О вдовицах
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ვინაიდან წინა სამ წიგნში ჩვენ ვადიდებდით ქალწულებს, დროა, ძმებო, დავიწყოთ დისკუსია ქვრივებზე; და, ფაქტობრივად, არ უნდა გავიაროთ (ჩუმად) და არ მოვაკლოთ ქალწულებისთვის დამახასიათებელი ქება მათ, ვისაც მოციქულის აზრმა ქალწულებთან აიგივებდა, როგორც წერია: გაუთხოვარიც და ქალწულიც იმაზე ზრუნავს, „როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმიდა იყოს სხეულით და სულით“ (1 კორ. 7:34). მართლაც, ქალწულობის შესახებ სწავლება ქვრივების მაგალითებით გარკვეულწილად უფრო დიდ ძალას იძენს. ქმრის (მათი) საწოლის სისუფთავის შენარჩუნებით, ქვრივები ემსახურებიან ქალწულებს იმის მტკიცებას, რომ უბიწოება ღვთისთვის უნდა იყოს დაცული. და, უდავოდ, ქორწინებისგან თავშეკავება, რომელიც ოდესღაც სიამოვნებას ანიჭებდა, არანაკლებ სათნოებაა იმ მდგომარეობასთან შედარებით, რომელშიც ქორწინების სიამოვნება საერთოდ არ არის ცნობილი. ქვრივები უნდა იყვნენ მტკიცენი ორ მხრივ: ერთის მხრივ, არ ინანონ ქორწინება, რომლის ერთგულებიც რჩებიან და, მეორე მხრივ, არ მიიზიდონ ცოლ-ქმრული სიამოვნება და, უმწეო მდგომარეობაში დარჩეს, არ გამოავლინონ თავიანთი სისუსტე.
2. თუმცა, სწორედ ამ სიხარულში მდგომარეობს ჯილდო – თავისუფლების ჯილდო; რადგან "ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით, მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული" (1 კორ. 7, 39, 40). ასე რომ, მოციქულმა ნათლად გამოხატა განსხვავება მათ შორის და თქვა, რომ ერთი შეკრულია, მეორე კი უფრო კურთხეულია; და მან ეს მითითება წარმოადგინა არა იმდენად საკუთარი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, რამდენადაც სულიწმიდის შთაგონებით, ასე რომ ეს მითითება არ არის ადამიანური, არამედ ზეციური.
3 შეიძლება ვიკითხოთ, იმ დროს, როცა შიმშილობამ მოიცვა მთელი კაცობრიობა, რატომ გაგზავნეს ელისე ქვრივთან (1 მეფეები 17:19)? ნახეთ, როგორ ეძლევა თითოეულ მათგანს განსაკუთრებული წყალობა: ანგელოზი იგზავნება ქალწულთან, წინასწარმეტყველი კი ქვრივთან (ლუკა 1:27,28). დაუმატეთ ისიც, რომ ერთი იყო გაბრიელი, მეორე კი ელისე; ცხადია, რომ ანგელოზთა და წინასწარმეტყველთაგან პირველი და საუკეთესო იყო არჩეული. მაგრამ არა რომელიმე ქვრივობა იმსახურებს ქებას, არამედ მხოლოდ ის, რაც აერთიანებს ქვრივობის სიხარულს (ვირტუსს). უდავოა, რომ ბევრი ქვრივი იყო ადრე, მაგრამ ყველა მათგანიდან ერთს ირჩევენ; ამ (გარემოებით) სხვები იმდენად არ არიან გადახრილნი საქმისგან, რამდენადაც მათ სათნოების მაგალითით მოუწოდებენ.
4 ასე რომ, ეს წინასწარი მოსაზრებები გვაიძულებს ვიყოთ ყურადღებიანი (ქვრივის სიკეთისადმი), თუმცა უბრალო მოსაზრება თავისთავად პირდაპირ დაარწმუნებს, რომ ქვრივებმა უნდა მიბაძონ ამ სათნოებას. ფაქტობრივად, აშკარაა, რომ ყველა ქვრივს აქვს უპირატესობა არა მხოლოდ ქვრივის თანამდებობისთვის, არამედ მისი დამსახურებითაც, რომ სტუმართმოყვარეობა არ იკარგება ღმერთის წინაშე: ის, როგორც თავად თქვა სახარებაში, მისცემს მარადისობის უდიდეს ჯილდოს ცივი წყლით წყურვილის ჩაქრობისთვის (მათე 10:4); ის უხვად დააჯილდოებს გაჭირვებულთათვის ნასესხებ მცირე რაოდენობით ფქვილსა და ზეთს (1 მეფეთა 17:16). კიდევ ერთი წარმართი ამბობდა, რომ მეგობრებს ყველაფერი საერთო უნდა ჰქონდეთ: მით უმეტეს, რა თქმა უნდა, ყველაფერი საერთო უნდა იყოს ნათესავებს შორის. ჩვენ, ერთი ფიზიკური საგვარეულო კავშირით გაერთიანებული, სწორედ ნათესავები ვართ.
5. მაგრამ ჩვენ არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ სტუმართმოყვარეობის რეცეპტით. რატომ მიგაჩნიათ ის, რაც სამყაროშია საკუთრებად, რადგან სამყარო საერთოა? ან რატომ თვლით მიწის ნაყოფს კერძო საკუთრებად, მაშინ როცა დედამიწა ყველას ეკუთვნის? „შეხედე, - ამბობს ქრისტე, - ცის ჩიტებს: ისინი არც თესავს და არც მკის“ (მათე 6:26). მათ არც ქონება აქვთ და არც ნაკლებობა; ღმერთი, მისი აზრების მსაჯული, შეძლებს შეასრულოს თავისი დაპირება. გარდა ამისა, ფრინველები არ იკრიბებიან (ველებიდან), არამედ იკვებებიან, რადგან მამაზეციერი ზრუნავს მათზე. ჩვენ, ჩვენი სარგებლობისთვის, ვეხებით საყოველთაო განაჩენის კარნახს: „ყოველი ხე, ნათქვამია, „რომელიც შეიცავს თავისი თესლის ნაყოფს, იქნება თქვენთვის საკვები: დედამიწის ყველა მხეცისთვის, ცის ყველა ფრინველისთვის და ყოველი მცოცავისთვის, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“ (დაბ. 29301:1). ჩვენ ვგრძნობთ (ხილის) შეგროვების აუცილებლობას და (ამით) შეგროვებით ვათავისუფლებთ თავს (საჭიროებისაგან). ასე რომ, ჩვენ, ვინც წინასწარმეტყველებას არ ვასრულებთ, დაპირების იმედიც არ გვაქვს.
(ასე), ასევე სასარგებლოა სტუმართმოყვარეობის მცნებაზე ყურადღების მიქცევა, რათა უცხოებს დავეხმაროთ; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ თვითონ ვართ უცხოები დედამიწაზე.
6. და როგორ გამოხატა საშინელმა შიმშილმა წმიდა ქვრივმა ღვთისადმი სათანადო პატივისცემა! საჭმელს მხოლოდ თავისთვის არ ინახავდა, არამედ შვილსაც უზიარებდა, რათა ხორცმა ნაყოფს მეტი არ გადარჩენა (1 მეფეთა 17, 12 და შემდგომ.). დიდია სიყვარულის მოვალეობა, მაგრამ კიდევ უფრო დიდია რწმენის მოვალეობა. და ფაქტობრივად, თუ არავის არ უნდა ერჩია შვილზე, მაშინ მას ღვთის წინასწარმეტყველი უნდა ერჩია თუნდაც საკუთარ შვილზე და მის ჯანმრთელობაზე. გასათვალისწინებელია, რომ მან, თავისთვის არაფერი დაუტოვა, წინასწარმეტყველს არა უმნიშვნელო პური, არამედ მთელი სიცოცხლის საყრდენი მისცა: ის იმდენად სტუმართმოყვარეა, რომ ყველაფერი გასცა; იმდენად გულწრფელი, რომ მაშინვე დაუჯერა.
7. ასე რომ, ქვრივი არ შემოიფარგლება მხოლოდ სხეულებრივი თავშეკავებით, არამედ სათნოებითაც გამოირჩევა; მე მას არ ვაძლევ ამ წესებს, მაგრამ მოციქული წარმოგვიდგენს. მე არ ვარ ერთადერთი, ვინც მას ყველაზე დიდ პატივს სცემენ, მაგრამ ჩემზე ადრეც მისმა ენების მასწავლებელმა თქვა: „პატივი ეცი ქვრივებს, ჭეშმარიტ ქვრივებს. თუ რომელიმე ქვრივს ჰყავს შვილები ან შვილიშვილი, მაშინ, ჯერ ისწავლოს თავისი სახლის მართვა და ხარკი მშობლებისთვის“ (1 ტიმ. 5:3-4). აქედან გამომდინარეობს, რომ ქვრივს უნდა ჰქონდეს სიყვარულის ორივე თვისება: უნდა უყვარდეს შვილები და პატივი სცეს მშობლებს. და იმით, რომ იგი დაემორჩილება მშობლებს, შვილებსაც დაავალებს ამით და თავისი მოვალეობის ამ აღსრულებით თავს დააჯილდოებს; რასაც ის სხვებს აძლევს, თავად სარგებელს მოუტანს.
8. „ამისთვის, - ამბობს ის, - „ახარებს ღმერთს“ (1 ტიმ. 5:4); და ამიტომ, თუ შენ, ქვრივს, ზრუნავ იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნო ღმერთს, მაშინ ზუსტად უნდა გააკეთო ის, რაც ისწავლე მისთვის სასიამოვნოა. ადრე კი, ქვრივებს თავშეკავებისკენ მოუწოდებდა, წმიდა მოციქულმა თქვა, რომ ისინი ზრუნავდნენ იმაზე, თუ როგორ მოეწონათ უფალი (1 კორ. 7:34). სხვა ადგილას, სადაც ქების ღირსი ქვრივია მითითებული, მას არა მარტო ფიქრი, არამედ უფალზე მინდობაც ევალება: „ჭეშმარიტი ქვრივისთვის“, ნათქვამია აქ, „თუმცა მარტოა, ღმერთს ენდობა და დღედაღამ აგრძელებს ვედრებასა და ლოცვას“ (1 ტიმ. 5:5). და (მოციქული) სრულიად სამართლიანად გვიჩვენებს, რომ ვისაც, ერთის მხრივ, სათნოების ღვაწლი აქვს განზრახული და, მეორეს მხრივ, ფართო პატივისცემას ანიჭებენ ეპისკოპოსებიც კი, უნდა ჰქონდეთ უნაკლო სიწმინდე.
9. და როგორი (ასეთი) რჩეული უნდა იყოს - ეს არის გამოსახული იმავე მოძღვრის მეტყველებაში: „არანაკლებად, – ამბობს ის, „როგორც სამოცი წლის, ერთი კაცის ცოლი“ (1 ტიმ. 5,9). მაგრამ მარტო სიბერე არ შეიძლება დაქვრივდეს; სიბერეს მაინც უნდა დაემატოს ქვრივობის ღვაწლი. ეჭვგარეშეა, ის უპირველეს ყოვლისა იმსახურებს განდიდებას, რომელიც ათვინიერებს ახალგაზრდობის ენთუზიაზმს და ახალგაზრდობის მძვინვარე ვნებებს, რომელსაც არ სურს ცოლქმრული სიყვარულის კურთხევა და შვილების უხვი სიყვარული - მას აქვს უპირატესობა მასზე, ვინც ფიზიკურად დაღლილობით უკვე გაციებულია სიბერიდან, მომწიფებულია და, შესაბამისად, ვერ ანათებს შვილებს (ვნება და იმედი).
10. მაგრამ თუ რომელიმე (ქვრივი), თითქოს არ ზრუნავს უბიწოების ნაყოფზე, მეორე ქორწინებაში დადის - რაც უდავოდ არ არის აკრძალული სამოციქულო წესებით - და შემდეგ ისევ დაკარგავს ქმარს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ქვრივობის ღვაწლი მისთვის აკრძალული არ არის. და მას, რა თქმა უნდა, ექნება გვიანი უბიწოების დამსახურება. მაგრამ მაინც, ის (ქვრივი), რომელიც მეორე ქორწინებას არ განიცდის, უფრო ქების ღირსი იქნება, რადგან ამ ერთში უბიწოების სურვილი აშკარაა, მეორეში კი, ყველა ნიშნით, მხოლოდ სიბერე ან სირცხვილი აყენებს საზღვარს ქორწინებას.
11. და არა მხოლოდ სხეულებრივი სიწმინდე წარმოადგენს ქვრივის ვაჟკაცობას, არამედ დიდ და ნაყოფიერ ვარჯიშს სათნოებაში: იგი (უნდა იყოს) ცნობილი „კეთილი საქმეებით: თუ ზრდიდა შვილებს, იღებდა უცხოებს, დაბანდა წმიდანებს, თუ ნუგეშს აძლევდა მწუხარეებს და, ბოლოს, გულმოდგინე იყო ყოველი კეთილი საქმისთვის“ (1:10). ხედავთ, რამდენი სათნოება ჩამოთვალა მოციქულმა: ჯერ ერთი, სიყვარულის მოვალეობა, მეორე, სტუმართმოყვარეობისა და თავმდაბალი მორჩილების მონდომება, მესამე, მოწყალების და თავისუფლების მსახურების ასრულება: ერთი სიტყვით, იგი ხელს უწყობს ყოველი კეთილი საქმის ყველაზე გულმოდგინე შესრულებას.
12. ამიტომაც (მოციქული) ფაქტობრივად თვლის, რომ ახალგაზრდა ქვრივებს უნდა მოერიდონ, რადგან მათ არ შეუძლიათ ასეთი სათნოების ასრულება. ახალგაზრდობა ხომ დაცემის მახლობლადაა, რადგან სხვადასხვა ვნებათა აურზაური აღფრთოვანებულია ცეცხლოვანი ასაკის წვით; და ამავდროულად კარგი მოძღვრის მოვალეობაა ცოდვის მიზეზის აღმოფხვრა. ინსტრუქციის პირველი წესი დანაშაულის მოცილებაა, მეორე კი სათნოების დანერგვა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულმა, რა თქმა უნდა, იცოდა, რომ (წინასწარმეტყველმა) ანა, უკვე ოთხმოცი წლის ქვრივი ახალგაზრდობიდან, იყო უფლის საქმეების წინამძღვარი (ლუკა 2:36-37), - თუმცა, შორს ვარ იმ აზრისგან, რომ მოციქულმა ჩათვალა, რომ ახალგაზრდა ქვრივები გადაეშალა, განსაკუთრებით სჯობს დაქვრივდეს, ვიდრე დაქვრივდეს. (1 კორ. 7, 9).
უეჭველია, მან ურჩია ქორწინება მხოლოდ წამლის მნიშვნელობით, რათა გადაერჩინა ის, რაც სხვაგვარად შეიძლება დაიღუპოს; მან არ დაუწესა (ქორწინება) იმ გაგებით, რომ მოითხოვდა, რომ თავშეკავებულმაც კი არ დაიცვან უბიწოება; ბოლოს და ბოლოს, სხვა საქმეა მომაკვდავის დასახმარებლად მისვლა და სხვა საქმეა სათნოებისთვის რჩევის მიცემა.
13. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ ადამიანთა შეხედულებებზე, როცა ღვთაებრივი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იუდეველები ასე სერიოზულად არ აბრაზებდნენ უფალს, გარდა ქვრივთა შეურაცხყოფისა და სუსტების მიმართ უსამართლო მოპყრობით? ამ გარემოებამ, წინასწარმეტყველთა ერთსულოვანი ჩვენებით, ებრაელებს დამსახურებული უარყოფა მოუტანა. მათი თქმით, მხოლოდ ერთ რამეს შეუძლია შეარბილოს აღშფოთება დანაშაულის გამო, თუ პატივისცემას გამოიჩენენ ქვრივების მიმართ და სამართლიანი სასამართლოს სამართლიანობას უზრუნველყოფენ სუსტებს. და ფაქტობრივად, ასე წერია: „განსაჯე ობოლი და გაამართლე ქვრივი და მოდი და გამოვისყიდით, ამბობს უფალი“ (ეს. 1:17-18). სხვაგან კი: „ობოლი და ქვრივი მიიღებენ“ (უფალი) (ფსალმ. 145,9). სხვაგან: „როცა ვაკურთხებ მას, ვაკურთხებ ქვრივს“ (ფს. 131,15). აქვე იმალება ეკლესიის გამოსახულებაც. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, წმიდა ქვრივნო, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიატოვოთ უაზრობის გამო ეს ღვაწლი (ქვრივობა), რომელიც ღვთაებრივი კეთილგანწყობის მფარველობაშია.
14. და რას ნიშნავს (შეიძლება დავუბრუნდეთ წინას) ეს იმას ნიშნავს, რომ მთელ დედამიწაზე უდიდესი შიმშილის დროს ქვრივმა არ შეწყვიტა ღმერთზე ზრუნვა და სწორედ მისთვის იყო გაგზავნილი წინასწარმეტყველი საჭმელად (1 მეფეთა 17:14)? ვინაიდან უფალი მახსენებს, რომ ის აპირებს ჭეშმარიტად ლაპარაკს (ლუკა 4:25), ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ის გვამხნევებს საიდუმლოს დანახვას. და სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე ქრისტესა და ეკლესიის საიდუმლო? ასე რომ, ტყუილად არ იყო, რომ მრავალი ქვრივიდან უპირატესობა იმ ერთს ენიჭებოდა. ვინ არის ეს ქვრივი, რომელსაც ეგზავნება ასეთი დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც აიყვანეს სამოთხეში; და უფრო მეტიც (გაგზავნილი) როცა ზეცა დაიხურა სამი წლისა და ექვსი თვის განმავლობაში, როცა დიდი შიმშილი იყო მთელ დედამიწაზე? ყველგან შიმშილი იყო, მაგრამ ამ ქვრივს ჯერ არ ჰქონდა საჭიროება. რას ნიშნავს ეს სამი წელი? განა ეს არ არის ის სამი წელი, როცა უფალი მოვიდა დედამიწაზე და ვერ იპოვა ნაყოფი ლეღვის ხეზე, როგორც წერია: „აჰა, მესამე წელია, მოვდივარ ამ ლეღვის ნაყოფის მოსაძებნად და ვერ ვიპოვე“ (ლუკა 13:7).
15. ეჭვგარეშეა, ეს ის ქვრივია, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „გიხაროდენ, უნაყოფო, არ მშობიარობ, იყვირე და იღაღადებ, მშობიარობას ნუ აწუხებ, რადგან მიტოვებულს ქმარი ყავს ბევრად მეტი შვილი“ (ეს. 54,1). და ჭეშმარიტად ის ქვრივია, რომლის შესახებაც მშვენივრად არის ნათქვამი: დაივიწყებ შენს სირცხვილსა და ქვრივობას, რადგან მე ვარ უფალი შენი შემოქმედი (ეს. 54:4,5). და, ალბათ, ამიტომაც არის ის ქვრივი, რომელმაც სხეულის ტანჯვის გამო მიატოვა ქმარი, მაგრამ განკითხვის დღეს მიიღებს კაცის ძეს, რომელიც თითქოსდა დაკარგა: რადგან ამბობს: „მცირე ხნით მიგატოვე“ (ეს. 54:7), რა თქმა უნდა, რომ დარჩენილს კიდევ უფრო დიდების ერთგული დარჩენა.
16. ამრიგად, ყველას: ქალწულებს, გათხოვილ ქალებს და ქვრივებს აქვთ მაგალითი, რომელიც უნდა მივბაძოთ. ამიტომ არის, ალბათ, ეკლესია (ამავდროულად) ქალწული, გათხოვილი ქალი და ქვრივი, რადგან ისინი ყველა ერთი სხეულია ქრისტეში. ასე რომ, სწორედ ის 21 არის ქვრივი, რომლისთვისაც დედამიწაზე ზეციური სიტყვის დაგმობის დროს წინასწარმეტყველები განზრახ გაგზავნეს; ის ეთეროვანი ქვრივი იყო, მაგრამ მშობიარობა დანიშნულ დრომდე შეინარჩუნა.
17. გარდა ამისა, გვეჩვენება, რომ ის პიროვნება, ვინც ზეციური სიტყვის ნამით მორწყავდა მშრალ მიწას, რომელმაც გახსნა - ყოველ შემთხვევაში არა ადამიანური ძალით - დახურული ზეცა, ჩვეულებრივი ადამიანი არ იყო. მართლაც, ვის შეუძლია სამოთხის გახსნა, თუ არა ქრისტე, რომელსაც ყოველდღიურად სთავაზობენ საკვებს ცოდვილთათვის, ეკლესიის აღსრულება (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? და შეუძლებელია ადამიანმა თქვას: „ფქვილის ჭურჭელი არ ამოიწურება და ზეთის ჭურჭელი არ გაფუჭდება იმ დღემდე, როცა უფალი არ წვიმს დედამიწაზე“ (1მეფ. 17:14). მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველთა ჩვეულებაა ამის თქმა, ეს სიტყვები ღვთის ჭეშმარიტი ხმაა. ამიტომ დამატებულია დასაწყისში: „რადგან ასე ამბობს უფალი“. მართლაც, მხოლოდ უფლისთვის არის შესაძლებელი ზეციური საიდუმლოების (sacramentorum coelestium) უწყვეტობის დაპირება და სულიერი სიხარულის უცვლელი მადლის აღთქმა, სიცოცხლის მფარველობის, რწმენის ნიშნების და სათნოების ძღვენის მინიჭება.
18. სიტყვები: „იმ დღემდე, როცა უფალი წვიმს მიწაზე“ (იქვე), სხვაგვარად რას ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ „ჩამოვა წვიმავით საწმისზე, ვითარცა წვეთები, რომლებიც რწყავს მიწას“ (ფსალმ. 71,6)? აქ ვლინდება უძველესი ისტორიის საიდუმლო, როდესაც წმინდა გედეონი, სასწაულმოქმედი მილიციის მეომარი, მომავალი გამარჯვების ნიშნის მიღების შემდეგ, თავისი აზროვნების ძალით შეიტყო სულიერი საიდუმლო, რომ ეს წვიმა არის ღვთაებრივი სიტყვის ნამი; პირველივე ნიშნით, ეს წვიმა რწყავდა საწმისს იმ დროს, როდესაც მთელი დედამიწა გაშრება წვიმის ხანგრძლივი ნაკლებობისგან; მეორე ნიშანში, მთელი დედამიწის ზედაპირი სველდებოდა ძლიერი წვიმით, ხოლო საწმისი მშრალი დარჩა (მსაჯულები 6:36–40).
19. გონიერმა კაცმა დაინახა ამ შემთხვევაში მომავალი ეკლესიის ზრდის ნიშანი. ფაქტობრივად, საღვთო სიტყვის ნამმა უპირველეს ყოვლისა დაიწყო იუდეის დატენიანება, რადგან „ღმერთი ცნობილია იუდეაში“ (ფსალმ. 75:2), ხოლო მთელი სამყაროს დანარჩენი ნაწილი მშრალი დარჩა რწმენის გარეშე. მაგრამ როდესაც იოსების შთამომავლებმა დაიწყეს ღმერთის უარყოფა და ღვთის რისხვა სხვადასხვა და საშინელი დანაშაულის თავხედობით, მაშინ, მას შემდეგ, რაც მთელი დედამიწა ზეციური წვიმის ნამით მორწყა, ებრაელმა ხალხმა ღალატის სიცხისგან დაშრობა დაიწყო და წმინდა ეკლესია, რომელიც შეკრებილი იყო დედამიწის ყველა კიდიდან, მოციქულთა ღრუბლებით მორწყა. ეს არ არის წვიმა, რომელიც მოდის დედამიწის ტენიდან ან მთების ნისლიდან, არამედ ზეციური წერილის წვიმა, რომელიც მთელ სამყაროში იღვრება გადარჩენის ნაკადში.
20. ასე რომ, (ამ) მაგალითში ნაჩვენებია, რომ ყველას არ შეუძლია დაჯილდოვდეს ღვთაებრივი ძალის ნიშნებით, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც დაწინაურებულია წმიდა ღვთისმოსაობის საქმეებით და რომ ვინც ვერ მოიპოვა ზეციური მადლი, წაერთმევა ღვთაებრივი მოქმედების ნაყოფს. ეს საიდუმლო ასევე ცხადყოფს, რომ ღვთის ძემ ეკლესიის დასაარსებლად აიღო ადამიანის სხეულის ობლიგაციები (sacramenta), უარყო ებრაელი ხალხი, რომელთაგანაც წაართვეს წინასწარმეტყველი და მხილველი (ეს. 3:1 და შემდგომ), ისევე როგორც უფლის კეთილი საქმეების სასწაულები, რადგან მათ არ სურდათ ღვთის სიძულვილის რწმენის გამო. (მის მიმართ).
21. ასე რომ, წმინდა წერილმა გვიჩვენა, თუ რა სახის წყალობის მსხვერპლშეწირვა შეიძლება მოიტანოს, რაოდენ დიდი ძღვენი შეიძლება იყოს ღვთიური კეთილგანწყობა ქვრივებში. ვინაიდან მათ ასეთი დიდი პატივი ენიჭებათ ღმერთს, ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმასაც, თუ როგორი ცხოვრებისკენ უნდა ისწრაფოდნენ ისინი. ამ შემთხვევაში ანა ასწავლის, როგორები უნდა იყვნენ ქვრივები. ეს ანა ქმრის ნაადრევი გარდაცვალების გამო ადრეულ ასაკში ობოლი გახდა, მაგრამ მან, თუმცა, დიდი პატივის სახელი მოიპოვა; რამდენადაც იგი რელიგიური იყო, იგი ისევე იყო გამსჭვალული სიწმინდის მონდომებით. იგი ქვრივი იყო, ამბობს (მახარებელი), „ოთხმოცდაოთხი წლის, ქვრივი, რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს“, ქვრივი, რომელიც დღედაღამ ღმერთს ემსახურებოდა მარხვაში და მხურვალე ლოცვაში (ლუკა 2:36, 37).
22. თქვენ ხედავთ, რა განადიდებენ ქვრივს: ერთი ქმრის ცოლი, უკვე პატივცემული სიბერეში, ჯერ კიდევ ცოცხალია სარწმუნოებისთვის, მაგრამ უკვე დასუსტებული სხეულით; მისი რეზიდენცია ტაძარშია, საუბარი ლოცვისგან შედგება, ცხოვრება მარხვაშია; დაუღალავი მსახურების გამო (ღმერთისადმი) დღე და ღამე, თუმცა იცოდა სხეულის სიბერე, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იცოდა ღვთისმოსაობის (მოწინავე) ასაკი. ასე მიდრეკილია ქვრივი სიყრმიდანვე და ასე განდიდდება სიბერეში; ამ ქვრივს უყვარდა ქვრივობა არა ასაკობრივი პირობების გამო, არა სხეულის სისუსტის გამო, არამედ სათნოების სიდიადის გამო. სინამდვილეში, როდესაც (მახარებელი) ამბობს, რომ იგი ქალწულობის დროიდან შვიდი წელი ცხოვრობდა ქმართან, ის პირდაპირ ამბობს, რომ სიბერისთვის მორალური ძალა მას ახალგაზრდობის შრომით მოემზადა.
23. ასე რომ, ვიგებთ, რომ უბიწოების სათნოება სამგვარია: პირველი ქორწინების სათნოებაა, მეორე ქვრივობის სათნოება, მესამე ქალწულობის სათნოება; მაგრამ არც ერთი მათგანი ისე არ უნდა განვადიდოთ, რომ დანარჩენი გამოვრიცხოთ. თითოეულ მათგანს მივყავართ საკუთარი განსაკუთრებული მიზნისკენ. ამასთან დაკავშირებით, არსებობს შესანიშნავი სწავლება, რომლის მნიშვნელობა ემყარება იმ პოზიციას, რომ „ეკლესიაში არის ვინმე, ვინც უპირატესობას ანიჭებს, მაგრამ არ არის ისეთი, ვისი უარყოფაც შეიძლება (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet). ოჰ, რომ მას არასოდეს ჰქონდეს ასეთი! ასე რომ, ჩვენ ვადიდებდით ქალწულობას, ოღონდ ისე, რომ არ გამოვრიცხეთ ქვრივები (განდიდებიდან); და ჩვენ პატივს ვცემთ ქვრივებს ისე, რომ ქორწინებას ვაძლევთ (ამავდროულად) სათანადო პატივს (suus honos). და ამას გვასწავლის არა ჩვენი წესები, არამედ ღვთაებრივი მოწმობა.
24. ზუსტად გავიხსენოთ, როგორ აქებენ მარიამს, ანას და სუსანას. და რაკი მათ არა მხოლოდ ქება, არამედ მათი მაგალითითაც უნდა მივბაძოთ, ამის გათვალისწინებით გავიხსენოთ, სად იპოვეს სუსანა (დან. 13:7), სად ანა (ლუკა 2:38) და სად მარიამი (ლუკა 1:28) და ვნახოთ, როგორ ადიდებს თითოეულ მათგანს შესაბამისი ქება, და სად არიან დაქორწინებული ქალი ბაღში, ქვრივი - ზუსტად ბაღში. ქალწული - საიდუმლო ადგილას.
25 ამ 22-ისთვის ნაყოფი მოგვიანებით მიიღება, ქალწულებისთვის კი უფრო ადრე; სიბერე მათ მოწონების ღირსად აქცევს, ქალწულობა კი ასაკის გამო საქებარია; ის არ ეძებს დახმარებას წლების განმავლობაში, რადგან ის ყველა ასაკის ნაყოფია. მოზარდობას შეეფერება, ახალგაზრდობას ამშვენებს და სიბერეს ამაღლებს; ყოველ ასაკში აქვს თავისი სიმართლის მწიფე ნაყოფი, აქვს (ზნეობრივი) სიდიადის სტაბილურობა და უბიწოების საფარველი - ისეთი საფარველი, რომელიც არათუ არ აბრკოლებს ღვთისმოსაობას, არამედ ზრდის კიდეც. ამას ვხედავთ იქიდან, რომ წმიდა მარიამი იოსებთან ერთად ყოველწლიურად აღდგომის საზეიმო დღეებში მიდიოდა იერუსალიმში (ლუკა 2:41). ყველგან უმწეო ღვთისმოსაობას ავლენდა; ყველგან მისი უმანკოების მცველი ღვთისმშობლისგან განუყოფელი იყო. და ამავე დროს, ღვთისმშობელი არ ივსება სიამაყით, თითქოს სრულიად ივიწყებს კიდეც თავის ღვაწლს; პირიქით, რაც უფრო აცნობიერებდა თავის ღვაწლს, მით უფრო ფრთხილად ასრულებდა აღთქმას, მით უფრო გულმოდგინედ ეპყრობოდა თავის მოვალეობას, მით უფრო ღვთისმოსაობით ასრულებდა თავის მოვალეობას და იცავდა დღესასწაულებს.
26. მაშ, რა მეტი ძალისხმევა უნდა დახარჯოთ უბიწოების საქმეებში, რომ თქვენ, მხოლოდ ზნეობრივ განწყობილებაში თქვენი სიწმინდის დამადასტურებელი საბუთი რომ არ მოგცეთ, ცუდი ჭორების გაჩენაც კი არ შეგიძლიათ! ყოველივე ამის შემდეგ, ქალწული, თუმცა მისი მთავარი ღირსებაც ზნეობრივ განწყობაშია და არა ფიზიკურ თვისებებში, ყოველ შემთხვევაში, სხეულის სისუფთავით მას შეუძლია მოიგერიოს ცრუ ჭორები საკუთარი თავისგან; ქვრივმა, რომელმაც უკვე დაკარგა თავისი დიდებული ქალწულობის დამადასტურებელი საბუთი, რა თქმა უნდა, არა ბებიაქალის სიტყვებით, არამედ კარგი ზნეობით უნდა მოიპოვოს თავისი სიწმინდის მტკიცებულება. ასე რომ, წმინდა წერილი გვასწავლის, რამდენად კონცენტრირებული და ღვთისმოსავი უნდა იყოს ქვრივის განწყობა.
27. იმავე წიგნში, მხოლოდ სხვა ადგილას, წმინდა წერილი ასევე გვასწავლის, თუ როგორ უნდა იყოს თანამგრძნობი და მოწყალე ღარიბების მიმართ და რომ ამ შემთხვევაში არ უნდა შერცხვეს საკუთარი სიღარიბის შეგნებით, რადგან წყალობა იზომება არა მემკვიდრეობითი სიმდიდრის რაოდენობით, არამედ გულუხვობისადმი მიდრეკილებით. ფაქტობრივად, ღვთაებრივი ხმა ამაღლებს იმ ქვრივს ყველა სხვაზე მაღლა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ამ ქვრივმა სხვაზე მეტი დადო“ (ლუკა 21:3). აქ უფალი ყველას აძლევს მითითებებს, რათა არავინ მოერიდოს დახმარებას სიღარიბის გამო სირცხვილის გამო და მდიდრები არ უნდა იამაყონ იმით, რომ აშკარად აძლევენ ღარიბებს. რადგან პატარა ადამიანისგან ერთი პენი უფრო ღირებულია, ვიდრე დიდი ადამიანის ხელიდან მოპოვებული საგანძური, რადგან მთავარია არა რამდენი გაცემული, არამედ რამდენი რჩება. Никто не уделил больше той, которая ничего არ დატოვა თავი.
28. რატომ ხარ, მდიდრო, ღარიბით ამაყი? და რატომ, მთელი ოქროთი ჩამოკიდებული, ძვირფასი სამოსი მიწაზე მიათრევი, თითქოს იაფფასიანი და უმნიშვნელო იყოს შენს სიმდიდრესთან შედარებით, მხოლოდ იმიტომ ითხოვ პატივს, რომ შენი სიმდიდრით აჯობე ღარიბებს? და წყალდიდობის დროს მდინარეები სავსეა წყლით, მაგრამ უფრო სასიამოვნოა ნაკადულიდან წყლის დალევა. დუღილის დროს ახალგაზრდა ღვინოც ქაფდება, მაგრამ ფერმერი მას ზარალად არ თვლის, თუ გადაიწურება. ხოლო სათლელის დროს, როცა ღვარცოფების დარტყმისგან ღრიალებენ, მარცვლები გვერდში მიფრინავს ხოლმე, მაგრამ როგორც კი დამთავრდება, ფქვილიანი ჭურჭელი არ აკლდება და ზეთიანი თიხის დოქები ივსება. ახლა კი გვალვამ ამოწურა მდიდრების ჭურჭელი, ხოლო ქვრივის ზეთის პატარა ჭურჭელი არ მწირია (1 მეფეები 17:15). ასე რომ, არაფრის შეურაცხყოფა არ უნდა მოხდეს, მაგრამ ყველაფერი, რასაც ღვთისმოსავი განწყობით სთავაზობენ - ეს ყველაფერი უნდა დაფასდეს. საერთოდ, მეტი არავინ აძლევდა იმ ქვრივს, რომელიც წინასწარმეტყველს აჭმევდა მისი შვილების კუთვნილი საკვებით.
და რაკი სხვას არავინ შესწირა, არავინ დაიმსახურა: და ეს, რა თქმა უნდა, სამართლიანია.
29. ფარული ზიზღით ნუ უყურებ ამ ქალს, რომელიც ხაზინაში ჩააგდოს ორი სპილენძის მონეტა. უდავოდ დიდია ის ქალი, რომელმაც ღვთიური განსჯით მოიპოვა უპირატესობა ყველასზე. განა ეს ის ქალი არ არის, რომელმაც თავისი რწმენით ორი აღთქმა გააერთიანა ხალხის საკეთილდღეოდ და ამიტომ არცერთ სხვა ქალს არ გაუკეთებია მეტი მისი? და საერთოდ, ვერც ერთი ხალხი ვერ გაუტოლდა შესაწირავის რაოდენობას იმას, ვინც რწმენას აერთიანებდა წყალობას. მაშასადამე, ყოველმა თქვენგანმა, ვინც სიცოცხლეს ქვრივობაში ატარებს, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, ორი პატარა მონეტა ჩადოს ხაზინაში, ანუ რწმენისა და წყალობის სისავსე.
30. ბედნიერია ის, ვინც თავისი საგანძურიდან ხელუხლებლად გამოიტანს მეფის ხატებას. და თქვენი საგანძური არის სიბრძნე, უბიწოება, სიმართლე და კარგი მიზეზი; ის ჰგავს საგანძურს, საიდანაც მოგვებმა უფლის თაყვანისცემის დროს მოიტანეს ოქრო, საკმეველი და მურა (მათე 2:11), - ოქროთი, რომელიც აუწყებდა მეფის ძალაუფლებას, საკმეველით თაყვანს სცემდა ღმერთს, მირონით, რომელიც აღიარებდა სხეულის აღდგომას. თქვენ ფლობთ ზუსტად ამ საგანძურს, თუ მას მხოლოდ საკუთარ თავში ეძებთ: ჩვენ ხომ თიხის ჭურჭელში ვატარებთ განძს (2 კორ. 4:7). თქვენ ასევე გაქვთ ოქრო შესათავაზებელი; მაგრამ ეს არ არის მბზინავი ლითონის ფასი, რასაც ღმერთი მოითხოვს თქვენგან, არამედ ისეთი ოქრო, რომელიც არ შეიძლება დაიწვას ცეცხლით განკითხვის დღეს. და ის არ ითხოვს შენგან ძვირფას საჩუქრებს, არამედ რწმენის იმ სურნელს, რომელსაც შენი გულის სამსხვერპლოები გამოსცემენ და რომლითაც სურნელოვანია ღვთისმოსავი გონების სიყვარული.
31. სწორედ ამ საგანძურიდან არის გამოყვანილი არა მარტო ქვრივის ის ორი სპილენძის მონეტა, რომლებშიც ზეციური მეფის უმწიკვლო გამოსახულება, დიდების ბრწყინვალება და მისი არსების (substantiae) გამოსახულება უნდა ანათებდეს. ასევე კარგია უდავოდ დიდი გაჭირვებით მიღებული უბიწოების ხარკი, რომელსაც ქვრივი მოაქვს თავისი შრომით და ყოველდღიური საზრუნავით, გამუდმებით დღედაღამ მუშაობს გადაუდებელ სამუშაოზე და აგროვებს უკიდურესად იაფ შრომას ძვირფასი უმანკოების სანაცვლოდ, რომელშიც ხელუხლებლად ინახავს გარდაცვლილი ქმრის საწოლს, აქვს შვილები და ემსახურება ძვირფასს. ეს არის ისეთი (ქვრივი) რომელიც მდიდრებს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას; აი ვის არ შეეშინდება ქრისტეს სამსჯავროს.
32. მიბაძეთ ამ ქვრივს, ქალიშვილო: ბოლოს და ბოლოს, „ყოველთვის კარგია სიკეთის შურს“ (გალ. 4:18). იყავით გულმოდგინე კარგი საჩუქრებისთვის. უფალი ყოველთვის გიყურებს; იესო, მე ვამბობ, ხედავს, როცა უახლოვდები ხაზინას და კარგი საქმის გადახდიდან აპირებ ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემას. ამ შემთხვევაში თქვენ მოაქვთ თქვენი სპილენძის მონეტები და იძენთ ქრისტეს სხეულს! ასე რომ, ნუ გამოჩნდები უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, უმოწყალოდ, რწმენის გარეშე, უბიწოების გარეშე; უფალი იესო ხომ ჩვეულებრივ უყურებს და აქებს არა ღარიბებს, არამედ სათნოებით მდიდარებს. დაე, გიხილოს, ახალგაზრდა ქალწულო, მშრომელი და მომუშავე. ეს არის ხარკი, რომელიც უნდა წარუდგინოთ ღმერთს: შესთავაზეთ მას თქვენი მადლიერება სხვების წარმატებისთვისაც კი. არ არსებობს ღვთისადმი უკეთესი მადლიერება, ვიდრე ის, რაც აერთიანებს ღვთისმოსაობის ნიჭებს.
33. ეს ქვრივი ნაომიც არ გეჩვენებათ საყურადღებო, რომელიც სხვისი მინდვრის ყურმილით უჭერდა მხარს თავის ქვრივს და რომელიც სიბერეში აჭმევდა მის რძალს (რუთ. 2:2 და შემდგომ.)? მართლაც, ქვრივების სასარგებლოდ და მფარველობაშიც არის ის, რომ მათ იციან როგორ აღზარდონ თავიანთი რძალი ისე, რომ ეს უკანასკნელი გახდეს მათთვის საყრდენი სიბერის დროს და ამგვარად უზრუნველყოს მათთვის ერთგვარი ჯილდო, როგორიცაა განათლების გადახდა. ფაქტობრივად, რუთმა, რომელიც დედამთილს ქვრივის ცხოვრებას ამჯობინებდა მამის სახლზე, ვერ მიატოვებდა მას, ვინც კარგად გაწვრთნა და გაზარდა რძალი; და თუმცა ქმარიც გარდაეცვალა, მაგრამ ის არ ტოვებს (დედამთილს), სიღარიბეში კვებავს, მწუხარებით ანუგეშებს და გათავისუფლებისასაც არ ტოვებს: ერთი სიტყვით, კარგმა სწავლებამ 23 არ იცის საჭიროება. ამრიგად, ნაომიმ, რომელმაც დაკარგა ორი ვაჟი და ქმარი და დაკარგა ორსულობის ნაყოფი, არ დაკარგა ღვთისმოსაობის ნაყოფი: მან ნუგეშიც მწუხარებაში და მხარდაჭერა სიღარიბეში ჰპოვა (რუთი 1:5).
34. მაშ, ხედავთ, წმიდაო დედაკაცო, რაოდენ მდიდარია ქვრივი სათნოებათა შთამომავლობითა და მისი ღვაწლის ნაყოფით: მათთან ერთად ვერც დაიღუპება. ამგვარად, კეთილმა ქვრივმა არ აღიარა საჭიროება; მართალია, ასაკით და უკიდურეს სიღარიბეში იყო, მაგრამ სწავლისთვის ჩვეული ჯილდო მაინც მიიღო. მიუხედავად იმისა, რომ ახლო ნათესავები არ ჰყავდა, იპოვა უცნობები, რომლებიც დედასავით ზრუნავდნენ მასზე, მამასავით პატივს სცემდნენ და ცხოვრების უმნიშვნელო საშუალების მიუხედავად, სურდათ მისთვის გადაეხადათ მითითებები; მათ უხვად დააჯილდოვეს ქვრივი მისი მომსახურებისთვის საკვების (რუთის) მოძიებით და მასზე დახარჯვით.
35 ჩვეულებრივ, როგორც ჩანს, ქვრივი სევდიანად აჭიანურებს თავის დღეებს და აცრემლებული ატარებს სიცოცხლეს. მაგრამ ის ბედნიერია იმ გაგებით, რომ უმნიშვნელო ცრემლებით ყიდულობს საკუთარ თავს მარადიულ სიხარულს და მოკლე დროში იძენს მარადიულ სიცოცხლეს. ასეთ ადამიანებზე კარგი გამონათქვამია: „ნეტარ ხართ, ვინც გლოვობთ, რადგან გაიცინებთ“ (ლუკა 6:21). მაშასადამე, ვინმე ურჩევნია ადგილობრივი სიხარულის მატყუარა გამოსახულებებს მომავალი ბედნიერებით ტკბობას? ნუთუ მართლა ზიზღის ღირსი ჩანს დამნაშავე - უფლის ხორცის ის რჩეული წინაპარი - პურივით ნაცარი შეჭამა და ცრემლით სასმელს ხსნიდა და საღამოს ცრემლებმა დილის გაღვიძების სიხარულს იპოვა (ფსალმ. 101,10)? რით დაიმსახურა დიდი სიხარული თუ არა მრავალი ცრემლით: თითქოს მისი ცრემლების ფასად შეიძინა თავისთვის მომავალი დიდების სიხარული.
36. ასე რომ, ქვრივს აქვს განდიდების შესანიშნავი საშუალება; იგი მოიცავს ქმრის მწუხარებას, სამყაროს გლოვას; და დაე (მას) მუდამ მზად ჰქონდეს ეს მხსნელი ცრემლები, რომლებიც მკვდრებისთვის დაღვრილს შეუძლია ცოცხალს სარგებელს მოუტანოს. თვალების ტირილი მიზნად ისახავს სულიერი მწუხარების გამოხატვას: მაგრამ ის აღძრავს წყალობას, ამცირებს შრომას, ამსუბუქებს მწუხარებას და ინარჩუნებს სიწმინდეს; და ამიტომ, ვინც თავისთვის ნუგეშს ტირილში პოულობს, აღარ ეჩვენება საწყალი: მის ცრემლებში დევს როგორც სიყვარულის ჯილდო, ასევე ღვთისმოსაობის მოვალეობები.
37. კარგ ქვრივს ჩვეულებრივ არ აკლია გამბედაობა. მაგრამ ჭეშმარიტი სიმამაცე არის ის, რაც გონების ღვთისმოსავ განწყობილებაში დაშლილი, სძლევს საგნების ბუნებრივ წესრიგს და სქესის სისუსტეს; სწორედ ასეთი გამბედაობა აღმოაჩინა იმ ქალმა, რომელსაც ერქვა სახელი ჯუდიტი, რომელსაც მარტო შეეძლო დაეცვა და გაეთავისუფლებინა თავისი ქმრები, ალყით დაღლილი, შიშით დაღლილი და შიმშილი მტრის შემოსევისგან. სინამდვილეში, როცა საშინელი ჰოლოფერნე, მრავალი ბრძოლის წარმატების შედეგად, უამრავ კაცს ალყა შემოარტყა კედლებში, ხოლო შეიარაღებული კაცები შიშისგან კანკალებდნენ და უკვე საბოლოო ბედზე საუბრობდნენ, ის, როგორც ვკითხულობთ, გამოვიდა კედლების უკნიდან და, ამგვარად, უფრო ვაჟკაცი აღმოჩნდა, ვიდრე არმია, რომელიც მან გაათავისუფლა. (ჯუდით. 8, 6 და შემდგომ).
38. მაგრამ იმისათვის, რომ გაეცნოთ სრულყოფილი ქვრივობის საქმეს, მიჰყევით წმინდა წერილის ამბავს. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მან განზე გადადო სიხარულის კვართი და ჩაიცვა მწუხარების კვართი; მთელი დღე ფხიზლად იცავდა მარხვას; მხოლოდ შაბათს, კვირას და წმიდა დღესასწაულების დროს შეაჩერა იგი და, ამავე დროს, დასვენებას არ აძლევდა, არამედ ლოცვას მიუძღვნა. ყოველივე ამის შემდეგ (წმინდა წერილში ნათქვამია): ჭამთ თუ სვამთ, ყველაფერი უნდა გაკეთდეს იესო ქრისტეს სახელით (1 კორ. 10:31), დანარჩენი სხეულიც კი უნდა იყოს სავსე წმინდა რწმენის მსახურებით. ასე რომ, გახანგრძლივებული მწუხარებითა და ყოველდღიური მარხვით გაძლიერებული, ამქვეყნიური სიამოვნების სურვილისთვის უცხო, წმინდა ჯუდიტი, უგულებელყოფს საშიშროებას, გაბედულად ეზიზღება სიკვდილს, რათა განეხორციელებინა თავისი ეშმაკობის გეგმები, ჩაიცვა სიხარულის ტანსაცმელი, რომელსაც ჩვეულებრივ ატარებდა ქმრის სიცოცხლეში: ამ შემთხვევაში, ქმარს სურდა (მამას თავისუფლად სურდა).
მაგრამ სინამდვილეში მას სხვა ქმარი ჰყავდა მხედველობაში, რომელსაც ცდილობდა მოეწონებინა; ეჭვგარეშეა, ის კაცი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „კაცი მომყვება, რომელიც ჩემს წინ იდგა“ (იოანე 1:30). და კარგად მოიქცა, რომ ბრძოლისთვის ემზადებოდა, საქორწინო სამკაულები ჩაიცვა, რადგან ქორწინების მოგონებები უბიწოების იარაღად გვევლინება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგი ვერ შეძლებდა სიამოვნებას და გამარჯვებას.
39 და გვჭირდება თუ არა აღვნიშნოთ ამავე დროს, რომ იგი დარჩა წმინდად ათასობით მტერს შორის? რატომ უნდა ვადიდოთ მისი სიბრძნე მისი გეგმის შემუშავებისას? მისი არჩევანი ეკისრება ძლევამოსილს (ჰოლოფერნს) და, რა თქმა უნდა, ამ ფორმებში, რათა შეძლოს დაიცვას თავი ქვეშევრდომების (მისი მეომრების) ვნებებისგან და რაც უფრო ადრე მოამზადოს გამარჯვებისთვის შესაძლებლობა. მან შეინარჩუნა თავშეკავების აღთქმა და უბიწოების სილამაზე. იგი, როგორც ვკითხულობთ, არც საკვებით და არც მრუშობით არ შებილწულა და მტრიდან გამარჯვებული ტრიუმფით დაბრუნდა, როგორც უბიწოების შესანარჩუნებლად, ასევე სამშობლოს გასათავისუფლებლად (იუდიტ. 12:1 და შემდგომ).
40. რაც შეეხება სიფხიზლეს? ზომიერება, რა თქმა უნდა, სათნოებაა ცოლებისთვის. და აი, როცა კაცები ღვინით დათვრნენ და ღრმად ჩაეძინათ, ქვრივმა ხმალი ამოიღო, ხელი ასწია, მეომარს თავი მოჰკვეთა და სრულიად უვნებლად გაიარა მტრის ლაშქრის შუაგულში (იუდიტ. 13:4 და შემდგომ). მაშ, შეხედე, რამდენად შეიძლება ავნოს ქალებს სიმთვრალე, თუ ღვინო ისე აწამებს მამაკაცებს, რომ ქალებიც კი შეძლებენ მათ დამარცხებას? ამიტომ, თავი შეიკავე, ქვრივ! უპირველეს ყოვლისა, განიწმინდე ღვინისგან, რათა განიწმინდო მრუშობისგან. მრუშობა არავითარ შემთხვევაში არ შეგცდებათ, თუ ღვინო არ არის თქვენთვის ცდუნება. სინამდვილეში, ჯუდიტი რომ დამთვრალიყო, მრუშთან ერთად დაიძინებდა. და რაკი არ სვამდა, მან თავისი სიფხიზლის წყალობით შეძლო მთვრალი ჯარის დამარცხება და მოტყუება ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე.
41. ეს საქციელი არ არის მარჯვენა ხელის საქმე, პირიქით, ეს უფრო სიბრძნის გამარჯვებაა. ფაქტობრივად, მარტომ დაამარცხა ჰოლოფერნესის ხელი, მან დაამარცხა მთელი მტრის ჯარი სიბრძნით (Judith. 14, 1 et seq.). ჰოლოფერნესის თავი ჩამოკიდა, რაზეც კაცთა გონება ვერ მოიფიქრა, ამხნევებდა თავის ჯარისკაცებს და მტერი საგონებელში ჩააგდო; მან საკუთარი ხალხი სირცხვილით აღაგზნო, მტერი კი შიშით დააბნია. ამრიგად, მტერი დამარცხდა და გაიქცა. ერთი სიტყვით, ერთი ქვრივის თავშეკავებამ და სიფხიზლემ გაიმარჯვა არა მარტო მის ბუნებაზე, არამედ - რაც უფრო მნიშვნელოვანია - ქმრებსაც კი გამბედაობა მისცა (ჯუდით. 15, 1 და შემდგომ).
42. და ამგვარად, ამ გამარჯვებით განდიდებულმა, - რომელსაც გამარჯვების უფლებით, რა თქმა უნდა, შეეძლო გახარება და გართობა - თუმცა, ქვრივობის აღთქმა არ დაარღვია: ზიზღით ეპყრობოდა ყველა, ვინც მასთან ქორწინებას ეძებდა, სიხარულის სამოსი გაიხადა და (კვლავ) ჩაიცვა ქვრივობის სამოსი; მას არ უყვარდა მისი ტრიუმფის დეკორაციები, თვლიდა, რომ ის დეკორაციები, რომლებიც ამარცხებენ სხეულის მანკიერებებს, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც ამარცხებს მტრის იარაღს (Judith. 16, 26 etq.).
43. და არ იფიქრონ, რომ ეს მხოლოდ ერთადერთი ქვრივია, რომელმაც ასეთი განუმეორებელი საქმე შეასრულა. როგორც ჩანს, ეჭვგარეშეა, რომ არსებობდნენ მრავალი სხვა ქვრივი, რომლებიც ფლობდნენ იმავე ან გარკვეულწილად მსგავს სათნოებას; ბოლოს და ბოლოს, კარგ მოსავალს ჩვეულებრივ მოაქვს მარცვლეულით სავსე მარცვლეულის ბევრი ყელი. და ეჭვი არ გეპარებათ, რომ ძველი დროის მოსავალი მდიდარი იყო მრავალი მამაკაცური ქალი პერსონაჟით. მაგრამ რადგან ძალიან გრძელია ყველა ასეთ ქალზე ლაპარაკი, მაშინ გაეცანით ზოგიერთ მათგანს მაინც, განსაკუთრებით დევორას, რომლის ღვაწლის შესახებაც წმინდა წერილი გვეუბნება (მსაჯულები 4:4).
44. ამან (დევვორამ) აჩვენა, რომ ქვრივებს არათუ არ სჭირდებათ კაცების დახმარება, არამედ თავადაც კი არიან მათთვის მფარველი: სქესის (მისი) სისუსტით არ შერცხვენილმა დევვორამ აიღო თავის თავზე მამრობითი მოვალეობების შესრულება და წარმატებით შეასრულა ის, რაც მას დაევალა. ეს იყო იმ დროს, როდესაც მოსამართლეების კონტროლის ქვეშ მყოფ ებრაელებს საშუალება არ ჰქონდათ ხელისუფლების საკითხებშიც კი გამოეყენებინათ მამაკაცური სამართლიანობა, ხოლო თავდაცვის საკითხებში დაიცვან მამაკაცური სიმამაცე, რადგან ომები ყველგან მძვინვარებდა - და ამ გარემოებების გათვალისწინებით, მათ აირჩიეს დევორა და მთავრობის საკითხებში დაიწყეს მისი გადაწყვეტილებით ხელმძღვანელობა. ამრიგად, ერთი ქვრივი, რომელიც მართავდა ათასობით ქმარს მშვიდობის დროს, ასევე იცავდა მათ მტრებისგან. ისრაელში ბევრი მოსამართლე იყო, მაგრამ იქამდე არც ერთი ქალი არ ყოფილა მოსამართლედ; იესოს შემდეგ ბევრი მსაჯული იყო, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო წინასწარმეტყველი.
ვფიქრობ, სწორედ ამიტომ არის ნათქვამი დევორას განსჯაზე და ზუსტად რატომ არის აღწერილი მისი საქმეები, რათა ქალებს არ ეკრძალებათ მამრობითი მოვალეობების შესრულება მდედრობითი სქესის სისუსტის საბაბით. აქ არის ქვრივი, რომელიც მართავს ხალხს, ქვრივი, რომელიც ხელმძღვანელობს ჯარს, ქვრივი, რომელიც ირჩევს ლიდერებს, ქვრივი, რომელიც ხელმძღვანელობს ომს და ანაწილებს ტრიუმფებს! შესაბამისად, არც ბუნებაა დამნაშავე და არც სისუსტეს ექვემდებარება: სქესი კი არა, სათნოებაა, რაც მამაცს ხდის.
45. სამშვიდობო დროს ქალს არავითარი პრეტენზია, შეცდომაც კი არ აქვს, ბევრი მოსამართლე კი თავისი ხალხის წინაშე წარსდგა, როგორც მნიშვნელოვანი დანაშაულის ჩამდენი. და როდესაც ქანაანელებმა, ომში შეუშინებულმა და მრავალრიცხოვანი ჯარის წარმატებით განთქმულმა ხალხმა, მტრული განწყობა გამოავლინა ებრაელი ხალხის მიმართ, ქვრივმა სხვებზე ბევრად უფრო აქტიურად დაიწყო ომისთვის მზადება. და იმისთვის, რომ გაჩვენოთ, რომ კერძო მოთხოვნილებები არ იყო დაკმაყოფილებული საჯარო სახსრებით, არამედ რომ, პირიქით, საშინაო ინსტრუქციებით შესრულდა საჯარო მოვალეობა, დევორა საკუთარი სახლიდან გამოჰყავს ვაჟს ჯარის მეთაურად - ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ გაიგოთ, რომ ქვრივს შეუძლია მეომარი აღზარდოს; ფაქტობრივად, დედასავით - ასწავლა, მსაჯულივით - წინამძღოლი გახადა, მამაცი (ქალი) - მითითებებს აძლევდა, წინასწარმეტყველივით - გარკვეულ გამარჯვებამდე გაგზავნა (მსაჯ. 4:6).
46. ბოლოს და ბოლოს, დევორას ვაჟი ვარაკკი აჩვენებს, რომ გამარჯვების მთავარი მიზეზი ქალის ხელში იყო; იგი ამას შემდეგი სიტყვებით გამოხატავს: „თუ ჩემთან არ წახვალ, მე არ წავალ, რადგან არ ვიცი დღე, როცა უფალი გამოგზავნის თავის ანგელოზს ჩემთან ერთად“ (მსაჯულები 4:8). მაშ, რა არის ამ ქალის ვაჟკაცობა, რომელსაც ჯარის მეთაური მიუბრუნდა სიტყვებით: "თუ არ წახვალ, მე არ წავალ!" რაოდენ დიდია, მე ვამბობ, ამ ქვრივის გამბედაობა, რომელიც დედობრივი სიყვარულით არ აშორებს შვილს საფრთხეს, არამედ, პირიქით, დედობრივი მონდომებით არწმუნებს გამარჯვების მიღწევაში და ამბობს, რომ გამარჯვების მთავარი მიზეზი ქალის ხელშია?
47. დევორამ იწინასწარმეტყველა ბრძოლის შედეგი და ვარაკმა მისი ბრძანებით გამოიყვანა ლაშქარი; იაელმა ტრიუმფი მიიღო; რადგან ის იყო დევორას წინასწარმეტყველების საგანი; იგი ფარულად ასახავდა ეკლესიის წარმოშობას, რომელიც წარმართებისგან უნდა გაჩენილიყო, მან გაიმარჯვა სულიერ სისერაზე, ანუ საპირისპირო (ეშმაკურ) ძალაზე. მაშასადამე, ჩვენზე გავლენა მოახდინა წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებებმა; ჩვენთვის გამარჯვებული იყო წინასწარმეტყველთა განსჯა და იარაღი. ამიტომ მტერზე გამარჯვება ებრაელებმა კი არ მოიპოვეს, არამედ იაელმა. მაშასადამე, უბედურია ის, რომ ადამიანები, რომლებსაც არ შეეძლოთ რწმენის გამო, დაედევნონ მტერს, რომელიც გაიქცნენ. ასე რომ, მათი ცოდვების შედეგად წარმართებს მიეცათ ხსნა; მათი უყურადღებობის გამო გამარჯვება მოგვცეს.
48. ასე რომ, იაელმა დაარტყა სისერას, მაგრამ იგი გაიქცა ძველი ებრაელების ხელით ბრწყინვალე მეთაურის მეთაურობით, რომელსაც, ამ ინტერპრეტაციით, ბარაკი აღნიშნავს. და არაერთხელ, წინასწარმეტყველთა ლოცვითა და ღვაწლით, როგორც ვკითხულობთ, ზეციური დახმარება გაუწიეს მამებს. მაგრამ მაშინაც, სულიერი სისუსტეების გამო, გამარჯვება მიენიჭა მათ, რის შესახებაც სახარებაშია საუბარი: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს შექმნიდან“ (მათე 25:34). ამრიგად, გამარჯვების დასაწყისი წინაპრებთან არის და მისი დასასრული ეკლესიაშია.
49. მაგრამ ეკლესია მოწინააღმდეგე ძალებს ამარცხებს არა ამქვეყნიური იარაღით, არამედ სულიერი იარაღით, რაც არის ღვთის ძალა, რომელიც ანგრევს ბარიერებს და სულიერი სისუსტის სიამაყეს (2 კორ. 10:5). მაშასადამე, სისარას წყურვილი ფინჯანი რძით იკმაყოფილებს, ვინაიდან იგი გონებითაა დაპყრობილი; სინამდვილეში ის, რაც ჩვენთვის კარგია, საპირისპირო ძალისთვის ფატალური მოდუნების მიზეზია. ეკლესიის იარაღი რწმენაა, ეკლესიის იარაღი ლოცვაა: ისინი ამარცხებენ მტერს.
50. ასე რომ, ისტორიული ლეგენდის მიხედვით, ქალი იყო მოსამართლე, რათა გაეღვიძებინა ქალის სული; ქალი მართავდა, ქალმა იწინასწარმეტყველა, ქალმა ტრიუმფი მიიღო და მებრძოლთა რიგებში შერევით, აიძულა ქმრები დაემორჩილებინათ ქალის ბრძანებები. იდუმალი გაგებით, ეკლესიის გამარჯვება რწმენის ძალაშია.
51. ასე რომ, თქვენ ქალებს არ გაქვთ უფლება იმართლოთ თავი თქვენი ბუნების მითითებით. თქვენ ქვრივებს არ გაქვთ მიზეზი, რომ თქვენი არასტაბილურობის საბაბად თქვათ სქესის სისუსტე ან მეუღლის მხარდაჭერის დაკარგვა. თითოეული თქვენგანისთვის არის საკმარისი (საკუთარი) დაცვა, თუ სათნოებამ არ დატოვა (თქვენი) სული. და სიცოცხლის წლების რაოდენობის ყველაზე თანდათანობითი მატებაც კი ქვრივთა უბიწოების ბარიერს წარმოადგენს; და თუნდაც დაკარგული ქმრის გამო მწუხარება, სამსახურში ვარჯიში, სახლზე ზრუნვა, ბავშვებზე ზრუნვა, როგორც წესი, აკავებს ადამიანს სისუფთავისთვის საზიანო მხიარულებისგან; და სევდიანი ცხოვრების წესი, სამგლოვიარო ატმოსფერო, მუდმივი ტირილი და მწუხარება, რომელიც ასახულია სევდიანი სახის ღრმა ნაოჭებში, თავხედ ადამიანებს თვალებს აცრემლებს, ვნებებს აქრობს და ვნებათაღელვა მზერას აცილებს. უბიწოების კარგი მცველი ღვთისმოსავი მწუხარებაა: მაშინ ცოდვა არ შემოიჭრება, მით უმეტეს, თუ წუხილი არ შეწყვეტს.
52. ასე რომ, ქვრივნო, თქვენ მიხვდით, რომ არ გჭირდებათ ბუნების დახმარება; რომ შეგეძლოთ საღი რჩევის მიცემა; რომ მას, ვისაც საჯარო ძალაუფლების უმაღლესი ხარისხი ჰქონდა, არ სჭირდებოდა კერძო დახმარება.
53. მაგრამ იქნებ რომელიმე თქვენგანი იტყვის, რომ ქვრივობა მართლაც ადვილია მათთვის, ვინც ხელსაყრელ პირობებშია; მაგრამ არახელსაყრელ პირობებში ქვრივები მალე უარესდებიან და ადვილად იღუპებიან. მართლაც, ასეა, ცხოვრებისეული გამოცდილება გვასწავლის, რომ ცხოვრებისეული სიხარული ქვრივებისთვის უფრო საშიშია, ვიდრე ცხოვრებისეული მწუხარება; მაგრამ წმინდა წერილი რამდენიმე მაგალითით გვასწავლის (1 ტიმ. 5:16), რომ სუსტი ქვრივებისთვის, როგორც წესი, დახმარება არ არის; მათ სხვებზე მეტად მიეცემათ (დახმარება), როგორც ადამიანური, ისე ზეციური, თუ ისინი კარგად გაზრდიან თავიანთ ვაჟებს და აძლევენ მითითებებს სიძეებს. როცა სიმონის დედამთილს ძლიერმა სიცხემ დაასწრო, პეტრემ და ანდრიამ მის ნაცვლად ღმერთს მიმართეს: მიუახლოვდა მას, უსაყვედურა სიცხე და მიატოვა; მაშინვე ადგა და ემსახურა მათ“ (ლუკა 4:38, 39).
54. იგი „შეპყრობილი იყო, - ამბობს მახარებელი, - ძლიერი სიცხე და სთხოვეს მას. თქვენ ასევე გყავთ საყვარელი ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ილოცონ თქვენთვის. გყავთ საყვარელი ადამიანები მოციქულთა სახით, ახლობლები მოწამეთა სახით, თუ მხოლოდ მოწამეებთან ღვთისმოსაობით ურთიერთობისას თქვენც მოწყალების ძღვენით მიუდგებით მათ, რადგან თქვენი მოყვასი არის მოწყალების მოქმედი. გააკეთე წყალობის საქმეები და ახლოს იქნები პეტრესთან (ლუკა 10:37). ეს არ არის სისხლიანი კავშირები, არამედ ნათესაობა ძალით დაახლოებას; რადგან ხორცის მიხედვით კი არ ვცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით. ამიტომ, გიყვარდეს პეტრესთან ურთიერთობა და ანდრიასთან სიახლოვე, რათა შენთვის ილოცონ და ვნებები მოგივიდეს. ღვთის სიტყვით მოწოდებული, მიწაზე მწოლიარე, სასწრაფოდ ადექი და ემსახურე ქრისტეს. „ჩვენი: ჩვენი სამყოფელი ხომ სამოთხეა, საიდანაც ველით მაცხოვარ უფალს... იესოს“ (ფილ. 3,20). ქრისტეს ხომ მწოლიარე არავინ ემსახურება. ემსახურეთ ღარიბებს და ამით ემსახურებით ქრისტეს, რადგან, ამბობს ქრისტე, „რაც ერთ მათგანს გაუკეთე, მეც იგივე მომექეცი“ (მათე 25:40).
ასე რომ, ქვრივნო, თუ აირჩევთ ასეთ სიძეებს, თქვენი შთამომავლობის ასეთ პატრონებს, ასეთ მეზობლებს, მაშინ გეყოლებათ დამხმარეები თქვენთვის.
55. პეტრემ და ანდრიამ ქვრივი სთხოვეს. ოჰ, ნეტავ ვინმე გაჩნდეს, ვინც ასევე სწრაფად გვეთხოვა და, ყოველ შემთხვევაში, ეს პეტრე და ანდრია, მისი ძმა, რომელიც დედამთილს (სიმონს) სთხოვდა! თუ მაშინაც შეეძლოთ ილოცონ ნათესავისთვის, მით უმეტეს, ახლა შეუძლიათ ილოცონ ჩვენთვის და ყველასთვის. თქვენ, რა თქმა უნდა, ხედავთ, რომ დიდი დანაშაულის ბრალია, მას კიდევ უფრო ნაკლებად შეუძლია ილოცოს საკუთარი თავისთვის და, რა თქმა უნდა, მიაღწიოს იმას, რაც თავად სურს. ამიტომ მან სხვა ლოცვითი წიგნებით უნდა მიმართოს ექიმს. ფაქტობრივად, პაციენტები ვერ ითხოვენ საკუთარ თავს, თუ მათთან ექიმი არ არის მიწვეული სხვების მოთხოვნით. მათი სხეული სუსტია, მათი გონება იტანჯება და ცოდვის ბორკილებით არის მიჯაჭვული და მათი დამღუპველი ფეხები ამ ექიმის სავარძელში ვერ გადაადგილდებიან. ჩვენ უნდა ვთხოვოთ საკუთარ თავს ანგელოზები, რომლებიც გვეძლევა მფარველობისთვის; ჩვენ უნდა მივმართოთ მოწამეებს და გარკვეული ფიზიკური ანაბრის წყალობით, რომელიც მათგან გვაქვს, ჩვენ აშკარად გვაქვს მათი დაცვის უფლება.
საკუთარი სისხლით განბანილი ცოდვები, მათ შეუძლიათ ჩვენი ცოდვებიც მოითხოვონ; ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არიან ღვთის მოწამეები, ჩვენი ლოცვების წიგნები, ჩვენი ცხოვრებისა და ჩვენი საქმის მცველები. და ჩვენ არ უნდა გვრცხვენოდეს მივმართოთ ჩვენი სისუსტის ამ შუამავლებს, რადგან მათ თავად იცოდნენ ხორციელი სისუსტეები, თუმცა, მათ გადალახეს ისინი.
56. ასე რომ, პეტრეს დედამთილმა იპოვა ისინი, ვისაც მისი თხოვნა შეეძლო. შენ კი, ქვრივო, იპოვი მათ, ვისაც შეუძლია შენთვის ილოცოს, თუ მხოლოდ შენ, როგორც ჭეშმარიტი და მარტოსული ქვრივი, მიენდო ღმერთს, დაჟინებით ითხოვ და ლოცვაში დარჩები, ამოწურავ სხეულს და ასე, თითქოს, ყოველდღიურად მოკვდები, რათა სიკვდილით კვლავ გაცოცხლდე; თუ თავს არიდებთ მხიარულებას, რათა ავადმყოფობის დროსაც კი ჯანმრთელი იყოთ: რადგან „სიხარულის მოყვარული ცოცხალი მოკვდა“ (1 ტიმ. 5:6).
57 დაქორწინების საბაბი წაგვართვეს; შენ გყავს შუამავლები შენთვის. არ თქვა: მიტოვებული ვარ. ეს არის ის, ვინც დაქორწინებას ცდილობს. არ თქვა: მე მარტოსული ვარ. უბიწოება მარტოობას ეძებს: სიწმინდე მარტოობას ეძებს და მხოლოდ უბიწოები ეძებენ შეკრებას. რა თქმა უნდა, თქვენ გაქვთ პროფესია, მაგრამ ასევე გყავთ შუამავალი. თქვენ გეშინიათ მტრის, მაგრამ მსაჯულის წინაშე უფალი თქვენი მფარველია, სიტყვებით: „განსაჯე ობობა და გაამართლე ქვრივი“ (ეს. 1:17).
58. ახლა შენ გინდა იზრუნო მამის მემკვიდრეობაზე. და მემკვიდრეობა უფრო შეეფერება სიწმინდეს; ქვრივი ამას უკეთ ახერხებს, ვიდრე გათხოვილი ქალი. მონამ რაღაც დააშავა - აპატიე მას: სჯობს სხვისი შეცდომის ატანა, ვიდრე საკუთარი თავის დაშვება. ასე რომ თქვენ გინდათ დაქორწინება. ვთქვათ. უბრალო სურვილი არ იმსახურებს გმობას. მიზეზს არც ვეკითხები: რატომ გამოიგონე? თუ, თქვენი აზრით, პატივისცემის ღირსია, მაშინ გახსენით; თუ ეს უწესოა, მაშინ გაჩუმდი. ნუ უჩივით მხოლოდ ღმერთს, ნუ წუწუნებთ ახლობლებზე, რადგან დამცველები არ გყავთ. ოჰ, სურვილი რომ არ გქონდეს! და ნუ ამბობთ, რომ ზრუნავთ შვილებზე, რომელთა დედას წაართმევთ (თუ ისინი დაქორწინდებიან).
59. ხდება ისე, რომ (ოჯახური) გარემოებების გამო შესაძლებელია (დაქორწინება), მაგრამ მხოლოდ სიბერის გამო არ შეიძლება. მაგრამ მაშინაც კი, რატომ აწყობენ დედების ქორწილს მათი ქალიშვილების ქორწილში და ძირითადად მათ შემდეგ. რატომ უნდა ისწავლოს ზრდასრულმა ქალიშვილმა დედის საქმროს სირცხვილი საკუთარი თავის წინაშე? ვაღიარებ, რომ ტანსაცმლის გამოცვლას გირჩევდით, მაგრამ არა იმისთვის, რომ საქორწინო ფარდა ჩაიცვა; (ჩვენ გირჩიეთ), რომ არ დაბრუნდეთ საფლავიდან (ქმრის) საქორწინო საწოლის გასაკეთებლად. რას უსურვებ შენ, ახალდაქორწინებულო, შენი სიძეების შემდეგ? რა უხამსობაა შვილიშვილებზე უმცროსი შვილების ყოლა!
60. მაგრამ მივუბრუნდეთ იმას, რაც იყო ნავარაუდევი და ჩვენი ცოდვების ჭრილობებით ტანჯული, არ მოვერიდეთ ექიმს და სხვისი ჭრილობების მოშუშებისას არ გავზარდოთ ჩვენი. ასე რომ, მათ მიმართონ ამ ექიმს. ნუ გეშინია, რომ უფალი დიდია და სნეულთან მისვლას არ სწყალობს: არა, ის ხშირად მოდის ჩვენთან ზეციდან. ის ჩვეულებრივ სტუმრობს არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებს და ღარიბების მსახურებსაც კი. ის ახლა მოვიდა პეტრეს დედამთილის თხოვნით და მიუახლოვდა მას, უსაყვედურა სიცხე და მიატოვა. იგი მაშინვე ადგა და ემსახურა მათ“ (ლუკა 4:39). (მასში) პატივისცემის გრძნობა სახსენებელია, ისევე როგორც სურვილი (მისბაძვა), და ყოველ ცალკეულ შემთხვევაშიც კი უფლის წყალობის ღირსია. და საქმეები (უფლის) ღირსია გასაკვირი. ის არ ადარდებს მბრძანებელსა და ქვრივს ეწვევა ღმერთს. სტუმრობს როგორც კაცი.
61. სახარების წყალობით ჩვენ, საკუთარი თვალით არ გვინახავს ქრისტეს მოსვლა ამქვეყნად, არამედ ვკითხულობთ მის საქმეებს, თითქოს ამაში ვართ. ისინი, ვისთანაც ქრისტე მოვიდა, მისი რწმენით იყო გამსჭვალული; მასაც შეუძლია ჩვენთან მოსვლა, თუ მხოლოდ მისი საქმეების გვწამს.
62. შეხედე, რა საშუალებებს იყენებს ის სამკურნალოდ? ის კრძალავს ცხელებას, კრძალავს უწმინდურ სულებს და თვითონ ადებს ხელებს სხვებზე. ასე რომ, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ შეხებითაც, ის ჩვეულებრივ კურნავს ავადმყოფებს. მაშასადამე, თქვენ, სხვადასხვა ამქვეყნიური ვნებებით ანთებული, ვიღაც კაცის გარეგნობით ან ფულით შეცდენილი, მიმართეთ ქრისტეს შუამდგომლობით, მიმართეთ ექიმს, გაუწოდეთ მარჯვენა ხელი მისკენ, ღვთის ხელი შეგეხოს თქვენს შიგნეულს, ზეციური სიტყვის მადლი გულდასმით გამოიკვლიოს თქვენი სულის შინაგანი განწყობა და შეეხოს ღვთის მარჯვენა გულს. მხედველობის მოსანიჭებლად, ყველაფრის შემოქმედი სცხებს ზოგიერთს თვალებს თიხით (იოანე 9:6, 7) და ამით გვასწავლის, რომ უნდა გვახსოვდეს ჩვენი ბუნება და ვაღიაროთ (ჩვენი) სხეულის სისუსტე. მართლაც, ვერავინ შეძლებს ასე კარგად ჭვრეტა ღვთაებრივ საკითხებს, გარდა იმისა, ვისაც ძალუძს გამსჭვალული იყოს საკუთარი უმნიშვნელოობის ცნობიერებით.
მეორეს უბრძანა, თავი გამოეჩინა მღვდელს, რათა სამუდამოდ განთავისუფლდეს კეთრის წიაღისგან (ლუკა 5:14). გონებისა და გულის სიწმინდე ხომ მხოლოდ მას შეუძლია შეინარჩუნოს, რომელმაც იცის, როგორ გამოაჩინოს თავი იმ მღვდელს, რომელიც ჩვენი ცოდვების შუამავლად შევიძინეთ - მას, ვისთვისაც ნათქვამია: „მღვდელი ხარ მარადიულად, მელქისედეკის ბრძანებით“ (ფსალმ. 109,4).
63. და ნუ გეშინია, რომ განკურნება როგორმე შენელდება. არ არსებობს დაბრკოლებები მათთვის, ვინც განკურნებას იღებს ქრისტესგან. და აუცილებელია, რომ გამოიყენოთ მედიკამენტი, რომელიც მიიღეთ; ბოლოს და ბოლოს, როგორც კი ბრძანებას გასცემს, ბრმა უკვე ხედავს, დამბლა დადის, მუნჯი ლაპარაკობს, ყრუ ისმენს, სიცხით დაავადებული იწყებს მსახურებას, მძინარე გათავისუფლდება (ავადმყოფისაგან). ამიტომ, თუ რაიმეს მიმართ უხამსი ვნებათაგან დაღლილი ხარ, ევედრე უფალს, აღმოაჩინე რწმენა - და ნუ გეშინია, რომ რაიმე შეფერხებას წააწყდე. სადაც ლოცვაა, იქ სიტყვაა, იქ ვნება გარბის და ვნება ქრება. ნუ გეშინია, რომ აღსარების გამო რისხვას განიცდი; პირიქით, კიდევ უფრო გამსჭვალული იყავით იმედით: თქვენ, ვინც ადრე იტანჯებოდით შეუკავებელი სხეულის დაავადებით, დაიწყებთ ქრისტეს მსახურებას.
64. ასე რომ, ამ შემთხვევაში, პეტროვას დედამთილში, შეიძლება გამოვყოთ ნებისყოფის ის ცეცხლოვანი იმპულსი, საიდანაც მან საკუთარ თავში შთანთქა, თითქოსდა, მომავალი შთამომავლობის თესლი. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანში მისი ნება არის შთამომავლობის დამნაშავე. სიბრძნე ასევე იბადება ნებისყოფიდან, რომელსაც ბრძენი იძენს ქორწინებისთვის და ამბობს: მე შევთავაზე მისი ქორწინება (სიბრძნე 8:2). ასე რომ, ეს ნება, რომელიც სხვადასხვა ვნებათა წვით დათრგუნული იყო, თავიდან სუსტი იყო, შემდეგ სამოციქულო მსახურებით უკვე ძლიერად აღდგა ქრისტეს სამსახურში.
65. ამასთანავე ნაჩვენებია, როგორი უნდა იყოს ქრისტეს მსახური; მას უპირველეს ყოვლისა არ უნდა ჰქონდეს მიდრეკილება სხვადასხვა ვნებებისკენ, თავიდან აიცილოს სულისა და სხეულის შინაგანი სისუსტე, რათა შეძლოს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის აღსრულება (ut corpus et sanguinem Christi ministret). ფაქტობრივად, ცოდვებით დაავადებული და სრულიად არაჯანსაღი ადამიანი ვერ მოამზადებს საშუალებებს უკვდავი სიცოცხლისთვის. უყურე რას აკეთებ, მღვდელო: ნუ შეეხები ქრისტეს სხეულს სიცხისგან დაავადებული ხელით. წინასწარ დარწმუნდით, რომ შეგიძლიათ მოგემსახუროთ. თუ ქრისტე უბრძანებს იმ სუფთა ადამიანებს, რომლებიც ადრე კეთროვნები იყვნენ, გამოცხადდნენ მღვდლების წინაშე (ლუკა 17:14), მაშინ რამდენად უფრო სუფთა უნდა იყოს თავად მღვდელი! მაშასადამე, ამ ქვრივმა თავისთვის შეურაცხყოფად არ მიიჩნიოს ის, რომ მე არ დავზოგე, რადგან თავს არ ვზოგავ.
66. ასე რომ, პეტრეს დედამთილი, ამბობს ის, "ადგა და ემსახურა მათ" (ლუკა 4:39). და კარგია, რომ ადექი; ყოველივე ამის შემდეგ, იგი ემსახურებოდა სამოციქულო მადლით განწმენდის გამოსახულებას. ქრისტეს მსახურებსაც უხდება სიფხიზლე დაწერილის მიხედვით. „გამოფხიზლდი, მძინარე და აღდექი მკვდრეთით“ (ეფეს. 5:14).
67. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ქვრივებს, რომლებიც ჩვეულებრივ თავს ართმევენ თავს, არ სჭირდებათ სახსრები: მათ, ვინც ყველაზე დიდი საფრთხის დროს ხშირად თავად გადაარჩინეს ქმრების ჯარები, არ სჭირდებათ დახმარება; მით უმეტეს, რომ ისინი, როგორც წესი, ადვილად იღებენ კეთილგანწყობას ნათესავებისგან, სიძეებისგან ან ახლო ნათესავებისგან; ისინი უფრო მეტად მიიღებენ ღვთაებრივ წყალობას. ამიტომ, როდესაც არ არის საკმარისი მიზეზი დაქორწინებისთვის, მაშინ არ უნდა იბრძოლო (ამისთვის).
68. თუმცა ამას რჩევის სახით გამოვხატავთ და მცნებად არ ვაწესებთ; ჩვენ (უკეთესად) დავარწმუნოთ ქვრივი, ვიდრე ვამაგრებთ მას. ფაქტობრივად, მეორე ქორწინებას არ ვაყენებთ დაბრკოლებებს, მაგრამ ამასთან რჩევებსაც არ ვაძლევთ. ბოლოს და ბოლოს, სისუსტეზე მსჯელობა სხვა საქმეა და უბიწოების სილამაზე სხვა საქმეა. მეტსაც ვიტყვი: მეორე ქორწინებას ხელს არ ვშლით, მაგრამ არ ვამტკიცებთ მათ ხშირ გამეორებას; რამეთუ ყოველივე ნებადართული არ არის სარგებელი: „ყოველივე ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ არა ყველაფერი მომგებიანი“ (1 კორ. 6:12). და თქვენ შეგიძლიათ დალიოთ ღვინო, მაგრამ არ უნდა დალიოთ ძალიან ბევრი.
69. ასე რომ, დასაშვებია დაქორწინება, მაგრამ უმჯობესია თავი შეიკავოთ, რადგან ქორწინება ზღუდავს. გსურთ იცოდეთ რა არის ეს ბორკილები? „გათხოვილი ქალი, რომელიც ქმართან ცხოვრობს, კანონით არის შეკრული: თუ ქმარი მოკვდება, განთავისუფლდება კაცთა რჯულისგან“ (რომ. 7:2). ასე რომ, ნაჩვენებია, რომ ქორწინება არის ბორკილი, რომლითაც ქალი არის შეკრული და გატეხილი. ურთიერთსიყვარულის სიამოვნება კარგია, მაგრამ ამაზე მეტი მონობაა. „ცოლს არა აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, ქმარი კი აქვს“ (1 კორ. 7:4). და ისე, რომ შეიძლება არ მოგეჩვენოთ, რომ ეს მონობა რეალურად დამოკიდებულია არა ქორწინებაზე, არამედ სქესზე (დამატებულია): „ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ცოლი“. ასე რომ, აი, რამდენად დიდია ქორწინების მონობა (necessitas), რადგან ის სხვას უმორჩილებს კიდევ უფრო ძლიერს! მართლაც, ორმხრივი იძულების გამო (მეუღლეები) ერთმანეთის მონობაში არიან. და ამავდროულად, ზომიერი ადამიანი უღლის (მონობისგან) თავსაც კი ვერ გათავისუფლდება, რადგან მან უნდა დააკმაყოფილოს სხვისი თავშეკავებულობა. ნათქვამია, რომ „ფასად იყიდეთ, ნუ გახდებით ხალხის მონები“ (1 კორ. 7:23). ხედავთ, რამდენად ნათლად არის განსაზღვრული ცოლქმრული მონობა.
ამას მე კი არ ვამბობ, არამედ მოციქული და არა ის, არამედ ქრისტე, რომელიც ლაპარაკობდა მის მეშვეობით. და უდავოდ, ეს მონობა მოციქულმა განსაზღვრა კარგ მეუღლეებთან მიმართებაში. რადგან ადრე ითქვა: „ურწმუნო ქმარი განიწმინდება მორწმუნე ცოლით და ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმრით“ (1 კორ. 7:14). და ქვემოთ: „თუ ურწმუნოს უნდა განქორწინება, დაე განქორწინდეს. და-ძმა ასეთ შემთხვევებში არ ექვემდებარება მონობას (1 კორ. 7:15). მაშ, თუ კარგი ქორწინება უკვე მონობაა, მაშინ რა არის ცუდი ქორწინება? ამ შემთხვევაში, მეუღლეებს არ შეუძლიათ ერთმანეთის განწმენდა (მხოლოდ განწმენდა).
70. მაგრამ ქვრივებს სათნოების (ad gratiam) ძღვენისკენ მიდრეკისას, ჩვენ ასევე მოვუწოდებთ დაქორწინებულ ქალებს, შეასრულონ საეკლესიო დისციპლინა; რადგან ეკლესია ყველასგან ყალიბდება. მიუხედავად იმისა, რომ ის ქრისტეს სამწყსოა, ზოგი (მასში) საძოვრების საკვებით იკვებება, ზოგი კი მაინც რძით იკვებება. ამ ხალხმა უნდა უფრთხილდებოდეს იმ მგლებს, რომლებიც ცხვრის სამოსში იმალებიან, თავშეკავებულობის გარეგნობას ავლენენ, მაგრამ სინამდვილეში მიდრეკილნი არიან ბოროტი თავშეკავებისკენ. სინამდვილეში კი მათ იციან, რომ უბიწოების ტვირთი მძიმეა და ამიტომაც ითხოვენ სხვებისგან უსაზღვროდ, მაშინ როცა თვითონ არ იციან თითით შეხება, ვერ ასრულებენ ყველაზე ჩვეულებრივ საქმეებსაც კი და უფრო მცირე ტვირთის ქვეშაც კი ექცევიან. სინამდვილეში, სიმძიმის ოდენობა უნდა იყოს მატარებლის სიძლიერის პროპორციული; წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაწესებული დატვირთვა, პორტიორის სიძლიერის გამო, დაეცემა; ანალოგიურად, მძიმე საკვები იწვევს ბავშვების ყელში დახრჩობას.
71. უმცირესობის ძალის მიღმა მტვირთველთა ბრბო ფასდება და უფრო ძლიერზე, ზოგიერთის სისუსტის გამო, ტვირთი აღარ მოდის; პირიქით, ყველას ეძლევა უფლება აიღოს იმდენი წონა, რამდენიც უნდა და მხოლოდ მისი ძალის გადაჭარბება განაპირობებს ჯილდოს ზრდას. ისევე, როგორც ქალებს მარყუჟი არ უნდა ესროლოთ, უფრო მკაცრი თავშეკავების ტვირთი არ უნდა დაეკისროს მათ ძალებს აღემატება; პირიქით, თითოეულს უნდა მიეცეს საშუალება აწონ-დაწონოს საკუთარი ძალები, რათა ამ შემთხვევაში იგი არ იხელმძღვანელოს განკარგულებათა რაიმე ავტორიტეტით, არამედ მოუწოდოს თავს (სიკეთისკენ) მადლის ჭარბი (გრატია) (მასათვის მიცემული) შესაბამისად. ამიტომ სხვადასხვა სათნოებისთვის ენიჭება სხვადასხვა ჯილდო. და არავინ (სათნოება) არ არის დაგმობილი მეორეს სადიდებლად. პირიქით, ყველა სათნოებას ადიდებენ და უპირატესობას ანიჭებენ მხოლოდ მათ (სათნოებებს), რომლებიც უკეთესია.
72. მაშასადამე, ქორწინება საპატიოა, მაგრამ უქორწინებლობა უფრო საპატიო, რადგან „ვინც თავის ქალწულს ცოლად გასცემს, კარგად აკეთებს, ხოლო ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს“ (1 კორ. 7:38). და რაც კარგია, არ უნდა მოერიდოს; რა არის უკეთესი, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს. ასე რომ, (უცოლობა) არ არის დაწესებული (imponitur), არამედ სასურველია (praeponitur). ამიტომ მოციქულმა მშვენივრად თქვა: „ქალებთან დაკავშირებით, არა მაქვს მცნება უფლისაგან, არამედ ვურჩევ“ (1 კორ. 7:25). და ფაქტობრივად, მცნება ეძლევა ქვეშევრდომებს, რჩევებს კი მეგობრებს. სადაც მცნებაა, იქ კანონია; სადაც რჩევაა, იქ არის მადლი (გრატია). მცნება არსებობს იმისათვის, რომ (ადამიანი) დაუბრუნდეს ბუნებას (ad naturam), ხოლო რჩევა არსებობს იმისათვის, რომ მას მადლისკენ მოუწოდოს (ad gratiam). ამიტომ კანონი მიეცა ებრაელებს, მაგრამ მადლი იყო დაცული რჩეულებისთვის. კანონი (არსებობს) იმისთვის, რომ დანაშაულისადმი გატაცებით (სტუდია) ბუნების საზღვრებს გადაუხვიოს სასჯელის შიშით ბუნების შენარჩუნებაზე; მადლი (მოცემული) ისე, რომ რჩეულები შეიძლება გამოიძახონ, როგორც მათი მიზიდულობის (სტუდიის) სიკეთის, ისე დაპირებული ჯილდოების საშუალებით.
73. აი, განსხვავება ბრძანებასა (praecepti) და რჩევას (consilii) შორის, მით უმეტეს, თუ გახსოვთ ის, ვინც სახარებაში პირველად არის ნაბრძანები (მათე 19:18 და შემდგომ.) არ მოკლას, არ იმრუშოს, არ აჩვენოს ცრუ ჩვენება. სინამდვილეში, უკვე არსებობს მცნება, სადაც არის სასჯელი ცოდვისთვის. და როცა (ახალგაზრდა კაცმა) გაიხსენა, რომ ეს ყველაფერი ყრმობიდანვე შეასრულა, მიიწვიეს, გაეყიდა მთელი თავისი ქონება და გაჰყოლოდა უფალს; და ეს არის ზუსტად ის, რაც მას ბრძანების სახით არ უბრძანეს, არამედ მხოლოდ რჩევად შესთავაზეს. სინამდვილეში არსებობს ბრძანების ორი ფორმა: ბრძანების ფორმა (praeceptiva) და წინადადების ფორმა (voluntaria). ამიტომ, ერთ შემთხვევაში უფალი ამბობს: „ნუ მოკლავ“ (გამ. 20:13; კან. 5:17) - აქ ბრძანებს უპირობოდ; მეორეში კი ასეა გამოხატული: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი,... გაყიდე მთელი შენი ქონება“. შესაბამისად, ვისაც ენიჭება არჩევანის თავისუფლება, თავისუფალია მცნებისგან (შეასრულებს).
74. ასე რომ, მათ, ვინც შეასრულეს მცნება, შეუძლიათ თქვან: „ჩვენ ვართ მონები, უსარგებლო, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა 17:10). მაგრამ ქალწული ამას არ ამბობს და ის, ვინც თავისი ქონება გაყიდა, ამას არ ამბობს: ის თავის თავს ელოდება, თითქოსდა, განსაკუთრებულ ჯილდოს, როგორც მოციქული, რომელმაც თქვა: „ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყვებით, რა გვეშველება“ (მათე 19:27)? აშკარად იცის საკუთარ თავში რწმენა და სათნოება და არ აქცევს ყურადღებას თავის ღვაწლს, ის ელის თავისთვის ჯილდოს არა როგორც უხამსი მონა, რომელმაც თქვა, რომ ყველაფერი გააკეთა, რაც უნდა გაეკეთებინა, არამედ როგორც იმ მონას, რომელიც სასარგებლო იყო მისი ბატონისთვის, რომელმაც შეძენილი ინტერესით გაზარდა მისთვის მინდობილი ნიჭი. ამიტომაც სხვებთან ერთად მას უთხრეს: „შენ, ვინც გამომყევი, აღორძინებისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის ტომების განსასჯელად“ (მათე 19:28). პირიქით, მათ, ვინც მხოლოდ ნიჭი შეინარჩუნა, ჯილდოს ჰპირდება, მაგრამ უფრო მცირეს; ის ამბობს: „რაკი წვრილმანებში ერთგული იყავი, ბევრზე დაგაყენებ“ (მათე 25:21).
ასე რომ, ერთგულება ხდება მოვალეობად და წყალობა აღიარებულია ჯილდოს დამსახურებად. ვისაც სრულად სწამდა, იმსახურებდა დაჯერებას; ვინც მოიტანა (ბატონმა) სარგებელი, რადგან ის არ ეძებდა საკუთარ სარგებელს, მან მიაღწია ზეციურს.
75. ამიტომაც, ამ გზით, არა ბრძანება, არამედ რჩევა; სიწმინდესთან დაკავშირებით (castitatis) მოცემულია ბრძანება, მაგრამ უბიწოებასთან დაკავშირებით (integritatis) რჩევა: „ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მას ეძლევა. რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან“ (მათე 19:11,12); ამ ადამიანებს არ გააჩნიათ სიწმინდის სათნოება (castitatis), არამედ მხოლოდ ბუნების აუცილებლობა. "და არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი საჭურისებად აქციეს", რა თქმა უნდა: არჩევანით და არა აუცილებლობით. "და არიან საჭურისები, რომლებიც კასტრირებული არიან ხალხისგან." და ამიტომ დიდია მათში თავშეკავების ნიჭი (გრატია); სწორედ იმიტომ, რომ მათში ნებისყოფა აყალიბებს თავშეკავებას და არა სისუსტეს. მართლაც, მართებულია ღვთიური მოქმედების ძღვენის სიწმინდის შენარჩუნება. და, შესაძლოა, მათთვის არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს, რომ ისინი (კასტრირების შემდეგ) აღარ არიან სხეულებრივი დაცემის წყალობაზე; მართალია, გამარჯვებული გვირგვინი წაართვეს მათ ხორციელი სურვილების აუცილებელ თავდასხმებთან ბრძოლისთვის, მაგრამ საშიშროების (დაცემის) გამომწვევი მიზეზიც წაართვეს; მართალია, მათი დაგვირგვინება არ შეიძლება, მაგრამ მაინც ვერ დაამარცხებენ.
ისინი ასევე ფლობენ სხვა სახის სათნოებებს, რომლითაც უნდა გამოაცხადონ საკუთარი თავი, კერძოდ, თუ მათ აქვთ ძლიერი რწმენა, მოწყალებით სავსე, ეგოიზმისთვის უცხო, მოწყალებით სავსე. დიახ, ფაქტობრივად, მათში დანაშაული არ არის, რადგან ისინი (საჭურისები) გახდნენ უცოდინრობის გამო.
76. ეს არ არის მათი პოზიცია, ვინც თავად მიმართავს იარაღს მათი დაღლილობისთვის, რასაც ჩვენ გონივრულად ავიცილეთ თავიდან; და მართლაც, არიან ისეთებიც, ვინც ამას სათნოებად თვლის, თუ რკინით აფერხებს მანკიერებას. ჩვენ არ გვინდა გამოვთქვათ ჩვენი აზრი ასეთ საკითხებზე: ამ საკითხზე ხომ არსებობს მამათა განჩინებები; ოღონდ მაინც განიხილონ, არ სჩადიან თუ არა ამ დაცინვას, როგორც მათი სისუსტის აღიარებას და არა როგორც (მათი) სიმტკიცის განდიდებას. მაშ, არავინ უნდა იბრძოლოს იმ ფორმებში, რომ არასოდეს დამარცხდეს; ვისაც ეშინია სიარულის დროს საფრთხის წინაშე არ ისარგებლოს ფეხის მომსახურებით; არც თვალის მსახურებას უნდა მიმართო, თუ ვნების ცოდვით დაცემის ეშინია. და რა სარგებლობა მოაქვს ხორცის მოკვეთას, როცა თვით გარეგნობაც კი შეიძლება უკვე შეიცავდეს დანაშაულს? ბოლოს და ბოლოს, „ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). ასევე, ის, ვინც კაცს ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობს.
ერთი სიტყვით, სუფთა უნდა ვიყოთ და არა სუსტები; ადამიანს უნდა ჰქონდეს მორცხვი თვალები და არა თვალები, რომლებსაც არ აქვთ დანახვის უნარი.
77. ასე რომ, არავინ, უმრავლესობის აზრით, არ უნდა კასტრაციდეს საკუთარი თავი, არამედ უნდა დაიპყროს: ბოლოს და ბოლოს, ეკლესია იღებს გამარჯვებულებს და არა დამარცხებულებს. თუმცა, რატომ უნდა მივცე ჩვენება, როცა არსებობს სამოციქულო მცნება? აი, რა წერია: „აჰა, შენი წინადაცვეთას მსურველებს რომ მოეკვეთათ“ (გალ. 5:12)! სინამდვილეში რატომ ართმევს ადამიანს გამარჯვებისა და სათნოების გამოვლენის შესაძლებლობას; ბოლოს და ბოლოს, ის სადიდებლად იყო დაბადებული, გამარჯვებისთვის იყო განზრახული და შეუძლია თუ არა სულის ექსპლუატაციით უფრო ადრე კასტრაცია? რადგან „არსებობენ საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლისთვის საჭურისები გახდნენ“ (მათე 19:12).
78. თუმცა ეს ყველას არ ევალება, არამედ მხოლოდ ყველას მოეთხოვება. მართლაც, ვინც მცნებებს იძლევა, ყოველთვის უნდა შეინარჩუნოს ზომიერება თავის გადაწყვეტილებებში; და ის, ვინც ანაწილებს შრომას, უნდა იზრუნოს განაწილების თანაბრად; რადგან „არაერთგული სასწორი სისაძაგლეა უფლისთვის“ (იგავ.
11, 1). მაშასადამე, ხდება, რომ წონა ნაკლებია და წონა დიდი, მაგრამ ეკლესია არ ხელმძღვანელობს არც ერთით და არც მეორეთი: „წონა დიდია და წონა მცირე, საზომი კი მეტისმეტია, უწმინდური უფლის წინაშე“ (იგავები 20:10). არის პასუხისმგებლობები, რომლებიც განაწილებულია სიბრძნით და, უფრო მეტიც, ნაწილდება ისე, რომ მხედველობაში მიიღება თითოეული ინდივიდის ბედი და ძალა. ამიტომაც (წერილი) ამბობს: „ვისაც შეუძლია, შეიცავდეს“ (მათე 19:12).
79. მართლაც, ყველაფრის შემოქმედმა იცის, რომ ყველას აქვს თავისი განსაკუთრებული გონების მდგომარეობა; ამიტომ მან სათნოებისკენ მოწოდება გააერთიანა ჯილდოს აღთქმასთან და სუსტებს ბორკილებით არ აკრა. ამის შესახებ იცის ენების მასწავლებელმაც (რომ. 7:23 და შემდგომ), ჩვენი ზნეობის ამ კარგმა მესაჭემა და, თითქოსდა, ჩვენი სულიერი განწყობის ერთგვარი განმგებელი, რომელმაც საკუთარი თავისგან შეიტყო, რომ ხორციელი კანონი ებრძვის გონების კანონს და რომ მიუხედავად ამისა, ამ კანონმა ადგილი დაუთმო ქრისტეს მადლს; ენების ამ მასწავლებელმა, მე ვამბობ, იცის აზროვნების სხვადასხვა ცდუნების წინააღმდეგობა; და ამიტომ, ერთი მხრივ, ის არ ცდილობს ისე წაახალისოს უბიწოება, რომ მთლიანად გაანადგუროს ქორწინების ძღვენი (გრატიამი); და მეორე მხრივ, ის არ ამაღლებს ქორწინებას იმდენად, რამდენადაც ანადგურებს ეჭვიანობას (სტუდიას) სიწმინდისთვის.
პირიქით, მას შემდეგ რაც დაიწყო თავშეკავების შესახებ მოწოდება, ის შემდეგ აგრძელებს თავშეუკავებლობის სამკურნალო საშუალებების მითითებას; რაც უფრო ძლიერს მიუთითა უმაღლესი მოწოდების ჯილდოზე, მან აღიარა, რომ ვიღაცამ შეიძლება დასუსტდეს გზაზე (სიკეთის); პირველს ამტკიცებს, ოღონდ ისე, რომ დანარჩენებს არ სძულდეს; ბოლოს და ბოლოს, თავადაც იცოდა, რომ უფალმა იესოც კი შესწირა ზოგს ქერის პური, რათა გზაში არ დასუსტებულიყვნენ (იოანე 6:5 და შემდგომ.), ზოგს კი თავისი სხეული (მათე 26:26), რათა მიაღწიონ სასუფეველს (ცათა).
80. თვით უფალმა კი არ დააწესა მცნებები, არამედ აღძრა მხოლოდ თავისუფალი ნება (სიკეთე); და მოციქულმაც ასე არ დააწესა მცნებები, არამედ მხოლოდ რჩევას აძლევდა (1 კორ. 7:25). და ეს არ არის ადამიანური რჩევა - გავზომოთ ადამიანის ძალა; (მოციქული) აღიარებს, რომ ღვთაებრივი წყალობის ნიჭი მასშია და რომ მან დანამდვილებით იცოდა პირველ 24-ს უპირატესობა (praeferre) და მეორე 25-ის განჩინება (disponere). ამიტომაც ამბობს: „ვაღიარებ“ და არ დაწერს; „მაგრამ მე ვიღებ მას, როგორც საუკეთესოს ახლანდელი საჭიროების გამო“ (1 კორ. 7:26).
81. ასე რომ, არ უნდა ერიდოს ქორწინებას, როგორც დანაშაულს, მაგრამ ამავდროულად უნდა მოერიდო მას, როგორც აუცილებელ ტვირთს. ფაქტობრივად, კანონი განსაზღვრავდა, რომ ცოლმა უნდა გააჩინოს შვილები ავადმყოფობისა და მწუხარების დროს და ის უნდა „მიბრუნდეს ქმრისკენ“, რადგან ის თავად არის მისი ბატონი (დაბ. 3:16). ასე რომ, გათხოვილი ქალი და არა ქვრივი, განწირულია შრომისთვის და ავადმყოფობისთვის, როცა შვილებს შობს; ხოლო ქმრის ბატონობას მხოლოდ გათხოვილი ქალი ექვემდებარება და არა ქალწული. გოგონა თავისუფალია ამ ყველაფრისგან; მან თავისი სიყვარული მიუძღვნა ღვთის სიტყვას, კურთხეულ სიძეს ჩირაღდნებით, ანუ თავისი კეთილი ნების ანთებული ლამპარით ელის (მათე 25:4). ამიტომ მას რჩევის სახით ეძახიან და ბორკილებით არ არის შებოჭილი.
82. მაგრამ ქვრივიც კი არ იღებს ბრძანებას, არამედ რჩევას; რჩევა არაერთხელ იყო მიცემული, მაგრამ ხშირად მეორდებოდა. და ფაქტობრივად, პირველად (მოციქულმა) თქვა: „კარგია... დედაკაცს არ შეეხო“ (1 კორ. 7,1); და მეორედ: „ვისურვებ, რომ ყოველნი იყვნენ ჩემნაირი“ (1 კორ. 7:7); და მესამედ: კარგი იქნება მათთვის, თუ ჩემსავით გააგრძელებენ (1 კორ. 7:8); და მეოთხედ: კარგი ახლანდელი საჭიროების მიხედვით (1 კორ. 7:26); მაშასადამე, მისი თქმით, ეს ღვთისთვის სასიამოვნოა და ეს საპატიოა. ბოლოს (მოციქულმა) გამოთქვა, რომ ქვრივობაში სტაბილურობა წმინდა მდგომარეობაა (ბეატიორემი) და ეს შეესაბამება არა მხოლოდ მის აზრს, არამედ ღვთის სულსაც. მაშ, ვინმე (ქვრივიდან) ნამდვილად უარს იტყვის ამ მრჩეველის სიკეთეზე, რომელიც ნებას ანიჭებს თავისუფლებას და სხვებს ურჩევს იმას, რასაც საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე ცნობს სასარგებლოდ - ის, ვინც არ არის ადვილი გასაგები, მაგრამ არ სწყინდება (ჩვენთან) თანასწორობა? შესაძლებელია თუ არა, რომ ზოგიერთს (ქვრივს) არ სურდეს წმინდანი გახდეს როგორც სხეულით, ასევე სულით, რადგან ჯილდო შეიძლება აღემატებოდეს შრომას, საჩუქარი (გრატია) აღემატება გამოყენების საჭიროებებს, ხოლო ანაზღაურება აღემატება სამუშაოს?
83. და ამას ვამბობ არა იმისთვის, რომ სხვებს დავაწესო მარყუჟი (უქორწინებლობა), არამედ იმისთვის, რომ მე, ვინც ვმუშაობ ეკლესიის (ქრისტეს) მენდობაზე, დავინახო მისი ნაყოფიერება, როგორ არის მორთული უბიწოების ყვავილებით, ახლა გამდიდრებული ქვრივობის ღვაწლით, ახლა ქორწინების ნაყოფით. მართალია, ეს ნაყოფი განსხვავებულია, მაგრამ ისინი მაინც ერთი და იმავე მინდვრის ნაყოფია: (მასზე) არ არის იმდენი ბაღის შროშანა, რამდენიც მოსავლის ღერო და სიმინდის ყელი, და მეტიც, მინდვრის სივრცის უმეტესი ნაწილი დაცულია თესლებისთვის და არა ნაყოფის მოკრეფის შემდეგ წარმოქმნილი დასვენებისთვის.
84. მაშ, კარგია ქვრივობა, რომელიც ასე ადიდებულია მოციქულის სწავლებაში; სინამდვილეში, ეს არის რწმენის მასწავლებელი და უბიწოების მასწავლებელი. ამიტომ ისინი, ვინც პატივს სცემენ მრუშობას და თავიანთი ღმერთების უსინდისო ქმედებებს, დაუწესეს სასჯელი მარტოხელა სიცოცხლისა და ქვრივობისთვის - ეს იმიტომ ხდება, რომ დანაშაულის ეჭვიანობის გამო დაისაჯონ სათნო ცხოვრების ეჭვიანობისთვის, რა თქმა უნდა, იმ საფარქვეშ, რომ თითქოს სურთ (გაზარდონ) ნაყოფიერება, ფაქტობრივად, იმის გამო, რომ გააძლიერონ ნაყოფიერება. მაგრამ მეომარიც კი, რომელმაც დაასრულა ლაშქრობა, დადებს იარაღს და ტოვებს მის მიერ გაწეულ სამსახურს, ვეტერანად უშვებენ მშობლიურ სოფელში, რათა მან თავად მოიპოვოს დასვენება დამღლელი ცხოვრებისგან და სხვები, მათში მომავალი დასვენების იმედის გაღვიძებით, უფრო მონდომებულნი გახდნენ თავიანთი მოვალეობების შესრულებაში.
ასე რომ, ფერმერი, მიღწეული ასაკის შემდეგ, გუთანის სახელურს გადასცემს სხვებს და თავადაც, ახალგაზრდობაში შრომით დაღლილი, სიბერის წინდახედულობის ზრუნვას ეწევა: ჯერ კიდევ შეუძლია ყურძნის გასხვლა, მაგრამ აღარ გამოწურავს მათგან ყურძნის წვენს, ამცირებს რბილობებს, რბილობის შესამცირებლად. ნამგალი, და ეს გვასწავლის, რომ ყურძნისგანაც კი უნდა მოითხოვოს გარკვეული ზომიერება ხილის წარმოებაში.
85. ქვრივი ასეთია (ფერმერი); მან, დაბერებულმა, როგორც ჩანს, თავად დაიმსახურა უბიწოების ჯილდო; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინების იარაღს უყრის, მაინც მართავს მთელი სახლის სამყაროს; მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისუფალია ტვირთის ტარებისგან, მაინც ზრუნავს დაქორწინებულ შვილებზე; სიბერის გამოცდილებით, ის წყვეტს რომელი კულტივაცია უფრო სასარგებლოა, სად შეიძლება იყოს ნაყოფი უფრო უხვად და როგორ შეიძლება მათი უფრო მოხერხებულად შეკვრა. მაშ, თუ მინდვრები უფრო მოწიფულ ადამიანებს ევალებათ და არა ახალგაზრდებს, მაშინ რატომ მიგაჩნიათ გათხოვილი (ქალი) უფრო სასარგებლო ვიდრე ქვრივი? და მიუხედავად იმისა, რომ იყვნენ რწმენის მდევნელნი და ქვრივთა მდევნელებიც კი, რწმენის (ქრისტეს) მიმდევრები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოერიდონ ქვრივობას სასჯელის შიშით; პირიქით, მათ უნდა შეინარჩუნონ ის ჯილდოს (ამისთვის) გათვალისწინებით.
86. მაგრამ, შესაძლოა, ზოგიერთი ფიქრობს, რომ აუცილებელია ქორწინების გამეორება შვილების გაჩენისთვის. ვთქვათ, შვილების გაჩენის სურვილი ქორწინების მიზეზად გვევლინება; მაგრამ იქ, სადაც უკვე არიან ბავშვები, ეს მიზეზი საერთოდ არ არის საკმარისი საფუძველი. და ბავშვების არყოფნის შემთხვევაშიც კი, რა ჯობია ვურჩიოთ: ან ქვრივმა უნდა მოისურვოს ხელახლა მიაღწიოს ორსულობას, რომელიც ასე უშედეგოდ განიცადა, ან გაჟღენთილი იყოს იმ ობლობასთან შეგუების სურვილით, რომელსაც შენც გადაიტან? ასე ჩნდება მეორე ქორწინების მიზეზი მათთვის, ვისაც შვილი არ ჰყავს.
87. სინამდვილეში, მას ნამდვილად არ ეჩვენება, რომ მეორე ქორწინების დადების დროს იგი, თითქოსდა, დამარხავს (მის) დაკარგულ შვილებს? შესაძლებელია თუ არა, რომ მეორედ განიზრახავს განიცადოს ის, რაც უკვე განიცადა, არ გრძნობს შიშს, რაც მაინც გულისხმობს მისი აღთქმის საფლავებს, შვილების დაღუპვის სურათებს, ტირილის ხმებს? და როცა ის ღამეს ანთებული ჩირაღდნების შუქზე ატარებს, ნუთუ არ ფიქრობს, რომ მან მართლაც მოამზადა სამგლოვიარო პროცესია და არა საძილე პალატა? ერთი სიტყვით, რატომ უნდა ეძებო, ქალიშვილო, ისევ ის მწუხარება, რომლის გეშინია; და რეალურად უფრო მეტად ისწრაფვით მათკენ, ვიდრე ბავშვების შეძენას, რომელთა იმედიც აღარ გაქვთ? თუ მწუხარება მძიმეა, მაშინ ამის მიზეზსაც კი უნდა მოერიდო და არ ეძიო.
88. რა რჩევა მოგცეთ, ვისაც შვილები ჰყავს? რა არის თქვენი დაქორწინების მიზეზი? იქნებ უაზრო ბოდვა, თავშეუკავებლობა და შეყვარებული გულის გრძნობა გიბიძგებთ მასზე? მაგრამ რჩევა ფხიზელს ეძლევა და არა ნასვამს; ამიტომ ჩემი ლაპარაკი გადადის იმის წმინდა გრძნობაზე, ვისაც არც ერთი და არც მეორე არ აზიანებს 26. შეყვარებულს წამალი სჭირდება და მხოლოდ მხცოვანს (ქვრივს) შეუძლია რჩევის მიცემა. რას აკეთებ, ქალიშვილო, მე ვამბობ? რატომ ეძებთ გარე მემკვიდრეებს, როცა უკვე გყავთ საკუთარი? შენ არ გსურს შენი ვაჟები, არამედ მონობა, საიდანაც თავისუფალი ხარ. მართლაც, ეს არის ნამდვილი მონობა მათთვის, ვისაც სიყვარული ჯერ კიდევ არ გაციებულა, 27 რომელიც, როგორც უხრწნელი ქალწულობის გარანტია, სინამდვილეში მხოლოდ წმიდა უმანკოებითა და ხიბლით აღსავსე ახალგაზრდობით იკვებება; აქ არის მონობა თავის მდგომარეობაში, როცა შესაძლებელია მძიმე შეურაცხყოფაც და ზედმეტად საეჭვო ამპარტავნობაც, როცა თანხმობა შედარებით იშვიათია, რადგან ამ შემთხვევაში მას უკვე აღარ უჭერს მხარს წლების შეძენილი სიყვარული და თანდათან აყვავებული სილამაზე.
სიყვარული რთულია, როცა გეშინია შვილების სიყვარული, გრცხვენია მათი შეხედვის; და სწორედ აქ ჩნდება უთანხმოების მიზეზი, როდესაც ის ჩნდება, ურთიერთსიყვარული, როგორც წესი, არბილებს მშობლების გრძნობებს. გინდა შვილები გააჩინო, რომლებიც შენი ვაჟებისთვის ძმები კი არ იქნებიან, არამედ მტრები. რეალურად რას ნიშნავს ახალი შვილების გაჩენა, თუ არა მათი ჩამორთმევა, რაც უკვე გყავს? ამასთანავე მათ ართმევენ სიყვარულის ვალსაც და დაზოგულ სახსრებსაც.
89. ღვთაებრივი კანონი აკავშირებს მეუღლეებს ზეციური ავტორიტეტით, მაგრამ ურთიერთსიყვარულის შენარჩუნება ადვილი არ არის. ღმერთმა აიღო ქმრის ნეკნი და შექმნა ცოლი, რათა გაეერთიანებინა ისინი და თქვა: „ორივე ერთი ხორცი იქნება“ (დაბ. 2:24).
მაგრამ მან ეს თქვა არა მეორე ქორწინებაზე, არამედ პირველზე; და მართლაც, ევას არ ჰყავდა მეორე ქმარი, ისევე, როგორც წმიდა ეკლესიას არ იცნობდა მეორე ქმარი: „დიდია ეს საიდუმლო... ქრისტესა და ეკლესიის მიმართ“ (ეფეს. 5,32), რის გამოც უნდა დაიცვან იგი. და ისაკმაც არ იცნობდა სხვა ცოლს, გარდა რებეკასა (დაბ. 24:67), და დამარხა მამამისი აბრაამი სხვა ცოლთან ერთად, კერძოდ, თავის ცოლ სარასთან (დაბ. 25:10).
90. წმინდა რახელი უფრო იდუმალი პროტოტიპი იყო, ვიდრე ქორწინების მაგალითი (დაბ. 29, 28 და შემდგომ), თუმცა მასში გვაქვს რაღაც, რაც შეიძლება პირველი ქორწინების საჩუქარს (გრატიამს) უკავშირდებოდეს: (იაკობს) უფრო მეტად უყვარდა ის, ვინც მანამდე საცოლედ აირჩია; მოტყუებამ არ გააგრილა მისი გრძნობები და ქორწინების დაწყებამ 28 არ გააგრილა მისი სიყვარული პატარძლის მიმართ 29. ასე რომ, წმიდა პატრიარქი გვასწავლის, რა პატივისცემით უნდა მოვეპყროთ პირველ ქორწინებას, რადგან თავადაც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პირველ ქორწინებას. - მაშ, ფრთხილად იყავით, ქალიშვილებო, და უძლურნი ნუ იქნებით თქვენი (პირველი) ქორწინების საჩუქრების შენახვაში; არ გაზარდო (შენი) მწუხარება.
ანუ გათხოვილი ქალისთვის და ქვრივისთვის.
სინამდვილეში, კარგი მასწავლებელი, როგორიც ნაომი იყო.
რა თქმა უნდა სიყვარული პირველი მეუღლის მიმართ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: