О вдовицах

1. Бидејќи во претходните три книги ги фалевме девиците, сосема е навремено, браќа, да започнеме дискусија за вдовиците; и, всушност, не треба да поминуваме (во тишина) и да ја лишиме пофалбата карактеристична за девиците од оние кои мислата на апостолот ги поистоветувала со девиците, како што е напишано: И невенчаните и девицата се грижат „како да Му угодат на Господа, за да биде света и со тело и со дух“ (1. Кор. 7:3). Навистина, поуката за невиноста преку примерите на вдовиците добива на некој начин поголема сила. Со тоа што го чуваат креветот на (нивниот) сопруг чист, вдовиците им служат како доказ на девиците дека чистотата мора да се зачува за Бога. И, несомнено, воздржувањето од брак, кое некогаш давало задоволство, не е ништо помала доблест во споредба со состојбата во која задоволствата на бракот воопшто не се познати. Вдовиците мора да бидат цврсти во два аспекта: од една страна, да не жалат за бракот на кој му остануваат верни, и, од друга страна, да немаат привлечност кон брачните задоволства и, останувајќи во беспомошна состојба, да не ја откриваат својата слабост. 2. Меѓутоа, токму во овој подвиг лежи наградата - наградата на слободата; зашто „жената е обврзана со законот додека нејзиниот маж е жив; ако мажот и умре, таа е слободна да се омажи за кого сака, само во Господ. Така апостолот јасно ја изразил разликата меѓу нив, велејќи дека едниот е врзан, а другиот е поблагословен; и тој го изнесе ова упатство не толку врз основа на неговите размислувања колку од вдахновение на Светиот Дух, така што оваа поука не е човечка, туку небесна. 3 Зошто, може да се праша некој, во време кога гладот ​​го зафатил целиот човечки род, Елисеј бил испратен кај вдовицата (1. Царевите 17:19)? Погледнете како на секој од нив му се дава посебна милост: на девицата и се испраќа ангел, а на вдовицата пророк (Лука 1:27,28). Додај уште дека едниот бил Гаврил, а другиот Елисеј; јасно е дека се избрани првите и најизвонредните ангели и пророци. Но, не секоја вдовица е достојна за пофалба, туку само она што го комбинира подвигот (виртус) на вдовицата. Порано, без сомнение, имало многу вдовици, но од сите е избрана една; Според оваа (околност) другите не се толку многу отстапени од подвигот колку што се повикани на него со примерот на доблест. 4 Значи, овие прелиминарни размислувања нè принудуваат да бидеме внимателни (на самиот подвиг на вдовицата), иако едноставното размислување само по себе може директно да убеди дека вдовиците треба да ја имитираат оваа доблест. Всушност, очигледно е дека секоја вдовица има предности не само за нејзината положба како вдовица, туку и за нејзините заслуги, дека тоа е наклонетоста кон гостопримството кое не се троши пред лицето на Бога: Тој, како што Самиот рекол во Евангелието, ќе ја даде најголемата вечна награда за гаснење жед со ладна вода (Матеј 10:4); Тој ќе награди со потполно изобилство за мало количество брашно и мерка масло позајмено на сиромашните (1. Царевите 17:16). Друг паган рече дека пријателите треба да имаат сè заедничко: дотолку повеќе, се разбира, сè треба да биде заедничко меѓу роднините. Ние, обединети со една физичка прадедовска врска, сме токму роднини. 5. Но, ние не сме ограничени само на рецептот на гостопримството. Зошто воопшто го сметаш тоа што е во светот за сопственост, бидејќи светот е заеднички? Или зошто ги сметаш плодовите на земјата за приватна сопственост, а земјата им припаѓа на сите? „Гледајте“, вели Христос, „ги птиците небесни: тие ниту сеат ниту жнеат“ (Матеј 6:26). Немаат имот, ниту недостаток; Бог, судијата на неговите мисли, ќе може да го исполни своето ветување. Понатаму, птиците не се собираат (од полињата), туку се хранат, зашто Небесниот Отец се грижи за нив. Ние, заради наша корист, отстапуваме од диктатите на универзалната пресуда: „Секое дрво“, што се вели, „што го содржи плодот на неговото семе, ќе биде храна за вас: за сите земни ѕверови и за сите птици небесни и за секое лазачко нешто што лази по земјата“ (1. Мој. 29-301:). Чувствуваме потреба да собираме (овошје) и (со ова) собирање се ослободуваме (од потреба). И така ние, кои не се придржуваме до предвидувањата, не можеме ни да се надеваме на ветеното. (Значи), корисно е да се внимава и на заповедта за гостопримство, за да им помагаме на странците; на крајот на краиштата, ние самите сме странци на земјата. 6. А како светата вдовица, страдајќи од страшен глад, изразила соодветна почит кон Бога! Ја чувала храната не само за себе, туку ја делела со својот син, за телото да не го надживее својот плод (1. Царевите 17, 12 и понатаму). Голема е должноста на љубовта, но уште поголема е должноста на верата. А всушност, ако никој не требаше да се претпочита пред нејзиниот син, тогаш таа требаше да го претпочита Божјиот пророк дури и пред својот син и неговото здравје. Мора да се земе предвид дека таа, не оставајќи ништо за себе, на пророкот му дала не безначајна количина леб, туку севкупна потпора на својот живот: таа е толку гостопримлива што дала сè; толку искрена што веднаш му поверува. 7. Значи, вдовицата не се ограничува само на телесно воздржување, туку се одликува и по доблест; Јас не и ги давам овие правила, туку апостолот ги презентира. Не сум единствената која и дава најголема чест, но и пред мене тоа го направи нејзиниот учител по јазици, кој рече: „Почитувајте ги вдовиците, вистинските вдовици. Следи дека вдовицата мора да ги има двете својства на љубовта: таа мора да ги сака своите деца и да ги почитува своите родители. А со тоа што ќе им се покорува на родителите, преку тоа ќе ги поучува и своите деца, а со ова исполнување на својата должност ќе се награди себеси; она што таа им го дава на другите ќе има корист за себе. 8. „Зашто ова“, вели тој, „му угодува на Бога“ (1. Тим. 5:4); и затоа, ако ти, вдовица, се грижиш како да му угодиш на Бога, тогаш мора да го правиш токму она што си го научил Нему му е угодно. А порано, повикувајќи ги вдовиците на подвигот на воздржување, светиот апостол рече дека тие се грижат како да му угодат на Господа (1. Кор. 7,34). На друго место, каде што е посочена вдовица достојна за пофалба, ѝ е заповедано не само да размислува, туку и да се надева на Господ: „За вистинската вдовица“, се вели овде, „иако е сама, таа се надева на Бога и дење и ноќе продолжува во молбите и молитвите“ (1. Тим. 5,5). И (апостолот) сосема со право покажува дека оние на кои, од една страна, им е предодреден подвиг на доблеста, а од друга, им се дава широка почит дури и од епископите, мора да имаат беспрекорна чистота. 9. А каков (таков) избран треба да биде - ова е прикажано во говорот на истиот учител: „Ни помалку“, вели тој, „како оној кој имал шеесет години, кој бил жена на еден човек“ (1. Тим. 5,9). Но, не е само староста таа што може да направи вдовица; подвизите на вдовицата сепак мора да се додадат на староста. Без сомнение, таа е првенствено достојна за глорификација која го скротува жарот на младоста и разјарените страсти на младоста, која не ги посакува благословите на брачната љубов и обилната детска наклонетост - има предности пред оној кој со физичка исцрпеност е веќе ладен од старост, созреан во години и затоа не може да свети од раѓање (на страст и надеж). 10. Но, ако некоја (вдовица), како да не се грижи за плодовите на целомудреноста, влезе во втор брак - што несомнено не е забранет со апостолските правила - и потоа повторно го загуби својот сопруг, тогаш, се разбира, подвигот на вдовица не и е забранет. И таа, се разбира, ќе ја има заслугата на доцната целомудрие. Но, сепак, онаа (вдовицата) која нема да доживее втор брак ќе биде позаслужна за пофалба, бидејќи во овој е очигледна желбата за целомудрие, а во другата, според сите индиции, само староста или срамот ставаат граница на бракот. 11. И не само телесната чистота претставува храброст на вдовицата, туку истовремено и голема и плодна вежба во добродетелта: таа (треба да биде) позната „по добри дела: ако воспитувала деца, примила странци, ако им ги измила нозете на светиите, ако им утешувала на оние што се во тага и, конечно, била ревносна за секое добро дело“ (1: 5). Гледате колку добродетели наброја апостолот: прво, должност на љубовта, второ, ревност за гостопримство и понизно послушание, трето, исполнување на делата на милосрдието и служење на слободата: со еден збор, тој поттикнувал на најревносното извршување на секое добро дело. 12. Затоа (апостолот) всушност верува дека младите вдовици треба да се избегнуваат, бидејќи тие не можат да го исполнат подвигот на таквата доблест. На крајот на краиштата, младоста е блиску до падови, бидејќи жарот на разни страсти се возбудува од горењето на огнената возраст; а во исто време должноста на добриот учител е да ја отстрани самата причина за гревот. Првото правило на поучување е да се отстрани криминалот, а второто е да се всади доблест. Сепак, иако апостолот, се разбира, знаеше дека таа (пророчица) Ана, веќе осумдесетгодишна вдовица од нејзината младост, беше предвесник на делата Господови (Лука 2:36-37), - сепак, јас сум далеку од идејата дека апостолот сметаше дека е неопходно да ги одвлече вниманието на младите вдовици од желбата за вдовица, особено кога вели: „Јас ќе се омажам“. (1. Кор. 7, 9). Несомнено, тој го советуваше бракот само во смисла на лек, за да се спаси она што инаку би можело да загине; не пропишал (брак) во смисла да бара дури и воздржаните да не ја почитуваат целомудрието; На крајот на краиштата, друго е да се дојде на помош на некој што умира, а друго е да се советува доблест. 13. Но, зошто да се зборува за човечки мислења, кога од божествените зборови се открива дека Евреите не го налутиле Господ толку сериозно со ништо друго освен со навреда на вдовиците и неправедно постапување со слабите? Оваа околност, според едногласното сведоштво на пророците, на Евреите им донела заслужено отфрлање. Само едно, велат тие, може да го ублажи гневот за кривично дело, ако се покаже почит кон вдовиците и се обезбеди правда на праведен суд за слабите. А всушност, вака е напишано: „Суди го сиракот, оправдај ја вдовицата, и дојди и ќе бидеме откупени, вели Господ“ (Ис. 1, 17-18). А на друго место: „Сиракот и вдовицата ќе примат“ (Господ) (Пс. 145,9). На друго место: „Кога ќе го благословам, ќе ја благословам вдовицата“ (Пс. 131:15). Овде се крие и ликот на Црквата. Така, гледате, свети вдовици, дека во никој случај не треба од несериозност да се напушти тој подвиг (на вдовица), кој е под заштита на Божествената наклонетост. 14. А што (да ни биде дозволено да се вратиме на претходната) значи тоа дека за време на најголемиот глад низ целата земја, вдовицата, сепак, не престана да се грижи за Бога, и токму кај неа пророкот беше испратен по храна (1. Цареви 17:14)? Бидејќи Господ ме потсетува дека има намера да зборува вистински (Лука 4:25), тогаш во овој случај се чини дека Тој нè поттикнува да ја видиме тајната. И всушност, што може да биде повистинито од светата тајна Христова и Црквата? Значи, не залудно од многуте вдовици предност се даваше на таа. Која е оваа вдовица кај која е испратен толку голем пророк, кој е однесен на небото; и уште повеќе (испратено) кога небото беше затворено три години и шест месеци, кога имаше голем глад по целата земја? Насекаде имаше глад, но оваа вдовица, сепак, сè уште немаше потреба. Што значат овие три години? Зар тоа не се трите години во кои Господ дојде на земјата и не можеше да најде плод на смоквата, како што е напишано: „Ете, трета година доаѓам да барам плод на оваа смоква и не го најдов“ (Лука 13:7). 15. Без сомнение, тоа е вдовицата за која се вели: „Радувај се, неплодна, не раѓај, викај и викај, не измачувај се, зашто оставената има многу повеќе деца од онаа што има маж“ (Ис. 54, 1). И навистина таа е вдовица, за која убаво се вели: ќе заборавиш на својата срам и вдовица, зашто Јас сум Господ, твојот Творец (Ис. 54:4,5). И можеби затоа таа е вдовица која, иако го оставила својот маж поради страдањата на телото, сепак, на судниот ден ќе го прими Синот Човечки, Кого се чинеше дека го изгубила: зашто, тој вели: „Те оставив за малку време“ (Иса. 54:7), се разбира, за да може таа што останала да остане верна со уште повеќе. 16. Така, сите: девици, мажени жени и вдовици имаат пример што треба да се имитира. Затоа, можеби, Црквата е (истовремено) девица, мажена жена и вдовица, бидејќи сите тие се едно тело во Христа. Значи, токму таа 21 е вдовицата за која, за време на осудата на небесното слово на земјата, намерно биле испратени пророци; таа беше етерична вдовица, но го задржа своето раѓање до нејзиното одредено време. 17. Понатаму, ни се чини дека личноста на оној што ја напои сувата земја со росата на небесното слово, кој го отвори - барем не со човечка сила - затвореното небо, не беше обична личност. Навистина, кој може да го отвори рајот ако не Христос, на кого секојдневно му се принесува храна за грешниците, исполнувањето на Црквата (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? Невозможно е човек да каже: „Каглата со брашно нема да снема и теглата со масло нема да снема до денот кога Господ ќе даде дожд на земјата“ (1. Царевите 17:14). Иако е обичај на пророците да го кажуваат ова, овие зборови се вистинскиот Божји глас. Затоа на почетокот е додадено: „зашто вака вели Господ“. Навистина, само за Господ е можно да се ветува континуитет на небесните тајни (sacramentorum coelestium), и да се вети непрекината благодат на духовната радост, да се дарува заштита на животот, знаци на верата и дарови на доблеста. 18. Зборовите: „до денот кога Господ ќе даде дожд на земјата“ (исто), што значат поинаку освен дека „Ќе слезе како дожд на руното, како капки што ја наводнуваат земјата“ (Пс. 71:6)? Овде се открива тајната на античката историја, кога свети Гедеон, воин на чудотворна милиција, добивајќи знак за идна победа, со силата на својата мисла ја дознал духовната тајна дека овој дожд е роса на Божественото Слово; на првиот знак, овој дожд го наводнуваше руното во време кога целата земја беше сува од продолжениот недостаток на дожд; во вториот знак, површината на целата земја била навлажнета од пороен дожд, додека руното останало суво (Судии 6:36–40). 19. Разумниот човек во овој случај видел знак за растот на идната Црква. Всушност, росата на Божественото Слово најнапред почна да ја навлажнува Јудеја, зашто „Бог се познава во Јудеја“ (Пс. 75:2), додека остатокот од земјата од целиот свет остана сув без вера. Но, кога потомците на Јосиф почнаа да го негираат Бога и да го нанесат Божјиот гнев со дрскоста на разни и страшни злосторства, тогаш, откако целата земја беше напоена со росата на небесниот дожд, еврејскиот народ почна да пресушува од топлината на нивното предавство, а светата Црква, собрана од сите краишта на земјата, беше напоена од апостолските и апостолските облаци. Ова не е дожд што доаѓа од влагата на земјата или од маглата на планините, туку дождот на небесното Писмо што се излева низ целата вселена во спасоносен поток. 20. Значи, во (овој) пример е прикажано дека не може секој да биде награден со знаци на божествена сила, туку само оние кои се унапредени со делата на светата побожност и дека оние кои не стекнале небесна милост ќе бидат лишени од плодот на божественото дејство. Оваа тајна, исто така, покажува дека Синот Божји, за воспоставување на Црквата, ги презел врските (sacramenta) на човечкото тело, отфрлајќи го еврејскиот народ, од кого биле одземени пророкот и пророкот (Иса. 3:1 и понатаму), како и чудата на Господовите добри дела, затоа што не сакале да веруваат во некоја популарна омраза од Бога. (кон Него). 21. Значи, Светото писмо покажа каков вид на милосрдна жртва може да донесе, колку голем дар на божествена милост може да биде кај вдовиците. Со оглед на тоа што им е дадена толку голема чест од Бога, треба да внимаваме и кон каков живот треба да се стремат. Во овој случај, Ана учи какви треба да бидат вдовиците. Оваа Ана останала сираче на рана возраст поради прераната смрт на нејзиниот сопруг, но таа, сепак, се здобила со слава на голема чест; колку што беше религиозна, таа беше подеднакво проткаена со ревност за целомудрие. Таа беше вдовица, вели (евангелистот), „осумдесет и четиригодишна, вдовица што не го напушти храмот“, вдовица која му служеше на Бога дење и ноќе во пост и горлива молитва (Лука 2:36, 37). 22. Гледате што се прославува вдовицата: жената на еден маж, веќе преподобна во староста, сè уште жива за верата, но веќе изнемоштена по тело; нејзиниот престој е во храмот, нејзиниот разговор се состои од молитва, нејзиниот живот е во пост; Поради неуморното служење (на Бога) и дење и ноќе, иако ја знаела староста на телото, таа, сепак, сè уште не ја знаела (напредната) возраст на благочестието. Така е наклонета вдовицата уште од младоста, и така се прославува во староста; оваа вдовица ја сакаше вдовицата не поради условите на возраста, не поради слабоста на телото, туку поради големината на доблеста. Впрочем, кога (Евангелистот) вели дека таа живеела со сопругот седум години од времето на нејзината девственост, тој директно наведува дека моралната сила за старост ѝ била подготвена преку трудот на нејзината младост. 23. Значи, учиме дека доблеста на целомудреноста е тројна: првата е добродетелта на бракот, втората е доблеста на вдовицата, третата е доблеста на невиноста; но ние не треба да величаме ниту еден од нив на таков начин што ќе ги исклучиме останатите. Секој од нив води до своја посебна цел. Во овој поглед, постои одлично учење, чиешто значење се сведува на ставот дека „во Црквата има кој да претпочита, но нема кој да биде отфрлен (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet). О, само таа никогаш да не може да има такво! Значи, ние ја прославивме девственоста, но на тој начин што не ги исклучивме вдовиците (од прославување); а вдовиците ги почитуваме така што на бракот му оддаваме (истовремено) должна чест (suus honos). И тоа не се учи од нашите правила, туку од божественото сведоштво. 24. Да се ​​потсетиме точно како се фалат Марија, Ана и Сузана. И бидејќи треба да им се дадат не само пофалби, туку и да се угледаат со нивниот пример, тогаш да се потсетиме на тоа каде се најде Сузана (Дан. 13:7), каде Ана (Лука 2:38) и каде Марија (Лука 1:28), и да видиме како точно секој од нив се прославува со соодветните пофалби, и каде точно се омажиле вдовицата во градината: девица - на тајно место. 25 За тие 22 плодовите се добиваат подоцна, а за девиците порано; староста ги прави достојни за одобрување, а невиноста е за пофалба поради возраста; не бара помош за себе со години, бидејќи е плод на сите времиња. Таа доликува на адолесценцијата, ја краси младоста и ја воздигнува староста; на секое доба ги има зрелите плодови на својата праведност, ја има стабилноста на (моралната) величина и покритието на целомудрието - таква покривка што не само што не ја попречува побожноста, туку дури и ја зголемува. Тоа го гледаме од фактот дека света Марија заедно со Јосиф секоја година оделе во Ерусалим во свечените денови на Велигден (Лука 2,41). Секаде таа покажуваше мрзлива побожност; секаде чуварот на нејзината целомудрие беше неразделен од Богородица. И притоа, Богородица не е проткаена со гордост, како дури и целосно да заборава на своите заслуги; напротив, колку повеќе ја увидуваше својата заслуга, толку повнимателно го исполнуваше својот завет, толку повнимателно се однесуваше кон својата должност, побожно ги исполнуваше своите должности и празнуваше празници. 26. Значи, колку повеќе труд треба да вложите во подвизите на целомудрието, за да имате доказ за вашата чистота само во моралната наклонетост, да не можете ни да предизвикате лоши гласини! На крајот на краиштата, девицата, иако нејзиното главно достоинство лежи и во нејзината морална наклонетост, а не во нејзините физички квалитети, барем со целомудрието на своето тело може да ги одврати лажните гласини од себе; вдовицата, која веќе го изгубила доказот за својата славна невиност, мора, се разбира, не според зборовите на бабицата, туку според нејзиниот добар морал, да добие доказ за нејзината чистота. Значи, Светото писмо учи колку треба да биде фокусирано и побожно расположението на вдовицата. 27. Во истата книга, само на друго место, Светото Писмо, исто така, учи како треба да се биде сочувствителен и милосрден кон сиромашните, и дека во овој случај не треба да се засрами со свеста за својата сиромаштија, бидејќи милоста не се мери според количината на наследеното богатство, туку според самата наклонетост кон великодушност. Всушност, божествениот глас ја издигнува таа вдовица над сите други, за која се вели: „Оваа вдовица... положи повеќе од кој било друг“ (Лука 21:3). Овде Господ им дава инструкции на сите, така што никој не треба да бега од пружање помош поради срам за својата сиромаштија, а богатите не треба да се гордеат со фактот што очигледно им даваат на сиромашните. Зашто еден денар од мал човек е повреден од богатство од рацете на голем човек, затоа што не е важно колку е дадено, туку колку останува. Никој не и дал повеќе на онаа што не оставила ништо за себе. 28. Зошто, богат, се гордееш со сиромашните? и зошто, обесувајќи се целиот со злато, влечејќи драгоцена облека по земја, како да е ефтина и незначителна во споредба со твоето богатство, бараш чест за себе само затоа што си ги надминал сиромашните со своето богатство? И реките изобилуваат со вода за време на поплави, но попријатно е да се испие голтка вода од поток. И младото вино се пени кога ферментира, но земјоделецот не го смета за загуба ако се излее. А за време на гумното, кога стенкаат гумните од ударите на флилите, зрната одвреме-навреме летаат на страна, но штом се заврши гумното, не недостасуваат садови со брашно, а глинените бокали со масло се прелеваат. И сега сушата ги исцрпи садовите на богатите, додека малиот сад со масло на вдовицата не станува оскуден (1. Царевите 17:15). Значи, ништо не треба да се презира, туку се што се нуди со благочестиво расположение - сето тоа треба да се цени. Во принцип, никој не ѝ дал повеќе на вдовицата која го хранела пророкот со храна што им припаѓала на нејзините деца. И бидејќи никој друг не го донирал, никој друг не го заслужил: и ова, се разбира, е фер. 29. Не гледај со таен презир на оваа жена која фрла две бакарни монети во ризницата. Одлична, без сомнение, е таа жена која, по божествен суд, добила предност пред сите други. Зарем ова не е жената која, преку својата вера, обедини два завети за доброто на луѓето, и затоа ниту една друга жена не направи повеќе од неа? И воопшто, никој од луѓето не можеше да ја изедначи количината на приносите со оној што ја спои верата со милоста. Затоа, секоја од вас, која го поминува својот живот во подвизи на вдовица, без воопшто да се двоуми, нека стави две ситни парички во ризницата, односно полнотата на верата и милоста. 30. Среќна е таа што го извади ликот на Царот недопрен од својата ризница. А вашата ризница е мудрост, целомудреност, праведност и добар разум; тоа е слично на ризницата од која мудреците, за време на обожавањето на Господ, носеле злато, темјан и миро (Матеј 2, 11), - со злато што ја објавува моќта на Царот, со темјан што му оддава почит на Бога, со миро исповедајќи го воскресението на телото. Вие ја поседувате токму оваа ризница ако ја барате само во себе: на крајот на краиштата, ние носиме богатства во земјени садови (2. Кор. 4:7). Имате и злато да понудите; но тоа не е цената на сјајниот метал што Бог ја бара од вас, туку таквото злато што не може да се изгори со оган на судниот ден. И Тој не бара од тебе скапоцени дарови, туку тој мирис на верата што го испуштаат олтарите на твоето срце и со кој мириса љубовта на благочестивиот ум. 31. Од оваа ризница не се извлечени само оние две бакарни монети на вдовицата, во кои треба да свети беспрекорниот лик на Небесниот Цар, сјајот на славата и ликот на Неговото битие (substantiae). Добар е и почитта за целомудрието, несомнено со многу тешкотија, што вдовицата го носи од трудот и секојдневните грижи, постојано работејќи дење и ноќе на итна работа и собирајќи исклучително евтина работна рака како награда за нејзината вредна целомудрие, во која неприкосновена ја чува постелата на (нејзиниот) починат сопруг, има можност да го храни својот мил. Таков вид (вдовица) треба да претпочитаат богатите; Тоа е кој нема да се плаши од Христовиот суд. 32. Имитирај ја оваа вдовица, ќерко: на крајот на краиштата, „секогаш е добро да се биде љубоморен на добри работи“ (Гал. 4:18). Бидете ревносни за добри подароци. Господ секогаш те гледа; Исус, велам, гледа кога се приближуваш до ризницата и, од платата за добра работа, мислиш да даваш милостина на сиромасите. Во овој случај, ги носите вашите бакарни монети и го стекнувате телото Христово! Значи, не излегувај пред лицето на Господа, твојот Бог, без милост, без вера, без целомудрие; На крајот на краиштата, Господ Исус обично ги гледа и ги фали не сиромашните, туку оние богатите со доблести. Нека те види, млада девица, како се трудиш и работиш. Ова е почитта што мора да му ја дадете на Бога: понудете Му ја вашата благодарност дури и за успехот на другите. Нема подобра благодарност кон Бога од онаа што ги комбинира даровите на побожност. 33. Зар не ви изгледа извонредна и оваа вдовица Ноемина, која го поддржуваше животот на својата вдовица со класови од туѓо поле и која беше хранета од нејзината снаа за време на нејзината старост (Рут. 2:2 и понатаму)? Навистина, во корист и заштита на вдовиците е тоа што тие знаат да ги воспитуваат своите снаи на таков начин што овие вториве ќе им станат потпора на старост и на тој начин им обезбедуваат некаква награда за поука, како плаќање за образование. Всушност, Рут, претпочитајќи го животот на вдовица пред нејзината свекрва пред куќата на нејзиниот татко, не можеше да го остави оној што добро ја тренирала и воспитала нејзината снаа; и иако умрел и мажот ѝ, сепак, таа не заминува (свекрвата), ја храни во сиромаштија, ја теши во тага и не ја остава (неа) дури и кога ја пуштија: со еден збор, добрата поука 23 не знае потреба. Така, Ноемина, откако ги изгубила двата сина и мажот и ги изгубила плодовите од нејзината бременост, сепак не ги изгубила плодовите на побожноста: во тагата наоѓала утеха и во сиромаштијата поткрепа (Рут 1:5). 34. Така, гледате, свети жени, колку е богата вдовицата со потомството на доблестите и плодовите на нејзините заслуги: со нив таа не можеше ни да загине. Така, добрата вдовица не ја препознала потребата; Вистина е дека била напредната и во крајна сиромаштија, но сепак ја добила вообичаената награда за поучување. Иако немала блиски роднини, таа наоѓала странци кои се грижеле за неа како мајка, ја почитувале како татко и и покрај нивните незначителни средства за живот, сакале да и платат за нејзините упатства; Тие обилно ја наградиле вдовицата за нејзините услуги со тоа што нашла (Рут) храна и трошела на неа. 35 Обично се чини дека една вдовица тажно ги одолговлекува своите денови и го поминува животот во солзи. Но, таа е среќна во смисла што со безначајни солзи си купува вечна радост и за кратко време стекнува вечен живот. Има една добра изрека за таквите луѓе: „Блажени сте вие ​​што тагувате, зашто ќе се смеете“ (Лука 6:21). Затоа, дали некој ќе ги претпочита измамничките слики на локалните радости отколку уживањето во идната среќа? Дали виновникот навистина изгледа достоен за презир - оној избраниот предок на телото Господово - кој јадеше пепел како леб, а со солзи раствори пијалок, а во вечерните солзи за себе ја најде радоста на утринското будење (Пс. 101,10)? Како заслужил голема радост ако не преку многу солзи: како по цена на своите солзи да ја стекнал за себе радоста на идната слава. 36. Значи, вдовицата има одлично средство за славење; се состои во, заедно со тагата за сопругот, во оплакувањето на светот; и нека (таа) секогаш ги има подготвени овие спасителни солзи, кои, пролеани за мртвите, можат да им користат на живите. Плачот на очите има за цел да изрази духовна тага: но предизвикува милост, го намалува трудот, ја ублажува тагата и ја зачувува целомудрието; и затоа, онаа што утеха за себе наоѓа во солзи, веќе не си ја чини жалосна: во солзите за неа лежи и наградата за љубовта и должностите на побожноста. 37. На добрата вдовица обично не и недостасува храброст. Но, вистинската храброст е онаа која, растворена во побожното расположение на умот, го надминува природниот поредок на нештата и слабоста на сексот; Токму таквата храброст ја откри таа жена која го носеше името Јудит, која сама можеше да ги заштити и ослободи своите сопрузи, исцрпени од опсадата, обземени од страв и исцрпени од глад, од непријателската инвазија. Всушност, додека страшната Холоферна, како резултат на успехот на многу битки, опседнала безброј мажи внатре во ѕидините, додека вооружените луѓе трепереле од страв и веќе зборувале за конечната судбина, таа, како што читаме, излегла од зад ѕидовите и, на тој начин, се покажала похрабра од војската што ја ослободила (и повеќе го ставила Холофер) (Џудит. 8, 6 и понатаму). 38. Но, за да се запознаете со подвигот на совршено вдовство, следете ја самата приказна на Светото писмо. Од смртта на нејзиниот сопруг, таа ја остави настрана облеката на радоста и ја облече облеката на тагата; во сите денови таа будно држеше пости; само во сабота, недела и за свети празници го прекинала, а притоа, сепак, не се оддавала на одмор, туку се посветила на молитвата. На крајот на краиштата (Светото писмо вели): без разлика дали јадете или пиете, сè мора да се прави во името на Исус Христос (1. Кор. 10:31), дури и остатокот од телото мора да биде исполнет со служење на светата вера. Така, зајакнувајќи се со долги таги и секојдневни постови, туѓа на желбата за световни задоволства, света Јудита, занемарувајќи ја опасноста, храбро презирајќи ја смртта, за да ги исполни плановите на нејзината лукавство, ја облече облеката на радоста што таа вообичаено ја носеше за време на животот на нејзиниот сопруг: во овој случај, нејзиниот сопруг (земјата послободна) се чинеше дека сака да ја задоволи. Но, во реалноста таа имаше на ум друг сопруг кого се обидуваше да му угоди; без сомнение, човекот за кој се вели: „По мене доаѓа човек, кој стоеше пред мене“ (Јован 1:30). И добро направи што, кога се подготвуваше за битка, облече брачен накит, зашто спомените од бракот служат како оружје на целомудрието; инаку, таа не би можела да угоди и да победи. 39 И дали треба истовремено да споменеме дека таа остана чиста меѓу илјадниците непријатели? Зошто треба да ја фалиме нејзината мудрост при замислувањето на нејзиниот план? Нејзиниот избор паѓа на моќните (Холоферн) и, се разбира, во тие форми, за да може да се заштити од похотите на своите подредени (неговите воини) и што побрзо да подготви можност за победа. Таа го зачувала заветот на воздржување и убавината на целомудрието. Таа, како што читаме, не била осквернета ниту со храна, ниту со прељуба, и се вратила од непријателот со победоносен триумф, како заради одржување на целомудрието, така и заради ослободување на својата татковина (Јудит. 12, 1 и понатаму). 40. Што е со трезвеноста? Умереноста е, се разбира, доблест за сопругите. И така, кога луѓето се опијаниле со вино и заспале во длабок сон, вдовицата го извадила мечот, ја подигнала раката, му ја отсекла главата на воинот и целосно неповредена тргнала низ средината на непријателската војска (Јудит. 13:4 и понатаму). Па, погледнете, колку интоксикацијата би можела да ги повреди жените ако виното ги опива мажите толку многу што дури и жените стануваат способни да ги победат? Затоа, воздржи се, вдовица! Најпрво биди чист од вино, за да бидеш чист од прељуба. Прељубата во никој случај нема да ве искушува, освен ако виното не ви е искушение. Всушност, ако Џудит се опијанела, ќе заспиела со прељубник. И бидејќи не пиеше, таа можеше, благодарение на својата присебност, да ја победи и измами пијаната војска без никаков напор. 41. Овој чин не е дело на десната рака, напротив, тоа е повеќе победа на мудроста. Всушност, откако ја победила раката на Холоферн сама, таа со мудрост ја победила целата непријателска војска (Јудит. 14, 1 и понатаму). Обесувајќи ја главата на Холоферн, за која умот на луѓето не можеше да се сети, таа ги охрабри своите војници и го фрли непријателот во збунетост; Таа го возбудуваше сопствениот народ со срам, а непријателот го збуни со страв. Така, непријателот бил поразен и ставен во бегство. Со еден збор, воздржувањето и трезвеноста на една вдовица триумфираа не само над нејзината природа, туку - што е уште поважно - дури и им дадоа храброст на нејзините сопрузи (Јудит. 15, 1 и понатаму). 42. И така, прославена со оваа победа, таа - која, со право на победа, можеше, се разбира, да се радува и да се забавува - сепак, не ги прекрши заветите на својата вдовица: со презир се однесуваше кон сите оние што бараа брак со неа, ги соблече алиштата на радост и (повторно) ја облече облеката на вдовицата; таа не ги сакаше украсите на нејзиниот триумф, верувајќи дека оние украси што ги победуваат пороците на телото се многу подобри од оние што ги победуваат оружјата на непријателите (Јудит. 16, 26 и понатаму). 43. И нека не мислат дека ова е единствената вдовица што направила такво неповторливо дело. Се чини дека нема сомнеж дека имало многу други вдовици кои ја поседувале истата или донекаде слична доблест; на крајот на краиштата, добрата жетва обично носи многу класови полни со жито. И не се сомневајте дека жетвата од античките времиња била богата со многу машки женски ликови. Но, бидејќи е премногу долго да се зборува за сите такви жени, тогаш запознајте барем некои од нив, особено Девора, за чиј подвиг ни кажува Светото писмо (Судии 4:4). 44. Ова (Деввора) покажа дека на вдовиците не само што не им е потребна помош од мажите, туку дури и самите тие се заштита за нив: токму Деввора, незасрамена од слабоста на (нејзиниот) пол, го презеде на себе извршувањето на машките должности и успешно го исполни она што и беше доверено. Тоа беше во време кога Евреите, кои беа под контрола на судиите, немаа можност дури и во прашањата на владата да ја користат помошта на машката правда, а во прашањата на одбраната да бидат заштитени со машка храброст, бидејќи војните беснееја насекаде - и со оглед на овие околности, тие ја избраа Девора и во прашањата на владата почнаа да се водат според нејзината одлука. Така, една вдовица, која владеела со илјадници сопрузи во време на мир, ги заштитила и од нивните непријатели. Во Израел имаше многу судии, но дотогаш немаше ниту една жена како судија; Имаше многу судии по Исус, но ниту еден од нив не беше пророк. Мислам дека затоа се зборува за судот на Девора и се опишуваат нејзините дела, за да не им се забранува на жените да вршат машки должности под изговор на слабост на женскиот пол. Еве една вдовица која владее со народот, вдовица која води војска, вдовица која избира водачи, вдовица која ја води војната и дели триумфи! Следствено, не е виновна природата, ниту пак е подложна на слабост: не е родот, туку доблест она што го прави некој храбар. 45. За време на мир, жената нема ниту поплака, ниту грешка, додека многу судии се појавија пред својот народ како сторители на важни злосторства. И кога Хананејците, народ незаплашен во војна и познат по успехот на своите многубројни трупи, покажаа непријателско расположение кон еврејскиот народ, вдовицата почна да се подготвува за војна многу поактивно од другите. И за да ви покаже дека приватните потреби не се задоволуваат со јавни средства, туку дека, напротив, со помош на домашни инструкции се исполнила јавна должност, Девора од сопствената куќа го извлекува својот син како командант на војската - сето тоа со цел да ве натера да разберете дека вдовицата може да одгледува воин; всушност како мајка - го научила, како судија - го направила водач, како храбра (жена) - му давала упатства, како пророчица - го испратила до сигурна победа (Судии 4, 6). 46. ​​Конечно, синот на Девора, Варакк, покажува дека главната причина за победата лежи во рацете на една жена; Тој го изразува тоа со следните зборови: „Ако не одите со мене, нема да одам, зашто не знам во кој ден Господ ќе го испрати својот ангел со мене“ (Судии 4:8). Тогаш, каква е храброста на оваа жена, на која командантот на војската и се обраќа со зборовите: „Ако не одиш, јас нема да одам!“ Колку е голема, велам, храброста на оваа вдовица, која поради (својата) мајчинска љубов не го одвраќа синот од опасноста, туку, напротив, со мајчинска ревност го убедува да постигне победа, велејќи дека во раката на жената лежи главната причина за победата? 47. Така Девора го предвиде исходот на битката, а Варакк, по нејзина команда, ја поведе војската; Јаел доби триумф; зашто таа беше предмет на пророштвото на Девора; тајно го прикажала потеклото на Црквата, кое требало да произлезе од незнабошците, извојувала победа над духовната Сисара, односно над спротивната (ѓаволска) сила. Нам, значи, бевме погодени од предвидувањата на пророците; за нас беа победнички судовите и оружјето на пророците. Затоа победата над непријателот не ја извојувал еврејскиот народ, туку Јаел. Затоа, несреќно е што луѓето кои не можеа, со подвиг на вера, да го гонат непријателот што го отфрлија. Така, како резултат на нивните гревови, спасението им беше дадено на паганите; Поради нивното невнимание ни беше доделена победа. 48. Така, Јаила го удри Сисара, но тој беше отфрлен од рацете на древните Евреи под водство на брилијантен командант, кого, според ова толкување, го означува Варак. И многупати, преку молитвите и заслугите на пророците, како што читаме, на отците им се давала небесна помош. Но, дури и тогаш, поради нивните духовни слабости, победата им беше дадена на оние за кои се зборува во Евангелието: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Така, почетокот на победата е кај предците, а нејзиниот крај е во Црквата. 49. Но, Црквата ги победува спротивставените сили не со оружјето на овој свет, туку со духовното оружје, кое е силата Божја, која ги уништува бариерите и гордоста на духовната слабост (2. Кор. 10,5). Затоа, жедта на Сисара се задоволува со чаша млеко, бидејќи разумот го освојува; Всушност, она што е добро за нас да го јадеме е причина за фатална релаксација за спротивната сила. Оружјето на Црквата е верата, оружјето на Црквата е молитвата: тие го победуваат непријателот. 50. Значи, според историската легенда, жената била судија за да го разбуди духот на жената; жената владеела, жената пророкувала, жената добила триумф и, мешајќи се во редовите на борците, ги принудувала сопрузите да ги слушаат наредбите на жената. Во мистериозна смисла, победата на Црквата е во силата на верата. 51. Значи, вие жените немате право да се оправдувате себеси повикувајќи се на вашата природа. Вие вдовици немате причина да се изјасните за слабоста на полот или губењето на брачната поддршка како изговор за вашата нестабилност. За секој од вас има доволно (сопствена) заштита, освен ако доблеста не ја напуштила (вашата) душа. И дури и најпостепеното зголемување на бројот на годините на животот служи како пречка за целомудрието за вдовиците; па дури и тагата поради изгубениот сопруг, вежбањето на работа, грижата за домот, грижата за децата обично го задржуваат човекот од веселост што е штетна за целомудрието; а тажниот начин на живот, погребната атмосфера, постојаното плачење и тагата, одразени во длабоките брчки на тажното лице, ги опуштаат очите на дрските луѓе, ги гаснат страстите и ги одбегнуваат сладострасните погледи. Добар чувар на целомудрието е побожната тага: тогаш гревот нема да навлезе, особено ако грижите не престанат. 52. Значи, вдовици, сфативте дека немате потреба од помош од природата; дека сте способни да дадете здрав совет; дека на оној кој имал највисок степен на јавна моќ не му треба приватна помош. 53. Но, можеби некој од вас ќе рече дека вдовицата е, навистина, лесно за оној што е во поволни услови; но под неповолни околности, вдовиците наскоро се влошуваат и лесно загинуваат. Навистина, тоа е така, искуството на животот нè учи дека радостите на животот се поопасни за вдовиците отколку животните таги; но Светото писмо нè учи во голем број примери (1. Тим. 5:16) дека за слабите вдовици обично нема недостаток од помош; поголема е веројатноста од другите да им се даде (помош), и човечка и небесна, ако добро ги воспитуваат своите синови и им даваат упатства на зетови. Кога Симоновата свекрва ја обзеде силна треска, Петар и Андреј се обратија кон Бога во нејзино име: Приближувајќи ѝ се, Тој ја прекори треската и ја остави; таа веднаш стана и им послужи“ (Лука 4:38, 39). 54. Таа „беше опседната“, вели евангелистот, „со силна треска и Го побараа за неа“. И, исто така, имате сакани кои можат да се молат за вас. Ти имаш блиски во личноста на апостолите, блиски во личноста на мачениците, ако само, додека со побожност комуницираш со мачениците, им пристапуваш и со дарови на милосрдие, бидејќи твојот ближен е оној кој прави дела на милосрдие. Правете дела на милосрдие и ќе бидете блиски со Петар (Лука 10:37). Тоа не е крвни врски, туку сродство по доблест што го прави близок; Зашто не живееме според телото, туку според Духот. Затоа, сакај го својот однос со Петар и блискоста со Андреј, за тие да се молат за тебе, а твоите страсти да се повлечат од тебе. Поттикнати од Словото Божјо, вие кои лежите на земја, веднаш станете и послужете му на Христа. „Наше: на крајот на краиштата, нашиот престој е на небото, од каде што го очекуваме и Спасителот Господ... Исус“ (Фил. 3:20). На крајот на краиштата, никој не му служи на Христа лежејќи. Служете им на сиромашните и така ќе му служите на Христа: зашто, вели Христос, „што му направивте на еден од нив... истото ми го направивте и мене“ (Матеј 25:40). Значи, вдовици, ако изберете такви зетови, такви покровители на вашето потомство, такви соседи, тогаш ќе имате помошници за себе. 55. Така Петар и Андреј ја побараа вдовицата. Ах, да се крене некој кој исто така може брзо да не побара нас, а во секој случај, овие Петар и Андреј, неговиот брат, кој ја побара својата свекрва (Симон)! Ако и тогаш можеа да се молат за роднина, тогаш уште повеќе сега можат да се молат за нас и за сите. Вие, се разбира, гледате дека, виновна за големо злосторство, таа е уште помалку способна да се моли за себе и, се разбира, да го постигне она што го сака за себе. Затоа треба да контактира со лекар преку други молитвеници. Всушност, пациентите не можат да се прашуваат за себе освен ако не им биде поканет лекар на барање на други. Нивното тело е слабо, нивниот ум страда и е врзан со оковите на гревот, а нивните изнемоштени нозе не можат да се преселат до седиштето на овој Доктор. Мораме за себе да ги бараме ангелите кои ни се дадени за заштита; ние мора да упатуваме барања до мачениците и благодарение на одреден физички депозит што го имаме од нив, очигледно имаме право на нивна заштита. Откако ги измиле гревовите што ги имале со сопствената крв, можат да ги бараат и нашите гревови; на крајот на краиштата, тие се Божји маченици, нашите молитвеници, чувари на нашите животи и нашите дела. И не треба да се срамиме да се свртиме кон овие посредници на нашата слабост, бидејќи тие самите ги знаеја слабостите на телото, иако, сепак, ги надминаа. 56. Така, свекрвата на Петар ги најде оние што можеа да ја побараат. А ти, вдовица, ќе ги најдеш оние што можат да се молат за тебе, само ако ти, како вистинска и осамена вдовица, се надеваш на Бога, упорно ќе бараш и останеш во молитва, ќе го исцрпиш своето тело и така, како да рече, ќе умираш секојдневно, за преку смртта повторно да оживееш; ако избегнуваш да бидеш весел, за да можеш и во болест да бидеш здрав: зашто „љубителот на сладострасноста умре жив“ (1. Тим. 5,6). 57 Изговорот за брак ви е одземен; имаш посредници за себе. Не вели: Јас сум напуштен. Ова е жалба на оној што бара да се ожени. Не кажувај: осамен сум. Целомудреноста бара самотија: целомудрието бара самотија, а само нечесните бараат собири. Секако дека имаш занимање, но имаш и посредник. Се плашиш од непријателот, но пред судијата Господ ти е бранител со зборовите: „Суди го сиракот и оправдај ја вдовицата“ (Ис. 1:17). 58. Сега сакаш да се грижиш за наследството на татко ти. А наследството повеќе одговара на целомудрието; вдовица подобро се снаоѓа од мажена жена. Робот згрешил - прости му: подобро е да ја издржиш грешката на друг отколку да ја направиш својата. Значи сакаш да се омажиш. Да речеме. Едноставната желба не заслужува осуда. Јас дури и не прашувам за причината: зошто да го измислиме? Ако, според вашето мислење, вреди да се почитува, тогаш отворете го; ако е непристојно, тогаш молчи. Не се жали само на Бога, не се жали на твоите роднини затоа што немаш бранители. О, само да немате желба! И не кажувајте дека се грижите за децата на кои им ја одземате мајката (ако стапат во брак). 59. Се случува поради (семејни) околности да може (да се ожени), но само поради старост не е можно. Но, и тогаш, зошто да се организираат свадби на мајки за време на свадбите на нивните ќерки, а најмногу после нив. Зошто возрасната ќерка треба да научи да се срами од свршеникот на нејзината мајка пред својот? Признавам дека ве советувавме да се пресоблечете, но не за да го облечете свадбениот превез; (советувавме) да не се враќаш од гробот (на својот маж) за да си направиш брачен кревет. Што си посакуваш ти младенци после зетови? Колку е непристојно да имаш деца помали од внуци! 60. Но, да се вратиме на она што требаше и, страдајќи од раните на нашите гревови, нема да бегаме од Докторот и, додека ги лекуваме раните на другите, нема да ги зголемуваме нашите. Па нека му поднесат молби на овој Лекар. Не плашете се дека Господ е голем и дека не удостои да дојде кај болните: не, тој често доаѓа кај нас од небото. Тој обично ги посетува не само богатите, туку и сиромашните, па дури и слугите на сиромашните луѓе. Тој дојде сега по барање на свекрвата на Петар, и откако и пријде, ја прекори треската и ја остави. Таа веднаш стана и им служеше“ (Лука 4:39). (Ова) чувство на почит (во неа) вреди да се спомене, исто како желба (да се имитира), па дури и во секој поединечен случај достојни за Господовата милост. посети како човек. 61. Благодарение на Евангелието, ние, не гледајќи со свои очи Христовото доаѓање на овој свет, туку читајќи за Неговите дела, сме како присутни на ова. Оние кај кои Христос дојде беа проткаени со вера во Него; Може да дојде и кај нас, само ако веруваме во Неговите дела. 62. Види, кои средства ги користи за исцелување? Тој забранува треска, ги забранува нечистите духови и Самиот ги полага рацете врз другите. Значи, не само со збор, туку и со допир, обично ги лекува болните. Затоа, вие, разгорени од разни световни страсти, заведени или од изгледот на некој човек или од парите, свртете се со молба кон Христа, повикајте го Лекарот, испружете ја десната рака кон Него, Божјата рака нека ви ја допре внатрешноста, благодатта на небесното Слово нека внимателно го испита внатрешното расположение на вашата душа, а десната рака на Божјото срце нека допре. За да даде вид, Создателот на сите нешта ги помазува очите на некои со глина (Јован 9:6, 7) и со тоа учи дека мора да се сеќаваме на нашата природа и да ја препознаеме слабоста на (нашето) тело. Навистина, никој не може толку добро да размислува за божествените работи, освен оној кој е способен да се проткае со свеста за сопствената безначајност. На друг му е наредено да му се покаже на свештеникот за да може засекогаш да се ослободи од красти на лепра ( Лука 5:14 ). На крајот на краиштата, само тој може да ја сочува чистотата на својот ум и срце, кој знае да му се покаже на тој Свештеник, кого го стекнавме како посредник за нашите гревови - Оној на кого му се вели: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109, 4). 63. И не плашете се дека заздравувањето некако ќе се забави. Нема пречки за оној кој добива исцеление од Христа. И императив е да го користите лекот што сте го примиле; на крајот на краиштата, штом Тој даде заповед, слепиот веќе гледа, парализираниот оди, немиот зборува, глувиот слуша, болен од треска почнува да служи, месечарот се ослободува (од својата болест). Затоа, ако сте исцрпени од непристојна страст за нешто, молете Го Господа, откријте ја верата - и не плашете се дека ќе наидете на какво било одложување. Каде што има молитва, таму е присутно Словото, таму страста бега и страста исчезнува. Не плашете се дека ќе претрпите гнев поради исповедањето; напротив, биди уште повеќе проткаен со надеж: ти, кој претходно страдал од болест на неконтинентално тело, ќе почнеш да му служиш на Христа. 64. Така, во овој случај, кај свекрвата на Петрова, може да се забележи тој огнен порив на волја, од кој таа го впива во себе, како да се каже, семето на идното потомство. На крајот на краиштата, во секој човек неговата волја е виновник за потомството. Мудроста се раѓа и од волјата, која мудрецот ја стекнува за својот брак, велејќи го вака: Јас предложив да ја земам за брак (Мудрост 8:2). Значи, таа волја, која, обземена од разгорување на разни страсти, во почетокот била слаба, потоа преку апостолската служба веќе силна се кренала да му служи на Христа. 65. Истовремено, се покажува каков треба да биде слуга Христов; тој пред се мора да нема склоност кон разни страсти, да ја избегнува внатрешната слабост на душата и телото, за да може да ги извршува телото и крвта Христови (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Всушност, човек кој е болен од своите гревови и е целосно нездрав не може да подготви средства за бесмртен живот. Внимавај што правиш, свештено: не допирајте го телото Христово со рака која боледува од треска. Уверете се однапред дека можете да бидете послужени. Ако Христос им заповеда на оние чисти луѓе кои претходно биле лепрозни да се појават пред свештениците (Лука 17:14), тогаш колку почист треба да биде самиот свештеник! Затоа, оваа вдовица да не смета дека е навредливо за себе што не ја поштедив, бидејќи не се штедам себеси. 66. Така, свекрвата на Петар, вели тој, „стана и им послужи“ (Лука 4:39). И добро е што стана; на крајот на краиштата, тоа служеше како слика на осветување со апостолската благодат. Исто така, на слугите Христови им одговара да бидат будни според напишаното. „Разбуди се, ти кој спиеш и воскресни од мртвите“ (Ефес. 5:14). 67. Значи, велиме дека на вдовиците кои обично се подаруваат не им требаат средства: на оние кои за време на најголемите опасности честопати ги спасувале самите трупи на своите мажи, не им треба помош; особено затоа што тие обично лесно добиваат услуги од роднините, или од нивните зетови или од блиски роднини; Уште поверојатно е дека ќе добијат божествена милост. Затоа, кога нема доволно причини за брак, тогаш не треба да се стремите (за ова). 68. Меѓутоа, ние тоа го изразуваме во вид на совет и не пропишуваме како заповед; ние (подобро) ја убедуваме вдовицата отколку да ја врзуваме. Всушност, ние не ставаме пречки на патот на вториот брак, но во исто време не даваме совети за тоа. На крајот на краиштата, расудувањето за слабоста е друга работа, а убавината на целомудрието е друга работа. Ќе кажам повеќе: ние не ги спречуваме вторите бракови, но не го одобруваме нивното често повторување; зашто не е корисно сè што е дозволено: „Сè ми е дозволено, но не е сè корисно“ (1. Кор. 6:12). И можете да пиете вино, но не треба да пиете премногу. 69. Значи, дозволено е стапување во брак, но подобро е да се воздржувате, бидејќи бракот наметнува окови. Дали сакате да знаете што се овие окови? „Мажената жена, која живее со својот маж, е обврзана со законот: ако мажот и умре, таа ќе биде ослободена од законот на човекот“ (Рим. 7:2). Така, се покажува дека бракот е ограда со која жената е врзана и скршена. Задоволството од взаемната љубов е добро, но повеќе од тоа е ропството. „Жената нема власт над своето тело, а мажот има“ (1. Кор. 7:4). И за да не ви се чини дека ова ропство всушност не зависи од бракот, туку од полот (дополнително додадено): „подеднакво, мажот нема моќ над своето тело, туку жената“. Значи, еве колку е големо ропството (necessitas) на бракот, бидејќи уште посилниот го потчинува на друг! Навистина, поради меѓусебна принуда (сопружниците) се едни со други во ропство. А притоа, умерениот човек не може ни да се ослободи од јаремот (ропството), бидејќи мора да ја задоволи неумереноста на другиот. „По цена“, се вели, „купени сте, не станувајте робови“ на луѓето (1. Кор. 7:23). Гледате колку јасно е дефинирано брачното ропство. Ова не го кажувам јас, туку апостолот, а не тој, туку Христос, кој зборуваше преку него. И без сомнение, ова ропство апостолот го дефинирал во однос на добрите сопружници. Зашто претходно беше кажано следново: „Мажот што не верува е осветен од жена верна, а жената неверна се посветува од маж кој верник“ (1. Кор. 7:14). А подолу: „Ако неверникот сака да се разведе, нека се разведе. Братот или сестрата во такви случаи не подлежат на ропство (1. Кор. 7:15). Значи, ако добриот брак е веќе ропство, тогаш што (е) лош брак? во овој случај, сопружниците не можат меѓусебно да се осветуваат (се посветуваат, туку само се уништуваат). 70. Но, додека ги наклонуваме вдовиците кон даровите (ad gratiam) на доблеста, ние исто така ги охрабруваме мажените жени да ја исполнат црковната дисциплина; зашто Црквата се формира од секого. Иако таа е стадото Христово, некои (во него) се хранат со храна од пасишта, додека други се уште се хранат со млеко. Овие луѓе мора да се чуваат од оние волци кои, криејќи се во овча кожа, покажуваат изглед на апстиненција, а всушност се склони кон гнасна неумереност. А всушност, тие всушност знаат дека товарот на целомудрието е тежок и затоа бараат од другите неизмерно, додека самите не знаат да го допрат со прст, не можат да ги исполнат ни најобичните работи, па паѓаат дури и под помал товар. Всушност, количината на гравитација мора да биде пропорционална на силата на носачот; инаку наметнатиот товар, поради недостаток на сила на вратарот, ќе падне; на ист начин, потврдата храна предизвикува задушување во грлото на децата. 71. Се вреднува толпа вратари над силата на малцинството, а на посилниот, поради слабоста на некои, повеќе не паѓа товар; напротив, на секој му е дозволено да земе тежина колку што сака, а само вишокот на неговата сила го одредува зголемувањето на наградата. На ист начин, јамката не треба да се фрла врз жените, не треба да им се наметнува товарот на пожестоката апстиненција над нивните сили; напротив, на секоја треба да и се дозволи да си ги одмери силите, така што во овој случај таа не се раководи од никаков авторитет на декрети, туку се повикува себеси (на подвигот) во согласност со вишокот на благодатта (gratiae) (да ѝ е). Затоа се доделуваат различни награди за различни доблести. И никој (доблест) не се осудува за да се прослави друг. Напротив, се фалат сите доблести, а предност се дава само на оние (доблестите) кои се подобри. 72. Значи, бракот е чесен, но целибатот е почесен, бидејќи „добро прави оној што ја дава својата девојка за жена, а кој не ја дава подобро“ (1. Кор. 7:38). И она што е добро не треба да се избегнува; што е подобро треба да се даде предност. Значи, (целибатот) не се наметнува (imponitur), туку се претпочита (praeponitur). Затоа, апостолот убаво рекол: „За девојчињата немам заповед од Господа, туку советувам“ (1. Кор. 7:25). А всушност, заповедта им се дава на подредените, а советите на пријателите. Таму каде што има заповед, има закон; Таму каде што има совет, има и благодат (грација). Заповедта постои за да се врати (човекот) во природата (ad naturam), додека советот постои за да се повика на благодатта (ad gratiam). Затоа, законот им беше даден на Евреите, но благодатта беше резервирана за избраните. Законот (постои) за да ги пренасочи оние кои отстапиле од границите на природата преку страста (студио) за криминал кон зачувување на природата преку страв од казна; благодат (дадена) за да може избраните да се повикаат, и преку нивното привлекување (студио) кон добро, и преку ветените награди. 73. Тука е разликата помеѓу заповедта (praecepti) и советот (consilii), особено ако се сеќавате на оној кому прво му е заповедано во Евангелието (Матеј 19:18 и понатаму) да не убива, да не врши прељуба, да не сведочи лажно. Всушност, веќе постои заповед каде што има казна за гревот. И кога (младиот човек) се сети дека сето тоа го постигнал од својата младост, беше повикан да го продаде целиот свој имот и да го следи Господа; и токму тоа не му беше наредено во форма на заповед, туку беше понудено само како совет. Всушност, постојат две форми на команда: формуларот за команда (praeceptiva) и формуларот за предлог (волунтарија). Затоа, во еден случај Господ вели: „Не убивај“ (2. Мој. 20,13; Мој. 5,17) - овде Тој заповеда безусловно; а во друга вака се изразува: „ако сакаш да бидеш совршен,...продај го сиот свој имот“. Следствено, оној кому му е дадена слобода на избор е ослободен од (исполнувањето) на заповедта. 74. Така, оние што ја исполниле заповедта можат да речат: „Ние сме робови, безвредни, бидејќи го направивме она што требаше да го направиме“ (Лука 17:10). Но, девицата не го кажува ова, а оној што го продал својот имот не го вели ова: тој си чека, како да се каже, посебна награда, како апостолот кој рекол: „Оставивме сè и тргнавме по Тебе, што ќе биде со нас“ (Матеј 19:27)? Очигледно свесен за верата и доблеста во себе и не обрнувајќи внимание на своите заслуги, тој очекува награда за себе не како непристоен роб кој рекол дека направил сè што треба да направи, туку како оној роб корисен за својот господар, кој со стекнат интерес ги зголемил талентите што му биле доверени. Затоа, заедно со другите, му било кажано: „Вие, кои ме следевте, во преродбата, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, ќе седнете и вие на дванаесет престоли и ќе им судите на племињата на Израел“ (Матеј 19:28). Напротив, на оние кои само ги задржале своите таленти, Тој им ветува награда, но помала; Тој вели: „Бидејќи си верен во мали работи, ќе те ставам над многу работи“ (Матеј 25:21). Значи, верноста се прави должност, а милоста се препознава како заслужна за награда. Оној кој целосно верувал заслужува да му се верува; кој му донел (господарот) корист, затоа што не барал своја корист, постигнал небесни работи. 75. Затоа на овој начин не се дава заповед, туку совет; во врска со чистотата (castitatis) се дава заповед, но во врска со целомудреноста (integritatis) совет: „Не секој може да го прими овој збор, туку само оние на кои им е даден. Зашто има евнуси кои се родени вака од утробата на својата мајка“ (Матеј 19:11,12); овие луѓе ја немаат доблеста на чистотата (castitatis), туку само неопходноста на природата. „И има евнуси кои се направија себеси евнуси“, се разбира: по избор, а не по потреба. „И има евнуси кои се кастрирани од луѓето“. И затоа во нив е голема дарот (гратијата) на воздржувањето; токму затоа што волјата формира во нив воздржаност, а не слабост. Навистина, пристојно е дарот на божественото дејствување да се чува чисто. И, можеби, за нив не е мала важност што (по кастрацијата) веќе не се на милост и немилост на телесни падови; Навистина, победничкиот венец им беше одземен за борба против неопходните напади на телесните желби, но им беше одземена и причината што предизвикува опасност (од паѓање); Навистина, тие не можат да бидат крунисани, но барем не можат да бидат поразени. Тие поседуваат и други видови доблести со кои мора да се изјаснат, имено, ако имаат силна вера, изобилна со милост, туѓи на себичноста, полни со милост. Да, всушност, во нив нема никаква вина, бидејќи тие станаа (евнуси) од незнаење. 76. Ова не е ставот на оние кои самите посегнуваат по оружје за нивно омаловажување, што ние мудро го избегнавме; и навистина, има и такви кои го сметаат за доблест ако го зауздаат ​​порокот со помош на железо. Не сакаме да го искажеме нашето мислење за такви работи: на крајот на краиштата, постојат декрети на отците за оваа работа; но нека размислат барем дали ова омаловажување не го прават како исповед на својата слабост, а не како глорификација на (нивната) цврстина. Значи, никој, значи, не треба да се бори во тие форми, за да не биде победен никогаш; Секој кој се плаши да биде во опасност додека оди, не треба да ги користи услугите на своите нозе; Ниту, пак, треба да се прибегнува кон услугите на очите ако се плаши да не падне од гревот на страста. А каква е користа од отсекување на месото, кога дури и самиот поглед можеби веќе содржи злосторство? На крајот на краиштата, „кој гледа во жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Исто така, таа што гледа на маж со страст, веќе прави прељуба. Со еден збор, треба да бидеме чисти, а не слаби; човек треба да има срамежливи очи, а не очи кои немаат способност за гледање. 77. Значи, никој, според мислењето на мнозинството, не треба да се кастрира, туку треба да победи: на крајот на краиштата, Црквата ги прифаќа победниците, а не победените. Меѓутоа, зошто да давам докази кога има апостолска заповед? Еве што е напишано: „О, да беа истребени оние што сакаат да ве обрежат“ (Гал. 5:12)! Зошто, всушност, да се лиши човек од можноста да победи и да покаже доблест; На крајот на краиштата, тој е роден за пофалби, беше предодреден за победа и дали може порано да се кастрира со подвизи на духот? Зашто „има евнуси кои се направија себеси евнуси за царството небесно“ (Матеј 19:12). 78. Меѓутоа, тоа не им се заповеда на сите, туку само се бара од сите. Навистина, оној што ги дава заповедите мора секогаш да одржува умереност во своите одлуки; и тој што го распределува трудот мора да внимава на рамномерноста на распределбата; Зашто „неверните рамнотежи му се одвратни на Господа“ (Изр. 11, 1). Затоа, се случува тежината да биде помала, а тежината поголема, но Црквата не се води ниту од едното ниту од другото: „тежината е голема, тежината е мала, а мерката е преголема, нечиста пред Господа“ (Изреки 20:10). Има одговорности што се распределуваат со мудрост и, згора на тоа, се распределуваат на таков начин што се земаат предвид и подвигот и силата на секој поединец. Затоа (Светото писмо) вели: „Кој може да го содржи, нека го содржи“ (Матеј 19:12). 79. Навистина, Создателот на сите нешта знае дека секој има своја посебна состојба на умот; Затоа повикот кон добродетел го соединил со ветувањето за награди, а слабите не ги врзувал со окови. За ова знае и учителот по јазиците (Рим. 7:23 и понатаму), овој добар кормилар на нашиот морал и, како да се каже, еден вид управител на нашите духовни расположенија, кој од себе научи дека законот на телото е во војна со законот на умот и дека сепак овој закон ѝ отстапил место (место) на Христовата благодат; овој учител по јазици, велам, знае да се спротивстави на разните искушенија на мислата; и затоа, од една страна, тој не се труди толку многу да ја поттикне целомудрието што целосно да ги уништи даровите (гратиам) на бракот; а од друга страна не го возвишува бракот толку за да ја уништи љубомората (студијата) за целомудрие. Напротив, откако започна со опомена за воздржување, тој потоа продолжува да укажува на лекови за лекување на неумереноста; Посочувајќи му на посилните наградата за највисокиот повик, тој сепак призна дека некој може да ослабне на патот (на подвигот); го одобрува првото, но на таков начин што не го презира останатите; на крајот на краиштата, тој самиот знаел дека дури и Господ Исус на некои им принесува леб од јачмен за да не ослабат на патот (Јован 6:5 и понатаму), а на други своето тело (Матеј 26:26) за да стигнат до царството (небесното). 80. И Самиот Господ не давал заповеди, туку ја разбудил само слободна волја (за подвиг); а апостолот на ист начин не воспоставил заповеди, туку само советувал (1. Кор. 7, 25). И ова не е човечки совет - да се мери со човечката сила; (апостолот) признава дека дарот на божествената милост е во него и дека со сигурност знаел првите 24 да претпочитаат (praeferre), а вторите 25 да декретираат (disponere). Затоа вели: „Признавам“ и не пропишувам; „Но, јас го прифаќам како најдобро поради сегашната потреба“ (1. Кор. 7:26). 81. Значи, бракот не треба да се избегнува како кривично дело, но истовремено треба да се избегнува како неопходен товар. Всушност, законот определил дека жената треба да раѓа деца во болест и тага и дека таа треба да „се сврти кон својот маж“, бидејќи тој самиот е господар над неа (1. Мој. 3:16). Значи, мажена жена, а не вдовица, е осудена на труд и болест кога раѓа деца; а само мажената жена, а не и девицата, подлежи на владеење на мажот. Девојката е ослободена од сето ова; ја посветила својата љубов на Словото Божјо, го чека блажениот Младоженец со факели, односно со запаленото кандило на нејзината добра волја (Матеј 25, 4). Затоа таа е повикана во вид на совет и не е врзана со окови. 82. Но и вдовицата не прима заповед, туку совет; Советите беа дадени повеќе од еднаш, но често се повторуваа. А всушност, за прв пат (апостолот) рекол: „Добро е... да не се допира жена“ (1. Кор. 7,1); и вториот пат: „Би сакал сите луѓе да бидат како мене“ (1. Кор. 7:7); и трет пат: добро ќе им биде ако продолжат како мене (1. Кор. 7:8); и четврти пат: добро според сегашната потреба (1. Кор. 7:26); затоа, според него, ова е богоугодно, а тоа е чесно. На крајот, (апостолот) изразил дека стабилноста во вдовицата е света состојба (беатиорем), и дека тоа е во согласност не само со неговото мислење, туку и со Божјиот Дух. Значи, дали некоја (од вдовиците) навистина ќе ја одбие дарбата на овој советник, кој ѝ дава слобода на волјата и ги советува другите она што го смета за корисно врз основа на сопственото искуство - оној што не е лесно да се разбере, но не презира да биде еднаков (нам)? Можно ли е некоја (вдовица) да не сака да стане светица и со тело и со дух, бидејќи наградата може да го надмине трудот, дарот (гратија) ги надминува потребите за користење, а плаќањето ја надминува работата? 83. И ова го велам не за да наметнам јамка (на целибатот) на сите други, туку за јас, кој работи на полето на Црквата (Христос) што ми е доверено, да ја видам нејзината плодност, како е украсена со цвеќињата на целомудреноста, сега збогатена со подвизи на вдовица, сега изобилува со плодовите на бракот. Навистина, овие плодови се различни, но сепак се плодови од иста нива: (на неа) нема толку многу градинарски лилјани колку што има жетварски стебленца и класје од пченка, а згора на тоа, поголемиот дел од теренот е резервиран за семенските култури, а не за одморот на лопатар што се случува по бербата на плодовите. 84. Значи, добро е вдовицата, која е толку фалена во учењето на апостолот; всушност тоа е учител на верата и учител на целомудрието. Затоа, оние што ја почитуваат прељубата и нечесните постапки на нивните богови, пропишаа казни за самец и вдовица - тоа е така за, љубоморни на злосторствата, да можат да бидат казнети за љубомора на доблесен живот, се разбира, под превезот дека наводно сакаат да ја (зголемат) плодноста, всушност затоа што тие се охрабруваат. Но, дури и воинот, откако завршил поход, го полага оружјето и, оставајќи ја службата што ја вршел, е пуштен како ветеран во своето родно село, за да може самиот да најде одмор од трудот на мачниот живот и за другите, предизвикувајќи во нив надеж за иден одмор, да бидат повредни во исполнувањето на нивните должности. На ист начин, земјоделецот, откако наполнил позрела возраст, им ја предава рачката на плугот на другите, а тој самиот, уморен од трудот во младоста, се препушта на грижите на старосната претпазливост: сè уште е способен да ги закрои виновата лоза, но веќе не да го исцеди сокот од грозјето од нив, тој да го намали растот на младоста, со цел да ја намали вегетацијата. режа, и тоа учи дека дури и од винова лоза мора да се бара чесна умереност во производството на овошје. 85. Вдовицата е ваква (земјоделец); таа, откако остаре, се чинеше дека ја заработи наградата на целомудрието; сепак, иако го положува брачното оружје, таа сепак владее со светот на целата куќа; Иако е ослободена од носење товар, таа сепак се грижи за децата кои влегуваат во брак; со искуството на староста, таа одлучува кое одгледување е покорисно, каде плодовите можат да бидат пообилни и како попогодно да се врзат. Па, ако нивите им се доверени на позрели луѓе, а не на млади, зошто тогаш мажената (жената) ја сметате за покорисна од вдовицата? И иако имало гонители на верата, па дури и прогонувачи на вдовиците, следбениците на верата (Христовата) во секој случај не треба да избегнуваат вдовица поради страв од казна; напротив, треба да го задржат со оглед на наградата (за неа). 86. Но, можеби некои луѓе мислат дека е неопходно да се повтори бракот за да имаат деца. Да речеме дека желбата да има деца служи како причина за брак; но таму каде што веќе има деца, оваа причина воопшто не служи како доволна основа. Па дури и во случај на отсуство на деца, што е подобро да се советува: или вдовицата да посака повторно да ја постигне бременоста, што ја доживеа толку бесплодно, или да биде проткаена со желба да се помири со сираството што и вие го поднесувате? Вака се појавува причината за втор брак кај оние кои немаат деца. 87. Всушност, зарем навистина не ѝ се чини дека во моментот на самото склучување на вториот брак таа, како да се каже, ги закопува (нејзините) изгубени деца? Можно ли е таа, со намера по втор пат да го доживее она што веќе го доживеала, да не чувствува стравопочит, значи барем гробовите на заветите, сликите на загубите на децата што ги претрпела, звуците на плачот? И кога ќе преноќи покрај светлината на запалените факели, навистина не ѝ паѓа на памет дека всушност подготвила погребна поворка, а не одаја за спиење? Со еден збор, зошто, ќерко, повторно да ги бараш тие таги од кои се плашиш; и дали всушност се залагаш за нив уште повеќе отколку за стекнување деца за кои веќе немаш надеж? Ако тагата е тешка, тогаш треба дури и да ја избегнувате причината за неа, а не да ја барате. 88. Каков совет да ти дадам, кој имаш деца? Која е вашата причина за брак? Можеби несериозната заблуда, неумереноста и чувството на заљубено срце ве поттикнуваат на тоа? Но совет се дава на трезвените, а не на опиените; затоа, мојот говор се свртува кон чистото чувство на оној кој не е оштетен ниту од едните ниту од другите 26. На љубовникот му треба лек, а само на преподобната (вдовица) може да се советува. Што правиш, ќерко, велам,? Зошто барате надворешни наследници, кога веќе имате свои? Не ги посакуваш синовите што ги имаш, туку ропството од кое си слободен. Навистина, ова е вистинско ропство за оној во кој љубовта сè уште не е оладена, 27 која, како гаранција за нерасипана девственост, всушност ја храни само младоста, исполнета со света невиност и шарм; Тука е ропството во неговата состојба, кога е можна и тешка навреда и премногу сомнителна ароганција, кога согласноста е релативно ретка, бидејќи во овој случај повеќе не е поткрепена со години стекната љубов и постепено расцутена убавина. Љубовта е тешка кога се плашите да ги сакате своите деца, се срамите да ги погледнете; и токму тука настанува причината за несогласување, кога тоа ќе се појави, меѓусебната љубов најчесто ги ублажува чувствата на родителите. Сакате да раѓате деца кои нема да ви бидат браќа на вашите синови, туку непријатели. Што всушност значи да раѓаш нови деца, ако не и да ги лишиш оние што веќе ги имаш? Во исто време им се одзема и долгот на љубовта и заштедените средства. 89. Божјиот закон ги врзал сопружниците заедно со небесен авторитет, но не е лесно да се одржи взаемната љубов. Бог зел ребро од мажот и создал жена за да ги соедини меѓусебно, велејќи: „И двајцата ќе бидат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Но, тој го кажа ова не за неговиот втор брак, туку за неговиот прв; и, навистина, Ева немала втор маж, како што Светата Црква не познавала втор маж: „голема е оваа тајна... во однос на Христос и Црквата“ (Еф. 5, 32), поради што мора да се запази. А Исак, исто така, не познаваше друга жена освен Ревека (1. Мој. 24:67), и го погреба својот татко Авраам без друга жена, имено неговата сопруга Сара (1. Мој. 25:10). 90. Света Рахила беше повеќе мистериозен прототип отколку пример за брак (1. Мој. 29, 28 и понатаму), сепак, во неа имаме нешто што може да се однесува на дарот (гратиам) од првиот брак: (Јаков) повеќе ја сакаше онаа што претходно ја избрал за своја невеста; измамата не ги олади неговите чувства, а стапувањето во брак 28 не ја олади неговата љубов кон невестата 29. Така, светиот патријарх нè учи со каква почит треба да се однесуваме кон првиот брак, бидејќи тој самиот придавал толку големо значење на првата брачна свршувачка. - Значи, внимавајте ќерки и немојте да се најдете немоќни да ги зачувате подароците од вашиот (прв) брак; не ги зголемувај (твоите) таги. односно за мажена жена и вдовица. Всушност, добар учител, како што беше Наоми. секако љубов кон првиот брачен другар. Можеби ќе ве интересира: