja e ndonjë njeriu ose nga paratë, kthehuni me një kërkesë te Krishti, thirrni Mjekun, shtrini dorën e djathtë drejt Tij, lëreni dorën e Perëndisë të prekë brendësinë tuaj, hiri i Fjalës qiellore le të ekzaminojë me kujdes gjendjen e brendshme të shpirtit tuaj dhe le të prekë zemrën e djathtë të Perëndisë. Për të dhuruar shikimin, Krijuesi i të gjitha gjërave lyen sytë e disave me baltë (Gjoni 9:6, 7) dhe me këtë na mëson se ne duhet të kujtojmë natyrën tonë dhe të njohim dobësinë e trupit (tonë). Në të vërtetë, askush nuk mund t'i sodisë gjërat hyjnore aq mirë, përveç atij që është në gjendje të zhytet në vetëdijen e parëndësisë së tij. Një tjetër urdhërohet t'i tregohet priftit që të mund të çlirohet përgjithmonë nga zgjebet e lebrës (Luka 5:14). Në fund të fundit, pastërtinë e mendjes dhe të zemrës mund ta ruajë vetëm ai që di t'i tregohet atij Prifti, të cilin e fituam si ndërmjetës për mëkatet tona - Atij të cilit i thuhet: "Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut" (Ps. 109:4). 63. Dhe mos kini frikë se shërimi do të ngadalësohet disi. Nuk ka pengesa për atë që merr shërimin nga Krishti. Dhe është e domosdoshme që të përdorni ilaçin që keni marrë; në fund të fundit, sapo jep urdhër, i verbëri tashmë sheh, i paralizuari ecën, memeci flet, i shurdhëti dëgjon, ai që vuan nga ethet fillon të shërbejë, somnafi lirohet (nga sëmundja). Prandaj, nëse jeni të rraskapitur nga një pasion i turpshëm për diçka, lutuni Zotit, zbuloni besimin - dhe mos kini frikë se do të hasni ndonjë vonesë. Aty ku ka lutje, aty është e pranishme Fjala, aty ikën pasioni dhe zhduket epshi. Mos kini frikë se do të pësoni zemërim për të rrëfyer; përkundrazi, mbushuni edhe më shumë me shpresë: ju, që më parë keni vuajtur nga sëmundja e një trupi të papërmbajtur, do të filloni t'i shërbeni Krishtit. 64. Pra, në këtë rast, te vjehrra e Petrovës, mund të dallohet ajo shtytje e zjarrtë e vullnetit, nga e cila ajo thithi në vetvete, si të thuash, farën e pasardhësve të ardhshëm. Në fund të fundit, në çdo person vullneti i tij është fajtori i pasardhësve. Mençuria lind edhe nga vullneti, të cilin i urti e fiton për martesën e tij, duke thënë këtë: Unë propozova ta marr për martesë (Dituria 8:2). Pra, ai vullnet, i cili, i pushtuar nga djegia e pasioneve të ndryshme, fillimisht ishte i dobët, pastaj nëpërmjet shërbesës apostolike u ngrit tashmë i fortë për t'i shërbyer Krishtit. 65. Në të njëjtën kohë, tregohet se çfarë duhet të jetë një shërbëtor i Krishtit; ai duhet para së gjithash të mos ketë prirje ndaj pasioneve të ndryshme, të shmangë dobësinë e brendshme të shpirtit dhe trupit, në mënyrë që të mund të kryejë trupin dhe gjakun e Krishtit (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Në fakt, një person që është i sëmurë nga mëkatet e tij dhe është plotësisht i sëmurë, nuk mund të përgatisë mjetet për jetën e pavdekshme. Kujdes se çfarë bën, prift: mos e prek trupin e Krishtit me dorën që vuan nga ethet. Sigurohuni paraprakisht që mund të shërbeheni. Nëse Krishti urdhëron ata njerëz të pastër që më parë ishin lebrozë të dalin para priftërinjve (Luka 17:14), atëherë sa më i pastër duhet të jetë vetë prifti! Prandaj, kjo vejushë të mos e konsiderojë fyese për veten e saj që nuk e kurseva, pasi nuk e kursej veten. 66. Pra, vjehrra e Pjetrit, thotë ai, "u ngrit dhe u shërbeu atyre" (Luka 4:39). Dhe është mirë që u ngritët; në fund të fundit, ai shërbeu si një imazh i shenjtërimit nga hiri apostolik. Është gjithashtu e përshtatshme që shërbëtorët e Krishtit të jenë vigjilentë sipas asaj që është shkruar. “Zgjohu, ti që fle dhe ringjallu prej së vdekurish” (Efes. 5:14). 67. Pra, themi se vejushat që zakonisht japin veten nuk kanë nevojë për fonde: ato, të cilat gjatë rreziqeve më të mëdha shpesh shpëtuan vetë trupat e burrave të tyre, nuk kanë nevojë për ndihmë; veçanërisht pasi ata zakonisht marrin lehtësisht favore nga të afërmit, qoftë nga dhëndrrit e tyre ose nga të afërmit; Ata kanë edhe më shumë gjasa të marrin mëshirën hyjnore. Prandaj, kur nuk ka arsye të mjaftueshme për t'u martuar, atëherë nuk duhet të përpiqeni (për këtë). 68. Mirëpo, ne e shprehim këtë në formë këshille dhe nuk e përshkruajmë si urdhërim; ne (më tepër) e bindim vejushën sesa ta lidhim. Në fakt, ne nuk vendosim pengesa në rrugën e një martese të dytë, por në të njëjtën kohë nuk japim këshilla për të. Në fund të fundit, arsyetimi për dobësinë është tjetër çështje dhe bukuria e dëlirësisë është tjetër çështje. Do të them më shumë: ne nuk i pengojmë martesat e dyta, por nuk e miratojmë përsëritjen e tyre të shpeshtë; sepse jo çdo gjë që është e lejueshme është e dobishme: “Çdo gjë është e lejueshme për mua, por jo çdo gjë është e dobishme” (1 Kor. 6:12). Dhe mund të pini verë, por nuk duhet të pini shumë. 69. Pra, lejohet martesa, por është më mirë të abstenohet, sepse martesa vendos pranga. Dëshironi të dini se çfarë janë këto pranga? “Gruaja e martuar, që jeton me burrin e saj, është e lidhur nga ligji; nëse burri i saj vdes, ajo do të çlirohet nga ligji i njerëzve” (Rom. 7:2). Pra, tregohet se martesa është një zinxhir me të cilin gruaja lidhet dhe thyhet. Kënaqësia e dashurisë së ndërsjellë është e mirë, por më shumë se kaq është skllavëria. “Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por burri” (1 Kor. 7:4). Dhe në mënyrë që të mos ju duket se kjo skllavëri në të vërtetë nuk varet nga martesa, por nga gjinia (shtuar më tej): "Po ashtu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja". Pra, ja sa e madhe është robëria (necessitas) e martesës, pasi ajo ia nënshtron edhe më të fortët tjetrit! Në të vërtetë, për shkak të detyrimit të ndërsjellë (bashkëshortët) janë në skllavërinë e njëri-tjetrit. Dhe në të njëjtën kohë, personi i matur as nuk mund ta çlirojë veten nga zgjedha (skllavëria), sepse ai duhet të kënaqë mospërmbajtjen e tjetrit. "Me një çmim", thuhet, "ju u bletë; mos u bëni skllevër" të njerëzve (1 Kor. 7:23). E shihni sa qartë përkufizohet skllavëria martesore. Nuk jam unë që e them këtë, por apostulli dhe jo ai, por Krishti, që foli nëpërmjet tij. Dhe pa dyshim, kjo skllavëri u përcaktua nga apostulli në raport me bashkëshortët e mirë. Sepse sa më poshtë u tha më parë: “Burri jobesimtar shenjtërohet nga një grua besimtare dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga një burrë besimtar” (1 Kor. 7:14). Dhe më poshtë: “Nëse një jobesimtar dëshiron të shkurorëzohet, le të shkurorëzohet. Një vëlla apo motër në raste të tilla nuk i nënshtrohet skllavërisë (1 Kor. 7:15). Pra, nëse një martesë e mirë tashmë është skllavëri, atëherë çfarë (është) një martesë e keqe? në këtë rast, bashkëshortët nuk mund të shenjtërojnë reciprokisht (të shenjtërojnë, por veçojnë) njëri-tjetrin. 70. Por ndërsa i prijmë të vejat për dhuratat (ad gratiam) të virtytit, ne gjithashtu inkurajojmë gratë e martuara që të përmbushin disiplinën e kishës; sepse Kisha është formuar nga të gjithë. Edhe pse ajo është kopeja e Krishtit, disa (në të) ushqehen me ushqime kullosore, ndërsa të tjerët ende ushqehen me qumësht. Këta njerëz duhet të kenë kujdes nga ata ujqër që, të fshehur në petkun e deleve, shfaqin një pamje abstinence, por në fakt anojnë drejt mospërmbajtjes së poshtër. Dhe në fakt, ata në fakt e dinë se barra e dëlirësisë është e rëndë dhe prandaj kërkojnë nga të tjerët pa masë, ndërsa ata vetë nuk dinë ta prekin me gisht, nuk mund të përmbushin as gjërat më të zakonshme dhe bien edhe nën një barrë më të vogël. Në fakt, sasia e gravitetit duhet të jetë proporcionale me forcën e mbajtësit; përndryshe ngarkesa e vendosur, për shkak të mungesës së forcës së portierit, do të bjerë; në të njëjtën mënyrë, ushqimet më të forta prodhojnë mbytje në fytin e fëmijëve. 71. Vlerësohet një turmë portierësh përtej fuqisë së pakicës dhe më të fortëve, për shkak të dobësisë së disave, nuk bie më barrë; përkundrazi, secilit i lejohet të marrë peshë sa të dojë dhe vetëm teprica e forcës së tij përcakton rritjen e shpërblimit. Në të njëjtën mënyrë, gratë nuk duhet t'u hidhen lakut, nuk duhet t'u ngarkohet barra e abstenimit më të ashpër përtej fuqisë së tyre; përkundrazi, secila duhet të lejohet të peshojë forcat e veta, në mënyrë që në këtë rast të mos udhëhiqet nga asnjë autoritet dekreti, por të thërrasë veten (në vepër) në përputhje me tepricën e hirit (gratiae) (që i është dhënë). Prandaj caktohen shpërblime të ndryshme për virtyte të ndryshme. Dhe askush (virtyti) nuk dënohet për të madhëruar tjetrin. Përkundrazi, të gjitha virtytet lavdërohen dhe preferohen vetëm ato (virtytet) që janë më të mira. 72. Pra, martesa është e nderuar, por beqaria është më e nderuar, sepse “ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë, por ai që nuk e jep, bën më mirë” (1 Kor. 7:38). Dhe ajo që është e mirë nuk duhet të shmanget; çfarë është më mirë duhet dhënë përparësi. Pra, (beqaria) nuk imponohet (imponitur), por preferohet (praeponitur). Prandaj apostulli tha bukur: “Për vajzat, unë nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por këshilloj” (1 Kor. 7:25). Dhe në fakt, një urdhër u jepet vartësve dhe këshilla për miqtë. Ku ka një urdhërim, ka një ligj; Ku ka këshilla, ka hir (gratia). Urdhri ekziston për ta kthyer (njeriun) në natyrë (ad naturam), ndërsa këshilla ekziston për ta thirrur atë në hir (ad gratiam). Prandaj, ligji iu dha judenjve, por hiri u rezervua për të zgjedhurit. Ligji (ekziston) për të devijuar ata që kanë devijuar nga kufijtë e natyrës përmes pasionit (studio) për krimin në ruajtjen e natyrës përmes frikës nga ndëshkimi; hiri (i dhënë) në mënyrë që të zgjedhurit të thirren, si përmes tërheqjes së tyre (studio) në të mirë, ashtu edhe përmes shpërblimeve të premtuara. 73. Këtu është ndryshimi midis urdhërimit (praecepti) dhe këshillës (consilii), veçanërisht nëse kujtoni atë që është urdhëruar i pari në Ungjill (Mateu 19:18 e në vazhdim) të mos vrasë, të mos kryejë kurorëshkelje, të mos japë dëshmi të rreme. Në fakt, tashmë ekziston një urdhërim ku ka dënim për mëkatin. Dhe kur (i riu) u kujtua se i kishte kryer të gjitha këto që në rini, ai u ftua të shiste të gjithë pasurinë e tij dhe të ndiqte Zotin; dhe pikërisht kjo nuk i është urdhëruar në formë urdhri, por vetëm si këshillë. Në fakt ekzistojnë dy forma të komandës: formulari komandues (praeceptiva) dhe formulari i propozimit (vullnetaria). Prandaj, në një rast Zoti thotë: “Mos vrit” (Eks. 20:13; Ligj. 5:17) - këtu Ai urdhëron pa kushte; dhe në një tjetër shprehet kështu: “nëse dëshiron të jesh i përsosur,... shit gjithë pasurinë tënde”. Rrjedhimisht, atij që i jepet liria e zgjedhjes është i lirë nga (përmbushja) e urdhërimit. 74. Pra, ata që e përmbushën urdhërimin mund të thonë: “Ne jemi skllevër, të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10). Por virgjëresha nuk e thotë këtë, dhe ai që shiti pasurinë e tij nuk e thotë këtë: ai pret për vete, si të thuash, një shpërblim të veçantë, si apostulli që tha: "Ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm; çfarë do të ndodhë me ne" (Mateu 19:27)? I vetëdijshëm qartë për besimin dhe virtytin në vetvete dhe duke mos i kushtuar vëmendje meritave të tij, ai pret një shpërblim për veten e tij jo si një skllav i pahijshëm që tha se bëri gjithçka që duhej të bënte, por si ai skllavi i dobishëm për zotërinë e tij, i cili i rriti talentet që i ishin besuar me interes të fituar. Prandaj, së bashku me të tjerët, atij iu tha: “Ju që më keni ndjekur, në rilindje, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju në dymbëdhjetë frone për të gjykuar fiset e Izraelit” (Mateu 19:28). Përkundrazi, atyre që kanë ruajtur vetëm talentet e tyre, Ai u premton një shpërblim, por më të vogël; Ai thotë: “Meqenëse ke qenë besnik në gjëra të vogla, unë do të të vë mbi shumë gjëra” (Mateu 25:21). Pra, besnikëria bëhet detyrë dhe mëshira njihet si e merituar për një shpërblim. Ai që besoi plotësisht, meritonte të besohej; kush i ka sjellë dobi (mjeshtrit), sepse nuk ka kërkuar dobinë e tij, ka arritur gjëra qiellore. 75. Prandaj në këtë mënyrë nuk jepet urdhër, por këshillë; në lidhje me pastërtinë (castitatis) jepet një urdhër, por për dëlirësinë (integritatis) këshilla: "Jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por vetëm ata që u jepet. Sepse ka eunukë që kanë lindur të tillë nga barku i nënës së tyre" (Mateu 19:11,12); këta njerëz nuk kanë virtytin e pastërtisë (castitatis), por vetëm domosdoshmërinë e natyrës. "Dhe ka eunukë që u bënë eunukë", natyrisht: me zgjedhje dhe jo nga nevoja. "Dhe ka eunukë që janë tredhur nga njerëzit." Dhe prandaj dhuntia (gratia) e abstinencës është e madhe tek ata; pikërisht sepse vullneti formon në to kontinencën dhe jo dobësinë. Në të vërtetë, është e përshtatshme ta mbajmë të dëlirë dhuratën e veprimit hyjnor. Dhe, ndoshta, për ta nuk ka rëndësi të vogël që ata (pas tredhjes) të mos jenë më në mëshirën e rënieve trupore; Vërtet, kurora fitimtare iu hoq për të luftuar sulmet e nevojshme të dëshirave trupore, por u hoq edhe arsyeja që prodhon rrezikun (të rrëzimit); Vërtetë, ata nuk mund të kurorëzohen, por të paktën nuk mund të mposhten. Ata posedojnë edhe lloje të tjera të virtyteve me të cilat duhet të deklarohen, domethënë nëse kanë besim të fortë, të bollshëm në mëshirë, të huaj ndaj egoizmit, plot mëshirë. Po, në fakt nuk ka asnjë faj tek ata, sepse ata u bënë (eunukë) nga injoranca. 76. Ky nuk është qëndrimi i atyre që vetë përdorin armë për dobësimin e tyre, të cilit i kemi shmangur me mençuri; dhe me të vërtetë, ka nga ata që e konsiderojnë virtyt nëse e frenojnë vesin me ndihmën e hekurit. Ne nuk duam të shprehim mendimin tonë për gjëra të tilla: në fund të fundit, ka dekrete të etërve për këtë çështje; por së paku le të mendojnë nëse nuk po e bëjnë këtë dobësi si rrëfim të dobësisë së tyre dhe aspak si madhërim të qëndrueshmërisë (të tyre). Pra, askush, pra, nuk duhet të luftojë në ato forma, që të mos mposhtet kurrë; Kushdo që ka frikë se mos rrezikohet gjatë ecjes, nuk duhet të përdorë shërbimet e këmbëve; As nuk duhet të drejtohet në shërbimet e syve nëse ka frikë se mos bie nga mëkati i epshit. Dhe çfarë dobie ka të presësh mishin, kur edhe vetë shikimi mund të përmbajë tashmë një krim? Në fund të fundit, "kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer shkelje kurore me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). Po kështu, ajo që e shikon një burrë me epsh, tashmë po kryen tradhti bashkëshortore. Me një fjalë, ne duhet të jemi të pastër, jo të dobët; njeriu duhet të ketë sy të turpshëm dhe jo sy të cilëve u mungon aftësia për të parë. 77. Pra, askush, sipas mendimit të shumicës, nuk duhet të tredh veten, por përkundrazi duhet të pushtojë: në fund të fundit, Kisha i pranon fituesit, jo të mundurit. Megjithatë, pse duhet të jap dëshmi kur ka një urdhërim apostolik? Ja çfarë është shkruar: “Ah, sikur të shfaroseshin ata që duan të të rrethpritin” (Gal. 5:12)! Pse, në fakt, t'i privoni një personi mundësinë për të fituar dhe për të demonstruar virtyt; Në fund të fundit, ai ka lindur për lavdërim, ishte i destinuar për fitore dhe a mund të tredh më shpejt veten me bëmat e shpirtit? Sepse "ka eunukë që janë bërë eunukë për mbretërinë e qiejve" (Mateu 19:12). 78. Mirëpo, kjo nuk është urdhëruar për të gjithë, por vetëm kërkohet nga të gjithë. Në të vërtetë, ai që jep urdhërimet duhet të ruajë gjithmonë masën në vendimet e tij; dhe ai që shpërndan punën duhet të kujdeset për barazinë e shpërndarjes; Sepse "peshimet e pabesë janë të neveritshme për Zotin" (Prov. 11, 1). Ndodh, pra, që pesha të jetë më e vogël dhe pesha më e madhe, por Kisha nuk udhëhiqet as nga njëra as nga tjetra: “pesha është e madhe dhe pesha është e vogël dhe masa është shumë e madhe, e papastër përpara Zotit” (Fjalët e Urta 20:10). Ka përgjegjësi që shpërndahen me urtësi dhe për më tepër shpërndahen në atë mënyrë që të merren parasysh si bëma ashtu edhe forca e secilit individ. Prandaj (Shkrimi) thotë: “Kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë” (Mateu 19:12). 79. Në të vërtetë, Krijuesi i të gjitha gjërave e di se secili ka gjendjen e tij të veçantë shpirtërore; Kjo është arsyeja pse Ai e kombinoi thirrjen për virtyt me premtimin e shpërblimeve dhe nuk i lidhi të dobëtit me pranga. Për këtë di edhe mësuesi i gjuhëve (Rom. 7:23 etj.), ky timonier i mirë i moralit tonë dhe, si të thuash, një lloj kujdestari i gjendjeve tona shpirtërore, që mësoi nga vetja se ligji i mishit është në luftë me ligjin e mendjes dhe se megjithatë ky ligj i ka lënë vendin (vend) hirit të Krishtit; ky mësues i gjuhëve, them unë, di t'i rezistojë tundimeve të ndryshme të mendimit; dhe për këtë arsye, nga njëra anë, ai nuk përpiqet aq shumë të nxisë dëlirësinë sa të shkatërrojë plotësisht dhuratat (gratiam) e martesës; dhe nga ana tjetër, nuk e lartëson aq shumë martesën sa të shkatërrojë xhelozinë (studia) për dëlirësinë. Përkundrazi, pasi filloi me një nxitje për abstinencën, ai më pas vazhdon të tregojë ilaçe për shërimin e mospërmbajtjes; Pasi i vuri në dukje më të fortit shpërblimin për thirrjen më të lartë, ai pranoi, megjithatë, se dikush mund të dobësohej në rrugën (e feat); ai e miraton të parën, por në mënyrë të tillë që të mos përçmojë pjesën tjetër; në fund të fundit, ai vetë e dinte se edhe Zoti Jezus u ofroi disave bukë elbi që të mos dobësoheshin gjatë rrugës (Gjoni 6:5 e në vazhdim), dhe të tjerëve trupin e tij (Mateu 26:26) që të arrinin në mbretërinë (të qiellit). 80. Dhe Zoti Vetë nuk dha urdhërime, por zgjoi vetëm vullnetin e lirë (për të bërë); dhe apostulli, në të njëjtën mënyrë, nuk vendosi urdhërime, por vetëm dha këshilla (1 Kor. 7:25). Dhe kjo nuk është këshillë njerëzore - të matet me forcën njerëzore; (apostulli) rrëfen se dhurata e mëshirës hyjnore është në të dhe se ai e ka ditur me siguri që 24 të parët të preferojnë (praeferre), dhe 25 të dytët të dekretojnë (disponere). Prandaj thotë: “E pranoj” dhe nuk parashkruaj; “Por unë e pranoj atë si më të mirën për shkak të nevojës aktuale” (1 Kor. 7:26). 81. Pra, nuk duhet shmangur martesën si krim, por në të njëjtën kohë duhet shmangur si barrë e domosdoshme. Në fakt, ligji përcaktoi që gruaja duhet të lindë fëmijë në sëmundje dhe pikëllim dhe se ajo duhet të “kthehet tek burri i saj”, pasi ai vetë është zot mbi të (Zan. 3:16). Pra, një grua e martuar, jo e ve, është e dënuar me mundim dhe sëmundje kur lind fëmijë; dhe vetëm gruaja e martuar dhe jo e virgjëra i nënshtrohet sundimit të burrit. Vajza është e lirë nga e gjithë kjo; ia kushtoi dashurinë Fjalës së Zotit, e pret Dhëndrin e bekuar me pishtarë, pra me llambën e ndezur të vullnetit të saj të mirë (Mateu 25:4). Kjo është arsyeja pse ajo thirret në formën e këshillës dhe nuk është e lidhur me pranga. 82. Por edhe e veja nuk merr urdhër, por këshillë; Këshilla është dhënë më shumë se një herë, por është përsëritur shpesh. Dhe në fakt, për herë të parë (apostulli) tha: “Është mirë... të mos prekësh një grua” (1 Kor. 7:1); dhe herën e dytë: “Do të doja që të gjithë njerëzit të ishin si unë” (1 Kor. 7:7); dhe herën e tretë: do të jetë mirë për ta nëse vazhdojnë si unë (1 Kor. 7:8); dhe herën e katërt: e mirë sipas nevojës aktuale (1 Kor. 7:26); prandaj, sipas tij, kjo është e pëlqyeshme për Zotin dhe kjo është e nderuar. Në fund, (apostulli) u shpreh se qëndrueshmëria në vejë është një gjendje e shenjtë (beatiorem), dhe se kjo është në përputhje jo vetëm me mendimin e tij, por edhe me Shpirtin e Zotit. Pra, a do të refuzojë vërtet ndonjë (nga të vejat) bujarinë e këtij këshilltari, i cili i jep liri vullnetit dhe i këshillon të tjerët atë që ai e njeh si të dobishme në bazë të përvojës së tij - ai që nuk është i lehtë për t'u kuptuar, por nuk përbuz të jetë i barabartë (me ne)? A është e mundur që ndonjë (e ve) të mos dëshirojë të bëhet shenjt si në trup ashtu edhe në shpirt, pasi shpërblimi mund ta kalojë punën, dhurata (gratia) i tejkalon nevojat e përdorimit dhe pagesa tejkalon punën? 83. Dhe këtë e them jo për t'i imponuar të gjithë të tjerët një lak (beqari), por që unë, që punoj në fushën e Kishës (Krishtit) që më është besuar, të shoh pjellorinë e saj, se si është stolisur me lulet e dëlirësisë, tashmë të pasuruar nga bëmat e vejushërisë, tani me bollëk në frytin e martesës. Vërtet, këto fruta janë të ndryshme, por prapëseprapë janë fruta të së njëjtës fushë: (në të) nuk ka aq shumë zambakë kopshti sa ka kërcell korrjesh dhe kallinj misri, dhe për më tepër, pjesa më e madhe e fushës është e rezervuar për farërat, dhe jo për pushimin e ugarit që ndodh pas korrjes së frutave. 84. Pra, e mirë është vejuria, e cila lavdërohet aq shumë në mësimin e të dërguarit; në fakt është mësues i besimit dhe mësues i dëlirësisë. Kjo është arsyeja pse ata që nderojnë tradhtinë bashkëshortore dhe veprimet e pandershme të perëndive të tyre kanë parashikuar dënime për beqarinë dhe vejërinë - kjo ndodh që, duke qenë xhelozë për krimet, të mund të dënohen për xhelozinë e një jete të virtytshme, natyrisht, nën maskën se gjoja duan të (rrisin) fertilitetin, në fakt, për shkak të dëlirësisë së tyre. Por edhe një luftëtar, pasi ka kryer një fushatë, i lëshon armët dhe, duke lënë shërbimin që ka kryer, lirohet si veteran në fshatin e tij të lindjes, në mënyrë që ai vetë të gjejë prehje nga mundimet e një jete të lodhshme dhe që të tjerët, duke ngjallur tek ata shpresën e pushimit të ardhshëm, të bëhen më të zellshëm në përmbushjen e detyrave të tyre. Në të njëjtën mënyrë, fermeri, pasi ka arritur një moshë më të pjekur, ua kalon dorezën e parmendës të tjerëve dhe ai vetë, i lodhur nga puna në rininë e tij, kënaqet me kujdesin e maturisë së pleqërisë: ende i aftë për të krasitur hardhitë, por nuk shtrydh më lëngun e rrushit prej tyre, ai i zvogëlon me trimëri rritjen e të rinjve. kosë, dhe kjo mëson se edhe nga hardhia duhet të kërkohet një masë e dëlirë në prodhimin e frutave. 85. E veja është kështu (bujk); ajo, pasi ishte plakur, dukej se kishte fituar shpërblimin e dëlirësisë; megjithatë, edhe pse e lëshon armën e martesës, ajo ende sundon botën e gjithë shtëpisë; Edhe pse është e lirë nga barra, ajo ende kujdeset për fëmijët që hyjnë në martesë; me përvojën e pleqërisë, ajo vendos se cili kultivim është më i dobishëm, ku frutat mund të jenë më të bollshme dhe si mund të lidhen më lehtë. Pra, nëse arat u besohen njerëzve më të pjekur, dhe jo të rinjve, atëherë pse e konsideroni të martuar (grua) më të dobishme se vejushën? Dhe megjithëse ka pasur persekutues të besimit dhe madje edhe përndjekës të vejushave, ndjekësit e besimit (të Krishtit) në asnjë rast nuk duhet t'i shmangen vejushërisë nga frika e ndëshkimit; përkundrazi, ata duhet ta ruajnë atë për shkak të shpërblimit (për të). 86. Por ndoshta disa njerëz mendojnë se është e nevojshme të përsëritet martesa për të pasur fëmijë. Le të themi se dëshira për të pasur fëmijë shërben si arsye për martesë; por aty ku tashmë ka fëmijë, kjo arsye nuk shërben aspak si bazë e mjaftueshme. Dhe edhe në rastin e mungesës së fëmijëve, çfarë është më mirë të këshillohet: ose që e veja të dëshirojë të arrijë përsëri shtatzëninë, të cilën e përjetoi aq pafrytshëm, ose të mbushet me dëshirën për t'u pajtuar me jetiminë që po duroni edhe ju? Kështu shfaqet arsyeja e martesës së dytë për ata që nuk kanë fëmijë. 87. Në fakt, a nuk i duket asaj se në momentin e përfundimit të martesës së dytë ajo, si të thuash, po i varros fëmijët e humbur? A ka mundësi që ajo, duke synuar për herë të dytë të përjetojë atë që ka përjetuar tashmë, të mos ndjejë frikë, domethënë të paktën varret e zotimeve të saj, imazhet e humbjeve të fëmijëve që ka pësuar, tingujt e të qarit? Dhe kur e kalon natën nën dritën e pishtarëve të ndezur, a nuk i shkon mendja vërtet se ajo ka përgatitur një kortezh funerali dhe jo një dhomë gjumi? Me një fjalë, pse ti, bijë, të kërkosh sërish ato hallet që ke frikë; dhe a përpiqeni në të vërtetë për ta edhe më shumë sesa për të fituar fëmijë për të cilët nuk keni më shpresë? Nëse pikëllimi është i rëndë, atëherë duhet të shmangni edhe arsyen e tij dhe të mos e kërkoni atë. 88. Çfarë këshille mund t'ju jap, që keni fëmijë? Cila është arsyeja juaj për t'u martuar? Ndoshta iluzioni joserioz, mospërmbajtja dhe ndjenja e një zemre të dashuruar të shtyjnë (ju) drejt saj? Por këshilla i jepet të maturit, jo të dehurit; prandaj fjala ime kthehet në ndjenjën e pastër të atij që nuk dëmtohet as nga njëra as nga tjetra 26. I dashuruari ka nevojë për ilaçe dhe vetëm të nderuarit (vejusha) mund t'i jepet këshilla. Çfarë po bën ti, bijë, them unë? Pse po kërkoni trashëgimtarë të jashtëm, kur tashmë keni tuajin? Ti nuk dëshiron djemtë që ke, por skllavërinë nga e cila je i lirë. Në të vërtetë, kjo është skllavëri e vërtetë për atë që dashuria nuk është ftohur ende, 27 e cila, si garanci e virgjërisë së pakorruptuar, në fakt ushqehet vetëm nga rinia, e mbushur me pafajësinë dhe hijeshinë e shenjtë; Këtu është skllavëria në gjendjen e saj, kur janë të mundshme edhe një fyerje e rëndë dhe arrogancë shumë e dyshimtë, kur pëlqimi është relativisht i rrallë, pasi në këtë rast nuk mbështetet më nga vite të tëra dashurie të fituar dhe bukuri që lulëzon gradualisht. Dashuria është e vështirë kur ke frikë t'i duash fëmijët e tu, të vjen turp t'i shikosh; dhe pikërisht këtu lind arsyeja e mosmarrëveshjes, kur ajo lind, dashuria e ndërsjellë zakonisht zbut ndjenjat e prindërve. Ju dëshironi të lindni fëmijë që nuk do të jenë vëllezër për djemtë tuaj, por armiq. Çfarë do të thotë në të vërtetë të lindësh fëmijë të rinj, nëse jo të privosh ata që tashmë ke? Në të njëjtën kohë, atyre u hiqet edhe borxhi i dashurisë, edhe fondet e kursyera. 89. Ligji hyjnor i ka lidhur bashkëshortët me autoritet qiellor, por nuk është e lehtë të ruash dashurinë e ndërsjellë. Perëndia mori një brinjë nga burri dhe krijoi një grua për t'i bashkuar ata reciprokisht, duke thënë: "Dhe të dy do të jenë një mish i vetëm" (Zan. 2:24). Por ai e tha këtë jo për martesën e tij të dytë, por për të parën; dhe, në të vërtetë, Eva nuk kishte burrë të dytë, ashtu si Kisha e Shenjtë nuk njohu burrë të dytë: “ky mister është i madh... në lidhje me Krishtin dhe Kishën” (Efes. 5:32), prandaj duhet respektuar. Dhe Isaku gjithashtu nuk njihte grua tjetër përveç Rebekës (Zan. 24:67) dhe e varrosi babanë e tij Abrahamin pa grua tjetër, domethënë gruan e tij Sarën (Zan. 25:10). 90. Shën Rakela ishte më shumë një prototip misterioz sesa një shembull martese (Zan. 29, 28 e në vazhdim), megjithatë, tek ajo kemi diçka që mund të lidhet me dhuratën (gratiam) e martesës së parë: (Jakobi) e donte më shumë atë që e kishte zgjedhur më parë për nuse; mashtrimi nuk i ftoi ndjenjat e tij dhe fillimi i martesës 28 nuk ia ftohi dashurinë për nusen 29. Pra, patriarku i shenjtë na mëson se me çfarë respekti duhet ta trajtojmë martesën e parë, pasi ai vetë i kushtonte kaq shumë rëndësi fejesës së parë martesore. - Pra, kini kujdes, bija, dhe mos u gjeni të pafuqishme në ruajtjen e dhuratave të martesës suaj (të parë); mos i shto hidhërimet (tuaja). pra për një grua të martuar dhe një të ve. Në fakt, një mësuese e mirë, siç ishte Naomi. sigurisht dashuria për bashkëshortin e parë. Ju mund të jeni të interesuar në: