О вдовицах

1. Keďže v predchádzajúcich troch knihách sme chválili panny, je celkom načase, bratia, začať diskusiu o vdovách; a v skutočnosti by sme nemali (v tichosti) odoberať chválu pannám tým, ktorých myšlienka apoštola prirovnávala k pannám, ako je napísané: Nezadaní aj panna sa starajú o to, „ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá telom i duchom“ (1 Kor 7:34). Poučenie o panenstve prostredníctvom príkladov vdov získava istým spôsobom väčšiu silu. Tým, že vdovy udržiavajú posteľ (svojho) manžela v čistote, slúžia pannám ako dôkaz, že pre Boha treba zachovávať čistotu. A nepochybne aj zdržanlivosť v manželstve, ktoré kedysi prinášalo potešenie, nie je o nič menšou cnosťou v porovnaní so stavom, v ktorom manželské pôžitky vôbec nepoznáme. Vdovy musia byť pevné v dvoch ohľadoch: na jednej strane neľutovať manželstvo, ktorému zostávajú verné, a na druhej strane nemať príťažlivosť k manželským radovánkam a zostať v bezmocnom stave neprezradiť svoju slabosť. 2. Avšak práve v tomto čine spočíva odmena – odmena slobody; lebo "žena je viazaná zákonom, dokiaľ žije jej muž; ak jej muž zomrie, môže sa vydať za koho chce, len v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak zostane takto, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho" (1 Kor 7, 39, 40). Apoštol teda jasne vyjadril rozdiel medzi nimi, keď povedal, že jeden je spútaný a druhý je blaženejší; a toto poučenie nevyslovil ani tak na základe vlastných úvah, ako skôr vnuknutím Ducha Svätého, takže toto poučenie nie je ľudské, ale nebeské. 3 Niekto by sa mohol opýtať, prečo v čase, keď hlad zachvátil celú ľudskú rasu, bol Elizeus poslaný k vdove (1 Kráľ 17:19)? Pozrite sa, ako sa každému z nich dáva zvláštne milosrdenstvo: anjel je poslaný k panne a prorok k vdove (Lukáš 1:27,28). Pridajte tiež, že jeden bol Gabriel a druhý Elizeus; je jasné, že boli vybraní úplne prví a najúžasnejší z anjelov a prorokov. Ale nie hocijaké vdovstvo je hodné chvály, ale len také, ktoré spája výkon (virtus) vdovstva. Bezpochyby bolo predtým veľa vdov, ale zo všetkých je vyvolená jedna; Touto (okolnosťou) sa iní ani tak neodchyľujú od výkonu, ako ich k tomu vyzýva príklad cnosti. 4 Tieto predbežné úvahy nás teda nútia byť pozornými (k samotnému skutku vdovstva), hoci jednoduchá úvaha sama osebe môže priamo presvedčiť, že vdovy musia túto čnosť napodobňovať. V skutočnosti je zrejmé, že každá vdova má výhody nielen pre svoje postavenie vdovy, ale aj pre svoje zásluhy, že práve sklon k pohostinnosti nie je premrhaný pred Bohom: On, ako sám povedal v evanjeliu, dá najväčšiu odmenu večnosti za uhasenie smädu studenou vodou (Matúš 42); On odmení úplnou hojnosťou za malé množstvo múky a odmerku oleja požičanú núdznym (1 Kráľ 17:16). Iný pohan povedal, že priatelia by mali mať všetko spoločné: o to viac by samozrejme malo byť všetko spoločné medzi príbuznými. My, spojení jedným fyzickým rodovým spojením, sme presne príbuzní. 5. Neobmedzujeme sa však len na predpis pohostinnosti. Prečo vôbec považujete to, čo je na svete, za majetok, keď svet je spoločný? Alebo prečo považujete plody zeme za súkromné ​​vlastníctvo, kým zem patrí všetkým? „Pozrite,“ hovorí Kristus, „na nebeské vtáctvo, nesejú ani nežnú“ (Matúš 6:26). Nemajú majetok ani nedostatok; Boh, sudca jeho myšlienok, bude môcť splniť svoj sľub. Ďalej sa vtáky nezhromažďujú (z polí), ale sa živia, pretože sa o ne stará nebeský Otec. Kvôli vlastnému prospechu sa odchyľujeme od diktátu univerzálneho rozsudku: „Každý strom,“ hovorí sa, „ktorý obsahuje ovocie svojho semena, bude pre vás pokrmom: pre všetky zvery zeme, pre všetky nebeské vtáky a pre každého plaza, ktorý sa plazí po zemi“ (Gn 30, 29-29). Cítime potrebu zbierať (ovocie) a (týmto) zbieraním sa oslobodzujeme (od potreby). A tak my, ktorí predpovede nespĺňame, nemôžeme ani dúfať v to, čo bolo sľúbené. (Tak), je tiež užitočné dbať na prikázanie pohostinnosti, aby sme pomáhali cudzincom; veď my sami sme cudzinci na zemi. 6. A ako svätá vdova, trpiaca strašným hladom, prejavila náležitú úctu Bohu! Jedlo si šetrila nielen pre seba, ale delila sa oň so svojím synom, aby mäso neprežilo svoje ovocie (1 Kr 17, 12 a nasl.). Veľká je povinnosť lásky, ale ešte väčšia povinnosť viery. A v skutočnosti, ak nikto nemal byť uprednostnený pred jej synom, potom by mala uprednostniť Božieho proroka dokonca aj pred vlastným synom a jeho zdravím. Treba vziať do úvahy, že ona, ktorá si nenechala nič pre seba, dala prorokovi nie zanedbateľné množstvo chleba, ale celú podporu svojho života: je taká pohostinná, že dala všetko; taký úprimný, že mu okamžite uverila. 7. Vdova sa teda neobmedzuje len na telesnú zdržanlivosť, ale vyznačuje sa aj cnosťou; Ja jej tieto pravidlá nedávam, ale apoštol ich predkladá. Nie som jediný, kto jej vzdáva najväčšiu česť, ale ešte predo mnou to urobil jej učiteľ jazykov, ktorý povedal: "Cti vdovy, pravé vdovy. Ak má niektorá vdova deti alebo vnúčatá, nech sa najprv naučí spravovať svoj dom a vzdáva hold svojim rodičom" (1 Tim 5:3-4). Z toho vyplýva, že vdova musí mať obe vlastnosti lásky: musí milovať svoje deti a ctiť si svojich rodičov. A tým, že bude poslušnosť svojim rodičom, bude tým poučovať aj svoje deti a týmto plnením svojej povinnosti sa odmení; to, čo poskytne iným, bude mať úžitok aj pre seba. 8. „To sa páči Bohu,“ hovorí, „to sa páči Bohu“ (1 Tim. 5:4); a preto, ak sa ty, vdova, zaujímaš o to, ako sa páčiť Bohu, potom musíš robiť presne to, čo si sa naučil, že sa mu páči. A predtým, keď svätý apoštol vyzval vdovy k zdržanlivosti, povedal, že im záleží na tom, ako sa páčiť Pánovi (1. Kor. 7:34). Na inom mieste, kde je naznačená vdova hodná chvály, sa jej prikazuje nielen myslieť, ale aj dôverovať Pánovi: „Pre pravú vdovu,“ hovorí sa tu, „aj keď je sama, dôveruje Bohu a dňom i nocou pokračuje v prosbách a modlitbách“ (1 Tim 5,5). A (apoštol) celkom správne ukazuje, že tí, ktorí sú na jednej strane predurčení na výkon cnosti a na druhej strane sa im dostáva širokého rešpektu aj zo strany biskupov, musia mať dokonalú čistotu. 9. A aká by mala byť (taká) vyvolená – to je znázornené v reči toho istého učiteľa: „Nie menej,“ hovorí, „ako tá, ktorá mala šesťdesiat rokov a bola ženou jedného muža“ (1 Tim 5:9). Ale nie len staroba môže urobiť vdovu; k starobe treba ešte pripočítať úžitky z vdovstva. Oslávenia je bezpochyby hodná predovšetkým ona, ktorá krotí zápal mladosti a zúrivé vášne mladosti, ktorá netúži po požehnaní manželskej lásky a hojnej náklonnosti detí – má výhody oproti tej, ktorá je fyzickým vyčerpaním už od staroby chladná, vekovo zrelá, a preto nemôže žiariť vášňou a nádejou na narodenie (detí). 10. Ak však niektorá (vdova), akoby sa nestarala o ovocie čistoty, vstúpi do druhého manželstva - čo apoštolské pravidlá nepochybne nezakazujú - a potom opäť stratí manžela, potom jej, samozrejme, nie je vdovský čin zamedzený. A ona, samozrejme, bude mať zásluhu na neskorej cudnosti. Ale predsa len, tá (vdova), ktorá nezažije druhé manželstvo, bude hodnejšia chvály, pretože v tomto je zjavná túžba po čistote a v druhom podľa všetkého obmedzuje manželstvo len staroba či hanba. 11. A nielen telesná čistota predstavuje statočnosť vdovy, ale zároveň veľké a plodné cvičenie v cnosti: ona (má byť) známa „pre dobré skutky: ak vychovávala deti, prijímala cudzincov, umývala nohy svätým, keby prinášala útechu smútiacim a napokon horlila za každé dobré dielo.5“ (1 Tim. Vidíte, koľko skutkov cnosti apoštol vymenoval: po prvé, povinnosť lásky, po druhé horlivosť za pohostinnosť a pokornú poslušnosť, po tretie napĺňanie skutkov milosrdenstva a službu slobode: jedným slovom povzbudzoval k najhorlivejšiemu vykonaniu každého dobrého skutku. 12. To je dôvod, prečo (apoštol) v skutočnosti verí, že mladým vdovám sa treba vyhýbať, pretože nemôžu splniť výkon takejto cnosti. Veď mladosť je blízka pádom, lebo zápal rozličných vášní vzrušuje horenie ohnivého veku; a zároveň povinnosťou dobrého učiteľa je odstrániť samotnú príčinu hriechu. Prvým pravidlom výučby je odstrániť zločin a druhým je vštepovať cnosť. No hoci apoštol, samozrejme, vedel, že tá (prorokyňa) Anna, už osemdesiatročná vdova z mladosti, bola predzvesťou diel Pánových (Lukáš 2:36-37), - som však ďaleko od myšlienky, že apoštol považoval za potrebné odviesť pozornosť mladých vdov od túžby po vdove, ako hovorí: „Lepšie je po vdove“. (1. Kor. 7, 9). Bezpochyby radil manželstvo len v zmysle nápravy, aby zachránil to, čo by inak mohlo zahynúť; nepredpisoval (manželstvo) v zmysle požiadavky, aby ani abstinent nedodržiaval čistotu; Koniec koncov, je iná vec prísť na pomoc niekomu, kto umiera, a iná vec je radiť cnosti. 13. Prečo však hovoriť o ľudských názoroch, keď z božských slov vyplýva, že Židia tak vážne nenahnevali Pána ničím iným, než urážaním vdov a nespravodlivým zaobchádzaním so slabými? Táto okolnosť podľa jednomyseľného svedectva prorokov priniesla Židom zaslúžené odmietnutie. Hovorí sa, že len jedna vec môže zmierniť hnev za zločin, ak sa vdovám prejaví rešpekt a slabým sa poskytne spravodlivosť spravodlivého súdu. A v skutočnosti je napísané toto: „Súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu a príďte a budeme vykúpení, hovorí Pán“ (Iz. 1:17-18). A na inom mieste: „Sirota a vdova dostanú“ (Pán) (Ž 145:9). Na inom mieste: „Keď ho požehnám, požehnám aj vdovu“ (Ž 131:15). Je tu ukrytý aj obraz Cirkvi. Vidíte teda, sväté vdovy, že by ste v žiadnom prípade nemali z ľahkomyseľnosti opustiť ten čin (vdovstva), ktorý je pod ochranou Božej priazne. 14. A čo (nech sa nám dovolí vrátiť sa k predchádzajúcemu) znamená, že počas najväčšieho hladu na celej zemi sa však vdova neprestala zaujímať o Boha a práve k nej bol poslaný prorok po jedlo (1 Kráľ 17,14)? Keďže mi Pán pripomína, že má v úmysle hovoriť pravdivo (Lukáš 4:25), v tomto prípade sa zdá, že nás povzbudzuje, aby sme videli sviatosť. A vlastne, čo môže byť pravdivejšie ako sviatosť Krista a Cirkvi? Nie nadarmo sa teda z mnohých vdov dala prednosť práve tej. Kto je táto vdova, ku ktorej je poslaný taký veľký prorok, ktorý bol vzatý do neba; a navyše (poslaný), keď sa nebo zatvorilo na tri roky a šesť mesiacov, keď bol po celej zemi veľký hlad? Všade bol hlad, no táto vdova však ešte nemala núdzu. Čo znamenajú tieto tri roky? Či to nie sú tie tri roky, v ktorých Pán prišiel na zem a nenašiel ovocie na figovníku, ako je napísané: „Hľa, už tretí rok prichádzam hľadať ovocie na tomto figovníku a nenachádzam“ (Lk 13, 7). 15. Toto je bezpochyby vdova, o ktorej sa hovorí: „Raduj sa, neplodná, nerodiaca, krič a krič, netráp sa pri pôrode, lebo opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ (Iz 54,1). A naozaj je to vdova, o ktorej sa krásne hovorí: zabudneš na svoju potupu a vdovstvo, lebo ja som Pán, tvoj stvoriteľ (Iz. 54:4,5). A možno práve preto je vdovou, ktorá síce opustila manžela pre utrpenie tela, ale v deň súdu prijme Syna človeka, ktorého, ako sa zdá, stratila: Lebo hovorí: „Nechal som ťa na chvíľu“ (Iz 54, 7), samozrejme, aby tá, čo zostala, zostala verná s ešte väčšou slávou. 16. Všetci teda: panny, vydaté ženy a vdovy majú príklad, ktorý treba napodobňovať. Možno preto je Cirkev (zároveň) pannou, vydatou ženou a vdovou, lebo všetci sú jedným telom v Kristovi. Je to teda ona 21, ktorá je vdovou, pre ktorú boli počas odsúdenia nebeského slova na zemi zámerne poslaní proroci; bola éterická vdova, ale zachovala si plodnosť až do svojho určeného času. 17. Ďalej sa nám zdá, že osobnosť toho, kto zavlažoval suchú zem rosou nebeského slova, ktorý otvoril – aspoň nie ľudskou silou – uzavreté nebo, nebol obyčajný človek. Vskutku, kto môže otvoriť nebo, ak nie Kristus, ktorému sa denne ponúka pokrm za hriešnikov, naplnenie Cirkvi (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? A človek nemôže povedať: „Neminie nádoba múky a nádoba oleja neminie až do dňa, keď dá Pán dážď na zem“ (1 Kráľ 17:14). Hoci je to zvykom prorokov hovoriť, tieto slová sú skutočným Božím hlasom. Preto sa na začiatku pridáva: „lebo takto hovorí Pán“. Len Pánovi je možné sľúbiť kontinuitu nebeských sviatostí (sacramentorum coelestium) a prisľúbiť neutíchajúcu milosť duchovnej radosti, udeliť ochranu života, znaky viery a dary cnosti. 18. Slová: „až do dňa, keď dá Pán dážď na zem“ (tamže), čo znamenajú iné ako to, že „zostúpi ako dážď na rúno, ako kvapky zalievajúce zem“ (Ž 71,6)? Tu sa odhaľuje tajomstvo dávnej histórie, keď svätý Gedeon, bojovník zázračnej milície, prijímajúci znamenie budúceho víťazstva, silou svojej myšlienky spoznal duchovné tajomstvo, že tento dážď je rosou Božieho Slova; pri prvom znamení tento dážď polial rúno v čase, keď bola celá zem suchá od dlhotrvajúceho nedostatku dažďa; v druhom znamení bol povrch celej zeme zmáčaný dažďom, zatiaľ čo rúno zostalo suché (Sudcovia 6:36–40). 19. Bystrý muž v tomto prípade videl znamenie rastu budúcej Cirkvi. V skutočnosti rosa Božieho Slova najprv začala zvlhčovať Judeu, pretože „Boh je známy v Judei“ (Ž 75:2), zatiaľ čo zvyšok zeme celého sveta zostal suchý bez viery. Ale keď Jozefovi potomkovia začali popierať Boha a znášať Boží hnev drzosťou rôznych a strašných zločinov, potom, keď bola celá zem zaliata rosou nebeského dažďa, židovský ľud začal vysychať od horúčavy svojej zrady a svätá Cirkev, zhromaždená zo všetkých končín zeme, bola zaliata apoštolskými oblakmi a spásonosným apoštolským dažďom. Toto nie je dážď, ktorý pochádza z vlhkosti zeme alebo z hmly hôr, ale dážď nebeského Písma, ktorý sa v spásonosnom prúde rozleje po celom vesmíre. 20. Na (tomto) príklade sa teda ukazuje, že nie každý môže byť odmenený znakmi božskej moci, ale iba ten, kto je povýšený skutkami svätej zbožnosti, a že tí, ktorí nezískali nebeskú priazeň, budú zbavení ovocia božského konania. Táto sviatosť tiež ukazuje, že Syn Boží na založenie Cirkvi vzal na seba putá (sacramenta) ľudského tela, odmietajúc židovský národ, ktorému bol odňatý prorok a vidiaci (Iz 3:1 a nasl.), ako aj zázraky Pánových dobrých skutkov, pretože kvôli nejakému ľudovému Božiemu Synovi nechceli veriť kvôli nejakému ľudovému Božiemu Synovi. 21. Písmo teda ukázalo, aký druh obety milosrdenstva môže priniesť, aký veľký dar božskej priazne môže byť pre vdovy. Keďže im Boh dáva takú veľkú česť, mali by sme venovať pozornosť aj tomu, o aký život by sa mali usilovať. V tomto prípade Anna učí, aké by mali byť vdovy. Táto Anna v útlom veku pre predčasnú smrť manžela osirela, ale získala si slávu veľkej cti; tak ako bola nábožná, bola rovnako presiaknutá horlivosťou pre čistotu. Bola to vdova, hovorí (evanjelista), „osemdesiatštyriročná, vdova, ktorá nevyšla z chrámu“, vdova, ktorá slúžila Bohu dňom i nocou v pôste a vrúcnej modlitbe (Lukáš 2:36, 37). 22. Vidíš, aká vdova je oslavovaná: manželka jedného muža, už v starobe ctihodná, ešte živá pre vieru, ale už zoslabnutá na tele; jej bydlisko je v chráme, jej rozhovor pozostáva z modlitby, jej život je v pôste; Neúnavnou službou (Bohu) vo dne i v noci síce poznala starobu tela, no ešte nepoznala (pokročilý) vek zbožnosti. Tak je naklonená vdova od mladosti a takto sa velebí v starobe; táto vdova milovala vdovstvo nie kvôli veku, nie kvôli slabosti tela, ale kvôli veľkosti cnosti. V skutočnosti, keď (evanjelista) hovorí, že žila so svojím manželom sedem rokov od čias svojho panenstva, priamo hovorí, že morálna sila na starobu jej bola pripravená prácou mladosti. 23. Učíme sa teda, že čnosť čistoty je trojaká: prvá je čnosť manželstva, druhá je čnosť vdovstva, tretia je čnosť panenstva; ale nemali by sme nikoho z nich oslavovať takým spôsobom, aby sme vylúčili zvyšok. Každý z nich vedie k svojmu vlastnému špeciálnemu cieľu. V tomto ohľade existuje vynikajúce učenie, ktorého význam sa scvrkáva do pozície, že „v Cirkvi je koho preferovať, ale niet nikoho, koho by bolo možné odmietnuť (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet). Ach, keby len takú nikdy nemohla mať! Oslavovali sme teda panenstvo, ale tak, že sme nevylúčili vdovy (z oslávenia); a vdovy si ctíme tak, že manželstvu vzdávame (zároveň) náležitú česť (suus honos). A toto neučia naše pravidlá, ale Božie svedectvo. 24. Pamätajme presne, ako sú chválené Mária, Anna a Zuzana. A keďže ich treba nielen chváliť, ale aj napodobňovať ich príkladom, spomeňme si na to, kde bola nájdená Zuzana (Dan. 13:7), kde Anna (Lk 2:38) a kde Mária (Lk 1:28), a pozrime sa, ako presne je každý z nich oslávený zodpovedajúcimi chválami a kde presne sú v tajnom chráme: panna, vydatá žena v záhrade miesto. 25 Pre tých 22 sa ovocie získa neskôr, ale pre panny skôr; staroba ich robí hodnými uznania a panenstvo je chvályhodné kvôli veku; v rokoch nehľadá pomoc pre seba, keďže je ovocím všetkých vekov. Hodí sa dospievaniu, zdobí mladosť a povznáša starobu; v každom veku má zrelé plody svojej spravodlivosti, má stálosť (mravnej) veľkosti a prikrývku cudnosti - takú prikrývku, ktorá zbožnosti nielen neprekáža, ale ju dokonca zvyšuje. Vidíme to z toho, že svätá Mária spolu s Jozefom chodievali každý rok na slávnostné veľkonočné dni do Jeruzalema (Lk 2,41). Všade prejavovala nelenivú zbožnosť; všade bola strážkyňa jej čistoty neoddeliteľná od Panny. A zároveň Matka Božia nie je presiaknutá pýchou, akoby dokonca úplne zabudla na svoje zásluhy; naopak, čím viac si uvedomovala svoju zásluhu, tým pozornejšie plnila svoj sľub, tým usilovnejšie sa správala k svojej povinnosti, tým zbožnejšie plnila svoje povinnosti a dodržiavala sviatky. 26. Takže, o koľko viac námahy musíte vynaložiť na činy čistoty, aby ste, majúc dôkaz o svojej čistote iba v morálnom usporiadaní, nemohli vyvolať ani zlé reči! Veď panna, hoci jej hlavná dôstojnosť spočíva aj v mravnom rozpoložení, a nie vo fyzických vlastnostiach, aspoň cudnosťou tela dokáže od seba odohnať falošné reči; vdova, ktorá už stratila dôkaz o svojom slávnom panenstve, musí, samozrejme, nie slovami pôrodnej asistentky, ale svojimi dobrými mravmi získať dôkaz o svojej čistote. Takže Písmo učí, aká sústredená a zbožná by mala byť nálada vdovy. 27. V tej istej knihe, len na inom mieste, Písmo učí aj to, ako treba byť súcitný a milosrdný voči chudobným a že v tomto prípade sa netreba zahanbiť vedomím svojej chudoby, pretože milosrdenstvo sa nemeria podľa množstva zdedeného bohatstva, ale podľa samotnej dispozície k štedrosti. V skutočnosti božský hlas povyšuje tú vdovu nad všetkých ostatných, o ktorej sa hovorí: „Táto vdova... položila viac ako ktokoľvek iný“ (Lukáš 21:3). Pán tu dáva pokyny všetkým, aby sa nikto neostýchal poskytnúť pomoc pre hanbu za svoju chudobu a aby bohatí neboli hrdí na to, že zjavne dávajú chudobným. Lebo cent od malého človeka je cennejší ako poklad z rúk veľkého človeka, pretože nie je dôležité, koľko sa dáva, ale koľko zostáva. Nikto nedal viac tomu, kto si nenechal nič pre seba. 28. Prečo si bohatý, hrdý na chudobných? a prečo, keď si sa celý ovešal zlatom, vláčiac po zemi vzácne šaty, akoby boli lacné a bezvýznamné v porovnaní s tvojím bohatstvom, žiadaš pre seba česť len preto, že si svojím bohatstvom prevýšil chudobných? A rieky oplývajú vodou počas povodní, ale je príjemnejšie napiť sa vody z potoka. Mladé víno pri kvasení aj pení, no hospodár nepovažuje za stratu, ak pretečie. A pri mlátení, keď mláťačky stonajú od úderov cepov, zrná každú chvíľu lietajú nabok, ale len čo sa mlátenie skončí, nechýbajú nádoby s múkou a hlinené džbány s olejom pretekajú. A teraz sucho vyčerpalo nádoby bohatých, zatiaľ čo malá nádoba vdovy s olejom sa nestane vzácnou (1 Kráľ 17:15). Takže nič by sa nemalo opovrhovať, ale všetko, čo sa ponúka so zbožnou dispozíciou - to všetko by sa malo oceniť. Vo všeobecnosti nikto nedal viac vdove, ktorá kŕmila proroka jedlom, ktoré patrilo jej deťom. A keďže to nikto iný nedaroval, nikto iný si to nezaslúžil: a to je, samozrejme, spravodlivé. 29. Nepozeraj s tajným pohŕdaním na túto ženu, ktorá vhodila do pokladnice dve medené mince. Bezpochyby skvelá je tá žena, ktorá si Božím úsudkom vyslúžila prednosť pred všetkými ostatnými. Nie je to tá žena, ktorá svojou vierou spojila dve zmluvy v prospech ľudí, a preto žiadna iná žena neurobila viac? A vo všeobecnosti sa nikto z ľudí nemohol rovnať množstvom obetí tomu, kto spájal vieru s milosrdenstvom. Nech teda každá z vás, ktorá trávi svoj život vo vdovských skutkoch, bez váhania vloží do pokladničky dve drobné mince, teda plnosť viery a milosrdenstva. 30. Šťastná je tá, ktorá vynesie neporušený obraz Kráľa zo svojej pokladnice. A vašou pokladnicou je múdrosť, čistota, spravodlivosť a dobrý rozum; je podobná pokladnici, z ktorej mudrci pri uctievaní Pána prinášali zlato, kadidlo a myrhu (Mt 2,11), - so zlatom hlásajúcim moc Kráľa, s kadidlom vzdávajúcim úctu Bohu, s myrhou vyznávajúcou vzkriesenie tela. Máte práve túto pokladnicu, ak ju hľadáte len v sebe: veď poklady nosíme v hlinených nádobách (2. Kor. 4:7). Môžete tiež ponúknuť zlato; ale nie je to cena lesklého kovu, ktorú od teba Boh požaduje, ale také zlato, ktoré sa v súdny deň nedá spáliť ohňom. A od vás nevyžaduje vzácne dary, ale tú vôňu viery, ktorú vydávajú oltáre vášho srdca a ktorou vonia láska zbožnej mysle. 31. Práve z tejto pokladnice sa čerpajú nielen tie dve medené mince vdovy, v ktorých má svietiť nepoškvrnený obraz Nebeského Kráľa, žiara slávy a obraz Jeho bytosti (substantiae). Dobrá je aj daň za čistotu, nepochybne s veľkými ťažkosťami, ktorú si vdova prináša zo svojich námah a každodenných starostí, neprestajne pracujúcich dňom i nocou na naliehavých prácach a zbieraním mimoriadne lacnej pracovnej sily ako odmenu za svoju cennú čistotu, v ktorej zachováva nedotknuteľnú posteľ (svojho) zosnulého manžela, má možnosť nakŕmiť svoje drahé deti a slúžiť chudobným. Toto je typ (vdovy), ktorý by mal uprednostňovať bohatý; To je ten, kto sa nebude báť Kristovho súdu. 32. Napodobňujte túto vdovu, dcéra: veď „je vždy dobré žiarliť na dobré veci“ (Gal 4:18). Buďte horliví za dobré darčeky. Pán sa na teba stále pozerá; Ježiš, hovorím, vidí, keď sa priblížite k pokladnici a z odmeny za dobrú prácu zamýšľate dať almužnu chudobným. V tomto prípade prinesiete svoje medené mince a získate Kristovo telo! Neukazuj sa teda pred tvárou Pána, svojho Boha, bez milosrdenstva, bez viery, bez cudnosti; Veď Pán Ježiš obyčajne hľadí a chváli nie chudobných, ale bohatých cnosťami. Nech ťa vidí, mladá panna, ako sa namáhaš a pracuješ. Toto je pocta, ktorú musíte Bohu vzdať: vzdávajte mu svoju vďačnosť aj za úspech iných. Niet krajšej vďačnosti Bohu ako tá, ktorá spája dary zbožnosti. 33. Nezdá sa ti pozoruhodná aj táto vdova Naomi, ktorá živila život svojej vdovy klasmi z cudzieho poľa a ktorú v starobe živila jej nevesta (Rút 2:2 a nasl.)? V prospech a ochrane vdov je totiž aj to, že svoje nevesty vedia vychovať tak, aby sa im v starobe stali oporou a poskytovali im tak akousi odmenou za poučenie, akou je platba za vzdelanie. V skutočnosti Rút, uprednostňujúc život vdovy pred svokrou pred domom svojho otca, nemohla opustiť tú, ktorá dobre vychovala a vychovala jej nevestu; a hoci zomrel aj jej manžel, ona neodchádza (svokra), živí ju v chudobe, utešuje ju v smútku a neopúšťa ju, ani keď ju prepustili: jedným slovom, dobré poučenie 23 nepotrebuje. Noemi, ktorá stratila dvoch synov a manžela a stratila plody svojho tehotenstva, však nestratila ovocie zbožnosti: našla útechu v smútku a oporu v chudobe (Rút 1:5). 34. Tak vidíte, sväté ženy, aká je vdova bohatá na potomstvo cností a ovocie svojich zásluh: s nimi nemohla ani zahynúť. Dobrá vdova teda nepoznala potrebu; Je pravda, že bola v pokročilom veku a v extrémnej chudobe, no napriek tomu dostávala obvyklú odmenu za poučenie. Hoci nemala bezprostredných príbuzných, našla si cudzincov, ktorí sa o ňu starali ako o matku, uctievali ju ako otca a napriek bezvýznamným životným prostriedkom jej chceli platiť za pokyny; Vdovu za jej služby bohato odmenili tým, že našli (Ruth) jedlo a utratili zaň. 35 Väčšinou sa zdá, že vdova smutne naťahuje svoje dni a trávi svoj život v slzách. Ale je šťastná v tom zmysle, že si bezvýznamnými slzami kupuje večnú radosť a v krátkom čase získava večný život. O takýchto ľuďoch je dobré príslovie: „Blahoslavení, ktorí smútite, lebo sa budete smiať“ (Lukáš 6:21). Uprednostní teda niekto klamlivé predstavy miestnych radostí pred užívaním si budúceho šťastia? Naozaj sa zdá vinník hodný pohŕdania – ten vyvolený predok tela Pána – ktorý jedol popol ako chlieb a rozpúšťal nápoj so slzami a vo večerných slzách našiel pre seba radosť z ranného prebudenia (Ž 101:10)? Čím si zaslúžil veľkú radosť, ak nie mnohými slzami: akoby za cenu svojich sĺz získal pre seba radosť z budúcej slávy. 36. Vdova má teda vynikajúci prostriedok na oslavu; spočíva v tom, že spolu so smútkom za manželom oplakávame svet; a nech má (ona) vždy pripravené tieto vykupiteľské slzy, ktoré, vyliate za mŕtvych, môžu prospieť živým. Plač očí má vyjadrovať duchovný smútok, ale vzbudzuje milosrdenstvo, znižuje námahu, zmierňuje smútok a zachováva čistotu; a preto tá, ktorá nachádza útechu pre seba v slzách, sa už sama sebe nezdá ľútostivá: v slzách pre ňu leží aj odmena za lásku, aj povinnosti zbožnosti. 37. Dobrej vdove väčšinou nechýba odvaha. Ale skutočná odvaha je tá, ktorá, rozpustená v zbožnom rozpoložení mysle, prekonáva prirodzený poriadok vecí a slabosť sexu; Presne tento druh odvahy objavila žena, ktorá niesla meno Judita, ktorá jediná mohla ochrániť a oslobodiť svojich manželov, vyčerpaných obliehaním, premožených strachom a vyčerpaných hladom, od nepriateľskej invázie. V skutočnosti, zatiaľ čo strašný Holofernes v dôsledku úspechu mnohých bitiek obkľúčil nespočetné množstvo mužov vo vnútri hradieb, zatiaľ čo ozbrojení muži sa triasli strachom a už hovorili o konečnom osude, ona, ako čítame, vyšla spoza hradieb, a teda sa ukázala byť udatnejšia ako armáda, ktorú oslobodila, a odvážnejšia (vojky Holofernesa). 38. Aby ste sa však zoznámili s dokonalým vdovstvom, nasledujte samotný príbeh Písma. Od smrti svojho manžela odložila rúcho radosti a obliekla si rúcho smútku; po všetky dni bdelo dodržiavala pôsty; len v sobotu, nedeľu a počas svätých sviatkov s tým prestala a zároveň si však nedopriala oddych, ale venovala sa modlitbe. Veď (Písmo hovorí): či jete alebo pijete, všetko sa musí konať v mene Ježiša Krista (1Kor 10:31), dokonca aj zvyšok tela musí byť naplnený službou svätej viere. Svätá Judita, ktorá sa posilnila dlhými smútkami a každodennými pôstmi, cudzia túžbe po svetských rozkošiach, zanedbávala nebezpečenstvo, odvážne pohŕdala smrťou, aby uskutočnila plány svojej prefíkanosti, obliekla si šaty radosti, ktoré zvyčajne nosila počas života svojho manžela: v tomto prípade sa zdalo, že chce potešiť svojho manžela (Holofernes), keby len oslobodil svojho otca. Ale v skutočnosti mala na mysli iného manžela, ktorému sa snažila vyhovieť; bezpochyby muž, o ktorom sa hovorí: „Za mnou prichádza muž, ktorý stál predo mnou“ (Ján 1:30). A urobila dobre, že keď sa pripravovala na boj, obliekla si manželské šperky, pretože spomienky na manželstvo slúžia ako zbraň cudnosti; inak by sa nedokázala potešiť a vyhrať. 39 A musíme zároveň spomenúť, že medzi tisíckami nepriateľov zostala cudná? Prečo by sme mali chváliť jej múdrosť pri koncipovaní jej plánu? Jej voľba padá na mocných (Holofernes) a samozrejme v tých formách, aby sa dokázala ochrániť pred žiadostivosťami svojich podriadených (jeho bojovníkov) a čím skôr si pripravila príležitosť na víťazstvo. Zachovala sľub zdržanlivosti a krásu čistoty. Ona, ako čítame, nebola poškvrnená ani jedlom, ani cudzoložstvom a vrátila sa od nepriateľa s víťazným triumfom, a to tak za zachovanie svojej čistoty, ako aj za oslobodenie svojej vlasti (Judita 12:1 a nasl.). 40. A čo vytriezvenie? Umiernenosť je, samozrejme, pre manželky cnosť. A tak, keď sa muži opili vínom a upadli do hlbokého spánku, vdova vytiahla meč, zdvihla ruku, odťala bojovníkovi hlavu a úplne nezranená prešla stredom nepriateľského vojska (Judita 13:4 a nasl.). Takže, pozri, ako veľmi môže opojenie ublížiť ženám, ak víno omámi mužov natoľko, že aj ženy ich dokážu poraziť? Preto buď abstinent, vdova! Predovšetkým buď čistý od vína, aby si bol čistý od cudzoložstva. Cudzoložstvo vás v žiadnom prípade nebude pokúšať, pokiaľ nie je pre vás pokušením víno. V skutočnosti, keby sa Judith opila, zaspala by s cudzoložníkom. A keďže nepila, dokázala vďaka svojej triezvosti bez námahy poraziť a oklamať opitú armádu. 41. Tento čin nie je dielom pravej ruky, naopak, je to skôr víťazstvo múdrosti. V skutočnosti, keď porazila ruku samotného Holoferna, porazila múdrosťou celú nepriateľskú armádu (Judita 14, 1 a nasl.). Zvesila hlavu Holofernesa, na čo si ľudia nevedeli predstaviť, povzbudila svojich vojakov a uvrhla nepriateľa do zmätku; Vlastný ľud vzbudila hanbou a nepriateľa zmiatla strachom. Takto bol nepriateľ porazený a zahnaný na útek. Jedným slovom, zdržanlivosť a triezvosť jednej vdovy zvíťazila nielen nad jej povahou, ale – čo je ešte dôležitejšie – dodávala odvahu aj jej manželom (Judita 15, 1 a nasl.). 42. A tak, oslávená týmto víťazstvom, ona - ktorá sa právom víťazstva samozrejme mohla radovať a zabávať - ​​neporušila však sľuby svojho vdovstva: správala sa pohŕdavo ku všetkým, ktorí s ňou hľadali manželstvo, vyzliekla šaty radosti a (opäť) si obliekla šaty vdovstva; nemilovala ozdoby svojho triumfu, veriac, že ​​tie ozdoby, ktoré porazia zlozvyky tela, sú oveľa lepšie ako tie, ktoré porazia zbrane nepriateľov (Judith. 16, 26 a nasl.). 43. A nech si nemyslia, že je to len jediná vdova, ktorej sa podaril taký nenapodobiteľný skutok. Zdá sa, že niet pochýb o tom, že bolo mnoho iných vdov, ktoré mali rovnakú alebo trochu podobnú cnosť; veď dobrá úroda obyčajne prináša veľa obilných klasov naplnených obilím. A nepochybujte o tom, že úroda dávnych čias bola bohatá na mnohé mužské ženské postavy. Ale keďže je príliš dlhé hovoriť o všetkých takýchto ženách, spoznajte aspoň niektoré z nich, najmä Devoru, o ktorej čine nám hovorí Písmo (Sudcovia 4:4). 44. Táto (Devvora) ukázala, že vdovy nielenže nepotrebujú pomoc mužov, ale dokonca aj samy sú pre nich ochranou: práve Devvora, nezahanbená slabosťou (svojho) pohlavia, na seba vzala výkon mužských povinností a úspešne splnila, čo jej bolo zverené. Bolo to v čase, keď Židia, ktorí boli pod kontrolou sudcov, ani vo veciach vlády nemali možnosť využiť pomoc mužskej spravodlivosti a vo veciach obrany sa chrániť mužskou odvahou, keďže všade zúrili vojny – a vzhľadom na tieto okolnosti zvolili Devoru a vo veciach vlády sa začali riadiť jej rozhodnutiami. Jedna vdova, ktorá v časoch mieru vládla mnohým tisícom manželov, ich teda chránila aj pred nepriateľmi. V Izraeli bolo veľa sudcov, ale dovtedy tam nebola ani jedna žena ako sudkyňa; Po Ježišovi bolo veľa sudcov, ale ani jeden z nich nebol prorokom. Myslím si, že preto sa hovorí o Devorinom úsudku a prečo sa opisujú jej činy, aby ženám nebolo zakázané vykonávať mužské povinnosti pod zámienkou slabosti ženského pohlavia. Tu je vdova, ktorá vládne ľudu, vdova, ktorá vedie armádu, vdova, ktorá volí vodcov, vdova, ktorá vedie vojnu a rozdáva triumfy! Nie je to teda na vine príroda, ani nepodlieha slabosti: nie pohlavie, ale cnosť robí človeka odvážnym. 45. V čase mieru nemá žena ani žiadnu sťažnosť, žiadnu chybu, pričom mnohí sudcovia predstupovali pred svojich ľudí ako páchatelia dôležitých zločinov. A keď Kanaánci, národ neohrozený vo vojne a známy úspechmi svojich početných jednotiek, prejavil nepriateľskú náladu voči židovskému národu, vdova sa začala pripravovať na vojnu oveľa aktívnejšie ako ostatní. A aby vám ukázala, že súkromné ​​potreby neboli uspokojované verejnými prostriedkami, ale naopak, s pomocou domácich pokynov bola splnená verejná povinnosť, Devora z vlastného domu vyvedie svojho syna ako veliteľa nad armádou - to všetko s cieľom, aby ste pochopili, že vdova môže vychovať bojovníka; v skutočnosti ako matka - učila ho, ako sudca - urobila ho vodcom, ako odvážna (žena) - dala mu pokyny, ako prorokyňa - poslala ho k istému víťazstvu (Sudcovia 4:6). 46. ​​Nakoniec Devorin syn Varakk ukazuje, že hlavný dôvod víťazstva ležal v rukách ženy; Vyjadruje to slovami: „Ak nepôjdeš so mnou, nepôjdem ani ja, lebo nepoznám deň, v ktorý Pán pošle so mnou svojho anjela“ (Sudcov 4:8). Aká je teda odvaha tejto ženy, na ktorú sa obracia veliteľ vojska so slovami: „Ak nepôjdeš ty, nepôjdem ja! Aká veľká je, hovorím, odvaha tejto vdovy, ktorá svojho syna zo (svojej) materinskej lásky neodvracia od nebezpečenstva, ale naopak, materinským zápalom ho presviedča k víťazstvu, hovoriac, že ​​v rukách ženy leží hlavný dôvod víťazstva? 47. Devora teda predpovedala výsledok bitky a Varakk na jej príkaz vyviedol vojsko; Jael získala triumf; lebo bola predmetom Devorahinho proroctva; tajne zobrazila vznik Cirkvi, ktorá musela vzísť z pohanov, získala víťazstvo nad duchovným Siserom, teda nad opačnou (diabolskou) silou. Preto nás ovplyvnili predpovede prorokov; súdy a zbrane prorokov boli pre nás víťazné. Preto to nebol židovský národ, ktorý zvíťazil nad nepriateľom, ale Jael. Preto je nešťastné, že ľudia, ktorí skutkom viery nemohli prenasledovať nepriateľa, ktorého dali na útek. Takže následkom ich hriechov bola pohanom udelená spása; Vďaka ich neopatrnosti sme získali víťazstvo. 48. Jael teda udrela Siseru, ale ten bol vydaný na útek rukou starých Židov pod vedením brilantného veliteľa, ktorého podľa tohto výkladu znamená Barakk. A mnohokrát, ako čítame, modlitbami a zásluhami prorokov bola otcom poskytnutá nebeská pomoc. Ale už vtedy, pre ich duchovné slabosti, bolo udelené víťazstvo tým, o ktorých sa hovorí v evanjeliu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta“ (Matúš 25:34). Začiatok víťazstva je teda u predkov a jeho koniec je v Cirkvi. 49. Ale Cirkev poráža protichodné sily nie zbraňami tohto sveta, ale duchovnými zbraňami, ktorými je Božia moc, ktorá ničí bariéry a pýchu duchovnej slabosti (2. Kor. 10:5). Preto je Siserov smäd uspokojený šálkou mlieka, pretože je premožený rozumom; V skutočnosti to, čo je pre nás dobré jesť, je príčinou fatálneho uvoľnenia pre opačnú silu. Zbraňou Cirkvi je viera, zbraňou Cirkvi je modlitba: porazia nepriateľa. 50. Takže podľa historickej legendy bola žena sudkyňou, aby prebudila ducha žien; žena vládla, žena prorokovala, žena získala triumf a vmiešajúc sa do radov bojovníkov prinútila manželov poslúchať rozkazy ženy. V tajomnom zmysle je víťazstvo Cirkvi v sile viery. 51. Takže vy ženy nemáte právo ospravedlňovať sa odvolávaním sa na svoju povahu. Vy, vdovy, nemáte dôvod obhajovať slabosť pohlavia alebo stratu manželskej podpory ako ospravedlnenie vašej nestability. Pre každého z vás je dostatok (vlastnej) ochrany, pokiaľ cnosť neopustila (vašu) dušu. A aj ten najpostupnejší nárast počtu rokov života slúži vdovám ako prekážka čistoty; a dokonca aj smútok nad strateným manželom, cvičenie v práci, starostlivosť o domácnosť, starostlivosť o deti zvyčajne bráni veselosti, ktorá je škodlivá pre čistotu; a smutný spôsob života, pohrebná atmosféra, neustály plač a smútok, odzrkadľujúci sa v hlbokých vráskach smutnej tváre, skĺznu oči drzým, uhasia vášne a odvrátia zmyselné pohľady. Dobrým strážcom čistoty je zbožný smútok: vtedy sa hriech nevkradne, najmä ak starosti neprestanú. 52. Takže, vdovy, ste si uvedomili, že nepotrebujete pomoc od prírody; že dokážete dobre poradiť; že ten, kto mal najvyšší stupeň verejnej moci, nepotreboval súkromnú pomoc. 53. Ale možno niekto z vás povie, že vdovstvo je skutočne ľahké pre toho, kto je v priaznivých podmienkach; ale za nepriaznivých okolností sa vdovy čoskoro zhoršia a ľahko zahynú. Skutočne je to tak, životná skúsenosť nás učí, že radosti života sú pre vdovy nebezpečnejšie ako strasti života; ale Písmo nás na mnohých príkladoch (1 Tim 5:16) učí, že pre slabé vdovy zvyčajne nie je núdza o pomoc; je väčšia pravdepodobnosť, že im bude poskytnutá (pomoc, ľudská i nebeská) ako iným, ak dobre vychovávajú svojich synov a dávajú pokyny svojim zaťom. Keď Šimonovu svokru premohla silná horúčka, Peter a Ondrej sa za ňu obrátili k Bohu: Priblížil sa k nej, pohrozil horúčke a opustil ju; hneď vstala a slúžila im“ (Lk 4,38.39). 54. „Bola posadnutá,“ hovorí Evanjelista, „so silnou horúčkou a prosili Ho o ňu.“ A máte aj blízkych, ktorí sa za vás môžu modliť. V osobe apoštolov máte milovaných, v osobe mučeníkov milovaných, ak len pri zbožnom obcovaní s mučeníkmi pristupujete k nim aj s darmi milosrdenstva, lebo váš blížny je ten, kto koná skutky milosrdenstva. Robte skutky milosrdenstva a budete blízko Petrovi (Lukáš 10:37). Nie sú to pokrvné zväzky, ale príbuzenstvo na základe cnosti, čo zbližuje; Lebo nežijeme podľa tela, ale podľa Ducha. Preto milujte svoj vzťah k Petrovi a svoju blízkosť k Ondrejovi, aby sa za vás modlili a vaše vášne od vás ustúpili. Vy, ktorí ležíte na zemi, nabádaní Božím Slovom, ihneď vstaňte a slúžte Kristovi. „Naši: veď naše bydlisko je v nebi, odkiaľ očakávame aj Spasiteľa Pána... Ježiša“ (Flp 3,20). Nikto predsa neslúži Kristovi poležiačky. Slúžte chudobným, a tým budete slúžiť Kristovi, lebo, hovorí Kristus, „čo ste urobili jednému z týchto... mne ste urobili“ (Matúš 25:40). Takže, vdovy, ak si vyberiete takých zaťov, takých patrónov svojich potomkov, takých susedov, tak budete mať pre seba pomocníkov. 55. Peter a Ondrej teda prosili o vdovu. Ach, keby sa objavil niekto, kto by nás mohol tiež rýchlo požiadať, a v každom prípade títo Peter a jeho brat Ondrej, ktorí požiadali o svojho svokra (Šimona)! Ak sa aj vtedy mohli modliť za príbuzného, ​​o to viac sa teraz môžu modliť za nás a za všetkých. Vy, samozrejme, vidíte, že ona, vinná z veľkého zločinu, je ešte menej schopná modliť sa za seba a, samozrejme, dosiahnuť to, čo pre seba chce. Preto by mala kontaktovať lekára prostredníctvom iných modlitebných kníh. V skutočnosti sa pacienti nemôžu pýtať sami za seba, pokiaľ k nim na žiadosť iných nepozvú lekára. Ich telo je slabé, ich myseľ trpí a je spútaná okovami hriechu a ich zúbožené nohy sa nedokážu pohnúť do kresla tohto doktora. Musíme pre seba prosiť anjelov, ktorí sú nám daných na ochranu; musíme žiadať mučeníkov a vďaka určitému fyzickému vkladu, ktorý od nich máme, máme zrejme právo na ich ochranu. Po zmytí hriechov, ktoré mali, vlastnou krvou, môžu požiadať aj o naše hriechy; veď sú to Boží mučeníci, naše modlitebné knižky, strážcovia našich životov a našich skutkov. A nemali by sme sa hanbiť obrátiť sa na týchto sprostredkovateľov našej slabosti, keďže oni sami poznali slabosti tela, hoci ich prekonali. 56. Takže Petrova svokra našla tých, ktorí ju mohli požiadať. A ty, vdova, nájdeš tých, ktorí sa budú môcť za teba modliť, ak budeš ako pravá a osamelá vdova dôverovať Bohu, budeš vytrvalo prosiť a zotrvávať v modlitbe, vyčerpáš svoje telo a tak akoby denne umieraš, aby si skrze smrť znovu ožil; ak sa vyhýbaš veselosti, aby si aj v chorobe mohol byť zdravý: lebo „milovník zmyselnosti zomrel zaživa“ (1 Tim 5,6). 57 Výhovorka na manželstvo vám bola odňatá; máte príhovorcov pre seba. Nehovor: Som opustený. Toto je sťažnosť toho, kto sa snaží oženiť. Nehovor: Som osamelý. Cudnosť hľadá samotu: cudnosť hľadá samotu a len necudní vyhľadávajú stretnutia. Samozrejme, že máte povolanie, ale máte aj sprostredkovateľa. Bojíte sa nepriateľa, ale pred sudcom je vaším obhajcom Hospodin so slovami: „Súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu“ (Iz 1,17). 58. Teraz sa chceš postarať o dedičstvo svojho otca. A dedičstvo sa viac hodí k čistote; vdova to zvláda lepšie ako vydatá žena. Otrok urobil niečo zlé - odpusť mu: je lepšie znášať chybu druhého, ako robiť svoju vlastnú. Takže sa chcete oženiť. Povedzme. Jednoduchá túžba si nezaslúži odsúdenie. Ani sa nepýtam na dôvod: prečo to vymýšľať? Ak je to podľa vášho názoru hodné rešpektu, otvorte ho; ak je to neslušné, tak mlč. Nesťažujte sa len na Boha, nesťažujte sa na svojich príbuzných, pretože nemáte žiadnych obrancov. Ach, keby si nemal žiadnu túžbu! A nehovorte, že vám záleží na deťoch, ktorým zoberiete matku (ak sa vydajú). 59. Stáva sa, že vzhľadom na (rodinné) okolnosti je možné (uzatvoriť manželstvo), ale len pre starobu to možné nie je. Ale aj tak, prečo organizovať svadby matiek počas svadieb ich dcér a väčšinou až po nich. Prečo by sa mala dospelá dcéra naučiť hanbiť sa za snúbenca svojej matky pred svojím vlastným? Priznám sa, že sme vám radili, aby ste sa prezliekli, ale nie preto, aby ste si dali svadobný závoj; (radili sme), aby ste sa nevracali z hrobu (svojho manžela), aby ste si ustlali manželskú posteľ. Čo si ty, mladomanžel, želáš po zaťoch? Aké neslušné je mať deti mladšie ako vnúčatá! 60. Vráťme sa však k tomu, čo sa predpokladalo, a trpiac ranami svojich hriechov, nebudeme sa vyhýbať Doktorovi a pri hojení rán iných nezväčšíme svoje vlastné. Tak nech predložia žiadosti tomuto lekárovi. Nebojte sa, že Pán je veľký a že sa neodváži prísť k chorým: nie, často k nám prichádza z neba. Obyčajne navštevuje nielen bohatých, ale aj chudobných, ba aj sluhov chudobných ľudí. Teraz prichádza na žiadosť Petrovej svokry, pristúpil k nej, pohrozil horúčke a opustil ju. Hneď sa postavila a slúžila im.“ (Lk 4,39). (Tento) pocit úcty (v nej) je hodný zmienky, práve tak túžby (napodobňovať ho) a dokonca aj v každom jednotlivom prípade hodný milosrdenstva Pána. A skutky (Pána) sú hodné úžasu. Nepohrdne navštíviť úbohé vdovy a vstúpiť do vnútra vdovy. človek. 61. Vďaka evanjeliu sme pri tom, ako keby sme na vlastné oči videli príchod Krista na tento svet, ale čítali o Jeho skutkoch. Tí, ku ktorým Kristus prišiel, boli preniknutí vierou v Neho; Môže prísť aj k nám, ak veríme v Jeho skutky. 62. Pozri, aké prostriedky používa na uzdravenie? Zakazuje horúčku, zakazuje nečistých duchov a sám kladie ruky na iných. Takže nielen slovom, ale aj dotykom zvyčajne uzdravuje chorých. Preto vy, zapálení rôznymi svetskými vášňami, zvedení či už zjavením sa nejakého človeka, alebo peniazmi, obráťte sa s prosbou ku Kristovi, zavolajte Lekára, vystrite k Nemu svoju pravú ruku, dovoľte, aby sa ruka Božia dotkla vášho vnútra, nechajte milosť nebeského Slova pozorne preskúmať vnútorné rozpoloženie vašej duše a dovoľte, aby sa pravá ruka Božia dotkla zákulisí vášho srdca. Aby Stvoriteľ všetkých vecí daroval zrak, pomazal oči niektorých hlinou (Ján 9:6, 7), a tým učí, že si musíme pamätať na svoju prirodzenosť a rozpoznať krehkosť (nášho) tela. Vskutku, nikto nemôže tak dobre uvažovať o božských veciach, okrem toho, kto je schopný preniknúť vedomím vlastnej bezvýznamnosti. Iný má príkaz ukázať sa kňazovi, aby mohol byť navždy zbavený chrastov malomocenstva (Lukáš 5:14). Veď len ten si môže zachovať čistotu mysle a srdca, kto sa vie ukázať tomu Kňazovi, ktorého sme získali za orodovníka za naše hriechy – Tomu, ktorému sa hovorí: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109, 4). 63. A neboj sa, že sa uzdravenie nejako spomalí. Pre toho, kto prijíma uzdravenie od Krista, neexistujú žiadne prekážky. A je nevyhnutné, aby ste použili liek, ktorý ste dostali; veď len čo dá príkaz, slepý už vidí, ochrnutý chodí, nemý hovorí, hluchý počuje, horúčkou chorý začne slúžiť, námesačný je oslobodený (od svojej choroby). Preto, ak si vyčerpaný z obscénnej vášne pre niečo, pros Pána, objav vieru – a neboj sa, že sa stretneš s nejakým oneskorením. Kde je modlitba, tam je Slovo, tam uteká vášeň a mizne žiadostivosť. Neboj sa, že budeš trpieť hnevom za priznanie; naopak, buď ešte viac preniknutý nádejou: ty, ktorý si predtým trpel chorobou inkontinentného tela, začneš slúžiť Kristovi. 64. V tomto prípade teda u Petrovej svokry možno rozpoznať ten ohnivý impulz vôle, z ktorého do seba vstrebala akoby zárodok budúceho potomka. Koniec koncov, v každom človeku je jeho vlastná vôľa vinníkom potomkov. Múdrosť sa rodí aj z vôle, ktorú mudrc nadobudne za manželstvo, hovoriac toto: Navrhol som si ju vziať za manželstvo (Múdr 8:2). Takže tá vôľa, ktorá bola premožená pálením rôznych vášní, bola spočiatku slabá, potom cez apoštolskú službu povstala už silná, aby slúžila Kristovi. 65. Zároveň sa ukazuje, aký by mal byť Kristov služobník; musí predovšetkým nemať sklony k rôznym vášňam, vyhýbať sa vnútornej slabosti duše a tela, aby mohol vykonávať Kristovo telo a krv (ut corpus et sanguinem Christi ministret). V skutočnosti človek, ktorý je chorý na svoje hriechy a je úplne nezdravý, si nemôže pripraviť prostriedky na nesmrteľný život. Dávaj pozor, čo robíš, kňaz: nedotýkaj sa Kristovho tela rukou trpiacou horúčkou. Vopred sa uistite, že môžete byť obsluhovaní. Ak Kristus prikazuje tým čistým ľuďom, ktorí boli predtým malomocní, predstúpiť pred kňazov (Lukáš 17:14), o čo čistejší by mal byť samotný kňaz! Nech teda táto vdova nepovažuje za urážlivé pre seba, že som ju nešetril, keďže nešetrím seba. 66. Petrova svokra teda hovorí: „Vstaň a posluhovaj im“ (Lukáš 4:39). A dobre, že si vstal; veď slúžila ako obraz posvätenia apoštolskou milosťou. Je tiež vhodné, aby Kristovi služobníci boli bdelí podľa toho, čo je napísané. „Prebuď sa, čo spíš, a vstaň z mŕtvych“ (Ef. 5:14). 67. Hovoríme teda, že vdovy, ktoré sa zvyčajne rozdávajú, nepotrebujú prostriedky: tie, ktoré v tých najväčších nebezpečenstvách často samy zachraňovali vojsko svojich manželov, nepotrebujú pomoc; najmä preto, že zvyčajne ľahko získajú priazeň od príbuzných, buď od svojich zaťov, alebo od blízkych príbuzných; Je ešte väčšia pravdepodobnosť, že dostanú Božie milosrdenstvo. Preto, keď nie je dostatok dôvodov na manželstvo, potom by sa človek nemal snažiť (o to). 68. Vyjadrujeme to však formou rady a nepredpisujeme ako prikázanie; vdovu radšej (radšej) presvedčíme, než zviažeme. Druhému manželstvu v podstate nekladieme prekážky, no zároveň si v ňom nedávame rady. Koniec koncov, uvažovanie o slabosti je iná vec a krása cudnosti je iná vec. Poviem viac: nebránime sa druhým manželstvám, ale neschvaľujeme ich časté opakovanie; lebo nie všetko, čo je dovolené, je užitočné: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je na úžitok“ (1 Kor 6,12). A môžete piť víno, ale nemali by ste piť príliš veľa. 69. Je teda dovolené uzavrieť manželstvo, ale je lepšie zdržať sa hlasovania, lebo manželstvo ukladá putá. Chcete vedieť, aké sú tieto putá? „Vydatá žena, ktorá žije so svojím manželom, je viazaná zákonom: ak jej muž zomrie, bude oslobodená od zákona mužov“ (Rim 7:2). Ukazuje sa teda, že manželstvo je puto, ktorým je žena spútaná a zlomená. Potešenie zo vzájomnej lásky je dobré, ale viac ako to je otroctvo. „Žena nemá moc nad vlastným telom, ale muž áno“ (1 Kor 7:4). A aby sa vám nezdalo, že toto otroctvo v skutočnosti nezávisí od manželstva, ale od pohlavia (doplnené ďalej): „rovnako ani manžel nemá moc nad svojím telom, ale manželka“. Toto je teda veľké otroctvo (necessitas) manželstva, pretože aj silnejšieho podriaďuje druhému! V skutočnosti sú kvôli vzájomnému donúteniu (manželia) vo vzájomnom otroctve. A zároveň sa umiernený človek nemôže ani vyslobodiť z jarma (otroctva), pretože musí uspokojiť nestriedmosť iného. Hovorí sa, že „za cenu ste boli kúpení, nestaňte sa otrokmi“ ľudí (1 Kor 7:23). Vidíte, ako jasne je definované manželské otroctvo. Nehovorím to ja, ale apoštol, a nie on, ale Kristus, ktorý hovoril skrze neho. A toto otroctvo nepochybne definoval apoštol vo vzťahu k dobrým manželom. Lebo toto už bolo povedané: „Neveriaci manžel je posväcovaný veriaca manželka a neveriaca žena je posväcovaná veriacim manželom“ (1. Kor. 7:14). A nižšie: "Ak sa chce neveriaci rozviesť, nech sa rozvedie. Brat alebo sestra v takýchto prípadoch nepodlieha otroctvu (1 Kor. 7:15). Ak je teda dobré manželstvo už otroctvom, aké (je) zlé manželstvo? v tomto prípade sa manželia nemôžu navzájom posväcovať (sanctificare), ale iba ničiť. 70. Ale kým nakloníme vdovy k darom (ad gratiam) cnosti, povzbudzujeme aj vydaté ženy, aby plnili cirkevnú disciplínu; lebo Cirkev sa tvorí zo všetkých. Hoci je Kristovým stádom, niektorí (v ňom) sa živia pastvou, iní sa stále živia mliekom. Títo ľudia sa musia mať na pozore pred tými vlkmi, ktorí sa skrývajú v ovčom rúchu a prejavujú zdanie zdržanlivosti, no v skutočnosti inklinujú k odpornej nestriedmosti. A v skutočnosti vedia, že bremeno cudnosti je ťažké, a preto od druhých požadujú nadmieru, pričom sami sa ho nevedia dotknúť prstom, nedokážu splniť ani tie najobyčajnejšie veci a podpadajú aj menšie bremeno. V skutočnosti musí byť veľkosť gravitácie úmerná sile nosiča; inak zaťažené zaťaženie v dôsledku nedostatku sily vrátnika klesne; rovnako tvrdšie jedlá spôsobujú dusenie v hrdle detí. 71. Dav nosičov nad sily menšiny je cenený a na silnejších pre slabosť niektorých už nepadá bremeno; naopak, každý si smie nabrať koľko chce a len prebytok jeho síl rozhoduje o zvýšení odmeny. Tak isto by sa nemala hádzať slučka ženám, bremeno prísnejšej abstinencie by sa na ne nemalo uvaliť nad ich sily; naopak, každej by malo byť umožnené vážiť si svoje sily, aby sa v tomto prípade neriadila žiadnou autoritou dekrétov, ale povolávala sa (k výkonu) v súlade s prebytkom milosti (gratiae) (ktorej jej bol daný). Preto sa za rôzne cnosti prideľujú rôzne odmeny. A nikto (cnosť) nie je odsúdený, aby oslavoval iného. Naopak, chvália sa všetky cnosti a uprednostňujú sa len tie (cnosti), ktoré sú lepšie. 72. Manželstvo je teda počestné, ale celibát je čestnejší, lebo „dobre robí ten, kto vydáva svoju dievku, ale lepšie robí ten, kto ju nevydáva“ (1 Kor 7:38). A čo je dobré, netreba sa vyhýbať; čo je lepšie, treba dať prednosť. Takže (celibát) nie je vnucovaný (imponitur), ale preferovaný (praeponitur). Preto apoštol krásne povedal: „O pannách, nemám žiadne prikázanie od Pána, ale dávam radu“ (1 Kor 7:25). A v skutočnosti sa prikázanie dáva podriadeným a rady priateľom. Kde je prikázanie, tam je zákon; Kde je rada, tam je milosť (gratia). Prikázanie existuje preto, aby sa (človek) vrátil k prírode (ad naturam), zatiaľ čo rada existuje preto, aby ho povolala k milosti (ad gratiam). Preto bol zákon daný Židom, ale milosť bola vyhradená pre vyvolených. Zákon (existuje), aby odklonil tých, ktorí sa odklonili od hraníc prírody cez vášeň (ateliér) pre zločin, k zachovaniu prírody strachom z trestu; milosť (udelená), aby vyvolení mohli byť povolaní, a to jednak ich príťažlivosťou (ateliér) k dobru, jednak sľúbenými odmenami. 73. Tu je rozdiel medzi príkazom (praecepti) a radou (consilii), najmä ak si spomeniete na toho, komu sa v evanjeliu (Mt 19,18 a nasl.) ako prvému prikazuje nezabíjať, nescudzoložiť, nevydávať krivé svedectvo. V skutočnosti už existuje prikázanie, kde je trest za hriech. A keď si (mladý muž) spomenul, že toto všetko dosiahol od svojej mladosti, bol pozvaný, aby predal celý svoj majetok a nasledoval Pána; a to je presne to, čo mu nebolo prikázané vo forme príkazu, ale bolo ponúknuté len ako rada. V skutočnosti existujú dve formy príkazu: príkazový formulár (praeceptiva) a návrhový formulár (voluntaria). Preto v jednom prípade Pán hovorí: „Nezabiješ“ (2M 20,13; Dt 5,17) – tu prikazuje bezpodmienečne; a v inom je to vyjadrené takto: „ak chceš byť dokonalý, predaj celý svoj majetok“. V dôsledku toho ten, komu je daná sloboda voľby, je oslobodený od (plnenia) prikázania. 74. Takže tí, ktorí splnili prikázanie, môžu povedať: „Sme otroci, bezcenní, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lukáš 17:10). Ale to nehovorí panna a nehovorí to ani ten, kto predal svoj majetok: čaká na seba akoby zvláštnu odmenu, ako apoštol, ktorý povedal: „Všetko sme opustili a išli sme za tebou, čo bude s nami“ (Matúš 19:27)? Jasne vedomý si viery a cnosti v sebe a nevenujúc pozornosť svojim zásluhám, očakáva odmenu pre seba nie ako neslušný otrok, ktorý povedal, že urobil všetko, čo mal, ale ako ten otrok užitočný pre svojho pána, ktorý nadobudnutým záujmom zvýšil talenty, ktoré mu boli zverené. Preto mu bolo spolu s inými povedané: „Vy, ktorí ste ma nasledovali, pri znovuzrodení, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť izraelské kmene“ (Matúš 19:28). Naopak, tým, ktorí si len zachovali svoje talenty, sľubuje odmenu, ale menšiu; Hovorí: „V maličkostiach si bol verný, ustanovím ťa nad mnohými“ (Matúš 25:21). Vernosť sa teda stáva povinnosťou a milosrdenstvo sa považuje za hodné odmeny. Kto plne veril, zaslúžil si, aby sa mu verilo; kto priniesol (pánovi) prospech, pretože nehľadal svoj prospech, dosiahol nebeské veci. 75. Preto sa týmto spôsobom nedáva príkaz, ale rada; ohľadom čistoty (castitatis) je daný príkaz, ale pokiaľ ide o čistotu (integritatis) rada: "Toto slovo nemôže prijať každý, ale iba ten, komu je dané. Sú totiž eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky" (Matúš 19:11,12); títo ľudia nemajú cnosť čistoty (castitatis), ale len nevyhnutnosť prírody. „A sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi,“ samozrejme: podľa voľby, nie z nutnosti. "A sú eunuchovia, ktorí sú vykastrovaní z ľudí." A preto je u nich veľký dar (gratia) zdržanlivosti; práve preto, že vôľa v nich formuje zdržanlivosť, a nie slabosť. Vskutku, je vhodné zachovávať dar božského konania v cudnosti. A možno pre nich nemá malý význam, že (po kastrácii) už nie sú vydaní na milosť a nemilosť telesným pádom; Pravda, víťazný veniec im bol odňatý za boj s nutnými útokmi telesných túžob, ale bol im odňatý aj dôvod, ktorý vyvoláva nebezpečenstvo (pádov); Pravdaže, nedajú sa korunovať, no prinajmenšom ich nemožno poraziť. Majú aj iné druhy cností, ku ktorým sa musia hlásiť, totiž ak majú pevnú vieru, oplývajú milosrdenstvom, sebeckí, plní milosrdenstva. Áno, v skutočnosti v nich nie je žiadna vina, pretože sa stali (eunuchmi) z nevedomosti. 76. Toto nie je pozícia tých, ktorí sa sami uchyľujú k zbraniam pre svoju emaskáciu, ktorej sme sa múdro vyhýbali; a skutočne, sú takí, ktorí považujú za cnosť, ak obmedzujú zlozvyky pomocou železa. Nechceme sa o takých veciach vyjadrovať: veď o tejto veci existujú nariadenia otcov; ale nech sa aspoň zamyslia, či toto vychudnutie nepáchajú ako priznanie svojej slabosti, a už vôbec nie ako oslavu (svojej) pevnosti. Takže nikto by nemal bojovať v týchto formách, aby nikdy nebol porazený; Každý, kto sa bojí, že bude pri chôdzi v nebezpečenstve, by nemal využívať služby svojich nôh; Nemal by sa ani uchýliť k službám očí, ak sa bojí, že padne hriechom žiadostivosti. A načo je odrezať mäso, keď už aj samotný pohľad môže obsahovať zločin? Veď „kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Mt 5,28). Rovnako aj tá, ktorá sa žiadostivo pozerá na muža, už cudzoloží. Jedným slovom, mali by sme byť čistí, nie slabí; človek by mal mať oči, ktoré sú hanblivé, a nie oči, ktorým chýba schopnosť vidieť. 77. Nikto by sa teda podľa názoru väčšiny nemal kastrovať, ale mal by dobývať: Cirkev predsa prijíma víťazov, nie porazených. Prečo by som však mal vypovedať, keď existuje apoštolské prikázanie? Toto je napísané: „Ó, keby boli vyťatí tí, čo ťa chcú obrezať“ (Gal. 5:12)! Prečo vlastne zbavovať človeka príležitosti vyhrať a preukázať cnosť; Koniec koncov, narodil sa pre chválu, bol predurčený na víťazstvo a môže sa skôr vykastrovať vyčíňaním ducha? Lebo „sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:12). 78. Nie každému sa to však prikazuje, ale od každého len vyžaduje. Skutočne, ten, kto dáva prikázania, musí vždy zachovávať miernosť vo svojich rozhodnutiach; a ten, kto rozdeľuje prácu, musí dbať na rovnomerné rozdeľovanie; Lebo „neverné váhy sú ohavnosťou Hospodinovi“ (Prísl. 11, 1). Stáva sa teda, že váha je menšia a váha väčšia, ale Cirkev sa neriadi ani jedným, ani druhým: „váha je veľká a váha je malá a miera je príliš veľká, nečistá pred Pánom“ (Príslovia 20:10). Existujú zodpovednosti, ktoré sú rozdelené podľa múdrosti a navyše rozdelené takým spôsobom, že sa berie do úvahy výkon aj sila každého jednotlivca. Preto (Písmo) hovorí: „Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne“ (Matúš 19:12). 79. Vskutku, Stvoriteľ všetkých vecí vie, že každý má svoj vlastný zvláštny stav mysle; Preto spojil výzvu k cnosti so sľubom odmien a slabých nespútal putami. Svoje o tom vie aj učiteľ jazykov (Rim 7,23 a nasl.), tento dobrý kormidelník našich mravov a akýsi správca našich duchovných nálad, ktorý sa od seba naučil, že zákon tela je v boji so zákonom mysle, a že predsa tento zákon ustúpil (miesto) milosti Kristovej; Tento učiteľ jazykov, hovorím, vie, ako odolávať rôznym myšlienkovým pokušeniam; a preto sa na jednej strane nesnaží tak povzbudzovať čistotu, ako úplne zničiť dary (gratiam) manželstva; a na druhej strane nevyvyšuje manželstvo natoľko, aby ničilo žiarlivosť (štúdium) na čistotu. Naopak, keď začal s nabádaním o abstinencii, potom pokračuje v uvádzaní liekov na vyliečenie nestriedmosti; Keď však silnejšiemu poukázal na odmenu za najvyššie povolanie, pripustil, že niekto môže na ceste (výkonu) slabnúť; prvé schvaľuje, ale tak, že nepohŕda zvyškom; veď sám vedel, že aj Pán Ježiš niektorým obetoval jačmenný chlieb, aby na ceste nezoslabli (Ján 6,5 a nasl.), iným svoje telo (Mt 26,26), aby sa dostali do kráľovstva (nebeského). 80. A sám Pán nestanovil prikázania, ale vzbudil iba slobodnú vôľu (konať); a apoštol tým istým spôsobom nestanovil prikázania, ale iba radil (1 Kor 7:25). A to nie je ľudská rada – merať ľudské sily; (apoštol) vyznáva, že dar Božieho milosrdenstva je v ňom a že s istotou vedel, že prvých 24 uprednostňuje (praeferre) a druhých 25 rozhoduje (disponere). Preto hovorí: „Uznávam“ a nepredpisujem; „Ale ja to prijímam ako najlepšie pre súčasnú potrebu“ (1. Kor. 7:26). 81. Netreba sa teda vyhýbať manželstvu ako zločinu, ale zároveň sa mu treba vyhýbať ako nevyhnutnej záťaži. V skutočnosti zákon určoval, že manželka má porodiť deti v chorobe a smútku a že sa má „obrátiť k manželovi“, keďže on sám je nad ňou pánom (1M 3:16). Takže vydatá žena, nie vdova, je odsúdená na prácu a chorobu, keď rodí deti; a len vydatá žena, a nie panna, podlieha panstvu manžela. Dievča je od toho všetkého oslobodené; zasvätila svoju lásku Slovu Božiemu, blahoslaveného Ženícha očakáva s fakľami, teda so zapálenou lampou svojej dobrej vôle (Mt 25,4). Preto je volaná formou rady a nie je viazaná okovami. 82. Ale ani vdova nedostáva príkaz, ale radu; Rada bola poskytnutá viackrát, ale často sa opakovala. A v skutočnosti po prvý raz (apoštol) povedal: „Je dobré... nedotýkať sa ženy“ (1. Kor. 7:1); a druhýkrát: „Kiežby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor. 7:7); a po tretí raz: bude im dobre, ak budú pokračovať ako ja (1 Kor. 7:8); a štvrtý raz: dobré podľa súčasnej potreby (1 Kor. 7:26); preto je to podľa neho Bohu milé a toto je čestné. Na záver (apoštol) vyjadril, že stabilita vo vdovstve je svätý stav (beatiorem), a že je to v súlade nielen s jeho názorom, ale aj s Božím Duchom. Naozaj teda niektorá (z vdov) odmietne odmenu tohto radcu, ktorý dáva voľnosť vôli a radí ostatným, čo na základe vlastných skúseností uzná za užitočné – ten, ktorému nie je ľahké rozumieť, no nepohrdne byť rovným (nám)? Je možné, že sa niektorá (vdova) nebude chcieť stať svätou telom aj duchom, keďže odmena môže prevyšovať prácu, dar (gratia) prevyšuje potreby užívania a odmena prevyšuje prácu? 83. A nehovorím to preto, aby som všetkým ostatným uvalil slučku (celibátu), ale preto, aby som ja, ktorý pracujem na mne zverenom poli Cirkvi (Krista), videl jej plodnosť, ako je ozdobená kvetmi čistoty, teraz obohatená o skutky vdovstva, teraz oplývajúca plodmi manželstva. Pravda, tieto plody sú rôzne, ale stále sú to plody z toho istého poľa: (na ňom) nie je toľko záhradných ľalií, ako úrody stebiel a kukuričných klasov, a navyše väčšina priestoru poľa je vyhradená pre semenné plodiny, a nie pre úhor, ktorý nastáva po zbere plodov. 84. Dobré je teda vdovstvo, ktoré sa tak veľmi chváli v učení apoštola; v skutočnosti je učiteľom viery a učiteľom čistoty. To je dôvod, prečo tí, ktorí ctia cudzoložstvo a nečestné činy svojich bohov, predpisujú tresty za slobodný život a vdovstvo - to preto, aby žiarliví na zločiny mohli byť potrestaní za žiarlivosť na cnostný život, samozrejme, pod zámienkou, že údajne chcú (zvýšiť) plodnosť, v skutočnosti preto, že sa usilujú o vykorenenie prísahy. Ale aj bojovník, ktorý dokončil ťaženie, zloží zbrane a po odchode zo služby, ktorú vykonával, je prepustený ako veterán do svojej rodnej dediny, aby si sám mohol oddýchnuť od únavného života a aby ostatní tým, že v nich vzbudia nádej na budúci odpočinok, mohli byť usilovnejší pri plnení svojich povinností. Rovnakým spôsobom roľník, ktorý dosiahol zrelší vek, odovzdá rukoväť pluhu iným a sám, unavený prácou v mladosti, sa oddáva starobnej obozretnosti: stále je schopný orezávať vinič, ale už z neho nevytláča hroznovú šťavu, aby zredukoval mladú bujnú vegetáciu, strihá z viniča tento úrodný porast. musí vyžadovať určitú cudnú umiernenosť v produkcii ovocia. 85. Vdova je taká (sedliacka); ona, keď zostarla, zdalo sa, že si vyslúžila odmenu čistoty; hoci však odloží zbraň manželstva, stále vládne svetu celého domu; hoci je oslobodená od bremena, stále sa stará o deti vstupujúce do manželstva; So starobnými skúsenosťami sa rozhodne, ktoré pestovanie je užitočnejšie, kde môžu byť plody hojnejšie a ako ich možno pohodlnejšie zviazať. Ak sú teda polia zverené zrelším ľuďom, a nie mladým, prečo potom považujete vydatú (ženu) za užitočnejšiu ako vdovu? A hoci sa našli prenasledovatelia viery a dokonca aj prenasledovatelia vdov, nasledovníci viery (Kristovej) by sa v žiadnom prípade nemali vyhýbať vdovstvu zo strachu pred trestom; naopak, mali by ho zachovať vzhľadom na odmenu (za to). 86. Možno si však niektorí ľudia myslia, že na splodenie detí je potrebné zopakovať manželstvo. Povedzme, že túžba mať deti slúži ako dôvod na manželstvo; ale tam, kde sú už deti, tento dôvod vôbec neslúži ako dostatočný základ. A čo je lepšie poradiť aj v prípade neprítomnosti detí: buď by si vdova mala želať znovu dosiahnuť tehotenstvo, ktoré tak bezvýsledne prežívala, alebo aby bola presiaknutá túžbou vyrovnať sa so sirotstvom, ktoré prežívate aj vy? Takto sa javí dôvod na druhé manželstvo pre tých, ktorí nemajú deti. 87. Naozaj sa jej nezdá, že v čase samotného uzavretia druhého manželstva takpovediac pochováva (svoje) stratené deti? Je možné, že v úmysle druhýkrát zažiť to, čo už zažila, nepociťuje úctu, teda aspoň hroby svojich sľubov, obrazy strát detí, ktoré utrpela, zvuky plaču? A keď trávi noc pri svetle zapálených fakieľ, naozaj jej nenapadne, že v skutočnosti pripravila pohrebný sprievod, a nie spaciu komoru? Jedným slovom, prečo by si mala, dcéra, opäť vyhľadávať tie zármutky, ktorých sa bojíš; a vlastne sa o ne snazis este viac ako o ziskanie deti, pre ktore uz nemas nadej? Ak je smútok vážny, mali by ste sa dokonca vyhnúť jeho príčine a nehľadať ju. 88. Čo ti môžem poradiť, kto má deti? Aký je váš dôvod na manželstvo? Možno vás k tomu podnecuje ľahkomyseľný klam, nestriedmosť a zamilované srdce? Ale rady sa dávajú triezvym, nie opitým; preto sa moja reč obracia k čistému citu toho, koho nepoškodí ani jedno, ani druhé 26. Milenec potrebuje liek a len ctihodný (vdova) sa dá poradiť. Čo robíš, dcéra, hovorím? Prečo hľadáte vonkajších dedičov, keď už máte vlastných? Netúžite po synoch, ktorých máte, ale po otroctve, z ktorého ste oslobodení. To je totiž skutočné otroctvo toho, v ktorom láska ešte nevychladla, 27 ktorú ako záruku neskazeného panenstva živí vlastne len mladosť, naplnená svätou nevinnosťou a pôvabom; Tu je otroctvo vo svojom stave, keď je možná ťažká urážka aj príliš podozrivá arogancia, keď je súhlas pomerne zriedkavý, pretože v tomto prípade už nie je podporovaný rokmi získanej lásky a postupne kvitnúcej krásy. Láska je ťažká, keď sa bojíte milovať svoje deti, hanbíte sa na ne pozerať; a práve tu vzniká dôvod na nezhody, keď vznikne, vzájomná láska väčšinou zjemní city rodičov. Chcete rodiť deti, ktoré pre vašich synov nebudú bratmi, ale nepriateľmi. Čo to vlastne znamená rodiť nové deti, ak nie pripraviť o tie, ktoré už máte? Zároveň sa im berie dlh lásky aj ušetrené prostriedky. 89. Boží zákon spojil manželov nebeskou autoritou, ale nie je ľahké zachovať si vzájomnú lásku. Boh vzal mužovi rebro a stvoril manželku, aby ich spojila, hovoriac: „A tí dvaja budú jedným telom“ (Gn 2:24). Ale toto nepovedal o svojom druhom manželstve, ale o svojom prvom; a, pravda, Eva nemala druhého manžela, tak ako svätá Cirkev nepoznala druhého manžela: „toto tajomstvo je veľké... vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32), a preto ho treba zachovávať. A Izák tiež nepoznal inú ženu okrem Rebeky (1M 24:67) a svojho otca Abraháma pochoval bez inej manželky, menovite so svojou manželkou Sárou (1M 25:10). 90. Svätá Ráchel bola skôr tajomným prototypom ako príkladom manželstva (Gn 29, 28 a nasl.), máme však v nej niečo, čo sa môže týkať daru (gratiam) prvého manželstva: (Jakob) viac miloval tú, ktorú si predtým vyvolil za nevestu; podvod neochladil jeho city a ani začiatok manželstva 28 neochladil jeho lásku k neveste 29. Svätý patriarcha nás teda učí, s akou úctou by sme sa mali správať k prvému manželstvu, keďže on sám pripisoval takú veľkú dôležitosť prvým manželským zásnubám. - Buďte teda opatrné, dcéry, a neocitnite sa bezmocné pri zachovaní darov svojho (prvého) manželstva; nezvyšuj (svoje) smútky. teda pre vydatú ženu a vdovu. Vlastne dobrý učiteľ, akým bola Naomi. samozrejme láska k prvému manželovi. Mohlo by vás zaujímať: