О вдовицах

1. Ponieważ w poprzednich trzech księgach wychwalaliśmy dziewice, nadszedł czas, bracia, aby rozpocząć dyskusję na temat wdów; i rzeczywiście nie powinniśmy przechodzić obok (w milczeniu) i pozbawiać chwały charakterystycznej dla dziewic tych, których myśl apostoła utożsamiała z dziewicami, jak jest napisane: Zarówno panna, jak i dziewica troszczą się o to, „jak podobać się Panu, aby była święta w ciele i duchu” (1 Kor. 7:34). Rzeczywiście, pouczenie o dziewictwie na przykładach wdów nabiera w jakiś sposób większej mocy. Utrzymując łoże męża w czystości, wdowy są dla dziewic dowodem, że dla Boga należy zachować czystość. I niewątpliwie wstrzemięźliwość od małżeństwa, które kiedyś sprawiało przyjemność, jest nie mniejszą cnotą w porównaniu ze stanem, w którym w ogóle nie zna się przyjemności małżeńskich. Wdowy muszą być stanowcze pod dwoma względami: z jednej strony, aby nie żałować małżeństwa, któremu pozostają wierne, z drugiej strony, aby nie odczuwać pociągu do przyjemności małżeńskich i pozostając w stanie bezradności, nie ujawniać swojej słabości. 2. Jednak właśnie w tym wyczynie kryje się nagroda – nagroda wolności; albowiem "żona związana jest prawem, dopóki żyje mąż jej, a jeśli mąż umrze, może poślubić, kogo chce, tylko w Panu. Będzie jednak szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą, ale sądzę, że mam też Ducha Bożego" (1 Kor. 7, 39, 40). Dlatego apostoł jasno wyraził różnicę między nimi, mówiąc, że jeden jest związany, a drugi bardziej błogosławiony; i wydał to pouczenie nie tyle na podstawie własnych przemyśleń, co pod natchnieniem Ducha Świętego, tak że pouczenie to nie jest ludzkie, ale niebiańskie. 3 Dlaczego, ktoś mógłby zapytać, w czasie, gdy cały rodzaj ludzki był dotknięty głodem, Elizeusz został wysłany do wdowy (1 Król. 17:19)? Spójrzcie, jak każdy z nich dostępuje szczególnego miłosierdzia: do dziewicy zostaje posłany anioł, a do wdowy prorok (Łk 1,27,28). Dodaj także, że jeden był Gabrielem, a drugim Elizeuszem; jasne jest, że zostali wybrani pierwsi i najdoskonalsi z aniołów i proroków. Ale nie każde wdowieństwo jest godne pochwały, ale tylko to, które łączy w sobie wyczyn (virtus) wdowieństwa. Bez wątpienia było wcześniej wiele wdów, ale spośród nich wszystkich została wybrana jedna; Przez to (okoliczność) inni nie tyle odchodzą od tego wyczynu, ile są do niego powołani przez przykład cnoty. 4 Zatem te wstępne rozważania zmuszają nas do uważności (na sam wyczyn wdowieństwa), chociaż już samo proste rozważenie może bezpośrednio przekonać, że wdowy powinny naśladować tę cnotę. Przecież oczywiste jest, że każda wdowa ma zalety nie tylko ze względu na swoją pozycję wdowy, ale także ze względu na swoje zasługi, że jest to skłonność do gościnności, która nie może się zmarnować przed Bogiem: On, jak sam powiedział w Ewangelii, da największą nagrodę wieczności za ugaszenie pragnienia zimną wodą (Mt 10, 42); Za niewielką ilość mąki i miarę oliwy pożyczoną potrzebującym odwdzięczy się pełną obfitością (1 Król. 17:16). Inny poganin powiedział, że przyjaciele powinni mieć wszystko wspólne: tym bardziej oczywiście wszystko powinno być wspólne między krewnymi. My, zjednoczeni jednym fizycznym połączeniem przodków, jesteśmy dokładnie krewnymi. 5. Nie ograniczamy się jednak do przepisywania gościnności. Dlaczego w ogóle to, co jest na świecie, uważacie za własność, skoro świat jest wspólny? Albo dlaczego uważacie, że owoce ziemi są własnością prywatną, podczas gdy ziemia należy do wszystkich? „Patrzcie” – mówi Chrystus – „na ptaki powietrzne, które nie sieją i nie żną” (Mt 6,26). Nie mają żadnego majątku ani żadnego braku; Bóg, sędzia jego myśli, będzie mógł spełnić swoją obietnicę. Co więcej, ptaki nie zbierają się (z pól), ale żerują, gdyż opiekuje się nimi Ojciec Niebieski. Dla własnego dobra odchodzimy od nakazów powszechnego wyroku: „Każde drzewo”, powiedziane jest, „które zawiera owoc swego nasienia, będzie dla was pokarmem: dla wszystkich zwierząt ziemskich i dla wszystkich ptaków powietrznych, i dla wszelkiego płazów pełzających po ziemi” (Rdz 1,29-30). Czujemy potrzebę zbierania (owoców) i (przez to) gromadzenie uwalniamy się (od potrzeby). Dlatego my, którzy nie dotrzymujemy przepowiedni, nie możemy nawet mieć nadziei na to, co zostało obiecane. (Tak więc) warto również zwracać uwagę na przykazanie gościnności, abyśmy pomagali nieznajomym; w końcu sami jesteśmy obcymi na ziemi. 6. A jak święta wdowa, cierpiąca straszliwy głód, okazała należną cześć Bogu! Oszczędzała żywność nie tylko dla siebie, ale dzieliła się nią ze swoim synem, aby ciało nie przeżyło swoich owoców (1 Król. 17, 12 i nast.). Wielki jest obowiązek miłości, ale jeszcze większy jest obowiązek wiary. I rzeczywiście, jeśli nikt nie powinien był być preferowany nad syna, to powinna była preferować proroka Bożego nawet nad własnego syna i jego zdrowie. Trzeba wziąć pod uwagę, że Ona, nie zostawiając nic dla siebie, dała prorokowi nie małą ilość chleba, ale całe wsparcie swojego życia: jest tak gościnna, że ​​oddała wszystko; tak szczerze, że od razu mu uwierzyła. 7. Zatem wdowa nie ogranicza się tylko do wstrzemięźliwości cielesnej, ale wyróżnia się także cnotą; Nie ja jej daję te zasady, ale przedstawia je apostoł. Nie tylko ja oddaję jej najwięcej czci, ale przede mną uczyniła to jej nauczycielka języków, mówiąc: "Szanuj wdowy, prawdziwe wdowy. Jeśli któraś wdowa ma dzieci lub wnuki, niech najpierw nauczy się prowadzić swój dom i oddawać hołd rodzicom" (1 Tym. 5,3-4). Wynika z tego, że wdowa powinna posiadać obie cechy miłości: powinna kochać swoje dzieci i szanować swoich rodziców. A przez to, że będzie posłuszna rodzicom, będzie tego pouczać także swoje dzieci i tym wypełnianiem swego obowiązku odwdzięczy się sobie; to, co daje innym, przyniesie korzyść jej samej. 8. „To” – mówi – „podoba się Bogu” (1 Tym. 5:4); dlatego też, jeśli ty, wdowa, zastanawiasz się, jak zadowolić Boga, musisz robić dokładnie to, czego się nauczyłaś, że się Jemu podoba. A wcześniej, wzywając wdowy do wyczynu wstrzemięźliwości, święty apostoł powiedział, że martwią się, jak zadowolić Pana (1 Kor. 7:34). W innym miejscu, gdzie wskazano wdowę godną chwały, przykazano jej nie tylko myśleć, ale także ufać Panu: „Jako prawdziwa wdowa” – czytamy tutaj – „choć jest sama, ufa Bogu i dniem i nocą trwa w błaganiach i modlitwach” (1 Tm 5,5). I (apostoł) całkiem słusznie pokazuje, że ci, którzy z jednej strony są skazani na wyczyn cnoty, a z drugiej cieszą się szerokim szacunkiem nawet przez biskupów, muszą odznaczać się nienaganną czystością. 9. A jakim (takim) wybrańcem powinna być – ukazuje to przemówienie tego samego nauczyciela: „Nie mniej” – mówi – „jak ta, która miała sześćdziesiąt lat i była żoną jednego mężczyzny” (1 Tym. 5:9). Ale nie sama starość może uczynić wdowę; do starości należy jeszcze dodać wyczyny wdowieństwa. Bez wątpienia godna uwielbienia jest przede wszystkim Ta, która oswaja zapał młodości i szalejące namiętności młodości, która nie pragnie błogosławieństw miłości małżeńskiej i obfitej miłości dzieci – ma przewagę nad tą, która przy wyczerpaniu fizycznym jest już zmarznięta ze starości, dojrzała w wieku i dlatego nie może promieniować namiętnością i nadzieją na narodziny (dzieci). 10. Jeśli jednak któraś (wdowa), jakby nie troszcząc się o owoce czystości, zawrze drugie małżeństwo – czego niewątpliwie nie zabraniają reguły apostolskie – a potem ponownie straci męża, to oczywiście nie jest jej przeszkodą wdowieństwo. I ona oczywiście będzie miała zasługę późnej czystości. Jednak bardziej godna pochwały będzie ta (wdowa), która nie zaznała drugiego małżeństwa, gdyż w tym przypadku pragnienie czystości jest oczywiste, a w drugim wszystko wskazuje na to, że jedynie starość lub wstyd wyznaczają granicę małżeństwa. 11. A nie tylko czystość ciała stanowi o męstwie wdowy, ale jednocześnie jest wielkim i owocnym ćwiczeniem w cnocie: ona (powinna być) znana „z dobrych uczynków: jeśli wychowywała dzieci, przyjmowała obcych, umywała nogi świętych, jeśli pocieszała smutnych, a w końcu była gorliwa w każdym dobrym uczynku” (1 Tm 5,10). Widzicie, jak wiele cnót wyliczał apostoł: po pierwsze, obowiązek miłości, po drugie, gorliwość w gościnności i pokorne posłuszeństwo, po trzecie, spełnianie dzieł miłosierdzia i służba wolności: jednym słowem zachęcał do jak najgorliwszego spełniania każdego dobrego uczynku. 12. Dlatego (apostoł) rzeczywiście uważa, że ​​należy unikać młodych wdów, gdyż nie są one w stanie dorównać wyczynowi takiej cnoty. Przecież młodość jest bliska upadku, ponieważ zapał różnych namiętności jest wzbudzany przez spalenie ognistego wieku; a jednocześnie obowiązkiem dobrego nauczyciela jest usunięcie samej przyczyny grzechu. Pierwszą zasadą nauczania jest usuwanie przestępstwa, a drugą zaszczepianie cnót. Chociaż jednak apostoł wiedział, że ta (prorokini) Anna, już osiemdziesięcioletnia wdowa od młodości, była zwiastunem dzieł Pana (Łk 2,36-37), to jednak daleki jestem od poglądu, jakoby apostoł uważał za konieczne odciągnięcie młodych wdów od pragnienia wdowieństwa, zwłaszcza gdy mówi: „Lepiej wyjść za mąż, niż chudnąć” (1 Kor. 7, 9). Bez wątpienia doradzał małżeństwo jedynie w sensie remedium, aby ocalić to, co w przeciwnym razie mogłoby zginąć; nie nakazywał (małżeństwa) w tym sensie, że wymagał, aby nawet abstynent nie zachowywał czystości; Przecież co innego przyjść z pomocą umierającemu, a co innego dać radę cnocie. 13. Po co jednak mówić o opiniach ludzkich, skoro ze słów Bożych wynika, że ​​Żydzi nie gniewali Pana niczym innym jak tylko obrażaniem wdów i niesprawiedliwym traktowaniem słabych? Okoliczność ta, zgodnie z jednomyślnym świadectwem proroków, sprowadziła na Żydów zasłużone odrzucenie. Mówią, że tylko jedna rzecz może złagodzić gniew z powodu przestępstwa: jeśli wdowom okaże się szacunek, a słabym zapewniona zostanie sprawiedliwość sprawiedliwego sądu. I rzeczywiście tak jest napisane: „Sądźcie sierotę i usprawiedliwcie wdowę, i przyjdźcie, a będziemy odkupieni, mówi Pan” (Iz 1, 17-18). A w innym miejscu: „Sierota i wdowa przyjmą” (Pan) (Ps. 145:9). W innym miejscu: „Błogosławiąc go, będę błogosławił wdowę” (Ps 131,15). Tutaj także kryje się obraz Kościoła. Widzicie więc, święte wdowy, że w żadnym wypadku nie należy z frywolności porzucać tego wyczynu (wdowieństwa), który jest pod ochroną Bożej łaski. 14. A co (pozwolę sobie wrócić do poprzedniego) oznacza to, że w czasie największego głodu na całej ziemi wdowa jednak nie przestała troszczyć się o Boga i to właśnie do niej prorok był wysyłany po żywność (1 Król. 17:14)? Skoro Pan przypomina mi, że zamierza mówić prawdziwie (Łk 4,25), to wydaje się, że w tym przypadku zachęca nas do zobaczenia sakramentu. I rzeczywiście, co może być prawdziwszego niż sakrament Chrystusa i Kościoła? Nie na próżno więc spośród wielu wdów preferowano tę. Kim jest ta wdowa, do której posłany jest tak wielki prorok, która została wzięta do nieba; a ponadto (zesłany), kiedy niebo było zamknięte na trzy lata i sześć miesięcy, kiedy na całej ziemi panował wielki głód? Wszędzie panował głód, ale ta wdowa jednak nie miała jeszcze takiej potrzeby. Co oznaczają te trzy lata? Czyż nie są to trzy lata, podczas których Pan przyszedł na ziemię i nie mógł znaleźć owocu na drzewie figowym, jak napisano: „Oto już trzeci rok przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym i nie znalazłem” (Łk 13,7). 15. Bez wątpienia jest to wdowa, o której powiedziano: „Raduj się, niepłodna, nie rodząca, krzycz i krzycz, nie rodząc, bo opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża” (Iz 54,1). I rzeczywiście jest to wdowa, o której pięknie się mówi: zapomnisz o swojej hańbie i wdowieństwie, bo Ja jestem Pan, twój stwórca (Iz 54,4,5). I może dlatego jest wdową, która choć opuściła męża z powodu cierpień ciała, jednak w dniu sądu przyjmie Syna Człowieczego, którego zdawała się utracić: Bo, jak mówi: „Opuściłem cię na krótki czas” (Iz 54,7), oczywiście, aby pozostawiona mogła pozostać wierna w jeszcze większej chwale. 16. Zatem wszyscy: dziewice, zamężne kobiety i wdowy mają przykład godny naśladowania. Być może dlatego Kościół jest (jednocześnie) dziewicą, zamężną kobietą i wdową, gdyż wszyscy stanowią jedno ciało w Chrystusie. Zatem to właśnie ona jest wdową, dla której podczas potępienia słowa niebiańskiego na ziemi celowo posłano proroków; była eteryczną wdową, ale zachowała zdolność do rodzenia dzieci aż do wyznaczonego czasu. 17. Wydaje nam się ponadto, że osobowość Tego, który zrosił suchą ziemię rosą słowa niebieskiego i który otworzył – przynajmniej nie ludzką siłą – zamknięte niebo, nie była osobą zwyczajną. Bo któż może otworzyć niebo, jeśli nie Chrystus, któremu codziennie ofiarowuje się pokarm za grzeszników, dopełnienie Kościoła (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? Niemożliwe jest, aby ktoś powiedział: „W dzbanie mąki nie zabraknie ani oliwy w dzbanie, aż do dnia, gdy Pan spuści deszcz na ziemię” (1 Król. 17:14). Chociaż jest to w zwyczaju proroków to mówić, te słowa są prawdziwym głosem Boga. Dlatego na początku dodano: „bo tak mówi Pan”. Rzeczywiście, tylko dla Pana można obiecać ciągłość sakramentów niebieskich (sacramentorum coelestium) i obiecać niewyczerpaną łaskę radości duchowej, obdarzyć ochroną życia, znakami wiary i darami cnót. 18. Co oznaczają słowa: „aż do dnia, kiedy Pan ześle deszcz na ziemię” (tamże), co innego znaczą niż to, że „zstąpi jak deszcz na runo i jak krople zraszające ziemię” (Ps 71,6)? Tutaj ujawnia się tajemnica historii starożytnej, kiedy św. Gedeon, wojownik cudownej milicji, otrzymując znak przyszłego zwycięstwa, mocą swojej myśli poznał duchową tajemnicę, że ten deszcz jest rosą Słowa Bożego; przy pierwszym znaku deszcz ten zmoczył runo w czasie, gdy cała ziemia była sucha z powodu długotrwałego braku deszczu; w drugim znaku powierzchnia całej ziemi została zwilżona ulewnym deszczem, podczas gdy runo pozostało suche (Sędziów 6:36–40). 19. Przenikliwy człowiek dostrzegł w tym przypadku znak wzrostu przyszłego Kościoła. Istotnie, rosa Słowa Bożego najpierw zaczęła zwilżać Judeę, gdyż „Bóg jest znany w Judei” (Ps. 75:2), podczas gdy reszta ziemi całego świata pozostała sucha bez wiary. Kiedy jednak potomkowie Józefa zaczęli wypierać się Boga i narażać się na gniew Boży poprzez bezczelność różnych i strasznych zbrodni, wówczas gdy cała ziemia została zwilżona rosą niebiańskiego deszczu, naród żydowski zaczął wysychać od gorąca swojej zdrady, a Kościół święty, zgromadzony ze wszystkich krańców ziemi, został zroszony przez apostolskie obłoki i zbawienny apostolski deszcz. To nie jest deszcz, który pochodzi z wilgoci ziemi lub z mgły w górach, ale deszcz niebiańskiego Pisma Świętego, który zbawczym strumieniem rozlewa się po całym wszechświecie. 20. Zatem na (tym) przykładzie pokazano, że nie każdy może zostać nagrodzony znakami Bożej mocy, ale tylko ci, których promują uczynki świętej pobożności, a ci, którzy nie zyskali łaski niebieskiej, zostaną pozbawieni owocu Bożego działania. Sakrament ten ukazuje także, że Syn Boży dla ustanowienia Kościoła przyjął więzy (sacramenta) ludzkiego ciała, odrzucając naród żydowski, któremu zostali zabrani prorok i widzący (Iz 3,1 i nast.), a także cuda dobrych uczynków Pana, gdyż nie chcieli oni wierzyć w Syna Bożego z powodu jakiejś wrodzonej powszechnej nienawiści (do Niego). 21. Pismo Święte pokazało, jaką ofiarę miłosierdzia może przynieść i jak wielki może być dar łaski Bożej dla wdów. Skoro Bóg obdarza ich tak wielkim szacunkiem, to i my powinniśmy zwrócić uwagę na to, do jakiego życia powinni dążyć. W tym przypadku Anna uczy, jakie powinny być wdowy. Anna ta w młodym wieku została sierotą z powodu przedwczesnej śmierci męża, zyskała jednak sławę wielkiego zaszczytu; choć była religijna, w równym stopniu przepojona była gorliwością o czystość. Była wdową, jak mówi (Ewangelista), „w wieku osiemdziesięciu czterech lat, wdową, która nie wychodziła ze cerkwi”, wdową, która dniem i nocą służyła Bogu w poście i żarliwej modlitwie (Łk 2,36,37). 22. Widzicie, jak otoczona jest chwałą wdowa: żona jednego męża, już w podeszłym wieku czcigodna, jeszcze żywa w wierze, ale już osłabiona na ciele; jej mieszkanie jest w cerkwi, jej rozmowa polega na modlitwie, jej życie to post; Dzięki niestrudzonej służbie (Bogu) dniem i nocą, choć znała starość ciała, nie znała jeszcze (zaawansowanego) wieku pobożności. Oto, jak wdowa ma skłonność od młodości i tak jest otoczona chwałą na starość; wdowa ta kochała wdowieństwo nie ze względu na wiek, nie ze względu na słabość ciała, ale ze względu na wielkość cnoty. Istotnie, gdy (Ewangelista) mówi, że żyła z mężem przez siedem lat od chwili dziewictwa, stwierdza wprost, że siły moralne na starość zostały jej przygotowane przez trudy młodości. 23. Dowiadujemy się więc, że cnota czystości jest potrójna: pierwsza to cnota małżeństwa, druga to cnota wdowieństwa, trzecia to cnota dziewictwa; ale nie powinniśmy gloryfikować żadnego z nich w taki sposób, aby wykluczyć pozostałych. Każdy z nich prowadzi do swojego specjalnego celu. Istnieje w tym względzie doskonałe nauczanie, którego sens sprowadza się do stanowiska, że ​​„w Kościele jest kogo preferować, ale nie ma takiego, którego można by odrzucić (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet)”. Och, gdyby tylko nigdy nie mogła mieć takiego! Gloryfikowaliśmy więc dziewictwo, ale w taki sposób, że nie wykluczaliśmy wdów (z gloryfikacji); i tak czcimy wdowy, aby oddawać (jednocześnie) należny honor (suus honos) małżeństwu. A tego nie uczą nasze zasady, ale boskie świadectwo. 24. Przypomnijmy sobie dokładnie, jak wychwala się Maryję, Annę i Zuzannę. A ponieważ należy ich nie tylko chwalić, ale także naśladować swoim przykładem, przypomnijmy sobie w związku z tym, gdzie znaleziono Zuzannę (Dan. 13,7), gdzie Anna (Łk 2,38) i gdzie Maria (Łk 1,28), i zobaczmy, jak dokładnie każdy z nich jest wysławiany odpowiednimi pochwałami i gdzie dokładnie się znajdują: zamężna kobieta – w ogrodzie, wdowa – w cerkwi, dziewica – w ukryciu. 25 Dla tych 22 owoce są zbierane później, ale dla dziewic wcześniej; starość czyni je godnymi uznania, a dziewictwo jest godne pochwały ze względu na wiek; nie szuka dla siebie ratunku przez lata, gdyż jest owocem wszystkich wieków. Pasuje do okresu dojrzewania, zdobi młodość i podnosi na duchu starość; w każdym wieku ma dojrzałe owoce swojej prawości, ma trwałość wielkości (moralnej) i osłonę czystości – taką osłonę, która nie tylko nie przeszkadza pobożności, ale wręcz ją zwiększa. Widzimy to z faktu, że Święta Maryja wraz z Józefem co roku udawała się do Jerozolimy w uroczyste dni Wielkanocy (Łk 2,41). Wszędzie okazywała nieleniwą pobożność; wszędzie strażniczka jej czystości była nierozerwalnie związana z Dziewicą. A jednocześnie Matka Boża nie jest przepojona dumą, jakby nawet całkowicie zapomniała o swoich zasługach; wręcz odwrotnie, im bardziej zdawała sobie sprawę ze swoich zasług, tym staranniej wypełniała ślub, tym pilniej traktowała swój obowiązek, tym pobożniej wypełniała obowiązki i obchodziła święta. 26. O ileż więcej wysiłku musisz wkładać w czyny czystości, abyś mając dowód swojej czystości jedynie w usposobieniu moralnym, nie mógł nawet wzbudzać złych plotek! Przecież dziewica, choć jej główna godność leży także w usposobieniu moralnym, a nie w cechach fizycznych, przynajmniej czystością ciała może odeprzeć od siebie fałszywe pogłoski; wdowa, która utraciła już dowód swego chwalebnego dziewictwa, musi oczywiście nie słowami położnej, lecz dobrymi obyczajami zyskać dowód swej czystości. Zatem Pismo Święte uczy, jak skupiony i pobożny powinien być nastrój wdowy. 27. W tej samej księdze, tylko w innym miejscu, Pismo Święte uczy także, jak należy okazywać współczucie i miłosierdzie ubogim i że w tym przypadku nie należy się wstydzić świadomości własnego ubóstwa, gdyż miłosierdzia mierzy się nie wielkością odziedziczonego majątku, ale samą skłonnością do hojności. Rzeczywiście głos Boży wynosi tę wdowę ponad wszystkich, o której powiedziano: „Ta wdowa... odłożyła więcej niż ktokolwiek inny” (Łk 21, 3). Tutaj Pan daje wszystkim wskazówki, aby nikt nie wzbraniał się przed niesieniem pomocy ze wstydu za swoje ubóstwo, a bogaci nie byli dumni z tego, że pozornie dają biednym. Bo grosz od małego jest cenniejszy niż skarb z rąk wielkiego człowieka, bo liczy się nie to, ile dano, ale ile zostało. Nikt nie dał więcej temu, kto nie zostawił nic dla siebie. 28. Dlaczego wy, bogacze, jesteście dumni z biednych? i dlaczego obwieszywszy się złotem i ciągnąc po ziemi cenne ubrania, jak gdyby były tanie i nieistotne w porównaniu z twoim bogactwem, żądasz czci dla siebie tylko dlatego, że swoim bogactwem przewyższyłeś biednych? A rzeki podczas powodzi obfitują w wodę, ale przyjemniej jest napić się wody ze strumienia. Młode wino też się pieni podczas fermentacji, ale rolnik nie uważa tego za stratę, jeśli się przeleje. A podczas omłotu, gdy klepiska jęczą od uderzeń cepów, ziarna co jakiś czas fruwają na bok, lecz gdy omłot się kończy, nie brakuje naczyń z mąką, a gliniane dzbany z oliwą się przepełniają. A teraz susza wyczerpała naczynia bogatych, a wdowie nie brakuje małego naczynia z oliwą (1 Król. 17:15). Nie należy zatem lekceważyć niczego, ale wszystko, co ofiarowuje się z pobożnym usposobieniem, należy docenić. W ogóle nikt nie dał więcej wdowie, która karmiła proroka jedzeniem należącym do jej dzieci. A ponieważ nikt inny tego nie podarował, nikt inny na to nie zasłużył: i to jest oczywiście sprawiedliwe. 29. Nie patrz z ukrytą pogardą na tę kobietę wrzucającą do skarbony dwie miedziane monety. Wielka jest bez wątpienia ta kobieta, która na mocy Bożego wyroku zyskała pierwszeństwo przed wszystkimi innymi. Czy to nie jest ta kobieta, która przez swą wiarę zjednoczyła dwa przymierza dla dobra ludzi i dlatego żadna inna kobieta nie uczyniła dla niej więcej? I w ogóle żaden z ludzi nie był w stanie dorównać wielkością ofiar temu, który łączył wiarę z miłosierdziem. Dlatego niech każda z Was, która swoje życie spędza na wyczynach wdowieństwa, bez wahania wrzuci do skarbony dwie monety, czyli pełnię wiary i miłosierdzia. 30. Szczęśliwa ta, która ze swego skarbca wyciąga nienaruszony wizerunek króla. A twoim skarbem jest mądrość, czystość, sprawiedliwość i zdrowy rozsądek; jest podobny do skarbca, z którego Mędrcy podczas oddawania czci Panu przynosili złoto, kadzidło i mirrę (Mt 2,11), - złotem głoszącym władzę króla, kadzidłem oddającym hołd Bogu, mirrą wyznającą zmartwychwstanie ciała. Posiadasz właśnie ten skarb, jeśli szukasz go tylko w sobie: wszak skarby nosimy w naczyniach glinianych (2 Kor. 4:7). Masz także do zaoferowania złoto; Bóg jednak nie żąda od ciebie ceny błyszczącego metalu, lecz takiego złota, którego nie da się spalić w ogniu w dzień sądu. I nie żąda od was drogich darów, lecz woni wiary, którą emanują ołtarze waszego serca i którą pachnie miłość pobożnego umysłu. 31. Z tego właśnie skarbca wyciągane są nie tylko te dwie miedziane monety wdowy, w których powinien błyszczeć niepokalany wizerunek Króla Niebieskiego, blask chwały i obraz Jego istoty (substantiae). Dobry jest także hołd czystości, niewątpliwie uzyskiwany z wielkim trudem, który wdowa przynosi ze swoich trudów i codziennych trosk, nieprzerwanie dzień i noc pracując nad pilnymi zajęciami i zbierając niezwykle tanią siłę roboczą w nagrodę za swą cenną czystość, w której zachowuje nienaruszalne łoże (swojego) zmarłego męża, ma możliwość wyżywić swoje drogie dzieci i służyć ubogim. Taki rodzaj (wdowy) powinni preferować bogaci; To właśnie ten nie będzie się bał sądu Chrystusowego. 32. Naśladuj tę wdowę, córko: przecież „zawsze dobrze jest być zazdrosnym o dobro” (Gal. 4,18). Bądź gorliwy w korzystaniu z dobrych prezentów. Pan zawsze na ciebie patrzy; Jezus, powiadam, widzi, kiedy podchodzicie do skarbony i od zapłaty za dobrą pracę zamierzacie dawać jałmużnę ubogim. W tym przypadku przynosisz swoje miedziane monety i zdobywasz Ciało Chrystusa! Nie stawaj więc przed obliczem Pana, Boga swego, bez miłosierdzia, bez wiary i bez czystości; Przecież Pan Jezus zwykle patrzy i chwali nie biednych, ale bogatych w cnoty. Niech On cię zobaczy, młoda dziewico, trudzącą się i pracującą. Oto hołd, jaki musisz złożyć Bogu: ofiaruj Mu swoją wdzięczność nawet za sukcesy innych. Nie ma lepszej wdzięczności wobec Boga niż ta, która łączy w sobie dary pobożności. 33. Czy i wam nie wydaje się godna uwagi ta wdowa Noemi, która wspierała życie swojej wdowy kłosami z cudzego pola i która na starość była karmiona przez swoją synową (Rut. 2:2 i nast.)? Rzeczywiście na korzyść i ochronę wdów przemawia także to, że umieją tak wychowywać synową, aby ta stała się dla niej oparciem na starość i w ten sposób stanowiła dla niej swego rodzaju nagrodę za naukę, niczym zapłatę za naukę. Rzeczywiście Rut, przedkładając życie wdowy nad teściową nad dom ojca, nie mogła opuścić tego, który dobrze wyszkolił i wychował jej synową; i chociaż jej mąż też umarł, ona jednak nie odchodzi (teściowa), karmi ją w ubóstwie, pociesza w smutku i nie opuszcza (jej) nawet wtedy, gdy została uwolniona: jednym słowem dobre pouczenie nie jest potrzebne. Tak więc Noemi, straciwszy dwóch synów i męża oraz owoce ciąży, nie utraciła jednak owoców pobożności: znalazła zarówno pocieszenie w smutku, jak i wsparcie w biedzie (Rut 1,5). 34. Widzicie więc, święte niewiasty, jak bogata jest wdowa w potomstwo cnót i owoce swoich zasług: z nimi nie mogła nawet zginąć. Zatem dobra wdowa nie uznała takiej potrzeby; To prawda, że ​​była w podeszłym wieku i żyła w skrajnym ubóstwie, ale mimo to otrzymywała zwykłą nagrodę za naukę. Choć nie miała najbliższych krewnych, znalazła nieznajomych, którzy opiekowali się nią jak matka, szanowali ją jak ojciec i mimo skromnych środków do życia chcieli jej płacić za jej instrukcje; Obficie wynagradzali wdowę za jej usługi, znajdując (Rut) żywność i wydając na nią pieniądze. 35 Zwykle wydaje się, że wdowa smutnie przeciąga swoje dni i spędza życie we łzach. Jest jednak szczęśliwa w tym sensie, że drobnymi łzami kupuje sobie wieczną radość i w krótkim czasie zdobywa życie wieczne. Jest takie dobre powiedzenie o takich ludziach: „Błogosławieni, którzy płaczecie, bo będziecie się śmiać” (Łk 6,21). Czy zatem ktoś woli zwodnicze obrazy lokalnych radości od radości przyszłego szczęścia? Czy naprawdę wydaje się godny pogardy winowajca – ten wybrany przodek ciała Pańskiego – który jadł popiół jak chleb i rozpuszczał napój ze łzami, a wieczorem łzami odnalazł radość porannego przebudzenia (Ps 101,10)? Jak zasłużył na wielką radość, jeśli nie przez wiele łez: jakby za cenę swoich łez nabył dla siebie radość przyszłej chwały. 36. Zatem wdowa ma doskonały sposób na uwielbienie; polega na opłakiwaniu świata, wraz ze smutkiem po mężu; i niech (ona) zawsze będzie miała w pogotowiu te odkupieńcze łzy, które wylane za zmarłych przyniosą korzyść żywym. Płacz oczu ma wyrażać duchowy smutek, ale budzi miłosierdzie, zmniejsza poród, łagodzi smutek i zachowuje czystość; dlatego ta, która we łzach znajduje pocieszenie, nie wydaje się już sobie żałosna: we łzach kryje się dla niej zarówno nagroda za miłość, jak i obowiązki pobożności. 37. Dobrej wdowie zwykle nie brakuje odwagi. Prawdziwą odwagą jest jednak ta, która rozpuszczona w pobożnym usposobieniu umysłu przezwycięża naturalny porządek rzeczy i słabość seksu; Właśnie taką odwagę odkryła kobieta nosząca imię Judyta, która jako jedyna mogła chronić i uwalniać swoich mężów, wyczerpanych oblężeniem, przytłoczonych strachem i wyczerpanym głodem, od najazdu wroga. Istotnie, podczas gdy straszliwi Holofernes w wyniku powodzenia wielu bitew oblegli w murach niezliczone rzesze ludzi, podczas gdy uzbrojeni mężczyźni drżeli ze strachu i już mówili o ostatecznym losie, ona, jak czytamy, wyszła zza murów i tym samym okazała się dzielniejsza od wyzwolonej przez siebie armii i odważniejsza (oddziały Holofernesa), którą zmusiła do ucieczki (Judyta 8, 6 i nast.). 38. Aby jednak poznać wyczyn doskonałego wdowieństwa, prześledź historię Pisma Świętego. Od śmierci męża zrzuciła szatę radości i przywdziała szatę smutku; przez wszystkie dni pilnie przestrzegała postów; zaprzestała tego dopiero w sobotę, niedzielę i święta, jednocześnie jednak nie oddając się odpoczynkowi, lecz oddając się modlitwie. Przecież (mówi Pismo): czy jecie, czy pijecie, wszystko należy czynić w imię Jezusa Chrystusa (1 Kor. 10:31), nawet cała reszta ciała musi być wypełniona służbą świętej wierze. Tak więc, wzmacniając się długotrwałymi smutkami i codziennymi postami, obca pragnieniu ziemskich przyjemności, święta Judyta, lekceważąc niebezpieczeństwo, odważnie gardząc śmiercią, aby wcielić w życie plany swojej przebiegłości, przywdziała szaty radości, które zwykle nosiła za życia męża: w tym przypadku zdawała się chcieć zadowolić męża (Holofernesa), gdyby tylko wyzwolił (jej) ojczyznę. Ale w rzeczywistości miała na myśli innego męża, którego próbowała zadowolić; bez wątpienia człowiek, o którym powiedziano: „Idzie za mną człowiek, który stanął przede mną” (J 1,30). I dobrze zrobiła, że ​​przygotowując się do bitwy, założyła biżuterię małżeńską, bo wspomnienia małżeńskie służą jako broń czystości; w przeciwnym razie nie byłaby w stanie zadowolić i wygrać. 39 Czy trzeba jednocześnie wspominać, że wśród tysięcy wrogów zachowała czystość? Dlaczego powinniśmy wychwalać jej mądrość w obmyśleniu planu? Jej wybór padł na potężnych (Holofernes) i to oczywiście w takich postaciach, aby móc uchronić się przed pożądliwościami swoich podwładnych (jego wojowników) i tym samym szybciej przygotować okazję do zwycięstwa. Zachowała ślub wstrzemięźliwości i piękno czystości. Ona, jak czytamy, nie została skalana ani przez jedzenie, ani przez cudzołóstwo, i powróciła od wroga ze zwycięskim triumfem, zarówno dla zachowania swojej czystości, jak i dla wyzwolenia swojej ojczyzny (Jud. 12:1 i nast.). 40. A co z trzeźwością? Wstrzemięźliwość jest oczywiście cnotą dla żon. I tak, gdy mężczyźni upili się winem i zapadli w głęboki sen, wdowa wyciągnęła miecz, podniosła rękę, odciąła wojownikowi głowę i przeszła zupełnie bez szwanku przez środek armii wroga (Judyta 13:4 i nast.). Zatem spójrz, jak bardzo odurzenie może zaszkodzić kobietom, skoro wino odurza mężczyzn tak bardzo, że nawet kobiety są w stanie ich pokonać? Dlatego bądź wstrzemięźliwa, wdowo! Przede wszystkim bądźcie czyści od wina, abyście mogli być czyści od cudzołóstwa. Cudzołóstwo w żadnym wypadku nie będzie cię kusiło, chyba że wino będzie dla ciebie pokusą. Rzeczywiście, gdyby Judith się upiła, zasnęłaby z cudzołożnikiem. A ponieważ nie piła, dzięki swojej trzeźwości potrafiła bez żadnego wysiłku pokonać i oszukać pijaną armię. 41. Ten czyn nie jest dziełem prawej ręki, wręcz przeciwnie, jest raczej zwycięstwem mądrości. W rzeczywistości, pokonawszy samą rękę Holofernesa, pokonała mądrze całą armię wroga (Judyta 14, 1 i nast.). Powiesząc głowę Holofernesa, co nie mogło przyjść do głowy ludzkim umysłom, dodała otuchy swoim żołnierzom i wprawiła wroga w zamieszanie; Wzbudziła wstydem swój lud, a strachem zawstydziła wroga. W ten sposób wróg został pokonany i zmuszony do ucieczki. Jednym słowem, wstrzemięźliwość i trzeźwość jednej wdowy zatriumfowały nie tylko nad jej naturą, ale – co jeszcze ważniejsze – dodały odwagi jej mężom (Judyta 15, 1 i nast.). 42. I tak, uwielbiona tym zwycięstwem, ona – która na mocy zwycięstwa mogła się oczywiście radować i bawić – nie złamała jednak ślubów swego wdowieństwa: traktowała z pogardą wszystkich, którzy starali się z nią ożenić, zdjęła szaty radości i (ponownie) włożyła szaty wdowieństwa; nie lubiła dekoracji swojego triumfu, wierząc, że ozdoby, które pokonują wady ciała, są o wiele lepsze niż te, które pokonują broń wrogów (Judyta 16, 26 i nast.). 43. I niech nie myślą, że to jedyna wdowa, która dokonała tak niepowtarzalnego czynu. Nie ma wątpliwości, że było wiele innych wdów, które posiadały tę samą lub nieco podobną cnotę; w końcu dobre zbiory zwykle przynoszą wiele kłosów wypełnionych ziarnem. I nie ma wątpliwości, że żniwo czasów starożytnych było bogate w wiele męskich postaci kobiecych. Ponieważ jednak zbyt długo jest mówić o wszystkich takich kobietach, poznajmy przynajmniej część z nich, zwłaszcza Devorę, o której wyczynie mówi nam Pismo Święte (Sdz 4:4). 44. To (Devvora) pokazało, że wdowy nie tylko nie potrzebują pomocy mężczyzn, ale nawet same są dla nich ochroną: to Devvora, nie zawstydzona słabością (swojej) płci, podjęła się wykonywania męskich obowiązków i skutecznie wypełniła powierzone jej zadania. Było to w czasie, gdy Żydzi będący pod kontrolą sędziów nie mieli możliwości nawet w sprawach rządowych skorzystać z pomocy męskiej sprawiedliwości, a w sprawach obronnych chronić się męskim męstwem, gdyż wszędzie szalały wojny - i w związku z tymi okolicznościami wybrali Devorę i w sprawach rządowych zaczęli kierować się jej decyzjami. Tak więc pewna wdowa, która w czasach pokoju rządziła wieloma tysiącami mężów, chroniła ich także przed wrogami. W Izraelu było wielu sędziów, ale do tego czasu nie było ani jednej kobiety na stanowisku sędziego; Po Jezusie było wielu sędziów, ale żaden z nich nie był prorokiem. Myślę, że dlatego mówi się o wyroku Devory i opisuje jej czyny, aby nie zabraniano kobietom wykonywania męskich obowiązków pod pretekstem słabości płci żeńskiej. Oto wdowa, która rządzi ludem, wdowa, która przewodzi armii, wdowa, która wybiera przywódców, wdowa, która przewodzi wojnie i rozdziela triumfy! Zatem to nie natura jest winna i nie jest poddana słabościom: to nie płeć, ale cnota dodaje odwagi. 45. W czasie pokoju kobieta nie ma nawet żadnej skargi, nie ma pomyłki, podczas gdy wielu sędziów występowało przed swoim ludem jako sprawcy poważnych przestępstw. A kiedy Kananejczycy, naród nieustraszony w wojnie i słynący z sukcesów swoich licznych wojsk, okazali wrogie nastroje wobec narodu żydowskiego, wdowa zaczęła przygotowywać się do wojny znacznie aktywniej niż inni. I żeby pokazać, że nie można zaspokoić prywatnych potrzeb środkami publicznymi, lecz wręcz przeciwnie, przy pomocy domowych instrukcji spełniono obowiązek publiczny, Devora z własnego domu wyprowadza syna jako dowódcę wojska - wszystko po to, aby uświadomić wam, że wdowa może wychować wojownika; bowiem jak matka – uczyła go, jak sędzia – uczyniła go wodzem, jak odważna (kobieta) – dawała mu wskazówki, jak prorokini – posłała go na pewne zwycięstwo (Sdz 4,6). 46. ​​​​Na koniec syn Devory, Varakk, pokazuje, że główny powód zwycięstwa leżał w rękach kobiety; Wyraża to w następujących słowach: „Jeśli ty nie pójdziesz ze mną, ja nie pójdę, bo nie znam dnia, w którym Pan pośle ze mną swego anioła” (Sdz 4,8). Cóż więc jest za waleczność tej kobiety, do której zwraca się dowódca armii ze słowami: „Jeśli ty nie pójdziesz, ja nie pójdę!” Jak wielka jest odwaga, powiadam, tej wdowy, która z (jej) matczynej miłości nie odwraca syna od niebezpieczeństw, ale wręcz przeciwnie, z macierzyńską gorliwością przekonuje go do osiągnięcia zwycięstwa, mówiąc, że w rękach kobiety leży główny powód zwycięstwa? 47. Tak więc Devora przepowiedziała wynik bitwy, a Varakk na jej rozkaz poprowadził armię; Jael odniosła triumf; bo była przedmiotem proroctwa Devory; w tajemnicy przedstawiła pochodzenie Kościoła, który miał powstać z pogan, uzyskała zwycięstwo nad duchowym Syserą, czyli nad przeciwną (diabelską) siłą. Dlatego też byliśmy pod wpływem przepowiedni proroków; wyroki i broń proroków zwyciężyły dla nas. Dlatego to nie naród żydowski odniósł zwycięstwo nad wrogiem, ale Jael. Dlatego nieszczęśliwy jest ten, kto przez wyczyn wiary nie mógł ścigać wroga, którego zmusił do ucieczki. Tak więc w wyniku ich grzechów poganie otrzymali zbawienie; Dzięki ich nieostrożności zwycięstwo zostało nam przyznane. 48. Tak więc Jael uderzył Syserę, lecz został zmuszony do ucieczki z ręki starożytnych Żydów pod wodzą genialnego wodza, którego według tej interpretacji oznacza Barakk. Jak czytamy, wiele razy dzięki modlitwom i zasługom proroków ojcowie otrzymywali niebiańską pomoc. Ale nawet wtedy, ze względu na ich duchowe słabości, zwycięstwo odnieśli ci, o których mówi Ewangelia: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od stworzenia świata” (Mt 25,34). Zatem początek zwycięstwa jest u przodków, a jego koniec w Kościele. 49. Kościół jednak pokonuje przeciwne siły nie orężem tego świata, lecz orężem duchowym, którym jest moc Boża, która niszczy bariery i pychę duchowej słabości (2 Kor. 10:5). Dlatego pragnienie Sysery można zaspokoić kubkiem mleka, gdyż zwyciężył go rozum; Tak naprawdę to, co jest dla nas dobre do jedzenia, jest przyczyną fatalnego rozluźnienia dla przeciwnej siły. Bronią Kościoła jest wiara, bronią Kościoła jest modlitwa: pokonują wroga. 50. Tak więc, zgodnie z legendą historyczną, kobieta była sędzią, aby obudzić ducha kobiety; kobieta rządziła, kobieta prorokowała, kobieta odniosła triumf i wmieszawszy się w szeregi bojowników, zmusiła mężów do posłuszeństwa rozkazom kobiety. W tajemniczym sensie zwycięstwo Kościoła tkwi w sile wiary. 51. Zatem wy, kobiety, nie macie prawa usprawiedliwiać się odwołując się do swojej natury. Wy, wdowy, nie macie powodu powoływać się na słabość płci lub utratę wsparcia ze strony współmałżonka jako wymówkę dla swojej niestabilności. Dla każdego z was wystarczy (własnej) ochrony, chyba że cnota opuściła (twoją) duszę. Nawet najbardziej stopniowy wzrost liczby lat życia stanowi dla wdów przeszkodę na drodze do czystości; i nawet żal po stracie męża, wysiłek w pracy, opieka nad domem, opieka nad dziećmi zwykle powstrzymują od radości szkodliwej dla czystości; i smutny sposób życia, atmosfera pogrzebu, ciągły płacz i żal, odzwierciedlony w głębokich zmarszczkach smutnej twarzy, powodują, że oczy bezczelnych ludzi opadają, gasią namiętności i odwracają zmysłowe spojrzenia. Dobrym stróżem czystości jest pobożny smutek: wtedy grzech nie wkradnie się, zwłaszcza jeśli nie ustaną zmartwienia. 52. Zatem, wdowy, zdałyście sobie sprawę, że nie potrzebujecie pomocy natury; że potrafisz udzielić rozsądnej rady; że ten, kto ma najwyższy stopień władzy publicznej, nie potrzebuje pomocy prywatnej. 53. Ale może ktoś z was powie, że wdowieństwo jest rzeczywiście łatwe dla kogoś, kto ma sprzyjające warunki; lecz w niesprzyjających okolicznościach wdowy szybko ulegają pogorszeniu i łatwo giną. Rzeczywiście tak jest, doświadczenie życia uczy nas, że radości życia są dla wdów bardziej niebezpieczne niż smutki życia; lecz Pismo Święte uczy nas na wielu przykładach (1 Tym. 5:16), że słabym wdowom zwykle nie brakuje pomocy; mają większe szanse na otrzymanie (pomocy), zarówno ludzkiej, jak i niebiańskiej, niż innym, jeśli dobrze wychowują swoich synów i udzielają wskazówek zięciom. Kiedy teściową Szymona dopadła ciężka gorączka, Piotr i Andrzej zwrócili się w jej sprawie do Boga: On zbliżywszy się do niej, zganił ją za gorączkę i zostawił ją; natychmiast wstała i usługiwała im” (Łk 4,38, 39). 54. „Była opętana” – mówi Ewangelista – „miała silną gorączkę i prosili Go za nią”. Masz także bliskich, którzy mogą się za ciebie modlić. Macie bliskich w osobie apostołów, bliskich w osobie męczenników, jeśli tylko w pobożnym obcowaniu z męczennikami zbliżycie się do nich z darami miłosierdzia, bo waszym bliźnim jest ten, kto czyni dzieła miłosierdzia. Czyńcie uczynki miłosierdzia, a będziecie blisko Piotra (Łk 10,37). To nie więzy krwi, ale pokrewieństwo na mocy cnoty czyni człowieka bliskim; Nie żyjemy bowiem według ciała, lecz według Ducha. Dlatego kochaj swoją relację z Piotrem i swoją bliskość z Andrzejem, aby modlili się za Ciebie, a Twoje namiętności odstąpiły od Ciebie. Namawiani Słowem Bożym, wy, którzy leżycie na ziemi, natychmiast powstańcie i służcie Chrystusowi. „Nasze: przecież nasza siedziba jest w niebie, skąd też oczekujemy Zbawiciela, Pana… Jezusa” (Flp 3,20). Przecież nikt nie służy Chrystusowi na leżąco. Służcie ubogim, a w ten sposób będziecie służyć Chrystusowi, gdyż – mówi Chrystus – „co uczyniliście jednemu z nich, mnie uczyniliście to samo” (Mt 25,40). Zatem, wdowy, jeśli wybierzesz takich zięciów, takich patronów swojego potomstwa, takich sąsiadów, to będziesz miała dla siebie pomocników. 55. Piotr i Andrzej poprosili o wdowę. Ach, gdyby tylko pojawił się ktoś, kto też mógłby szybko poprosić o nas, a w każdym razie ci Piotr i Andrzej, jego brat, którzy prosili o swoją teściową (Szymon)! Jeśli nawet wtedy mogli modlić się za kogoś bliskiego, to tym bardziej teraz mogą modlić się za nas i za wszystkich. Ty oczywiście widzisz, że winna wielkiej zbrodni jest jeszcze mniej zdolna do modlitwy za siebie i oczywiście do osiągnięcia tego, czego dla siebie pragnie. Dlatego powinna kontaktować się z lekarzem poprzez inne modlitewniki. Tak naprawdę pacjent nie może sam o to prosić, chyba że na prośbę innych osób zostanie do niego zaproszony lekarz. Ich ciało jest słabe, ich umysł cierpi i jest związany kajdanami grzechu, a ich zgrzybiałe nogi nie mogą dotrzeć do siedziby tego Doktora. Musimy prosić dla siebie aniołów, których dano nam dla ochrony; musimy kierować prośby do męczenników, a dzięki pewnemu depozytowi fizycznemu, który od nich posiadamy, najwyraźniej mamy prawo do ich ochrony. Zmywszy własną krwią popełnione grzechy, mogą także prosić o nasze grzechy; przecież to męczennicy Boga, nasze modlitewniki, stróże naszego życia i naszych uczynków. I nie powinniśmy się wstydzić zwracać się do tych pośredników naszej słabości, ponieważ oni sami znali słabości ciała, chociaż je jednak przezwyciężyli. 56. Teściowa Piotra znalazła więc tych, którzy mogli o nią poprosić. A ty, wdowo, znajdziesz tych, którzy będą mogli się za ciebie modlić, jeśli tylko jak prawdziwa i samotna wdowa zaufasz Bogu, będziesz wytrwale prosić i trwać na modlitwie, wyczerpiesz swoje ciało i w ten sposób niejako codziennie będziesz umierać, aby przez śmierć zmartwychwstać; jeśli wystrzegacie się radości, abyście i w chorobie mogli być zdrowi, gdyż „miłośnik rozkoszy umarł żywcem” (1 Tm 5,6). 57 Odebrano wam powód do zawarcia małżeństwa; masz orędowników dla siebie. Nie mów: jestem opuszczony. Jest to skarga osoby pragnącej zawrzeć związek małżeński. Nie mów: jestem samotny. Czystość szuka samotności: czystość szuka samotności i tylko nieczystość szuka zgromadzeń. Oczywiście masz zawód, ale masz też mediatora. Boisz się wroga, ale przed sędzią Pan jest twoim obrońcą, mówiąc: „Sądź sierotę i usprawiedliw wdowę” (Iz 1,17). 58. Teraz chcesz zająć się spadkiem po ojcu. A dziedzictwo bardziej odpowiada czystości; wdowa radzi sobie lepiej niż zamężna kobieta. Niewolnik zrobił coś złego - przebacz mu: lepiej znieść błąd drugiego, niż popełnić własny. Więc chcesz się pobrać. powiedzmy. Proste pragnienie nie zasługuje na potępienie. Nawet nie pytam o powód: po co to wymyślać? Jeśli Twoim zdaniem zasługuje na szacunek, otwórz go; jeśli jest to nieprzyzwoite, milcz. Nie narzekaj tylko na Boga, nie narzekaj na swoich bliskich, bo nie masz obrońców. Och, gdybyś tylko nie miał pragnień! I nie mów, że troszczysz się o dzieci, którym odbierasz matkę (jeśli wyjdą za mąż). 59. Zdarza się, że ze względów (rodzinnych) można (zawrzeć związek małżeński), ale tylko ze względu na podeszły wiek nie jest to możliwe. Ale nawet wtedy, po co organizować śluby matek podczas ślubów córek, a przede wszystkim po nich. Dlaczego dorosła córka powinna uczyć się wstydzić narzeczonego swojej matki przed swoim? Wyznaję, że radziliśmy Ci zmienić ubranie, ale nie po to, aby założyć welon ślubny; (radziliśmy), aby nie wracać z grobu (męża) w celu przygotowania sobie łoża małżeńskiego. Czego życzysz sobie, nowożeńców, po zięciach? Jakie to nieprzyzwoite mieć dzieci młodsze od wnuków! 60. Wróćmy jednak do tego, co zostało przypuszczane i cierpiąc z powodu ran naszych grzechów, nie cofniemy się przed Doktorem i lecząc rany innych, nie będziemy powiększać własnych. Niech więc zwrócą się z petycją do tego Lekarza. Nie bójcie się, że Pan jest wielki i że nie raczy przyjść do chorych: nie, często przychodzi do nas z nieba. Zwykle odwiedza nie tylko bogatych, ale także biednych, a nawet służących biednych ludzi. Przychodzi teraz na prośbę teściowej Piotra, podszedł do niej, zganił gorączkę i zostawił ją. Natychmiast wstała i służyła im" (Łk 4,39). (To) uczucie czci (w niej) jest godne wspomnienia, tak samo pragnienie (naśladowania), a nawet w każdym indywidualnym przypadku godne miłosierdzia Pana. A czyny (Pana) są godne podziwu. Nie gardzi nawiedzeniem wdów i wejściem do ciasnego wnętrza biednej chaty. Rozkazuje jak Bóg, nawiedza jak człowiek. 61. Dzięki Ewangelii my, nie widząc na własne oczy przyjścia Chrystusa na ten świat, ale czytając o Jego czynach, jesteśmy w tym jakby obecni. Ci, do których przyszedł Chrystus, byli przepojeni wiarą w Niego; On może przyjść także do nas, jeśli tylko wierzymy w Jego czyny. 62. Spójrz, jakich środków używa do uzdrawiania? Zabrania gorączki, zabrania duchom nieczystym i sam kładzie ręce na innych. Zatem nie tylko słowem, ale także dotykiem zazwyczaj uzdrawia chorych. Dlatego wy, rozpaleni różnymi ziemskimi namiętnościami, zwiedzeni czy to wyglądem jakiegoś człowieka, czy pieniędzmi, zwracajcie się z prośbami do Chrystusa, wzywajcie Lekarza, wyciągnijcie do Niego prawicę, niech ręka Boga dotknie waszych wnętrzności, niech łaska Słowa niebieskiego dokładnie zbada wewnętrzny nastrój waszej duszy, a prawica Boga niech dotknie zakamarków (twojego) serca. Aby obdarzyć wzrokiem, Stwórca wszystkiego namaszcza oczy niektórych gliną (Jana 9:6, 7) i w ten sposób uczy, że musimy pamiętać o swojej naturze i rozpoznać słabość (naszego) ciała. Rzeczywiście, nikt nie jest w stanie tak dobrze kontemplować rzeczy boskich, chyba że ten, kto potrafi przeniknąć się świadomością własnej znikomości. Innemu nakazano pokazać się kapłanowi, aby na zawsze uwolnił się od strupów trądu (Łk 5,14). Przecież tylko ten może zachować czystość swego umysłu i serca, kto umie pokazać się temu Kapłanowi, którego pozyskaliśmy jako orędownika za nasze grzechy – Temu, do którego powiedziano: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4). 63. I nie bój się, że gojenie w jakiś sposób spowolni. Nie ma przeszkód dla tego, kto otrzymuje uzdrowienie od Chrystusa. Koniecznie należy zastosować otrzymany lek; w końcu, gdy tylko wyda rozkaz, ślepy już widzi, paralityk chodzi, niemy mówi, głuchoniemy słyszy, chory na gorączkę zaczyna służyć, lunatyk zostaje uwolniony (od swojej choroby). Dlatego jeśli jesteś wyczerpany nieprzyzwoitą pasją do czegoś, błagaj Pana, odkryj wiarę - i nie bój się, że napotkasz jakiekolwiek opóźnienie. Gdzie jest modlitwa, tam jest obecne Słowo, tam namiętność ucieka i pożądanie znika. Nie bój się, że spotka cię gniew za spowiedź; wręcz przeciwnie, bądźcie jeszcze bardziej przepojeni nadzieją: wy, którzy wcześniej cierpieliście na chorobę nietrzymania moczu, zaczniecie służyć Chrystusowi. 64. Tak więc w tym przypadku u teściowej Petrowej można dostrzec ten ognisty impuls woli, z którego niejako wchłonęła w siebie nasienie przyszłego potomstwa. Przecież u każdego człowieka jego własna wola jest winowajcą potomności. Mądrość rodzi się także z woli, którą mędrzec nabywa dla swego małżeństwa, mówiąc: Zaproponowałem ją wziąść za mąż (Mdr 8,2). Zatem ta wola, która przytłoczona paleniem różnych namiętności była początkowo słaba, potem poprzez posługę apostolską zrosła się już silna, by służyć Chrystusowi. 65. Jednocześnie ukazano, kim powinien być sługa Chrystusa; musi przede wszystkim nie mieć skłonności do rozmaitych namiętności, unikać wewnętrznej słabości duszy i ciała, aby móc sprawować Ciało i Krew Chrystusa (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Tak naprawdę osoba chora z powodu swoich grzechów i całkowicie niezdrowa nie jest w stanie przygotować środków do życia nieśmiertelnego. Uważaj, co robisz, kapłanie: nie dotykaj ciała Chrystusa ręką mającą gorączkę. Upewnij się wcześniej, że możesz zostać obsłużony. Jeśli Chrystus nakazuje tym czystym ludziom, którzy wcześniej byli trędowaci, stawić się przed kapłanami (Łk 17,14), to o ileż czystszy powinien być sam kapłan! Niech więc ta wdowa nie uważa za obrazę siebie, że jej nie oszczędziłem, bo nie oszczędzam siebie. 66. Zatem teściowa Piotra, jak mówi, „wstała i usługiwała im” (Łk 4,39). I dobrze, że wstałeś; w końcu służył jako obraz uświęcenia przez łaskę apostolską. Przystoi też, aby słudzy Chrystusa czuwali, zgodnie z tym, co jest napisane. „Obudź się, który śpisz, i powstań z martwych” (Efez. 5:14). 67. Mówimy więc, że wdowy, które zwykle się rozdają, nie potrzebują funduszy: te, które w czasie największych niebezpieczeństw często same ratowały oddziały swoich mężów, nie potrzebują pomocy; zwłaszcza, że ​​zazwyczaj z łatwością uzyskują przychylność krewnych, czy to od zięcia, czy od bliskich krewnych; Jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że dostąpią miłosierdzia Bożego. Dlatego też, gdy nie ma wystarczających powodów do zawarcia małżeństwa, nie należy zabiegać (o to). 68. Jednakże wyrażamy to w formie rady, a nie nakazujemy; (raczej) przekonujemy wdowę niż ją wiążemy. Tak naprawdę nie stawiamy przeszkód na drodze do drugiego małżeństwa, ale jednocześnie nie udzielamy w tej sprawie rad. Przecież rozumowanie na temat słabości to inna sprawa, a piękno czystości to inna sprawa. Powiem więcej: nie zapobiegamy drugim małżeństwom, ale nie pochwalamy ich częstego powtarzania; bo nie wszystko, co dozwolone, jest pożyteczne: „Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi korzyść” (1 Kor. 6:12). Wino też można pić, ale nie należy pić go za dużo. 69. Można więc zawrzeć związek małżeński, ale lepiej się powstrzymać, gdyż małżeństwo nakłada kajdany. Chcesz wiedzieć co to za kajdany? „Kobieta zamężna, żyjąca z mężem, związana jest prawem; jeśli mąż umrze, będzie wolna od prawa ludzkiego” (Rzym. 7:2). Pokazano więc, że małżeństwo jest pętem, którym kobieta jest związana i zerwana. Przyjemność wzajemnej miłości jest dobra, ale czymś więcej jest niewolnictwo. „Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz mąż” (1 Kor. 7:4). I żeby wam nie wydawało się, że w rzeczywistości ta niewola zależy nie od małżeństwa, ale od płci (dodano dalej): „podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko żona”. Oto, jak wielka jest niewola (necessitas) małżeństwa, ponieważ podporządkowuje ona nawet silniejszego drugiemu! Rzeczywiście, na skutek wzajemnego przymusu (małżonkowie) znajdują się w wzajemnej niewoli. Jednocześnie osoba umiarkowana nie może nawet uwolnić się od jarzma (niewolnictwa), ponieważ musi zadowolić nieumiarkowanie innego. „Za cenę” – powiedziane – „zostaliście kupieni; nie bądźcie niewolnikami” ludzi (1 Kor. 7:23). Widzisz, jak jasno zdefiniowano niewolnictwo małżeńskie. To nie ja to mówię, ale apostoł, i nie on, ale Chrystus, który przez niego mówił. I bez wątpienia niewolnictwo to apostoł zdefiniował w odniesieniu do dobrych małżonków. Bo wcześniej powiedziano, co następuje: „Mąż niewierzący zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża” (1 Kor. 7:14). A poniżej: "Jeśli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwiedzie. Brat lub siostra w takich przypadkach nie podlegają niewoli (1 Kor. 7:15). Jeśli więc dobre małżeństwo jest już niewolnictwem, to czym (jest) złe małżeństwo? W tym przypadku małżonkowie nie mogą się wzajemnie uświęcać (uświęcać), a jedynie niszczyć. 70. Ale nachylając wdowy do darów (ad gratiam) cnót, zachęcamy także zamężne kobiety, aby wypełniały dyscyplinę kościelną; gdyż Kościół składa się ze wszystkich. Chociaż jest trzodą Chrystusa, niektórzy (w niej) żywią się pokarmem z pastwisk, podczas gdy inni nadal żywią się mlekiem. Ci ludzie muszą wystrzegać się tych wilków, które ukrywając się w owczej skórze, okazują pozory wstrzemięźliwości, ale w rzeczywistości skłaniają się do podłej niewstrzemięźliwości. I rzeczywiście wiedzą, że ciężar czystości jest ciężki i dlatego żądają od innych ponad miarę, choć sami nie wiedzą, jak go dotknąć palcem, nie są w stanie spełnić nawet najzwyklejszych rzeczy i wpadają pod jeszcze mniejszy ciężar. W rzeczywistości wielkość ciężaru musi być proporcjonalna do siły noszącego; w przeciwnym razie przyłożony ładunek, z powodu braku sił tragarza, spadnie; w ten sam sposób twardsze pokarmy powodują uduszenie się w gardłach dzieci. 71. Ceni się tłum tragarzy przekraczający siły mniejszości, a na silniejszych, ze względu na słabość niektórych, nie spada już ciężar; wręcz przeciwnie, każdy może wziąć na siebie tyle ciężaru, ile chce, a tylko nadmiar jego sił decyduje o wzroście nagrody. Podobnie nie należy zarzucać pętli na kobiety, nie narzucać im ciężaru surowszej abstynencji ponad ich siły; wręcz przeciwnie, każdy powinien mieć możliwość rozważenia własnych sił, aby w tym przypadku nie kierować się żadną władzą dekretów, ale wzywać się (do wyczynu) zgodnie z nadmiarem łaski (gratiae) (danej jej). Dlatego za różne cnoty przypisuje się różne nagrody. I nikt (cnota) nie jest potępiany, aby gloryfikować drugiego. Przeciwnie, wszystkie cnoty są chwalone i preferowane są tylko te (cnoty), które są lepsze. 72. Tak więc małżeństwo jest godne szacunku, ale celibat jest bardziej uczciwy, gdyż „dobrze czyni, kto oddaje swą dziewczynę za mąż, lepiej zaś, kto jej nie oddaje” (1 Kor. 7:38). A tego, co dobre, nie należy unikać; to, co jest lepsze, powinno być preferowane. Zatem (celibat) nie jest narzucony (imponitur), ale preferowany (praeponitur). Dlatego apostoł pięknie powiedział: „Co do dziewcząt, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę” (1 Kor. 7:25). I rzeczywiście przykazanie jest dane podwładnym, a rady przyjaciołom. Gdzie jest przykazanie, tam jest prawo; Gdzie jest rada, tam jest łaska (gratia). Przykazanie istnieje po to, aby powrócić (człowiek) do natury (ad naturam), natomiast rada istnieje po to, aby przywołać go do łaski (ad gratiam). Dlatego też Prawo zostało nadane Żydom, lecz łaska była zarezerwowana dla wybranych. Prawo (istnieje) po to, aby tych, którzy zboczyli z granic natury poprzez pasję (studio) zbrodni, skierować na ochronę przyrody ze strachu przed karą; łaska (dana), aby wybrańcy mogli zostać powołani, zarówno poprzez ich przyciąganie (studio) do dobra, jak i poprzez obiecane nagrody. 73. Na tym polega różnica między nakazem (praecepti) a radą (consilii), zwłaszcza jeśli pamięta się tego, któremu w Ewangelii jako pierwszy nakazano (Mt 19,18 i nast.), aby nie zabijał, nie cudzołożył, nie składał fałszywego świadectwa. Tak naprawdę istnieje już przykazanie, które przewiduje karę za grzech. A kiedy (młody człowiek) przypomniał sobie, że osiągnął to wszystko od swojej młodości, został zaproszony, aby sprzedał cały swój majątek i poszedł za Panem; i to właśnie nie zostało mu nakazane w formie rozkazu, a jedynie zaoferowane jako rada. W rzeczywistości istnieją dwie formy wydawania poleceń: forma polecenia (praeceptiva) i forma propozycji (voluntaria). Dlatego w jednym przypadku Pan mówi: „Nie będziesz zabijał” (Wj 20:13; Deut. 5:17) – tutaj nakazuje bezwarunkowo; a w innym wyrażono to w ten sposób: „jeśli chcesz być doskonały,... sprzedaj cały swój majątek”. W konsekwencji ten, któremu dano wolność wyboru, jest wolny od (wypełnienia) przykazania. 74. Zatem ci, którzy wypełnili przykazanie, mogą powiedzieć: „Jesteśmy niewolnikami, bezużytecznymi, ponieważ zrobiliśmy, co musieliśmy zrobić” (Łk 17,10). Ale dziewica tego nie mówi i nie mówi tego ten, który sprzedał swój majątek: czeka na siebie jakby specjalną nagrodę, jak apostoł, który powiedział: „Opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą; co się z nami stanie” (Mt 19,27)? Mając świadomość wiary i cnoty w sobie, nie zwracając uwagi na swoje zasługi, oczekuje dla siebie nagrody nie jak nieprzyzwoity niewolnik, który powiedział, że zrobił wszystko, co do niego należało, ale jak niewolnik pożyteczny swemu panu, który z nabytym odsetkiem pomnażał powierzone mu talenty. Dlatego wraz z innymi powiedziano mu: „Wy, którzy poszliście za mną w czasie odrodzenia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc pokolenia Izraela” (Mt 19,28). Wręcz przeciwnie, tym, którzy zachowali jedynie talenty, obiecuje nagrodę, ale mniejszą; Mówi: skoro „byliście wierni w małych sprawach, dlatego postawię was ponad wieloma” (Mt 25,21). Zatem wierność staje się obowiązkiem, a miłosierdzie zasługuje na nagrodę. Ten, kto w pełni wierzył, zasługiwał na wiarę; ktokolwiek przyniósł (mistrzowi) korzyść, ponieważ nie szukał własnej korzyści, osiągnął rzeczy niebiańskie. 75. Dlatego w ten sposób nie wydaje się polecenia, ale radę; odnośnie czystości (castitatis) zostaje wydany nakaz, natomiast odnośnie czystości (integritatis) rada: "Nie każdy może przyjąć to słowo, lecz tylko ci, którym jest ono dane. Są bowiem eunuchowie, którzy tak narodzili się z łona matki" (Mt 19,11.12); ludzie ci nie mają cnoty czystości (castitatis), a jedynie konieczność natury. „I są eunuchowie, którzy stali się eunuchami”, oczywiście: z wyboru, a nie z konieczności. „I są eunuchowie, których kastruje się od ludzi”. I dlatego wielki jest w nich dar (gratia) wstrzemięźliwości; właśnie dlatego, że wola kształtuje w nich wstrzemięźliwość, a nie słabość. Rzeczywiście wypada zachować czystość daru Bożego działania. I być może dla nich niemałe znaczenie ma to, że (po kastracji) nie są już zdani na łaskę upadków cielesnych; Co prawda odebrano im zwycięski wieniec za walkę z koniecznymi atakami cielesnych pragnień, ale odebrano im także powód, który powoduje niebezpieczeństwo (upadki); Co prawda nie można ich ukoronować, ale przynajmniej nie można ich pokonać. Posiadają także inne rodzaje cnót, którymi muszą się deklarować, a mianowicie, czy mają wiarę silną, bogatą w miłosierdzie, obcą egoizmowi, pełną miłosierdzia. Tak, w rzeczywistości nie ma w nich żadnej winy, ponieważ stali się (eunuchami) z niewiedzy. 76. Nie jest to stanowisko tych, którzy sami uciekają się do broni w celu kastracji, czego mądrze unikaliśmy; i rzeczywiście, są tacy, którzy uważają za cnotę, jeśli powstrzymują występki za pomocą żelaza. Nie chcemy wypowiadać się na ten temat: wszak istnieją w tej sprawie dekrety ojców; ale niech przynajmniej rozważą, czy nie dokonują tej kastracji w ramach wyznania swojej słabości, a nie w celu gloryfikacji (swojej) stanowczości. Zatem nikt nie powinien walczyć w takich formach, aby nigdy nie zostać pokonanym; Kto boi się niebezpieczeństwa podczas chodzenia, nie powinien korzystać z usług swoich nóg; Nie należy też uciekać się do usług oczu, jeśli boi się upaść wskutek grzechu pożądania. A jaki sens ma obcinanie ciała, skoro już samo spojrzenie może zawierać zbrodnię? Przecież „kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Podobnie i ta, która pożądliwie patrzy na mężczyznę, już popełnia cudzołóstwo. Jednym słowem powinniśmy być czyści, a nie słabi; należy mieć oczy nieśmiałe, a nie takie, którym brakuje zdolności widzenia. 77. Zatem nikt, zdaniem większości, nie powinien się kastrować, lecz raczej zwyciężać: przecież Kościół przyjmuje zwycięzców, a nie pokonanych. Jednakże po co mam dawać świadectwo, skoro istnieje przykazanie apostolskie? Tak jest napisane: „O, gdyby ci, którzy chcieli was obrzezać, zostali wytraceni” (Gal. 5:12)! Po co właściwie pozbawiać człowieka możliwości zdobycia i wykazania się cnotą; Przecież urodził się dla chwały, przeznaczony był do zwycięstwa i czy prędzej może się wykastrować wyczynami ducha? „Są bowiem bezżennicy, którzy stali się bezżennikami dla królestwa niebieskiego” (Mt 19,12). 78. Nie jest to jednak nakazane każdemu, ale tylko wymagane od każdego. Rzeczywiście, ten, kto daje przykazania, musi zawsze zachować umiar w swoich decyzjach; a ten, kto rozdziela pracę, musi dbać o równomierny podział; Bo „niewierne wagi są obrzydliwością dla Pana” (Przyp. 11, 1). Zdarza się zatem, że ciężar jest mniejszy i ciężar większy, ale Kościół nie kieruje się ani jednym, ani drugim: „ciężar jest duży i ciężar mały, a miara za duża, nieczysta przed Panem” (Przysłów 20,10). Istnieją obowiązki rozdzielone zgodnie z mądrością, a ponadto rozdzielone w taki sposób, aby uwzględnić zarówno wyczyn, jak i siłę każdej jednostki. Dlatego (Pismo) mówi: „Kto może to powstrzymać, niech to powstrzyma” (Mt 19,12). 79. Rzeczywiście Stwórca wszechrzeczy wie, że każdy ma swój własny, szczególny stan umysłu; Dlatego powołanie do cnót połączył z obietnicą nagrody, a słabych nie wiązał kajdanami. Wie o tym także nauczyciel języków (Rz 7,23 i nast.), ten dobry sternik naszej moralności i niejako zarządca naszych duchowych nastrojów, który nauczył się od siebie, że prawo ciała toczy wojnę z prawem umysłu, a mimo to prawo to ustąpiło miejsca łasce Chrystusa; ten nauczyciel języków, powiadam, umie opierać się różnym pokusom myślenia; dlatego z jednej strony nie stara się tak bardzo zachęcać do czystości, aby całkowicie zniszczyć dary (gratiam) małżeństwa; z drugiej jednak strony nie wywyższa małżeństwa tak bardzo, jak niszczy zazdrość (studia) o czystość. Przeciwnie, zaczynając od napomnienia o wstrzemięźliwości, następnie wskazuje środki lecznicze na niewstrzemięźliwość; Wskazując na silniejszą nagrodę za najwyższe powołanie, przyznał jednak, że na ścieżce (wyczynu) ktoś może osłabnąć; aprobuje pierwsze, ale w taki sposób, że resztą nie gardzi; przecież sam wiedział, że i Pan Jezus niektórym ofiarował chleb jęczmienny, aby w drodze nie osłabli (Jan 6,5 i nast.), a innym swoje ciało (Mt 26,26), aby dotarli do królestwa (niebios). 80. A sam Pan nie ustanowił przykazań, ale wzbudził jedynie wolną wolę (do wyczynu); i apostoł w ten sam sposób nie ustanawiał przykazań, a jedynie udzielał rad (1 Kor. 7:25). I to nie jest ludzka rada – mierzyć się z ludzką siłą; (apostoł) wyznaje, że jest w nim dar Bożego miłosierdzia i że z całą pewnością wiedział, że pierwszych 24 woli (praeferre), a drugich 25 dekretuje (disponere). Dlatego mówi: „Przyznaję” i nie nakazuję; „Ale uznaję to za najlepsze ze względu na obecną potrzebę” (1 Kor. 7:26). 81. Nie należy więc unikać małżeństwa jako przestępstwa, ale jednocześnie należy unikać go jako koniecznego ciężaru. W rzeczywistości prawo stanowiło, że żona powinna rodzić dzieci w chorobie i smutku oraz że powinna „zwracać się do męża”, ponieważ on sam jest nad nią panem (Rdz 3:16). Zatem zamężna kobieta, a nie wdowa, rodząc dzieci, jest skazana na poród i chorobę; i tylko zamężna kobieta, a nie dziewica, podlega panowaniu męża. Dziewczyna jest od tego wszystkiego wolna; oddała swoją miłość Słowu Bożemu, oczekuje błogosławionego Oblubieńca z pochodniami, czyli z zapaloną lampą swojej dobrej woli (Mt 25, 4). Dlatego jest wzywana w formie rady i nie jest krępowana kajdanami. 82. Ale nawet wdowa nie otrzymuje rozkazu, ale radę; Rada została udzielona więcej niż raz, ale była często powtarzana. I rzeczywiście po raz pierwszy (apostoł) powiedział: „Dobrze jest... kobiety nie dotykać” (1 Kor. 7:1); i po raz drugi: „Chciałbym, aby wszyscy ludzie byli podobni do mnie” (1 Kor. 7:7); i po raz trzeci: dobrze będzie dla nich, jeśli będą postępować tak jak ja (1 Kor. 7:8); i czwarty raz: dobry według aktualnej potrzeby (1 Kor. 7:26); dlatego według niego to jest miłe Bogu i to jest godne szacunku. Na koniec (apostoł) wyraził, że stałość wdowieństwa jest stanem świętym (beatiorem) i że jest to zgodne nie tylko z jego zdaniem, ale i z Duchem Bożym. Czy zatem którakolwiek (wdowa) rzeczywiście odmówi łaski tego doradcy, który daje wolność woli i doradza innym to, co na podstawie własnego doświadczenia uważa za przydatne – tego, którego nie jest łatwo zrozumieć, ale który nie gardzi być równym (nam)? Czy to możliwe, że któraś (wdowa) nie będzie chciała zostać świętą na ciele i na duchu, skoro nagroda może przewyższać pracę, dar (gratia) przewyższa potrzeby użytkowe, a zapłata przewyższa pracę? 83. Mówię to nie po to, aby na wszystkich nakładać pętlę (celibat), ale abym ja, pracując na polu powierzonego mi Kościoła (Chrystusa), mógł zobaczyć jego płodność, jak jest ozdobiony kwiatami czystości, teraz wzbogacony wyczynami wdowieństwa, teraz obfitujący w owoce małżeństwa. To prawda, że ​​​​te owoce są różne, ale nadal są to owoce z tego samego pola: (na nim) nie ma tyle lilii ogrodowych, ile łodyg żniwnych i kłosów, a ponadto większość przestrzeni na polu jest zarezerwowana dla upraw nasiennych, a nie dla odłogowania, które następuje po zbiorze owoców. 84. Dobre jest więc wdowieństwo, tak bardzo chwalone w nauczaniu apostoła; w rzeczywistości jest nauczycielem wiary i nauczycielem czystości. Dlatego ci, którzy honorują cudzołóstwo i niegodziwe czyny swoich bogów, przepisali kary za życie w pojedynkę i wdowieństwo - dzieje się tak, aby będąc zazdrosnymi o przestępstwa, mogli zostać ukarani za zazdrość o cnotliwe życie, oczywiście pod pozorem rzekomego pragnienia (zwiększenia) płodności, w rzeczywistości dlatego, że starają się wykorzenić śluby czystości. Ale nawet wojownik po zakończeniu kampanii składa broń i opuszczając pełnioną służbę, zostaje zwolniony jako weteran do swojej rodzinnej wioski, aby sam mógł odpocząć od trudów żmudnego życia i aby inni, budząc w nich nadzieję na przyszły odpoczynek, mogli bardziej pilnie wykonywać swoje obowiązki. Podobnie rolnik, osiągnąwszy wiek starszy, przekazuje kij pługa innym, a on sam, zmęczony pracą w młodości, oddaje się troskom roztropności starości: zdolny jeszcze przycinać winorośl, ale nie wyciskając już z niej soku winogronowego, aby zredukować młodą, bujną roślinność, przycina kosą bujny wzrost, a to uczy, że nawet od winorośli należy wymagać trochę czystości umiar w produkcji owoców. 85. Taka jest wdowa (rolnik); wydawało się, że ona, starzejąc się, zasłużyła sobie na nagrodę czystości; chociaż jednak odkłada broń małżeńską, nadal rządzi światem całego domu; chociaż jest wolna od ciężarów, nadal opiekuje się dziećmi wchodzącymi w związek małżeński; Dzięki doświadczeniu starości decyduje, która uprawa jest bardziej przydatna, gdzie owoce mogą być bardziej obfite i jak można je wygodniej wiązać. Jeśli więc pola powierza się osobom dojrzalszym, a nie młodym, to dlaczego uważacie, że zamężna (kobieta) jest bardziej przydatna niż wdowa? I chociaż istnieli prześladowcy wiary, a nawet prześladowcy wdów, wyznawcy wiary (Chrystusa) w żadnym wypadku nie powinni unikać wdowieństwa ze strachu przed karą; wręcz przeciwnie, powinni je utrzymywać ze względu na nagrodę (za to). 86. Być może jednak niektórzy uważają, że aby mieć dzieci, konieczne jest powtórzenie małżeństwa. Załóżmy, że chęć posiadania dzieci jest powodem zawarcia małżeństwa; lecz tam, gdzie są już dzieci, powód ten w ogóle nie stanowi wystarczającej podstawy. A nawet w przypadku braku dzieci, co lepiej doradzić: czy wdowa pragnie ponownie zajść w ciążę, którą przeżyła tak bezowocnie, czy też powinna być przepojona pragnieniem pogodzenia się z sieroctwem, którego doświadczasz także Ty? Tak pojawia się powód do drugiego małżeństwa dla tych, którzy nie mają dzieci. 87. Czy naprawdę nie wydaje jej się, że już w chwili zawarcia drugiego małżeństwa niejako chowa (swoje) utracone dzieci? Czy to możliwe, że chcąc po raz drugi doświadczyć tego, czego już doświadczyła, nie czuje zachwytu, mając na myśli choćby groby swoich ślubów, obrazy strat poniesionych przez nią dzieci, odgłosy płaczu? A kiedy nocuje przy zapalonych pochodniach, czy naprawdę nie przychodzi jej do głowy, że właściwie przygotowała kondukt pogrzebowy, a nie izbę sypialną? Jednym słowem, dlaczego miałabyś, córko, znów szukać smutków, których się boisz? i czy rzeczywiście zabiegacie o nie jeszcze bardziej, niż o posiadanie dzieci, dla których nie macie już nadziei? Jeśli smutek jest poważny, powinieneś nawet unikać jego przyczyny i nie szukać go. 88. Jakiej rady mogę udzielić Tobie, kto ma dzieci? Jaki jest Twój powód zawarcia związku małżeńskiego? Może frywolne złudzenia, niewstrzemięźliwość i uczucie zakochanego serca skłaniają (Ciebie) do tego? Ale rady udziela się trzeźwemu, a nie pijanemu; dlatego moja mowa zwraca się ku czystym uczuciom tego, którego ani jedno, ani drugie nie szkodzi 26. Kochanek potrzebuje lekarstwa i tylko czcigodna (wdowa) może otrzymać radę. Co ty, córko, mówię, porabiasz? Po co szukasz zewnętrznych spadkobierców, skoro masz już swoich? Nie pragniesz synów, których masz, ale niewoli, z której jesteś wolny. Jest to bowiem prawdziwa niewola dla kogoś, w kim miłość jeszcze nie ostygła27, a która jako gwarancja nieskażonego dziewictwa karmi się właściwie jedynie młodością, przepełnioną świętą niewinnością i urokiem; Oto niewolnictwo w swoim stanie, w którym możliwa jest zarówno poważna zniewaga, jak i zbyt podejrzliwa arogancja, gdy zgoda jest stosunkowo rzadka, ponieważ w tym przypadku nie jest już poparta latami nabytej miłości i stopniowo rozkwitającego piękna. Miłość jest trudna, gdy boicie się kochać swoje dzieci, wstydzicie się na nie patrzeć; i tu właśnie pojawia się powód do nieporozumienia, kiedy się pojawia, wzajemna miłość zwykle łagodzi uczucia rodziców. Chcesz urodzić dzieci, które nie będą braćmi dla twoich synów, ale wrogami. Co to właściwie znaczy rodzić nowe dzieci, jeśli nie pozbawiać tych, które już masz? Jednocześnie zostaje im odebrany zarówno dług miłości, jak i zaoszczędzone środki. 89. Prawo Boże związało małżonków władzą niebiańską, ale nie jest łatwo zachować wzajemną miłość. Bóg wyjął mężowi żebro i stworzył żonę, aby ich zjednoczyć, mówiąc: „I będą dwoje jednym ciałem” (Rdz 2,24). Ale nie powiedział tego o swoim drugim małżeństwie, ale o swoim pierwszym; i rzeczywiście Ewa nie miała drugiego męża, tak jak Kościół Święty nie znał drugiego męża: „wielka jest ta tajemnica... w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5,32), dlatego należy jej przestrzegać. Izaak nie znał też innej żony poza Rebeką (Rdz 24:67) i pochował swego ojca Abrahama bez żadnej innej żony, a mianowicie ze swoją żoną Sarą (Rdz 25:10). 90. Święta Rachela była raczej tajemniczym pierwowzorem niż przykładem małżeństwa (Rdz 29, 28 i nast.), jednak mamy w niej coś, co może odnosić się do daru (gratiam) pierwszego małżeństwa: (Jakub) bardziej kochał tę, którą wcześniej wybrał na swoją oblubienicę; oszustwo nie ostudziło jego uczuć, a początek małżeństwa 28 nie ostudził miłości do oblubienicy 29. Zatem święty patriarcha uczy nas, z jakim szacunkiem powinniśmy traktować pierwsze małżeństwo, skoro on sam przywiązywał tak wielką wagę do pierwszego zaręczyn małżeńskich. – Bądźcie zatem ostrożne, córki, i nie czujcie się bezsilne w zachowaniu darów waszego (pierwszego) małżeństwa; nie powiększajcie (swoich) smutków. to znaczy dla zamężnej kobiety i wdowy. Właściwie, była dobrą nauczycielką, tak jak Naomi. oczywiście miłość do pierwszego małżonka. Może zainteresuje Cię: