О вдовицах

1. Întrucât în ​​cele trei cărți anterioare am lăudat fecioarele, este destul de oportun, fraților, să începem o discuție despre văduve; și, de fapt, nu trebuie să trecem (în tăcere) și să lipsim de lauda caracteristică fecioarelor de la cei pe care gândul apostolului ia echivalat cu fecioare, după cum este scris: Atât cel necăsătorit, cât și fecioara sunt preocupați de „cum să placă Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh” (1 Cor. 7:34). Într-adevăr, învățătura despre feciorie prin exemplele văduvelor capătă într-un fel o forță mai mare. Păstrând curat patul soțului (lor), văduvele servesc drept dovadă fecioarelor că castitatea trebuie păstrată pentru Dumnezeu. Și, fără îndoială, abținerea de la căsătorie, care odată dădea plăcere, nu este mai puțină virtute în comparație cu starea în care plăcerile căsătoriei nu se cunosc deloc. Văduvele trebuie să fie ferme în două privințe: pe de o parte, să nu regrete căsnicia căreia îi rămân credincioase și, pe de altă parte, să nu aibă atracție pentru plăcerile conjugale și, rămânând într-o stare de neputință, să nu-și dezvăluie slăbiciunea. 2. Cu toate acestea, tocmai în această ispravă se află recompensa – răsplata libertăţii; căci „soția este legată de lege cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar ea va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7, 39, 40). Deci apostolul a exprimat clar diferența dintre ei, spunând că unul este legat, iar celălalt este mai binecuvântat; și el a prezentat această instrucție nu atât pe baza propriilor sale considerații, cât prin inspirația Duhului Sfânt, astfel încât această învățătură nu este umană, ci cerească. 3 De ce, s-ar putea întreba cineva, într-un moment în care foametea a cuprins întreaga rasă umană, Elisei a fost trimis la văduvă (1 Regi 17:19)? Priviți cum fiecăruia dintre ei i se dă o milă specială: un înger este trimis fecioarei și un profet văduvei (Luca 1:27,28). Adăugaţi, de asemenea, că unul era Gavril, iar celălalt Elisei; este clar că primul și cel mai excelent dintre îngeri și profeți au fost aleși. Dar nu orice văduvie este demnă de laudă, ci numai cea care îmbină isprava (virtus) văduviei. Au fost, fără îndoială, multe văduve înainte, dar dintre toate se alege una; Prin aceasta (împrejurare) alții nu sunt atât de abateți de la ispravă, cât sunt chemați la ea prin exemplul virtuții. 4 Deci, aceste considerații preliminare ne obligă să fim atenți (la însăși isprava văduviei), deși o simplă considerație în sine poate convinge direct că văduvele trebuie să imite această virtute. De fapt, este evident că fiecare văduvă are avantaje nu numai pentru poziția ei de văduvă, ci pentru însuși meritele ei, că este dispoziția la ospitalitate care nu se irosește în fața lui Dumnezeu: El, așa cum a spus El Însuși în Evanghelie, va da cea mai mare răsplată a veșniciei pentru potolirea setei cu apă rece (Matei 10:42); El va răsplăti cu abundență completă pentru o cantitate mică de făină și o măsură de ulei împrumutate celor nevoiași (1 Regi 17:16). Un alt păgân spunea că prietenii ar trebui să aibă totul în comun: cu atât mai mult, desigur, totul ar trebui să fie comun între rude. Noi, uniți printr-o singură legătură fizică ancestrală, suntem tocmai rude. 5. Dar nu ne limităm doar la prescrierea ospitalității. De ce consideri că ceea ce este în lume este proprietate, întrucât lumea este comună? Sau de ce considerați că roadele pământului sunt proprietate privată, în timp ce pământul este al tuturor? „Priviți”, spune Hristos, „la păsările cerului; ele nici nu seamănă, nici nu seceră” (Matei 6:26). Nu au nicio proprietate și nicio lipsă; Dumnezeu, judecătorul gândurilor sale, va putea să-și împlinească promisiunea. Mai departe, păsările nu se adună (de pe câmp), ci se hrănesc, căci Tatăl Ceresc are grijă de ele. Noi, de dragul propriului beneficiu, ne abatem de la dictaturile verdictului universal: „Orice pom”, se spune, „care conține rodul sămânței sale, va fi hrană pentru voi: pentru toate fiarele pământului și pentru toate păsările cerului și pentru orice târâtor care se târăște pe pământ” (Geneza 1:29-30). Simțim nevoia de a aduna (fructe) și (prin aceasta) adunare ne eliberăm (de nevoie). Și astfel noi, care nu ne conformăm previziunilor, nici nu putem spera la ceea ce s-a promis. (Deci), este util să fim atenți la porunca ospitalității, ca să ajutăm străinii; la urma urmei, noi înșine suntem străini pe pământ. 6. Și cum și-a exprimat sfânta văduvă, care suferea de o foame cumplită, cuvenită evlavie față de Dumnezeu! Ea a păstrat mâncarea nu numai pentru ea însăși, ci a împărțit-o cu fiul ei, pentru ca carnea să nu supraviețuiască rodului ei (1 Regi 17, 12 și următoarele). Mare este datoria iubirii, dar și mai mare este datoria credinței. Și de fapt, dacă nimeni nu ar fi fost preferat fiului ei, atunci ea ar fi trebuit să-l prefere pe profetul lui Dumnezeu chiar și în fața propriului ei fiu și a sănătății lui. Trebuie avut în vedere că ea, ne lăsând nimic pentru ea însăși, i-a dat profetului nu o cantitate neînsemnată de pâine, ci întregul sprijin al vieții ei: este atât de ospitalieră, încât a dat totul; atât de cinstit încât l-a crezut imediat. 7. Deci, văduva nu se limitează numai la abstinența trupească, ci se distinge și prin virtute; Nu ii dau aceste reguli, dar apostolul le prezinta. Nu sunt singurul care îi dă cea mai mare cinste, dar chiar înaintea mea, profesorul ei de limbi străine a făcut-o, spunând: „Cinstește văduvele, văduvele adevărate. Dacă vreo văduvă are copii sau nepoți, să învețe mai întâi să-și conducă casa și să plătească tribut părinților ei” (1 Tim. 5:3-4). Rezultă că o văduvă trebuie să aibă ambele proprietăți ale iubirii: trebuie să-și iubească copiii și să-și onoreze părinții. Și prin faptul că își va asculta părinții, își va instrui copiii prin aceasta și prin această împlinire a datoriei ei se va răsplăti; ceea ce ea oferă celorlalți îi va fi de folos. 8. „Pentru că aceasta”, spune el, „plăcește lui Dumnezeu” (1 Tim. 5:4); și, prin urmare, dacă tu, o văduvă, te preocupă cum să-i mulțumești lui Dumnezeu, atunci trebuie să faci exact ceea ce ai învățat că Îi este plăcut. Și mai devreme, chemând văduvele la isprava abstinenței, sfântul apostol a spus că acestea sunt preocupate de cum să-i placă Domnului (1 Cor. 7:34). Într-un alt loc, unde este indicată o văduvă vrednică de laudă, i se poruncește nu numai să gândească, ci și să se încreadă în Domnul: „Pentru o văduvă adevărată”, se spune aici, „deși este singură, se încrede în Dumnezeu și continuă zi și noapte în cereri și rugăciuni” (1 Tim. 5:5). Și (apostolul) arată pe bună dreptate că cei care, pe de o parte, sunt destinați isprăvii virtuții, iar pe de altă parte, li se acordă un larg respect chiar și de către episcopi, trebuie să aibă o curăție impecabilă. 9. Și ce fel de (astfel) ales ar trebui să fie - acest lucru este descris în discursul aceluiași profesor: „Nu mai puțin”, spune el, „ca unul care avea șaizeci de ani, care era soția unui bărbat” (1 Tim. 5:9). Dar nu numai bătrânețea poate face văduvă; isprăvile văduviei trebuie încă adăugate la bătrânețe. Fără îndoială, ea este în primul rând demnă de glorificare cea care îmblânzește ardoarea tinereții și pasiunile furioase ale vârstei fragede, care nu dorește binecuvântările dragostei conjugale și afecțiunea abundentă a copiilor - are avantaje față de cea care, cu epuizare fizică, este deja rece de la bătrânețe, maturizat în vârstă și, prin urmare, nu poate străluci de pasiune și speranță pentru naștere (a copiilor). 10. Dar dacă unii (văduve), parcă nu i-ar păsa de roadele castității, intră într-o a doua căsătorie - care, fără îndoială, nu este interzisă de regulile apostolice - și apoi își pierde din nou soțul, atunci, desigur, isprava văduviei nu este interzisă pentru ea. Și ea, desigur, va avea meritul castității târzii. Dar totuși, cea (văduva) care nu trăiește o a doua căsătorie va fi mai demnă de laudă, pentru că în aceasta dorința de castitate este evidentă, iar în cealaltă, după toate indicațiile, numai bătrânețea sau rușinea pun limită căsătoriei. 11. Și nu numai curăția trupească constituie vitejia văduvei, ci în același timp un mare și rodnic exercițiu de virtute: ea (trebuie) să fie cunoscută „pentru fapte bune: dacă a crescut copii, a primit străini, a spălat picioarele sfinților, dacă a adus mângâiere celor îndurerați și, în cele din urmă, a fost râvnoasă pentru orice lucrare bună” (10). Vedeți câte fapte de virtute a enumerat apostolul: în primul rând, datoria iubirii, în al doilea rând, râvna pentru ospitalitate și ascultare smerită, în al treilea rând, împlinirea faptelor de milă și slujire a libertății: într-un cuvânt, a încurajat săvârșirea cea mai râvnoasă a oricărei fapte bune. 12. Iată de ce (apostolul) crede de fapt că tinerele văduve trebuie evitate, întrucât nu pot îndeplini isprava unei asemenea virtuți. La urma urmei, tinerețea este aproape de căderi, pentru că ardoarea diferitelor pasiuni este stârnită de arderea vârstei de foc; şi în acelaşi timp datoria unui bun învăţător este să înlăture însăşi cauza păcatului. Prima regulă de instruire este de a înlătura crima, iar a doua este de a insufla virtutea. Totuși, deși apostolul, desigur, știa că acea (proorocită) Ana, văduvă de optzeci de ani din tinerețe, era un vestitor al lucrărilor Domnului (Luca 2:36-37), - sunt, totuși, departe de ideea că apostolul a considerat necesar să le distragă atenția tinerelor văduve de la văduvă, mai ales când este mai bine să se căsătorească decât să se căsătorească. a slăbi” (1 Cor. 7, 9). Fără îndoială, el a sfătuit căsătoria doar în sensul unui remediu, pentru a salva ceea ce altfel ar putea pieri; nu a prescris (căsătoria) în sensul de a cere ca nici măcar abstinentul să nu respecte castitatea; La urma urmei, un alt lucru este să vii în ajutorul cuiva care este pe moarte și un alt lucru să dai sfaturi virtuții. 13. Dar de ce să vorbim despre păreri omenești, când din cuvintele divine se dezvăluie că evreii nu L-au mâniat pe Domnul atât de serios cu nimic altceva decât prin insultarea văduvelor și tratarea nedreaptă a celor slabi? Această împrejurare, conform mărturiei unanime a profeților, a adus asupra evreilor o respingere binemeritată. Un singur lucru, spun ei, poate atenua furia pentru o crimă, dacă se arată respect față de văduve și dreptatea unei instanțe drepte este asigurată celor slabi. Și de fapt, așa este scris: „Judecăți pe orfan și îndreptățiți văduva și veniți și vom fi răscumpărați, zice Domnul” (Is. 1, 17-18). Și în alt loc: „Orfanul și văduva vor primi” (Domnul) (Ps. 145:9). În alt loc: „Când îl voi binecuvânta, voi binecuvânta pe văduvă” (Ps. 131:15). Aici este ascunsă și imaginea Bisericii. Așadar, vedeți, sfinte văduve, că în niciun fel nu trebuie să abandoneze din frivolitate acea ispravă (a văduviei), care se află sub ocrotirea favoarei divine. 14. Și ce înseamnă (să ni se îngăduie să ne întoarcem la precedentul) că în timpul celei mai mari foamete de pe tot pământul, văduvei, însă, nu a încetat să-i pese de Dumnezeu, și la ea a fost trimis profetul după mâncare (1 Regi 17:14)? Întrucât Domnul îmi amintește că El intenționează să vorbească cu adevărat (Luca 4:25), atunci în acest caz se pare că El ne încurajează să vedem Sacramentul. Și de fapt, ce poate fi mai adevărat decât sacramentul lui Hristos și al Bisericii? Deci, nu degeaba din multe văduve i s-a dat preferință aceleia. Cine este această văduvă căreia i s-a trimis un profet atât de mare, care a fost dusă la cer? și mai mult (trimis) când cerul a fost închis timp de trei ani și șase luni, când a fost o mare foamete pe tot pământul? Peste tot era foame, dar această văduvă, totuși, nu avea încă nevoie. Ce înseamnă acești trei ani? Nu sunt aceștia cei trei ani în care Domnul a venit pe pământ și n-a putut găsi rod pe smochin, după cum este scris: „Iată, pentru al treilea an am venit să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit” (Luca 13:7). 15. Fără îndoială, aceasta este văduva despre care se spune: „Bucură-te, stearpă, care nu naști, strigă și strigă, fără naștere, căci cea părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are bărbat” (Is. 54, 1). Și cu adevărat este o văduvă, despre care se spune frumos: vei uita de rușinea și de văduvie, căci Eu sunt Domnul, făcătorul tău (Is. 54:4,5). Și poate de aceea este văduvă care, deși și-a părăsit soțul din cauza suferinței trupului, va primi însă, în ziua judecății, pe Fiul Omului, pe care părea să-l fi pierdut: Căci, spune el, „Te-am lăsat pentru puțin timp” (Isaia 54, 7), desigur, pentru ca cea care a rămas cu o slavă și mai mare să rămână credincioasă. 16. Astfel, toți: fecioarele, femeile căsătorite și văduvele au un exemplu care trebuie imitat. De aceea, poate, Biserica este (în același timp) o fecioară, o femeie căsătorită și o văduvă, căci toate sunt un singur trup în Hristos. Deci, ea 21 este văduva pentru care, în timpul condamnării cuvântului ceresc pe pământ, profeții au fost trimiși în mod deliberat; era o văduvă eterică, dar a păstrat nașterea până la momentul stabilit. 17. Mai departe, ni se pare că personalitatea celui care a udat pământul uscat cu roua cuvântului ceresc, care a deschis – cel puțin nu prin puterea omenească – raiul închis, nu a fost o persoană obișnuită. Într-adevăr, cine poate deschide raiul dacă nu Hristos, căruia i se oferă zilnic hrană pentru păcătoși, împlinirea Bisericii (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? Și este imposibil ca o persoană să spună: „Vacul cu făină nu se va scurge și vasul cu untdelemn nu se va pierde până în ziua când Domnul va da ploaie pe pământ” (1 Regi 17:14). Deși este obiceiul profeților să spună asta, aceste cuvinte sunt adevărata voce a lui Dumnezeu. De aceea se adaugă la început: „căci așa vorbește Domnul”. Într-adevăr, numai pentru Domnul este posibil să promită continuitatea sacramentelor cerești (sacramentorum coelestium), și să promite harul nesfârșit al bucuriei spirituale, să acorde ocrotirea vieții, semnele credinței și darurile virtuții. 18. Cuvintele: „până în ziua când Domnul va da ploaie pe pământ” (ibid.), ce înseamnă altfel decât că „Se va pogorî ca ploaia pe lână, ca picăturile care udă pământul” (Ps. 71:6)? Aici se dezvăluie secretul istoriei antice, când Sfântul Ghedeon, războinic al unei miliții miraculoase, primind semnul unei victorii viitoare, prin puterea gândului său a aflat misterul spiritual că această ploaie este roua Cuvântului Divin; la primul semn, această ploaie a udat lâna într-un moment în care întreg pământul era uscat din cauza lipsei prelungite de ploaie; în cel de-al doilea semn, suprafața întregului pământ a fost umezită de ploaie torentă, în timp ce lâna a rămas uscată (Judecători 6:36–40). 19. Omul perspicac a văzut în acest caz un semn al creșterii viitoarei Biserici. De fapt, roua Cuvântului Divin a început în primul rând să umezească Iudeea, căci „Dumnezeu este cunoscut în Iudeea” (Ps. 75:2), în timp ce restul pământului din întreaga lume a rămas uscat fără credință. Dar când urmașii lui Iosif au început să se lepede de Dumnezeu și să atragă mânia lui Dumnezeu cu insolența unor crime diverse și îngrozitoare, atunci, după ce întregul pământ a fost udat cu roua ploii cerești, poporul evreu a început să se usuce de căldura trădării lor, iar Sfânta Biserică, adunată din toate marginile pământului, a fost udată de norii apostolici și mântuitori apostolici. Aceasta nu este ploaia care vine din umiditatea pământului sau din ceața munților, ci ploaia Scripturii cerești care se revarsă în întregul univers într-un curent mântuitor. 20. Deci, în (acest) exemplu se arată că nu oricine poate fi răsplătit cu semne ale puterii divine, ci numai cei care sunt promovați prin faptele sfintei evlavie și că cei care nu au dobândit favoarea cerească vor fi lipsiți de rodul acțiunii divine. Acest sacrament mai arată că Fiul lui Dumnezeu, pentru întemeierea Bisericii, a preluat legăturile (sacramenta) trupului omenesc, respingând poporul evreu, de la care au fost luati proorocul și văzătorul (Isaia 3, 1 și urm.), precum și minunile faptelor bune ale Domnului, pentru că nu voiau să creadă în soiul lui Dumnezeu pentru că unii nu voiau să creadă în fiul lui Dumnezeu. El). 21. Deci Scriptura a arătat ce fel de jertfă de milă poate aduce, cât de mare poate fi un dar de favoare divină la văduve. Deoarece li se oferă o cinste atât de mare de la Dumnezeu, ar trebui să fim atenți și la ce fel de viață ar trebui să se străduiască. În acest caz, Anna învață cum ar trebui să fie văduvele. Această Anna a devenit orfană la o vârstă fragedă din cauza morții premature a soțului ei, dar ea a câștigat totuși faima de mare onoare; pe cât era de religioasă, era în egală măsură impregnată de zel pentru castitate. Ea era văduvă, spune (Evanghelistul), „în vârstă de optzeci și patru de ani, o văduvă care nu a părăsit biserica”, o văduvă care slujea lui Dumnezeu zi și noapte în post și rugăciune fierbinte (Luca 2:36, 37). 22. Vedeți ce văduvă se slăvește: soția unui bărbat, deja venerabilă la bătrânețe, încă vie pentru credință, dar deja slăbită în trup; reședința ei este în biserică, conversația ei constă în rugăciune, viața ei este în post; Datorită slujirii neobosite (față de Dumnezeu) atât ziua cât și noaptea, deși cunoștea bătrânețea trupului, ea însă nu cunoștea încă vârsta (înaintată) a evlaviei. Așa s-a înclinat văduva încă din tinerețe și așa este slăvită la bătrânețe; această văduvă iubea văduvie nu din cauza condiţiilor de vârstă, nu din cauza slăbiciunii trupului, ci din cauza măreţiei virtuţii. De fapt, când (Evanghelistul) spune că ea a trăit cu soțul ei timp de șapte ani din timpul fecioriei, el afirmă direct că forța morală pentru bătrânețe i-a fost pregătită prin ostenelile tinereții. 23. Așadar, aflăm că virtutea castității este triplă: prima este virtutea căsătoriei, a doua este virtutea văduviei, a treia este virtutea fecioriei; dar nu ar trebui să preamărim pe niciunul dintre ei în așa fel încât să-i excludem pe restul. Fiecare dintre ele duce la propriul său obiectiv special. În acest sens, există o învățătură excelentă, al cărei sens se rezumă la poziția că „în Biserică este pe cineva de preferat, dar nu există nimeni care să poată fi respins (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet)”. Oh, de-ar fi să nu aibă niciodată așa ceva! Deci, am slăvit fecioria, dar în așa fel încât să nu excludem văduvele (de la proslăvire); și cinstim văduvele în așa fel încât să dăm (în același timp) cinstea cuvenită (suus honos) căsătoriei. Și acest lucru nu este predat de regulile noastre, ci de mărturia divină. 24. Să ne amintim exact cum sunt lăudate Maria, Anna și Susanna. Și pentru că ar trebui să li se laude nu numai, ci și imitați prin exemplul lor, atunci să ne amintim unde a fost găsită Susanna (Dan. 13:7), unde Ana (Luca 2:38) și unde Maria (Luca 1:28) și să vedem cât de exact fiecare dintre ei este slăvit prin laudele corespunzătoare și unde se află exact în grădină, în grădină, femeia wido. biserică, fecioara - în loc secret. 25 Pentru cei 22 roadele se obţin mai târziu, dar pentru fecioare mai devreme; bătrânețea îi face vrednici de aprobare, iar fecioria este demnă de laudă din cauza vârstei; nu-și caută ajutor în anii, deoarece este rodul tuturor veacurilor. Se potrivește adolescenței, împodobește tinerețea și ridică bătrânețea; la fiecare vârstă are roadele coapte ale dreptății sale, are stabilitatea măreției (morale) și învelișul castității - o astfel de acoperire care nu numai că nu împiedică evlavia, ci chiar o sporește. Vedem acest lucru din faptul că Sfânta Maria, împreună cu Iosif, mergeau în fiecare an la Ierusalim în zilele solemne ale Paștelui (Luca 2:41). Peste tot ea arăta o evlavie nelenevă; peste tot păzitorul castității ei era nedespărțit de Fecioară. Și, în același timp, Maica Domnului nu este impregnată de mândrie, de parcă și-ar uita cu totul de meritele ei; dimpotrivă, cu cât își dădea seama mai mult de meritul ei, cu atât își împlinea cu mai multă grijă jurământul, cu atât își trata cu mai multă sârguință datoria, cu atât își îndeplinea mai evlavios îndatoririle și ținea sărbătorile. 26. Deci, cu cât mai mult efort trebuie să depuneți în isprăvile castității, pentru ca voi, având dovada purității voastre numai în dispoziție morală, să nu puteți naște nici măcar zvonuri rele! La urma urmei, o fecioară, deși demnitatea ei principală constă și în dispoziția ei morală, și nu în calitățile ei fizice, cel puțin cu castitatea trupului ei poate respinge zvonurile false din ea însăși; văduva, care și-a pierdut deja dovada gloriei sale feciorii, trebuie, desigur, nu în cuvintele moașei, ci în bunele ei moravuri, să obțină dovada purității ei. Deci, Scriptura ne învață cât de concentrată și de pioasă ar trebui să fie starea de spirit a văduvei. 27. În aceeași carte, numai într-un alt loc, Scriptura ne învață și cum trebuie să fii milostiv și milostiv față de sărac și că în acest caz nu trebuie să fii stânjenit de conștiința sărăciei cuiva, pentru că milostivirea se măsoară nu prin cantitatea bogăției moștenite, ci prin însăși dispoziția către generozitate. De fapt, glasul divin înălță acea văduvă mai presus de toți ceilalți, despre care se spune: „Văduva aceasta... a pus mai mult decât oricine altcineva” (Luca 21:3). Aici Domnul dă instrucțiuni tuturor pentru ca nimeni să nu se sfiească de a oferi ajutor din cauza rușinii pentru sărăcia lor, iar bogații să nu fie mândri de faptul că se pare că dăruiesc săracilor. Căci un ban de la o persoană mică este mai valoros decât o comoară din mâinile unei persoane grozave, pentru că ceea ce contează nu este cât se dă, ci cât rămâne. Nimeni nu a dat mai mult celei care nu a lăsat nimic pentru ea. 28. De ce ești tu, bogat, mândru de săraci? și de ce, atârnându-te peste tot cu aur, târând haine prețioase de-a lungul pământului, de parcă ar fi fost ieftine și neînsemnate în comparație cu averea ta, îți ceri cinste numai pentru că ai întrecut pe săraci cu averea ta? Și râurile abundă cu apă în timpul inundațiilor, dar este mai plăcut să bei o înghițitură de apă dintr-un pârâu. Vinul tânăr face și spumă atunci când fermentează, dar fermierul nu consideră că este o pierdere dacă se revarsă. Iar la treierat, când treieratul geme de loviturile bipurilor, boabele zboară în lateral din când în când, dar de îndată ce se termină treieratul, nu lipsesc vase cu făină, iar ulcioarele de lut cu ulei se revarsă. Și acum seceta a epuizat vasele celor bogați, în timp ce vasul mic de ulei al văduvei nu se rarește (1 Regi 17:15). Deci, nimic nu trebuie disprețuit, ci tot ceea ce este oferit cu o dispoziție pioasă - toate acestea trebuie apreciate. În general, nimeni nu dădea mai mult văduvei care l-a hrănit pe profet cu mâncare care aparținea copiilor ei. Și din moment ce nimeni altcineva nu a donat-o, nimeni altcineva nu a meritat-o: și asta, desigur, este corect. 29. Nu privi cu dispreț secret la această femeie care aruncă două monede de aramă în vistierie. Mare, fără îndoială, este acea femeie care, prin judecată divină, a câștigat preferință față de toți ceilalți. Nu este aceasta femeia care, prin credința ei, a unit două legăminte în folosul oamenilor și, prin urmare, nicio altă femeie nu a făcut mai mult din ea? Și, în general, niciunul dintre oameni nu a putut egala cantitatea de ofrande cu cel care a îmbinat credința cu mila. De aceea, fiecare dintre voi, care își petrece viața în isprăvile văduviei, fără nicio ezitare, să pună în vistierie două monede mici, adică plinătatea credinței și a milei. 30. Fericită este cea care scoate intactă imaginea Regelui din vistieria ei. Iar vistieria ta este înțelepciunea, castitatea, dreptatea și rațiunea bună; se aseamănă cu vistieria din care magii, în timpul închinării Domnului, aduceau aur, tămâie și smirnă (Matei 2, 11), - cu aur vestind puterea Regelui, cu tămâie cinstirea lui Dumnezeu, cu smirnă mărturisind învierea trupului. Tu posezi tocmai această vistierie dacă doar o cauți în tine: până la urmă, purtăm comori în vase de pământ (2 Cor. 4:7). Aveți și aur de oferit; dar nu prețul metalului strălucitor îl cere Dumnezeu de la tine, ci un aur care nu poate fi ars prin foc în ziua judecății. Și El nu cere de la tine daruri prețioase, ci acel parfum de credință pe care altarele inimii tale îl emană și cu care este înmiresmat iubirea unei minți evlavioase. 31. Chiar din acest tezaur se trag nu numai acele două monede de aramă ale văduvei, în care ar trebui să strălucească chipul imaculat al Regelui Ceresc, strălucirea slavei și chipul ființei Sale (substantiae). Bun este și tributul castității, obținut fără îndoială cu mare dificultate, pe care o văduvă îl aduce din ostenelile și grijile ei zilnice, muncind încontinuu zi și noapte la muncă urgentă și adunând forță de muncă extrem de ieftină drept răsplată pentru castitatea ei valoroasă, în care păstrează inviolabil patul (ei) soțului decedat, are posibilitatea de a-și sluji copiii săraci și de a-și hrăni copiii. Acesta este genul de (văduvă) pe care bogații ar trebui să-l prefere; Acesta este cine nu se va teme de judecata lui Hristos. 32. Imit-o pe această văduvă, fiică: la urma urmei, „întotdeauna este bine să fii gelos pe lucrurile bune” (Gal. 4:18). Fii zelos pentru cadouri bune. Domnul se uită mereu la tine; Iisus, zic eu, vede când te apropii de vistierie și, din plata unei lucrări bune, intenționezi să dai pomană săracilor. În acest caz, îți aduci monedele de aramă și dobândești trupul lui Hristos! Deci, nu te arăta înaintea Domnului Dumnezeului tău fără milă, fără credință, fără castitate; La urma urmei, Domnul Isus de obicei se uită și îi laudă nu pe cei săraci, ci pe cei bogați în virtuți. Lasă-L să te vadă, tânără fecioară, trudind și lucrând. Acesta este tributul pe care trebuie să-l înfățișați lui Dumnezeu: oferiți-I recunoştinţa voastră chiar și pentru succesul altora. Nu există recunoştinţă mai bună faţă de Dumnezeu decât aceea care îmbină darurile evlaviei. 33. Nu ți se pare remarcabilă și această văduvă Naomi, care și-a întreținut viața văduvei cu spice din câmpul altuia și care a fost hrănită de nora ei în timpul bătrâneții ei (Rut. 2:2 și urm.)? Într-adevăr, tot în favoarea și protecția văduvelor știu să-și crească nurorile în așa fel încât acestea din urmă să devină un sprijin pentru ei la bătrânețe și să le ofere astfel un fel de recompensă pentru instruire, precum plata pentru educație. De fapt, Rut, preferând viața de văduvă decât soacrei ei în detrimentul casei tatălui ei, nu a putut să o părăsească pe cea care o instruise și și-a crescut bine nora; și deși a murit și soțul ei, totuși, ea nu pleacă (soacra), o hrănește în sărăcie, o mângâie în întristare și nu o părăsește nici când a fost eliberată: într-un cuvânt, buna învățătură 23 nu știe nevoie. Astfel, Naomi, după ce și-a pierdut doi fii și un soț și și-a pierdut roadele sarcinii, nu a pierdut însă roadele evlaviei: a găsit atât mângâiere în tristețe, cât și sprijin în sărăcie (Rut 1, 5). 34. Deci, vedeţi, sfinte femei, cât de bogată este văduva în urmaşii virtuţilor şi roadele meritelor ei: cu ele nici nu putea pieri. Văduva bună nu a recunoscut astfel nevoia; Este adevărat că era înaintată în vârstă și într-o sărăcie extremă, dar totuși a primit recompensa obișnuită pentru instruire. Deși nu avea rude apropiate, ea a găsit străini care au avut grijă de ea ca pe o mamă, o venerau ca pe un tată și, în ciuda mijloacelor lor nesemnificative de viață, voiau să o plătească pentru instrucțiunile ei; Ei au răsplătit-o din belșug pe văduvă pentru serviciile ei, găsind (Rut) hrană și cheltuind pe ea. 35 De obicei se pare că o văduvă își târăște zilele cu tristețe și își petrece viața în lacrimi. Dar este fericită în sensul că cu lacrimi neînsemnate își cumpără bucuria veșnică și în scurt timp dobândește viața veșnică. Există o vorbă bună despre astfel de oameni: „Fericiți cei ce vă plângeți, că veți râde” (Luca 6:21). Prin urmare, va prefera cineva imaginile înșelătoare ale bucuriilor locale în locul bucuriei fericirii viitoare? Vinovatul pare într-adevăr vrednic de dispreț – acel strămoș ales al cărnii Domnului – care a mâncat cenusa ca pâinea și a dizolvat băutura cu lacrimi, iar în lacrimile de seară și-a găsit bucuria trezirii dimineții (Ps. 101:10)? Cum a meritat o mare bucurie dacă nu prin multe lacrimi: parcă cu prețul lacrimilor și-a dobândit pentru sine bucuria gloriei viitoare. 36. Deci, văduva are un mijloc excelent de proslăvire; ea constă în, alături de tristeţea pentru soţ, jelirea lumii; și să (ea) să aibă mereu pregătite aceste lacrimi răscumpărătoare, care, vărsate pentru morți, pot aduce beneficii celor vii. Plânsul ochilor este menit să exprime tristețea spirituală: dar trezește milă, reduce munca, ușurează durerea și păstrează castitatea; și de aceea, cea care își găsește mângâiere în lacrimi nu-și mai pare jalnică: în lacrimi pentru ea se află atât răsplata dragostei, cât și îndatoririle evlaviei. 37. O văduvă bună de obicei nu duce lipsă de curaj. Dar adevăratul curaj este acela care, dizolvat într-o dispoziție pioasă a minții, învinge ordinea firească a lucrurilor și slăbiciunea sexului; Tocmai acest gen de curaj a fost descoperit de acea femeie care purta numele Judith, care singura își putea proteja și elibera soții, epuizați de asediu, copleșiți de frică și istoviți de foame, de invazia inamică. De fapt, în timp ce teribilul Holoferne, ca urmare a succesului multor bătălii, a asediat nenumărați oameni în interiorul zidurilor, în timp ce bărbații înarmați tremurau de frică și deja vorbeau despre soarta finală, ea, după cum citim, a ieșit din spatele zidurilor și, astfel, s-a dovedit a fi mai curajoasă decât armata pe care a eliberat-o și mai curajoasă pe care a pus-o trupei (Juferne) de zbor (Holoferne). 8, 6 și următoarele). 38. Dar pentru ca tu să te familiarizezi cu isprava văduviei perfecte, urmează însăși povestea Scripturii. De la moartea soțului ei, ea a lăsat deoparte haina bucuriei și a îmbrăcat haina tristeții; în toate zilele ea ţinea vigilent posturile; numai sâmbăta, duminica și în sfintele sărbători o oprea și, în același timp, însă, nu se răsfăța cu odihna, ci s-a dedicat rugăciunii. La urma urmei (zice Scriptura): fie că mănânci, fie că bei, totul trebuie făcut în numele lui Isus Hristos (1 Cor. 10:31), chiar și restul trupului trebuie să fie umplut de slujirea sfintei credințe. Așa că, întărită cu dureri prelungite și posturi zilnice, străină de dorința de plăceri lumești, Sfânta Judith, neglijând pericolul, disprețuind cu curaj moartea, pentru a-și duce la îndeplinire planurile vicleniei, și-a îmbrăcat hainele de bucurie pe care le purta de obicei în timpul vieții soțului ei: în acest caz, părea că vrea să-și mulțumească tatălui ei liber. Dar, în realitate, avea în minte un alt soț căruia încerca să-l mulțumească; fără îndoială, omul despre care se spune: „Un om vine după mine, care a stat în fața mea” (Ioan 1:30). Și a făcut bine că, când se pregătea de luptă, și-a îmbrăcat bijuterii maritale, pentru că amintirile căsătoriei servesc drept armă a castității; altfel, ea nu ar fi fost în stare să mulțumească și să câștige. 39 Și trebuie să menționăm în același timp că ea a rămas castă printre mii de dușmani? De ce ar trebui să lăudăm înțelepciunea ei în conceperea planului ei? Alegerea ei cade asupra celor puternici (Holofernes) și, bineînțeles, în acele forme, pentru a se putea proteja de poftele subalternilor ei (războinicii săi) și cu atât mai repede să pregătească oportunitatea victoriei. Ea a păstrat jurământul de abstinență și frumusețea castității. Ea, după cum citim, nu a fost pângărită nici prin mâncare, nici prin adulter și s-a întors de la vrăjmaș cu un triumf biruitor, atât pentru menținerea castității, cât și pentru eliberarea patriei ei (Iuda 12:1 și urm.). 40. Ce zici de sobrietate? Cumpătarea este, desigur, o virtute pentru soții. Și astfel, când bărbații s-au îmbătat cu vin și au căzut într-un somn adânc, văduva și-a scos sabia, și-a ridicat mâna, a tăiat capul războinicului și a mers complet nevătămată prin mijlocul armatei dușmane (Iuda 13:4 și urm.). Deci, uite, cât de mult le-ar putea răni intoxicarea femeilor dacă vinul îi îmbătă atât de mult pe bărbați încât chiar și femeile devin capabile să le învingă? Prin urmare, fii abstinentă, văduvă! În primul rând, fii curat de vin, ca să fii curat de adulter. Adulterul nu te va ispiti în niciun caz, decât dacă vinul este o ispită pentru tine. De fapt, dacă Judith s-ar fi îmbătat, ar fi adormit cu un adulter. Și, din moment ce nu a băut, a putut, datorită sobrietății sale, să învingă și să înșele armata de bețivi fără nici un efort. 41. Acest act nu este opera mâinii drepte, dimpotrivă, este mai degrabă o biruință a înțelepciunii. De fapt, după ce a învins singur mâna lui Holofernes, ea a învins cu înțelepciune întreaga armată inamică (Judith. 14, 1 și urm.). Atârnând capul lui Holofernes, la care mințile oamenilor nu se puteau gândi, ea și-a încurajat soldații și a aruncat dușmanul în confuzie; Ea și-a trezit propriul popor cu rușine și a confundat inamicul cu frică. Astfel, inamicul a fost învins și pus pe fugă. Într-un cuvânt, abstinența și sobrietatea unei văduve au triumfat nu numai asupra firii ei, ci – ceea ce este și mai important – chiar au dat curaj soților ei (Judith. 15, 1 și urm.). 42. Și astfel, slăvită de această biruință, ea - care, de drept de biruință, putea, desigur, să se bucure și să se distreze - totuși, nu a încălcat jurămintele văduviei: i-a tratat cu dispreț pe toți cei ce căutau să se căsătorească cu ea, și-a scos hainele bucuriei și (din nou) s-a îmbrăcat cu hainele văduvei; ea nu iubea decorațiile triumfului ei, crezând că acele decorații care înving viciile trupului sunt mult mai bune decât cele care înving armele dușmanilor (Judith. 16, 26 și urm.). 43. Și să nu creadă că aceasta este doar singura văduvă care a săvârșit o faptă atât de inimitabilă. Se pare că nu există nicio îndoială că au existat multe alte văduve care posedau aceeași virtute sau oarecum asemănătoare; la urma urmei, o recoltă bună aduce de obicei multe spice pline cu cereale. Și nu vă îndoiți că recolta din timpurile străvechi a fost bogată în multe personaje feminine masculine. Dar, din moment ce este prea lung să vorbim despre toate astfel de femei, atunci cunoașteți măcar pe unele dintre ele, în special pe Devorah, despre a cărei ispravă ne spune Scriptura (Judecători 4:4). 44. Aceasta (Devvora) a arătat că văduvele nu numai că nu au nevoie de ajutorul bărbaților, ci chiar și ele însele sunt o protecție pentru ei: a fost Devvora, nestingherită de slăbiciunea (ei) sexului, care și-a luat asupra ei îndeplinirea îndatoririlor masculine și a îndeplinit cu succes ceea ce i-a fost încredințat. A fost într-o perioadă în care evreii, care se aflau sub controlul judecătorilor, nu aveau ocazia nici măcar în probleme de guvernare să folosească ajutorul justiției masculine și în problemele de apărare să fie protejați de vitejia masculină, deoarece războaiele năvăleau peste tot - și având în vedere aceste circumstanțe, au ales-o pe Devorah și în problemele de guvernare au început să fie ghidați de deciziile ei. Astfel, o văduvă, care a condus multe mii de soți în timp de pace, i-a protejat și ea de dușmanii lor. În Israel erau mulți judecători, dar până atunci nu era o singură femeie ca judecător; Au fost mulți judecători după Isus, dar niciunul dintre ei nu a fost profet. Cred că de aceea se spune despre judecata Devorei și de ce sunt descrise faptele ei, pentru ca femeilor să nu le fie interzisă îndeplinirea îndatoririlor masculine sub pretextul slăbiciunii sexului feminin. Iată o văduvă care conduce poporul, o văduvă care conduce o armată, o văduvă care alege lideri, o văduvă care conduce războiul și împarte triumfurile! În consecință, nu natura este de vină și nici nu este supusă slăbiciunii: nu genul, ci virtutea îl face pe cineva curajos. 45. În timp de pace, o femeie nici măcar nu are nicio plângere, nicio greșeală, în timp ce mulți judecători s-au prezentat în fața oamenilor lor ca autori ai crimelor importante. Și când canaaniții, un popor neînfricat în război și faimos pentru succesul numeroaselor lor trupe, au manifestat o dispoziție ostilă față de poporul evreu, văduva a început să se pregătească pentru război mult mai activ decât alții. Și pentru a vă arăta că nevoile private nu au fost satisfăcute cu fonduri publice, ci că, dimpotrivă, cu ajutorul instrucțiunilor de acasă s-a îndeplinit o îndatorire publică, Devora din propria ei casă își scoate fiul ca comandant peste armată - toate acestea cu scopul de a vă face să înțelegeți că o văduvă poate crește un războinic; de fapt, ca o mamă - l-a învățat, ca un judecător - l-a făcut conducător, ca o (femeie) curajoasă - i-a dat instrucțiuni, ca o proorociță - l-a trimis la biruință sigură (Judecători 4:6). 46. ​​​​În cele din urmă, fiul lui Devora, Varakk, arată că principalul motiv al victoriei stă în mâinile unei femei; El exprimă acest lucru în următoarele cuvinte: „Dacă nu mergi cu mine, nu mă duc, căci nu știu ziua în care Domnul va trimite îngerul Său cu mine” (Judecători 4:8). Care este, deci, vitejia acestei femei, către care comandantul armatei se întoarce cu cuvintele: „Dacă nu mergi, nu mă duc!” Cât de mare este, zic eu, curajul acestei văduve, care nu-și îndepărtează fiul de pericol din (ea) dragoste maternă, ci, dimpotrivă, cu zel maternă îl convinge să obțină victoria, spunând că în mâna unei femei stă principalul motiv al victoriei? 47. Deci Devora a prezis rezultatul bătăliei, iar Varakk, la comanda ei, a condus armata; Iael a primit un triumf; pentru că ea a fost subiectul profeției lui Devorah; ea a înfățișat în secret originea Bisericii, care trebuia să ia naștere de la păgâni, ea a obținut victoria asupra Sisera spirituală, adică asupra forței opuse (diabolice). Prin urmare, noi am fost afectați de predicțiile profeților; judecățile și armele profeților au fost biruitoare pentru noi. De aceea nu poporul evreu a câștigat victoria asupra inamicului, ci Iael. Prin urmare, nefericiți sunt acei oameni care nu au putut, printr-o ispravă de credință, să urmărească dușmanul pe care l-au pus pe fugă. Deci, ca urmare a păcatelor lor, mântuirea a fost acordată păgânilor; Datorită neglijenței lor, victoria ne-a fost acordată. 48. Așadar, Iael l-a lovit pe Sisera, dar a fost pus la fugă de mâna evreilor din vechime sub conducerea unui comandant strălucit, pe care, conform acestei interpretări, îl semnifică Barakk. Și de multe ori, prin rugăciunile și meritele profeților, cât citim, s-a dat ajutor ceresc părinților. Dar chiar și atunci, din cauza slăbiciunilor lor spirituale, biruința a fost acordată celor despre care se vorbește în Evanghelie: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la facerea lumii” (Matei 25:34). Astfel, începutul biruinței este la strămoși, iar sfârșitul ei este în Biserică. 49. Dar Biserica învinge forțele opuse nu cu armele acestei lumi, ci cu arme spirituale, care este puterea lui Dumnezeu, care distruge barierele și mândria slăbiciunii spirituale (2 Cor. 10:5). Prin urmare, setea lui Sisera este satisfăcută cu o ceașcă de lapte, deoarece este cucerit de rațiune; De fapt, ceea ce este bun pentru noi să mâncăm este cauza relaxării fatale pentru forța opusă. Arma Bisericii este credința, arma Bisericii este rugăciunea: ei înving pe vrăjmaș. 50. Deci, conform legendei istorice, o femeie era judecător pentru a trezi spiritul femeilor; femeia a domnit, femeia a profețit, femeia a primit un triumf și, amestecându-se cu rândurile luptătorilor, i-a forțat pe soți să asculte de ordinele femeii. Într-un sens misterios, biruința Bisericii este în puterea credinței. 51. Deci, voi, femeile, nu aveți dreptul să vă scuzați referindu-vă la natura voastră. Văduvele nu aveți niciun motiv să invocați slăbiciunea sexului sau pierderea sprijinului pentru soț ca scuză pentru instabilitatea voastră. Pentru fiecare dintre voi există suficientă (proprie) protecție, dacă virtutea nu ți-a părăsit sufletul. Și chiar și cea mai treptată creștere a numărului de ani de viață servește ca o barieră în calea castității pentru văduve; și chiar durerea pentru un soț pierdut, exercițiul la muncă, îngrijirea căminului, îngrijirea copiilor îl împiedică de obicei pe cineva de la veselia care dăunează castității; iar un mod de viață trist, o atmosferă funerară, plâns și durere constantă, reflectate în ridurile adânci ale unui chip trist, fac să se late ochii insolenților, sting pasiunile și alungă privirile voluptuoase. Un bun păzitor al castității este întristarea evlavioasă: atunci păcatul nu se va strecura, mai ales dacă grijile nu se opresc. 52. Deci, văduve, v-ați dat seama că nu aveți nevoie de ajutor din partea naturii; că sunteți capabil să dați sfaturi sănătoase; că ea care deținea cel mai înalt grad de putere publică nu avea nevoie de asistență privată. 53. Dar poate unul dintre voi va spune că văduvia este, într-adevăr, ușoară pentru cel care se află în condiții favorabile; dar în împrejurări nefavorabile, văduvele se deteriorează curând și pier ușor. Într-adevăr, așa este, experiența vieții ne învață că bucuriile vieții sunt mai periculoase pentru văduve decât durerile vieții; dar Scriptura ne învață într-un număr de exemple (1 Tim. 5:16) că pentru văduvele slabe nu lipsește de obicei ajutorul; este mai probabil decât alții să li se acorde (ajutor), atât omenești, cât și cerești, dacă își cresc bine fiii și dau instrucțiuni ginerilor lor. Când soacra lui Simon a fost învinsă de o febră puternică, Petru și Andrei s-au întors la Dumnezeu în numele ei: Apropiindu-se de ea, El a mustrat febra și a părăsit-o; ea s-a ridicat îndată și le-a slujit” (Luca 4:38, 39). 54. Ea „era stăpânită”, spune Evanghelistul, „de o febră puternică și L-au cerut pentru ea”. Și ai și pe cei dragi care se pot ruga pentru tine. Ai iubit în persoana apostolilor, iubiți în persoana martirilor, dacă numai, comunicând cu mucenicii în evlavie, te apropii și de ei cu daruri de milă, pentru că aproapele tău este cel care face fapte de milă. Fă fapte de milă și vei fi aproape de Petru (Luca 10:37). Nu legăturile de sânge, ci rudenia prin virtute ne face pe cineva apropiat; Căci noi nu trăim după trup, ci după Duhul. Prin urmare, iubește-ți relația cu Petru și apropierea ta de Andrei, astfel încât ei să se roage pentru tine, iar patimile tale să se retragă de la tine. Îndemnat de Cuvântul lui Dumnezeu, voi, cei culcați pe pământ, ridicați-vă imediat și slujiți lui Hristos. „A noastră: la urma urmei, reședința noastră este în ceruri, de unde așteptăm și pe Mântuitorul, Domnul... Isus” (Filipeni 3:20). La urma urmei, nimeni nu-L slujește pe Hristos culcat. Slujiți săracilor și, prin aceasta, veți sluji lui Hristos: căci, spune Hristos, „ceea ce ați făcut unuia dintre aceștia... la fel mi-ați făcut” (Matei 25:40). Deci, văduve, dacă alegeți astfel de ginere, astfel de patroni ai urmașilor voștri, astfel de vecini, atunci veți avea ajutoare pentru voi. 55. Deci Petru și Andrei au cerut văduva. O, de s-ar ivi cineva care ar putea să ceară repede și de noi, și în orice caz, acești Petru și Andrei, fratele lui, care i-a cerut soacra (Simon)! Dacă și atunci s-ar putea ruga pentru o rudă, cu atât mai mult acum se pot ruga pentru noi și pentru toată lumea. Vedeți, desigur, că, vinovată de o mare crimă, este și mai puțin capabilă să se roage pentru ea însăși și, desigur, să realizeze ceea ce își dorește pentru ea însăși. De aceea ar trebui să contacteze un medic prin alte cărți de rugăciuni. De fapt, pacienții nu pot cere pentru ei înșiși decât dacă la ei este invitat un medic la cererea altora. Corpul lor este slab, mintea lor suferă și este legată de cătușele păcatului, iar picioarele lor decrepite nu se pot mișca pe scaunul acestui Doctor. Trebuie să cerem pentru noi îngerii care ne sunt dăruiți pentru protecție; trebuie să facem cereri martirilor, iar datorită unui anumit depozit fizic pe care îl avem de la ei, se pare că avem dreptul la protecția lor. După ce au spălat păcatele pe care le-au avut cu propriul lor sânge, pot cere și păcatele noastre; la urma urmei, ei sunt martirii lui Dumnezeu, cărțile noastre de rugăciuni, paznicii vieții și faptelor noastre. Și nu ar trebui să ne fie rușine să apelăm la acești mijlocitori ai slăbiciunii noastre, întrucât ei înșiși cunoșteau slăbiciunile cărnii, deși, totuși, le-au biruit. 56. Așadar, soacra lui Petru a găsit pe cei care puteau să ceară de ea. Iar tu, văduvă, vei găsi pe cei care se pot ruga pentru tine, numai dacă tu, ca o văduvă adevărată și singuratică, te vei încrede în Dumnezeu, vei cere cu insistență și vei rămâne în rugăciune, vei epuiza trupul tău și așa, parcă, vei muri zilnic, pentru ca prin moarte să revii la viață; dacă eviți să fii vesel, ca și în boală să poți fi sănătos: căci „iubitor de voluptate a murit de viu” (1 Tim. 5:6). 57 Scuza de a te căsători ți-a fost luată; ai mijlocitori pentru tine. Nu spune: sunt abandonat. Aceasta este plângerea celui care caută să se căsătorească. Nu spune: sunt singur. Castitatea caută singurătatea: castitatea caută singurătatea și numai cei necinsti caută adunări. Bineînțeles că ai o ocupație, dar ai și un mediator. Ți-e frică de vrăjmaș, dar înaintea judecătorului Domnul este apărătorul tău, cu cuvintele: „Judecă pe orfan și îndreptățește văduva” (Is. 1:17). 58. Acum vrei să ai grijă de moștenirea tatălui tău. Iar moștenirea este mai potrivită pentru castitate; o văduvă se descurcă mai bine decât o femeie căsătorită. Sclavul a greșit ceva - iartă-l: este mai bine să înduri greșeala altuia decât să o faci pe a ta. Deci vrei să te căsătorești. Să zicem. O simplă dorință nu merită condamnarea. Nici măcar nu întreb despre motiv: de ce să-l inventez? Dacă, după părerea ta, este demn de respect, atunci deschide-l; daca este indecent, atunci tace. Nu te plânge doar de Dumnezeu, nu te plânge de rudele tale pentru că nu ai apărători. Oh, de n-ai avea nicio dorință! Și nu spune că îți pasă de copiii a căror mamă tu (dacă se căsătoresc) o iei. 59. Se întâmplă ca din cauza împrejurărilor (familiale) să se poată (căsători), dar numai din cauza bătrâneții nu se poate. Dar chiar și atunci, de ce să aranjezi nunțile mamelor în timpul nunților fiicelor lor și mai ales după ele. De ce ar trebui o fiică adultă să învețe să-i fie rușine de logodnicul mamei sale înainte de a ei? Mărturisesc că v-am sfătuit să vă schimbați hainele, dar nu pentru a vă pune voalul de mireasă; (am sfătuit) să nu te întorci din mormântul (soțului tău) să-ți faci un pat conjugal. Ce îți dorești, proaspăt căsătorit, după ginerele tăi? Cât de obscen este să ai copii mai mici decât nepoți! 60. Dar să ne întoarcem la ceea ce se presupunea și, suferind de rănile păcatelor noastre, nu ne vom sfii de Doctor și, în timp ce vindecăm rănile altora, nu le vom spori pe ale noastre. Deci, lăsați-i să facă petiții către acest medic. Nu vă temeți că Domnul este mare și că nu se învrednicește să vină la bolnavi: nu, de multe ori vine la noi din ceruri. El îi vizitează de obicei nu numai pe cei bogați, ci și pe cei săraci și chiar pe slujitorii oamenilor săraci. El vine acum la cererea soacrei lui Petru și, apropiindu-se de ea, a mustrat febra și a părăsit-o. Ea s-a sculat imediat și le-a slujit” (Luca 4:39). (Acest) sentiment de evlavie (în ea) este demn de menționat, la fel de mult de dorință (de a-l imita), și chiar în fiecare caz demn de mila Domnului. Iar faptele (ale Domnului) sunt demne de mirare. El nu disprețuiește să pătrundă în interior și să pătrundă într-o poruncă. ca Dumnezeu, vizitează ca om. 61. Datorită Evangheliei, noi, nefiind văzut cu ochii noștri venirea lui Hristos în această lume, ci citind despre faptele Lui, suntem parcă prezenți la aceasta. Aceia la care a venit Hristos au fost pătrunși cu credință în El; El poate veni și la noi, dacă credem în faptele Lui. 62. Uite, ce mijloace folosește El pentru vindecare? El interzice febra, El interzice duhurile necurate și El Însuși își pune mâinile asupra altora. Deci, nu numai prin cuvânt, ci și prin atingere, El vindecă de obicei pe cei bolnavi. De aceea, tu, înflăcărat de diferite patimi lumești, ademenit fie de înfățișarea vreunui om, fie de bani, întoarce-te cu o cerere către Hristos, cheamă-te pe Medic, întinde-ți mâna dreaptă spre El, lasă mâna lui Dumnezeu să-ți atingă interiorul, lasă harul Cuvântului ceresc să cerceteze cu atenție starea interioară a sufletului tău și lasă-ți mâna dreaptă să atingă adânciturile lui Dumnezeu. Pentru a dărui vedere, Creatorul tuturor lucrurilor unge ochii unora cu lut (Ioan 9:6, 7) și prin aceasta ne învață că trebuie să ne amintim natura noastră și să recunoaștem fragilitatea corpului (nostru). Într-adevăr, nimeni nu poate contempla atât de bine lucrurile divine, cu excepția celui care este capabil să devină impregnat de conștiința propriei sale nesemnificații. Altul i se poruncește să se arate preotului, ca să poată fi eliberat pentru totdeauna de crustele leprei (Luca 5:14). La urma urmei, numai el poate păstra curăția minții și a inimii sale, care știe să se arate acelui Preot, pe care l-am dobândit ca mijlocitor pentru păcatele noastre - Cel căruia i se spune: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109, 4). 63. Și nu vă fie teamă că vindecarea va încetini cumva. Nu există obstacole pentru cel care primește vindecare de la Hristos. Și este imperativ să utilizați medicamentul pe care l-ați primit; la urma urmei, de îndată ce El dă o poruncă, orbul deja vede, paralizatul merge, mutul vorbește, surdul aude, cel care suferă de febră începe să slujească, somnambulul este eliberat (de boala lui). Prin urmare, dacă ești epuizat de o pasiune obscenă pentru ceva, roagă-l pe Domnul, descoperă credința – și nu te teme că vei întâlni vreo întârziere. Acolo unde este rugăciune, acolo este prezent Cuvântul, acolo fuge patima și pofta dispare. Nu te teme că vei suferi mânie pentru că te-ai mărturisit; dimpotrivă, fii și mai îmbibat de speranță: tu, care ai suferit mai înainte de boala unui trup incontinent, vei începe să-L slujești lui Hristos. 64. Deci, în acest caz, la soacra lui Petrova, se poate discerne acel impuls înflăcărat al voinței, din care ea a absorbit în sine, parcă, sămânța urmașilor viitori. La urma urmei, în fiecare persoană propria sa voință este vinovată de posteritate. Înțelepciunea se naște și din voință, pe care înțeleptul o dobândește pentru căsătoria lui, spunând astfel: Mi-am propus să o iau în căsătorie (Înțelepciunea 8, 2). Deci, acea voință, care, fiind copleșită de arderea diferitelor patimi, a fost la început slabă, apoi prin slujirea apostolică s-a ridicat deja puternică pentru a sluji lui Hristos. 65. În același timp, se arată ce trebuie să fie un slujitor al lui Hristos; el trebuie în primul rând să nu aibă înclinare spre diverse patimi, să evite slăbiciunea lăuntrică a sufletului și a trupului, pentru a putea săvârși trupul și sângele lui Hristos (ut corpus et sanguinem Christi ministret). De fapt, o persoană care este bolnavă de păcatele sale și este complet nesănătoasă nu poate pregăti mijloacele pentru viața nemuritoare. Privește ce faci, preote: nu atinge trupul lui Hristos cu o mână care suferă de febră. Asigurați-vă în prealabil că puteți fi servit. Dacă Hristos poruncește acelor oameni curați care înainte erau leproși să se prezinte în fața preoților (Luca 17:14), atunci cu cât mai curat ar trebui să fie preotul însuși! Prin urmare, această văduvă să nu considere jignitor pentru ea însăși că nu am cruțat-o, de vreme ce eu nu mă cruț. 66. Deci, soacra lui Petru, spune el, „s-a sculat și le-a slujit” (Luca 4:39). Și e bine că te-ai trezit; la urma urmei, a servit ca o imagine a sfințirii prin har apostolic. De asemenea, se cuvine ca slujitorii lui Hristos să fie vigilenți conform celor scrise. „Trezește-te, cel ce dormi, și înviază din morți” (Efeseni 5:14). 67. Deci, spunem că văduvele care se dăruiesc de obicei nu au nevoie de fonduri: ele, care în cele mai mari primejdii au salvat deseori trupele soților lor, nu au nevoie de ajutor; mai ales că de obicei obțin favoruri de la rude, fie de la ginere, fie de la rude apropiate; Ei au și mai multe șanse să primească mila divină. Prin urmare, atunci când nu există suficiente motive pentru a te căsători, atunci nu ar trebui să te străduiești (pentru aceasta). 68. Cu toate acestea, exprimăm aceasta sub formă de sfat și nu prescriem ca poruncă; mai degrabă o convingem pe văduvă decât să o legăm. De fapt, nu punem piedici în calea unei a doua căsătorii, dar în același timp nu dăm sfaturi în privința ei. La urma urmei, raționamentul despre slăbiciune este o altă chestiune, iar frumusețea castității este o altă chestiune. Voi spune mai multe: nu împiedicăm a doua căsătorie, dar nu aprobăm repetarea lor frecventă; căci nu tot ce este îngăduit este de folos: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos” (1 Cor. 6:12). Și poți bea vin, dar nu ar trebui să bei prea mult. 69. Deci, este permis să te căsătorești, dar este mai bine să te abții, căci căsătoria impune cătușe. Vrei să știi ce sunt aceste lanțuri? „O femeie măritată, care trăiește cu soțul ei, este legată de lege; dacă bărbatul ei moare, ea va fi eliberată de legea bărbaților” (Romani 7:2). Așadar, se arată că căsătoria este un obstacol prin care o femeie este legată și ruptă. Plăcerea iubirii reciproce este bună, dar mai mult decât atât este sclavia. „Soția nu are putere asupra propriului ei trup, dar soțul are” (1 Cor. 7:4). Și astfel încât să nu vi se pară că această sclavie depinde de fapt nu de căsătorie, ci de sex (adăugat mai departe): „în egală măsură, soțul nu are putere asupra corpului său, ci soția”. Așadar, așa de mare este robia (necessitas) căsătoriei, întrucât îi subjugă și pe cel mai puternic altuia! Într-adevăr, din cauza constrângerii reciproce (soții) se află în sclavia celuilalt. Și în același timp, persoana cumpătată nici măcar nu se poate elibera de jug (robie), pentru că trebuie să satisfacă necumpătarea altuia. „Cu un preț”, se spune, „ați fost cumpărați; nu vă faceți robi” oamenilor (1 Cor. 7:23). Vedeți cât de clar este definită sclavia conjugală. Nu eu spun aceasta, ci apostolul, și nu el, ci Hristos, care a vorbit prin el. Și fără îndoială, această sclavie a fost definită de apostol în raport cu soții buni. Căci s-a spus mai devreme următoarele: „Soțul necredincios este sfințit de o soție credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7:14). Și mai jos: „Dacă un necredincios vrea să divorțeze, să divorțeze. Un frate sau o soră în astfel de cazuri nu este supus sclaviei (1 Cor. 7:15). Așadar, dacă o căsătorie bună este deja sclavie, atunci ce (este) o căsătorie proastă? în acest caz, soții nu pot să se sfințească reciproc, ci doar să se sfințească reciproc, ci doar să se sfințească reciproc. 70. Dar în timp ce înclinăm văduvele către darurile (ad gratiam) ale virtuții, încurajăm și femeile căsătorite să împlinească disciplina bisericească; căci Biserica este formată din toţi. Deși ea este turma lui Hristos, unii (în ea) se hrănesc cu hrană de pășune, în timp ce alții încă se hrănesc cu lapte. Acești oameni trebuie să se ferească de acei lupi care, ascunzându-se în hainele de oaie, dau dovadă de o înfățișare de abstinență, dar de fapt înclină spre necumpătarea ticăloasă. Și, de fapt, ei știu de fapt că povara castității este grea și de aceea cer de la alții peste măsură, în timp ce ei înșiși nu știu să o atingă cu un deget, nu pot îndeplini nici măcar cele mai obișnuite lucruri și cad chiar și sub o povară mai mică. De fapt, cantitatea de gravitație trebuie să fie proporțională cu rezistența purtătorului; în caz contrar sarcina impusă, din cauza lipsei de forță a portarului, va cădea; la fel, alimentele mai dure produc sufocare in gatul copiilor. 71. O mulțime de hamali dincolo de puterea minorității este prețuită, iar asupra celor mai puternici, din cauza slăbiciunii unora, nu mai cade povara; dimpotrivă, fiecare are voie să ia câtă greutate dorește și doar excesul de forță determină creșterea recompensei. La fel, laţul nu trebuie aruncat asupra femeilor, povara abstinenţei mai severe nu trebuie să le fie impusă peste puterile lor; dimpotrivă, fiecăreia ar trebui să aibă voie să-și cântărească propriile forțe, astfel încât în ​​acest caz să nu fie condusă de nicio autoritate de decrete, ci să se cheme (la ispravă) în conformitate cu excesul de har (gratiae) (care i-a fost dat). De aceea sunt atribuite diferite recompense pentru diferite virtuți. Și nimeni (virtutea) nu este osândit pentru a slăvi pe altul. Dimpotrivă, toate virtuțile sunt lăudate și numai acele (virtuțile) care sunt mai bune sunt preferate. 72. Deci, căsătoria este onorabilă, dar celibat este mai onorabilă, căci „cine își dă fecioara în căsătorie face bine, dar cine nu o dă, face mai bine” (1 Cor. 7:38). Iar ceea ce este bun nu trebuie evitat; ar trebui să li se acorde preferință ceea ce este mai bun. Deci, (celibatul) nu este impus (imponitur), ci preferat (praeponitur). De aceea, apostolul a spus frumos: „În ceea ce privește fecioarele, nu am nicio poruncă de la Domnul, ci dau sfat” (1 Cor. 7:25). Și de fapt, porunca este dată subordonaților, iar sfatul prietenilor. Acolo unde este o poruncă, este o lege; Unde există sfaturi, există har (gratia). Porunca există pentru a se întoarce (omul) la natură (ad naturam), în timp ce sfatul există pentru a-l chema la har (ad gratiam). Prin urmare, legea a fost dată iudeilor, dar harul a fost rezervat celor aleși. Legea (există) pentru a-i abate pe cei care s-au abătut de la limitele naturii prin pasiunea (studioul) pentru crimă spre păstrarea naturii prin frica de pedeapsă; har (dată) pentru ca aleșii să poată fi chemați, atât prin atracția lor (studioul) către bine, cât și prin recompensele promise. 73. Iată diferența dintre poruncă (praecepti) și sfat (consilii), mai ales dacă îți amintești de cel căruia i se poruncește întâi în Evanghelie (Matei 19, 18 și urm.) să nu omoare, să nu comită adulter, să nu dea mărturie mincinoasă. De fapt, există deja o poruncă în care există pedeapsă pentru păcat. Iar când (tânărul) și-a amintit că a realizat toate acestea din tinerețe, a fost invitat să-și vândă toată proprietatea și să-L urmeze pe Domnul; și tocmai asta nu i s-a ordonat sub formă de poruncă, ci a fost oferit doar ca sfat. Există de fapt două forme de comandă: formularul de comandă (praeceptiva) și formularul de propunere (voluntaria). Prin urmare, într-un caz Domnul spune: „Să nu ucizi” (Ex. 20:13; Deut. 5:17) – aici El poruncește necondiționat; iar în alta se exprimă astfel: „dacă vrei să fii perfect,... vinde-ți toate averile”. În consecință, cel căruia i se dă libertatea de a alege este liber de (împlinirea) poruncă. 74. Deci cei care au împlinit porunca pot spune: „Suntem robi, fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10). Dar fecioara nu spune aceasta, iar cel care și-a vândut averea nu spune așa: el își așteaptă, parcă, o răsplată deosebită, precum apostolul care a spus: „Noi am lăsat totul și ne-am urmat pe Tine: ce se va întâmpla cu noi” (Matei 19:27)? Limpede conștient de credința și virtutea în sine și nefiind atent la meritele sale, el așteaptă o răsplată pentru sine nu ca un sclav indecent care a spus că a făcut tot ce trebuia, ci ca acel sclav util stăpânului său, care a sporit talentele care i-au fost încredințate cu interes dobândit. De aceea, împreună cu alții, i s-a spus: „Voi care M-ați urmat, în naștere, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe douăsprezece scaune de domnie, judecând semințiile lui Israel” (Matei 19:28). Dimpotrivă, celor care și-au păstrat doar talentele, El promite o răsplată, dar una mai mică; El spune: întrucât „ai fost credincios în lucrurile mărunte, te voi pune în fruntea multor lucruri” (Matei 25:21). Deci, fidelitatea devine o datorie, iar mila este recunoscută ca meritând o răsplată. Cel care a crezut pe deplin merita să fie crezut; oricine a adus (stăpânului) folos, pentru că nu și-a căutat propriul folos, a realizat lucruri cerești. 75. De aceea, în felul acesta, nu se dă o poruncă, ci un sfat; cu privire la curăție (castitatis) se dă o poruncă, dar cu privire la castitate (integritatis) sfat: „Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci numai cei cărora le este dat. Căci sunt fameni care s-au născut așa din pântecele mamei lor” (Matei 19:11,12); acești oameni nu au virtutea purității (castitatis), ci doar necesitatea naturii. „Și sunt eunuci care s-au făcut eunuci”, desigur: prin alegere, și nu prin necesitate. „Și există eunuci care sunt castrați de oameni.” Și de aceea darul (gratia) abstinenței este mare în ei; tocmai pentru că voinţa formează în ei continenţă, şi nu slăbiciune. Într-adevăr, este potrivit să păstrăm darul acțiunii divine caste. Și, poate, pentru ei nu este de mică importanță faptul că ei (după castrare) nu mai sunt la mila căderilor trupești; Adevărat, le-a fost luată cununa biruitoare pentru a lupta împotriva atacurilor necesare ale dorințelor trupești, dar le-a fost luat și motivul care produce pericolul (căderilor); Adevărat, nu pot fi încoronați, dar cel puțin nu pot fi învinși. Ei posedă și alte tipuri de virtuți cu care trebuie să se declare, și anume, dacă au o credință puternică, bogată în milă, străină de egoism, plină de milă. Da, de fapt, nu există vină în ei, pentru că au devenit (eunuci) din ignoranță. 76. Nu aceasta este poziția celor care recurg ei înșiși la arme pentru emascularea lor, pe care noi am evitat-o ​​cu înțelepciune; și într-adevăr, sunt cei care consideră că este o virtute dacă înfrânează viciul cu ajutorul fierului. Nu vrem să ne exprimăm părerea despre astfel de lucruri: la urma urmei, există decrete ale părinților în această privință; dar să se gândească măcar să se gândească dacă nu comit această emasculare ca o mărturisire a slăbiciunii lor și nicidecum ca o glorie a fermității (lor). Deci, nimeni, deci, să nu lupte în acele forme, ca să nu fie vreodată învins; Oricine se teme să nu fie în pericol în timpul mersului nu trebuie să folosească serviciile picioarelor; Nici nu trebuie să recurgă la slujbele ochilor dacă îi este frică să nu cadă din cauza păcatului poftei. Și la ce folosește tăierea cărnii, când chiar și privirea în sine poate conține deja o crimă? La urma urmei, „oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). La fel, cea care se uită la un bărbat cu poftă, comite deja adulter. Într-un cuvânt, ar trebui să fim puri, nu slabi; ar trebui să ai ochi sfiși și nu ochi cărora le lipsește capacitatea de a vedea. 77. Așadar, nimeni, după părerea majorității, nu trebuie să se castreze, ci mai degrabă să cucerească: până la urmă, Biserica îi acceptă pe învingători, nu pe învinși. Totuși, de ce ar trebui să dau mărturie când există o poruncă apostolică? Iată ce este scris: „O, dacă ar fi nimiciți cei ce vor să vă împrejur!” (Gal. 5:12)! De ce, de fapt, privați o persoană de oportunitatea de a câștiga și de a demonstra virtutea; La urma urmei, el s-a născut pentru laudă, a fost destinat biruinței și se poate castra mai devreme cu isprăvi ale spiritului? Căci „sunt fameni care s-au făcut eunuci pentru Împărăția cerurilor” (Matei 19:12). 78. Totuși, acest lucru nu este poruncit tuturor, ci doar se cere tuturor. Într-adevăr, cel care dă poruncile trebuie să păstreze întotdeauna moderația în deciziile sale; iar cel care distribuie munca trebuie să se asigure de uniformitatea repartizării; Căci „cântările necredincioase sunt o urâciune înaintea Domnului” (Prov. 11, 1). Se întâmplă, așadar, că greutatea este mai mică și greutatea mai mare, dar Biserica nu este călăuzită nici de unul, nici de altul: „greutatea este mare și greutatea este mică și măsura este prea mare, necurată înaintea Domnului” (Proverbe 20:10). Sunt responsabilități care sunt distribuite prin înțelepciune și, în plus, repartizate în așa fel încât să se țină cont atât de isprava, cât și de puterea fiecărui individ. De aceea (Scriptura) spune: „Cine îl poate ține, să-l țină” (Matei 19:12). 79. Într-adevăr, Creatorul tuturor lucrurilor știe că fiecare are propria sa stare de spirit specială; De aceea, El a combinat chemarea la virtute cu promisiunea recompenselor și nu i-a legat pe cei slabi cu cătușe. Despre aceasta știe și profesorul de limbi străine (Rom. 7:23 și urm.), acest bun cârmaci al moravurilor noastre și, parcă, un fel de ispravnic al stărilor noastre spirituale, care a învățat de la el însuși că legea cărnii este în război cu legea minții și că totuși această lege a lăsat loc (locul) harului lui Hristos; acest profesor de limbi, spun eu, știe să reziste diferitelor tentații ale gândirii; și de aceea, pe de o parte, el nu se străduiește atât de mult să încurajeze castitatea încât să distrugă complet darurile (gratiam) căsătoriei; iar pe de altă parte, nu înalță atât de mult căsătoria, încât să distrugă gelozia (studia) pentru castitate. Dimpotrivă, după ce a început cu un îndemn despre abstinență, el trece apoi să arate remedii pentru vindecarea necumpătării; După ce a arătat celor mai puternici răsplata pentru cea mai înaltă chemare, el a recunoscut, totuși, că cineva s-ar putea slăbi pe calea (a isprăvii); îl aprobă pe primul, dar în așa fel încât să nu disprețuiască pe restul; la urma urmei, el însuși știa că până și Domnul Isus a oferit unora pâine de orz, ca să nu slăbească pe drum (Ioan 6:5 și urm.), iar altora trupul lui (Matei 26:26) ca să ajungă în împărăția (cerurilor). 80. Iar Domnul Însuși nu a dat porunci, ci a trezit doar liberul arbitru (de a face); iar apostolul, la fel, nu a stabilit porunci, ci doar a dat sfaturi (1 Cor. 7:25). Și acesta nu este un sfat uman - să măsoară la puterea umană; (apostolul) mărturisește că darul milei divine este în el și că a știut cu certitudine că primii 24 preferă (praeferre), iar al doilea 25 decretă (disponere). De aceea spune: „Recunosc” și nu prescriu; „Dar eu îl primesc ca fiind cel mai bun din cauza nevoii prezente” (1 Cor. 7:26). 81. Deci, nu trebuie evitată căsătoria ca infracțiune, dar în același timp ar trebui să o evite ca pe o povară necesară. De fapt, legea a hotărât ca o soție să dea naștere copiilor în boală și întristare și să „se întoarcă la soțul ei”, deoarece el însuși este stăpânul ei (Geneza 3:16). Deci, o femeie măritată, nu văduvă, este condamnată la muncă și la boală atunci când dă naștere copiilor; și numai femeia căsătorită, și nu fecioara, este supusă stăpânirii soțului. Fata este liberă de toate acestea; și-a dedicat dragostea Cuvântului lui Dumnezeu, îl așteaptă pe fericitul Mire cu torțe, adică cu candela aprinsă a bunei ei voințe (Matei 25, 4). De aceea este chemată sub formă de sfaturi și nu este legată de cătușe. 82. Dar nici văduva nu primește o poruncă, ci un sfat; Sfatul a fost dat de mai multe ori, dar a fost repetat des. Și de fapt, pentru prima dată (apostolul) a spus: „Este bine... să nu te atingi de femeie” (1 Cor. 7:1); și a doua oară: „Aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine” (1 Cor. 7:7); și a treia oară: le va fi bine dacă vor continua ca mine (1 Cor. 7:8); iar a patra oară: bun după nevoia prezentă (1 Cor. 7:26); de aceea, după el, aceasta este plăcută lui Dumnezeu și onorabilă. În cele din urmă, (apostolul) a exprimat că stabilitatea în văduvie este o stare sfântă (beatiorem), și că aceasta este în concordanță nu numai cu opinia sa, ci și cu Duhul lui Dumnezeu. Deci, vreuna (din văduve) va refuza cu adevărat generozitatea acestui consilier, care dă libertate voinței și îi sfătuiește pe alții ceea ce el recunoaște ca fiind util pe baza propriei experiențe - cel care nu este ușor de înțeles, dar nu disprețuiește să fie egal (pentru noi)? Este posibil ca unii (văduve) să nu vrea să devină sfânt atât în ​​trup, cât și în duh, întrucât răsplata poate depăși munca, darul (gratia) depășește nevoile folosirii, iar plata depășește munca? 83. Și spun aceasta nu pentru a impune un laț (de celibat) tuturor celorlalți, ci pentru ca eu, care lucrez în domeniul Bisericii (Hristos) care mi-a fost încredințat, să-i văd fecunditatea, cum este împodobită cu florile castității, îmbogățită acum de isprăvile văduviei, acum abundentă în roadele căsătoriei. Adevărat, aceste fructe sunt diferite, dar sunt totuși fructe din același câmp: (pe el) nu sunt atât de mulți crini de grădină cât sunt tulpini de recoltă și spice de porumb și, mai mult, mare parte din spațiul câmpului este rezervat culturilor de semințe, și nu pentru restul de pârghie care apare după recoltarea fructelor. 84. Deci, bună este văduvia, care este atât de lăudată în învăţătura apostolului; de fapt, este învăţătorul de credinţă şi învăţătorul de castitate. De aceea, cei care onorează adulterul și acțiunile dezonorante ale zeilor lor au prescris pedepse pentru viața necăsătorită și văduvie - asta pentru ca, fiind geloși pe crime, să poată fi pedepsiți pentru gelozia unei vieți virtuoase, bineînțeles, sub pretextul că se presupune că vor să (mărească) fertilitatea, de fapt pentru că se străduiesc să fie eradicate. Dar chiar și un războinic, după ce a încheiat o campanie, își depune armele și, părăsind serviciul pe care l-a îndeplinit, este eliberat ca veteran în satul natal, pentru ca el însuși să se odihnească din ostenelile unei vieți plictisitoare și pentru ca alții, stârnind în ei speranța unei odihne viitoare, să poată fi făcuți mai sârguincioși în îndeplinirea îndatoririlor lor. La fel, fermierul, ajuns la o vârstă mai matură, le dă altora mânerul plugului, iar el însuși, obosit de muncă în tinerețe, se complace în grijile prudenței bătrâneții: încă capabil să taie vița de vie, dar nu mai stoarce sucul de struguri din ele, el, pentru a reduce tinerii, această vegetație luxuriantă, cu această vegetație luxuriantă, cu tărie și vegetație luxuriantă. că și de la vița de vie trebuie să ceară o oarecare moderație castă în producția de fructe. 85. Văduva este așa (fermier); ea, îmbătrânită, părea că și-a câștigat răsplata castității; cu toate acestea, deși ea depune arma căsătoriei, ea totuși stăpânește lumea întregii case; Deși este liberă de a purta o povară, ea totuși are grijă de copiii care se căsătoresc; cu experiența bătrâneții, ea decide care cultivare este mai utilă, unde fructele pot fi mai abundente și cum pot fi legate mai convenabil. Așadar, dacă câmpurile sunt încredințate unor oameni mai maturi, și nu unor tineri, atunci de ce considerați o (femeie) căsătorită mai utilă decât o văduvă? Și deși au existat persecutori ai credinței și chiar persecutori ai văduvelor, adepții credinței (a lui Hristos) în orice caz nu ar trebui să evite văduvie de frica pedepsei; dimpotrivă, ar trebui să-l mențină în vederea recompensei (pentru ea). 86. Dar poate unii oameni cred că este necesar să se repete căsătoria pentru a avea copii. Să spunem că dorința de a avea copii servește drept motiv de căsătorie; dar acolo unde sunt deja copii, acest motiv nu servește deloc drept bază suficientă. Și chiar și în cazul absenței copiilor, ce este mai bine să-i sfătuiești: fie ca văduva să-și dorească să obțină din nou sarcina, pe care a trăit-o atât de inutil, fie să fie impregnată de dorința de a se împacă cu orfanitatea pe care și tu o înduri? Așa apare motivul unei a doua căsătorii pentru cei care nu au copii. 87. De fapt, nu i se pare într-adevăr că la momentul încheierii celei de-a doua căsătorii ea, parcă, îngroapă (îi) copiii pierduți? Este posibil ca ea, intenționând a doua oară să experimenteze ceea ce a trăit deja, să nu simtă uimire, adică măcar mormintele jurămintelor sale, imaginile pierderilor copiilor pe care i-a suferit, zgomotele plânsului? Și când își petrece noaptea la lumina torțelor aprinse, chiar nu-i trece prin minte că a pregătit de fapt un cortegiu funerar, și nu o cameră de dormit? Într-un cuvânt, de ce tu, fiică, să cauți iarăși acele întristări de care te temi; și chiar te străduiești pentru ele chiar mai mult decât pentru a dobândi copii pentru care nu mai ai speranță? Dacă durerea este severă, atunci ar trebui să evitați motivul și să nu-l căutați. 88. Ce sfat va pot da, cine are copii? Care este motivul tău pentru a te căsători? Poate că amăgirea frivolă, necumpătarea și sentimentul unei inimi îndrăgostite vă îndeamnă la asta? Dar sfaturile se dau celor trezi, nu celor intoxicati; de aceea, discursul meu se îndreaptă către sentimentul pur al celui care nu este vătămat nici de unul, nici de celălalt 26. Îndrăgostitul are nevoie de medicamente, iar doar venerabilului (văduvei) i se poate da sfaturi. Ce faci, fiică, zic eu? De ce cauți moștenitori din afară, când îi ai deja pe ai tăi? Nu-ți dorești fiii pe care îi ai, ci sclavia de care ești liber. Într-adevăr, aceasta este o adevărată sclavie pentru cel în care dragostea nu s-a răcit încă 27, care, ca garanție a fecioriei nestricate, este de fapt hrănită doar de tinerețe, plină de sfântă inocență și farmec; Iată sclavia în starea ei, când sunt posibile atât o insultă gravă, cât și o aroganță prea suspectă, când consimțământul este relativ rar, deoarece în acest caz nu mai este susținut de ani de dragoste dobândită și de frumusețe înfloritoare treptat. Iubirea este grea când ți-e frică să-ți iubești copiii, ți-e rușine să te uiți la ei; și aici apare motivul dezacordului, când apare, iubirea reciprocă de obicei înmoaie sentimentele părinților. Vrei să naști copii care nu vor fi frați pentru fiii tăi, ci dușmani. Ce înseamnă de fapt să dai pe lume noi copii, dacă nu să-i privez pe cei pe care îi ai deja? În același timp, le sunt luate atât datoria iubirii, cât și fondurile economisite. 89. Legea divină i-a legat pe soți prin autoritatea cerească, dar nu este ușor să păstrezi iubirea reciprocă. Dumnezeu a luat o coastă de la soț și a creat o soție care să-i unească reciproc, spunând: „Și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Dar el a spus aceasta nu despre a doua căsătorie, ci despre prima; și, într-adevăr, Eva nu a avut un al doilea soț, așa cum Sfânta Biserică nu a cunoscut un al doilea soț: „taina aceasta este mare... în raport cu Hristos și cu Biserica” (Efes. 5, 32), de aceea trebuie respectată. Și nici Isaac nu a cunoscut altă soție în afară de Rebeca (Geneza 24:67), și l-a îngropat pe tatăl său Avraam fără altă soție, și anume pe soția sa Sara (Geneza 25:10). 90. Sfânta Rahela a fost mai degrabă un prototip misterios decât un exemplu de căsătorie (Gen. 29, 28 și urm.), totuși, în ea avem ceva ce se poate lega de darul (gratiam) primei căsătorii: (Iacob) îl iubea mai mult pe cel pe care anterior îl alesese ca mireasă; înșelăciunea nu i-a răcit sentimentele, iar începutul căsătoriei 28 nu i-a răcorit dragostea pentru mireasă 29. Așadar, sfântul patriarh ne învață cu ce respect trebuie să tratăm prima căsătorie, de vreme ce el însuși a acordat atât de mare importanță primei logodne căsătoriei. - Așadar, fiți atenți, fiicelor, și nu vă găsiți neputincioși în păstrarea darurilor (primei) voastre căsătorii; nu vă spori întristarile. adică pentru o femeie căsătorită şi o văduvă. De fapt, un profesor bun, așa cum a fost Naomi. desigur dragoste pentru primul soț. Te-ar putea interesa: