О вдовицах

1. Puesto que en los tres libros anteriores alabamos a las vírgenes, es muy oportuno, hermanos, comenzar a hablar de las viudas; y, de hecho, no debemos pasar por alto (en silencio) y privar la alabanza propia de las vírgenes de aquellos a quienes el pensamiento del apóstol equiparaba con vírgenes, como está escrito: Tanto las solteras como las vírgenes se preocupan de “cómo agradar al Señor, para que sea santa en el cuerpo y en el espíritu” (1 Cor. 7:34). En efecto, la instrucción sobre la virginidad a través del ejemplo de las viudas adquiere de alguna manera mayor fuerza. Al mantener puro el lecho de (su) marido, las viudas sirven como prueba a las vírgenes de que la castidad debe preservarse para Dios. Y, sin duda, la abstinencia del matrimonio, que antes daba placer, no es menos virtud que el estado en el que no se conocen en absoluto los placeres del matrimonio. Las viudas deben ser firmes en dos aspectos: por una parte, no lamentar el matrimonio al que permanecen fieles y, por otra parte, no sentir atracción por los placeres conyugales y, permaneciendo en un estado de impotencia, no revelar su debilidad. 2. Sin embargo, en esta misma hazaña reside la recompensa: la recompensa de la libertad; porque "la esposa está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si permanece así, según mi consejo; pero pienso que yo también tengo el Espíritu de Dios" (1 Cor. 7, 39, 40). Entonces el apóstol expresó claramente la diferencia entre ellos, diciendo que uno está atado y el otro es más bienaventurado; y dio esta instrucción no tanto sobre la base de sus propias consideraciones como por la inspiración del Espíritu Santo, de modo que esta instrucción no es humana, sino celestial. 3 ¿Por qué, uno podría preguntarse, en un momento en que el hambre se apoderaba de toda la raza humana, Eliseo fue enviado a la viuda (1 Reyes 17:19)? Mira cómo a cada uno de ellos se le da una misericordia especial: se envía un ángel a la virgen y un profeta a la viuda (Lucas 1:27,28). Añade también que uno era Gabriel, y el otro Eliseo; está claro que fueron elegidos los primeros y más excelentes de los ángeles y profetas. Pero no cualquier viudez es digna de elogio, sino sólo aquella que combina la hazaña (virtus) de la viudez. Hubo, sin duda, muchas viudas antes, pero de todas ellas la elegida es una; Por esta (circunstancia) los demás no se desvían tanto de la hazaña como son llamados a ella por el ejemplo de la virtud. 4 Así, estas consideraciones preliminares nos obligan a estar atentos (a la proeza misma de la viudez), aunque una simple consideración por sí sola puede convencer directamente de que las viudas necesitan imitar esta virtud. De hecho, es obvio que toda viuda tiene ventajas no sólo por su condición de viuda, sino por sus propios méritos, que es la disposición a la hospitalidad la que no se desperdicia ante Dios: Él, como Él mismo dijo en el Evangelio, dará la mayor recompensa de la eternidad por calmar la sed con agua fría (Mateo 10,42); Él recompensará con toda abundancia una pequeña cantidad de harina y una medida de aceite prestadas al necesitado (1 Reyes 17:16). Otro pagano decía que los amigos deberían tener todo en común: con mayor razón, por supuesto, todo debería ser común entre parientes. Nosotros, unidos por una conexión ancestral física, somos precisamente parientes. 5. Pero no nos limitamos únicamente a prescribir la hospitalidad. ¿Por qué consideras propiedad lo que está en el mundo, si el mundo es común? ¿O por qué consideráis que los frutos de la tierra son propiedad privada, mientras que la tierra es de todos? “Mirad”, dice Cristo, “las aves del cielo, que ni siembran ni cosechan” (Mateo 6:26). No tienen propiedades ni carencias; Dios, juez de sus pensamientos, podrá cumplir su promesa. Además, los pájaros no recolectan (de los campos), sino que se alimentan, porque el Padre Celestial cuida de ellos. Nosotros, por nuestro propio beneficio, nos desviamos de los dictados del veredicto universal: “Todo árbol”, se dice, “que contiene el fruto de su semilla, os será para alimento: para todas las bestias de la tierra, y para todas las aves del cielo, y para todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:29-30). Sentimos la necesidad de recolectar (frutos) y (mediante esta) recolección nos liberamos (de la necesidad). Y así nosotros, que no cumplimos con las predicciones, ni siquiera podemos esperar lo prometido. (Por tanto), también es útil prestar atención al mandamiento de la hospitalidad, para que ayudemos a los extraños; después de todo, nosotros mismos somos extraños en la tierra. 6. ¡Y cómo la santa viuda, sufriendo un hambre terrible, expresó la debida reverencia a Dios! Ella guardaba la comida no sólo para ella, sino que la compartía con su hijo, para que la carne no sobreviviera al fruto (1 Reyes 17, 12 y siguientes). Grande es el deber del amor, pero aún mayor es el deber de la fe. Y de hecho, si nadie hubiera sido preferido a su hijo, entonces ella debería haber preferido al profeta de Dios incluso a su propio hijo y a su salud. Hay que tener en cuenta que ella, sin dejar nada para sí misma, le dio al profeta no una cantidad insignificante de pan, sino todo el sustento de su vida: es tan hospitalaria que lo dio todo; tan honesto que ella inmediatamente le creyó. 7. Así, la viuda no se limita sólo a la abstinencia corporal, sino que también se distingue por la virtud; Estas reglas no se las doy yo, pero el apóstol las presenta. No soy la única que le da el mayor honor, pero incluso antes que yo lo hizo su profesora de idiomas, diciendo: "Honra a las viudas, a las verdaderas viudas. Si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprenda primero a administrar su casa y a pagar tributo a sus padres" (1 Tim. 5:3-4). De ello se deduce que una viuda debe tener ambas propiedades del amor: debe amar a sus hijos y honrar a sus padres. Y por el hecho de que prestará obediencia a sus padres, también en esto instruirá a sus hijos, y por este cumplimiento de su deber se recompensará a sí misma; lo que ella proporciona a los demás le beneficiará a ella misma. 8. “Porque esto”, dice, “agrada a Dios” (1 Tim. 5:4); y por lo tanto, si usted, una viuda, está preocupada por cómo agradar a Dios, entonces debe hacer exactamente lo que ha aprendido que le agrada. Y antes, llamando a las viudas a la hazaña de la abstinencia, el santo apóstol dijo que les preocupaba cómo agradar al Señor (1 Cor. 7:34). En otro lugar, donde se indica una viuda digna de alabanza, se le ordena no sólo pensar, sino también confiar en el Señor: “Porque la verdadera viuda”, se dice aquí, “aunque está sola, confía en Dios y continúa en súplicas y oraciones día y noche” (1 Tim. 5:5). Y (el apóstol) muestra con razón que aquellos que, por un lado, están destinados a la hazaña de la virtud y, por el otro, gozan de un amplio respeto incluso por parte de los obispos, deben tener una pureza impecable. 9. Y qué tipo de (tal) elegido debería ser: esto se describe en el discurso del mismo maestro: “No menos”, dice, “como una que tenía sesenta años y era esposa de un solo hombre” (1 Tim. 5:9). Pero no es sólo la vejez la que puede enviudar; A la vejez todavía hay que sumar las hazañas de la viudez. Sin duda, es principalmente digna de glorificación aquella que domina el ardor de la juventud y las pasiones furiosas de la juventud, que no desea los beneficios del amor conyugal y el cariño abundante de los niños; tiene ventajas sobre aquella que, con el agotamiento físico, ya tiene frío de vejez, ha madurado en edad y, por tanto, no puede brillar con pasión y esperanza por el nacimiento (de niños). 10. Pero si una (viuda), como si no le importaran los frutos de la castidad, contrae un segundo matrimonio -lo que sin duda no está prohibido por las reglas apostólicas- y luego vuelve a perder a su marido, entonces, por supuesto, la hazaña de la viudez no le está prohibida. Y ella, por supuesto, tendrá el mérito de la castidad tardía. Pero aún así, aquella (viuda) que no experimente un segundo matrimonio será más digna de elogio, porque en éste el deseo de castidad es evidente, y en la otra, según todos los indicios, sólo la vejez o la vergüenza ponen un límite al matrimonio. 11. Y no sólo la pureza corporal constituye el valor de una viuda, sino al mismo tiempo un gran y fructífero ejercicio de la virtud: ella (debe ser) conocida “por sus buenas obras: si crió hijos, recibió a los extraños, lavó los pies de los santos, si consoló a los afligidos y, finalmente, fue celosa de toda buena obra” (1 Tim. 5:10). Veis cuántas obras de virtud enumeró el apóstol: en primer lugar, el deber de amor, en segundo lugar, el celo por la hospitalidad y la humilde obediencia, en tercer lugar, el cumplimiento de las obras de misericordia y el servicio a la libertad: en una palabra, fomentó la realización más celosa de toda buena obra. 12. Por eso (el apóstol) realmente cree que se deben evitar las viudas jóvenes, ya que no pueden realizar la hazaña de tal virtud. Después de todo, la juventud está al borde de la caída, porque el ardor de las diversas pasiones es excitado por el ardor de la edad ardiente; y al mismo tiempo el deber de un buen maestro es eliminar la causa misma del pecado. La primera regla de instrucción es eliminar el crimen y la segunda es inculcar la virtud. Sin embargo, aunque el apóstol, por supuesto, sabía que esa (profetisa) Ana, ya viuda de ochenta años desde su juventud, era un presagio de las obras del Señor (Lucas 2:36-37), estoy, sin embargo, lejos de la idea de que el apóstol considerara necesario distraer a las jóvenes viudas del deseo de viudez, especialmente cuando dice: “Es mejor casarse que adelgazar” (1 Cor. 7, 9). Sin duda, recomendó el matrimonio únicamente en el sentido de un remedio para salvar lo que de otro modo podría perecer; no prescribió (matrimonio) en el sentido de exigir que ni siquiera los abstinentes observaran la castidad; Después de todo, otra cosa es acudir en ayuda de un moribundo y otra cosa es aconsejar la virtud. 13. Pero ¿por qué hablar de opiniones humanas, cuando de las palabras divinas se revela que los judíos no irritaban tan gravemente al Señor con otra cosa que insultando a las viudas y tratando injustamente a los débiles? Esta circunstancia, según el testimonio unánime de los profetas, provocó para los judíos un merecido rechazo. Sólo una cosa, dicen, puede suavizar la ira por un crimen: si se muestra respeto a las viudas y se brinda justicia de un tribunal justo a los débiles. Y en efecto, esto es lo que está escrito: “Juzgad al huérfano, y justificad a la viuda, y venid, y seremos redimidos, dice el Señor” (Is. 1, 17-18). Y en otro lugar: “El huérfano y la viuda recibirán” (el Señor) (Sal. 145:9). En otro lugar: “Cuando lo bendiga, bendeciré a la viuda” (Sal. 131:15). Aquí también se esconde la imagen de la Iglesia. Así que, ya veis, santas viudas, que de ninguna manera se debe abandonar por frivolidad esa hazaña (de la viudez), que está bajo la protección del favor Divino. 14. ¿Y qué significa (permítanos volver a lo anterior) que durante la mayor hambruna en toda la tierra, la viuda, sin embargo, no dejó de preocuparse por Dios, y fue a ella a quien el profeta fue enviado a buscar comida (1 Reyes 17:14)? Dado que el Señor me recuerda que tiene la intención de hablar con la verdad (Lucas 4:25), entonces, en este caso, parece que nos anima a ver la Santa Cena. Y de hecho, ¿qué podría ser más verdadero que el sacramento de Cristo y de la Iglesia? Entonces, no en vano, entre muchas viudas, se le dio preferencia a aquella. ¿Quién es esta viuda a quien se envía tan gran profeta, que fue llevado al cielo; y además (enviado) cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra? Había hambre por todas partes, pero esta viuda todavía no tenía necesidad. ¿Qué significan estos tres años? ¿No son estos los tres años en los que el Señor vino a la tierra y no pudo encontrar fruto en la higuera, como está escrito: “He aquí, ya es el tercer año que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro” (Lucas 13:7)? 15. Sin duda, esta es la viuda de quien se dice: “Alégrate, estéril, no dando a luz, grita y grita, no teniendo dolores de parto, porque la abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido” (Is. 54,1). Y verdaderamente es viuda, de quien bellamente se dice: Te olvidarás de tu deshonra y de tu viudez, porque yo soy el Señor tu creador (Is. 54:4,5). Y quizás por eso es viuda la que, aunque dejó a su marido a causa de los sufrimientos del cuerpo, recibirá en el día del juicio al Hijo del Hombre, a quien parecía haber perdido: Porque, dice, "por un poco de tiempo os dejé" (Isaías 54, 7), claro está, para que la que quedó fuera fiel con mayor gloria aún. 16. Así, todos: vírgenes, casadas y viudas tienen un ejemplo que deben imitar. Por eso, quizás, la Iglesia es (al mismo tiempo) virgen, casada y viuda, porque todas son un solo cuerpo en Cristo. Entonces, es ella 21 la viuda por quien, durante la condenación de la palabra celestial en la tierra, fueron enviados deliberadamente profetas; ella era una viuda etérea, pero mantuvo la maternidad hasta el momento señalado. 17. Además, nos parece que la personalidad de aquel que regó la tierra seca con el rocío de la palabra celestial, que abrió -al menos no por fuerza humana- el cielo cerrado, no era una persona común y corriente. En efecto, ¿quién puede abrir el cielo sino Cristo, a quien se ofrece diariamente el alimento por los pecadores, cumplimiento de la Iglesia (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? Y es imposible que una persona diga: “La tinaja de harina no se acabará y la tinaja de aceite no faltará hasta el día en que el Señor haga llover sobre la tierra” (1 Reyes 17:14). Aunque es costumbre de los profetas decir esto, estas palabras son la verdadera voz de Dios. Por eso se añade al principio: “porque así dice el Señor”. En efecto, sólo para el Señor es posible prometer la continuidad de los sacramentos celestiales (sacramentorum coelestium), y prometer la gracia inagotable del gozo espiritual, conceder la protección de la vida, los signos de la fe y los dones de la virtud. 18. Las palabras: “hasta el día en que el Señor haga llover sobre la tierra” (ibid.), ¿qué significan sino que “descenderá como lluvia sobre el vellón, como gotas que riegan la tierra” (Sal. 71:6)? Aquí se revela el secreto de la historia antigua, cuando San Gedeón, guerrero de una milicia milagrosa, recibiendo la señal de una futura victoria, por el poder de su pensamiento conoció el misterio espiritual de que esta lluvia es el rocío del Verbo Divino; a la primera señal, esta lluvia regó el vellón en un momento en que toda la tierra estaba seca por la prolongada falta de lluvia; en la segunda señal, la superficie de toda la tierra fue mojada por una lluvia torrencial, mientras que el vellón permaneció seco (Jueces 6:36-40). 19. El hombre perspicaz vio en este caso un signo del crecimiento de la futura Iglesia. De hecho, el rocío del Verbo Divino comenzó primero a humedecer a Judea, porque “Dios es conocido en Judea” (Sal. 75:2), mientras que el resto de la tierra del mundo entero permanecía seco sin fe. Pero cuando los descendientes de José comenzaron a negar a Dios y a incurrir en la ira de Dios con la insolencia de diversos y terribles crímenes, luego, después de que toda la tierra fue regada con el rocío de la lluvia celestial, el pueblo judío comenzó a secarse por el calor de su traición, y la santa Iglesia, reunida de todos los confines de la tierra, fue regada por las nubes apostólicas y la lluvia apostólica salvadora. Esta no es lluvia que proviene de la humedad de la tierra ni de la niebla de las montañas, sino la lluvia de las Escrituras celestiales que se derrama por todo el universo en un torrente salvador. 20. Así, en (este) ejemplo se muestra que no todos pueden ser recompensados ​​con signos del poder divino, sino sólo aquellos que son promovidos por las obras de la santa piedad, y que aquellos que no hayan obtenido el favor celestial serán privados del fruto de la acción divina. Este sacramento también muestra que el Hijo de Dios, para el establecimiento de la Iglesia, tomó las ataduras (sacramenta) del cuerpo humano, rechazando al pueblo judío, de quien fueron quitados el profeta y el vidente (Isa. 3:1 y siguientes), así como los milagros de las buenas obras del Señor, porque no querían creer en el Hijo de Dios por algún tipo de odio popular innato (hacia Él). 21. Así, pues, la Escritura ha mostrado qué clase de sacrificio de misericordia puede producirse, cuán grande puede ser el don del favor divino en las viudas. Dado que Dios les otorga un honor tan grande, también debemos prestar atención a qué tipo de vida deben luchar por lograr. En este caso, Anna enseña cómo deberían ser las viudas. Esta Anna quedó huérfana a una edad temprana debido a la muerte prematura de su marido, pero ella, sin embargo, ganó fama de gran honor; Por mucho que fuera religiosa, estaba igualmente imbuida de celo por la castidad. Era viuda, dice (el Evangelista), “de ochenta y cuatro años, viuda que no salía de la iglesia”, viuda que servía a Dios día y noche en ayunos y oración ferviente (Lucas 2:36, 37). 22. Veis cómo se glorifica a una viuda: la esposa de un solo marido, ya venerable en su vejez, viva aún en la fe, pero ya debilitada de cuerpo; su residencia está en la iglesia, su conversación consiste en la oración, su vida en el ayuno; Debido al incansable servicio (a Dios) tanto de día como de noche, aunque conocía la vejez del cuerpo, todavía no conocía la edad (avanzada) de la piedad. Así se inclina la viuda desde su juventud, y así es glorificada en la vejez; Esta viuda amaba la viudez no por las condiciones de la edad, ni por la debilidad del cuerpo, sino por la grandeza de la virtud. De hecho, cuando (el evangelista) dice que vivió con su marido durante siete años desde el momento de su virginidad, afirma directamente que la fuerza moral para la vejez le fue preparada mediante los trabajos de su juventud. 23. Así aprendemos que la virtud de la castidad es triple: la primera es la virtud del matrimonio, la segunda es la virtud de la viudez, la tercera es la virtud de la virginidad; pero no debemos glorificar a ninguno de ellos de tal manera que excluyamos al resto. Cada uno de ellos conduce a su propio objetivo especial. A este respecto, hay una excelente enseñanza cuyo significado se reduce a la posición de que “en la Iglesia hay alguien a quien preferir, pero no hay nadie a quien se puede rechazar (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet)”. ¡Oh, si ella nunca pudiera tener algo así! Entonces, glorificamos la virginidad, pero de tal manera que no excluimos a las viudas (de la glorificación); y honramos a las viudas de tal manera que damos (al mismo tiempo) el debido honor (suus honos) al matrimonio. Y esto no lo enseñan nuestras reglas, sino el testimonio divino. 24. Recordemos exactamente cómo se alaba a María, Ana y Susana. Y dado que no solo deben ser alabados, sino también imitados con su ejemplo, recordemos en vista de esto dónde se encontró Susana (Dan. 13:7), dónde Ana (Lucas 2:38) y dónde María (Lucas 1:28), y veamos cómo exactamente cada uno de ellos es glorificado por las alabanzas correspondientes, y dónde están exactamente: la mujer casada - en el jardín, la viuda - en la iglesia, la virgen - en un lugar secreto. 25 Para aquellos 22 los frutos se obtienen más tarde, pero para las vírgenes antes; la vejez los hace dignos de aprobación, y la virginidad es digna de alabanza a causa de la edad; no busca ayuda para sí en los años, ya que es fruto de todos los siglos. Conviene a la adolescencia, adorna la juventud y eleva la vejez; en cada edad tiene los frutos maduros de su justicia, tiene la estabilidad de la grandeza (moral) y el manto de la castidad, un manto tal que no sólo no obstaculiza la piedad, sino que incluso la aumenta. Esto lo vemos por el hecho de que Santa María, junto con José, iba a Jerusalén todos los años en los días solemnes de Pascua (Lucas 2:41). En todas partes mostró una piedad implacable; En todas partes la guardiana de su castidad era inseparable de la Virgen. Y al mismo tiempo, la Madre de Dios no está imbuida de orgullo, como si incluso se olvidara por completo de sus méritos; al contrario, cuanto más se daba cuenta de su mérito, más cuidadosamente cumplía su voto, más diligentemente cumplía con su deber, más piadosamente cumplía sus deberes y observaba las vacaciones. 26. Así pues, ¡cuánto más debéis esforzaros en las hazañas de la castidad, para que, teniendo prueba de vuestra pureza sólo en la disposición moral, no podáis siquiera dar lugar a malos rumores! Al fin y al cabo, una virgen, aunque su principal dignidad también radica en su disposición moral, y no en sus cualidades físicas, al menos con la castidad de su cuerpo puede repeler falsos rumores sobre sí misma; la viuda, que ya ha perdido la prueba de su gloriosa virginidad, debe, por supuesto, no en las palabras de la partera, sino en sus buenas costumbres, obtener la prueba de su pureza. Entonces, las Escrituras enseñan cuán concentrado y piadoso debe ser el humor de la viuda. 27. En el mismo libro, sólo que en un lugar diferente, la Escritura también enseña cómo hay que ser compasivo y misericordioso con los pobres, y que en este caso no hay que avergonzarse de la conciencia de la propia pobreza, porque la misericordia no se mide por la cantidad de riqueza heredada, sino por la disposición misma a la generosidad. De hecho, la voz divina exalta por encima de todos a aquella viuda, de la que se dice: “Esta viuda... ha dado más que todos los demás” (Lucas 21,3). Aquí el Señor da instrucciones a todos para que nadie evite brindar ayuda por vergüenza de su pobreza, y los ricos no deben enorgullecerse de lo que aparentemente dan a los pobres. Porque un centavo de una persona pequeña vale más que un tesoro de las manos de una gran persona, porque lo que cuenta no es cuánto se da, sino cuánto queda. Nadie dio más a quien no dejó nada para sí. 28. ¿Por qué vosotros, ricos, estáis orgullosos de los pobres? ¿Y por qué, colgándote todo de oro, arrastrando por el suelo vestidos preciosos, como si fueran baratos e insignificantes en comparación con tu riqueza, exiges honor para ti sólo porque has superado a los pobres con tu riqueza? Y los ríos abundan en agua durante las inundaciones, pero es más agradable tomar un sorbo de agua de un arroyo. El vino joven también hace espuma cuando fermenta, pero el agricultor no considera una pérdida si se desborda. Y durante la era, cuando las eras gimen por los golpes de los mayales, los granos de vez en cuando vuelan hacia un lado, pero tan pronto como termina la era, no faltan vasijas con harina y cántaros de barro con aceite rebosan. Y ahora la sequía ha agotado los vasos de los ricos, mientras que el aceite de la viuda no escasea (1 Reyes 17:15). Por lo tanto, nada debe ser desdeñado, pero todo lo que se ofrece con una disposición piadosa, todo esto debe ser apreciado. En general, nadie le dio más a la viuda que alimentó al profeta con alimentos que eran de sus hijos. Y como nadie más lo donó, nadie más lo merecía: y esto, por supuesto, es justo. 29. No miréis con secreto desprecio a esta mujer que arroja dos monedas de cobre al tesoro. Grande, sin duda, es aquella mujer que, por juicio divino, se ha ganado la preferencia sobre todas las demás. ¿No es ésta la mujer que a través de su fe unió dos alianzas en beneficio de las personas y por eso ninguna otra mujer hizo más de ella? Y en general, ninguno del pueblo podía igualar en cantidad de ofrendas a aquel que combinaba la fe con la misericordia. Por tanto, cada una de vosotras, que pasa su vida en las hazañas de la viudez, sin dudarlo, ponga en el tesoro dos moneditas, es decir, la plenitud de la fe y de la misericordia. 30. Feliz la que saca intacta de su tesoro la imagen del Rey. Y vuestro tesoro es la sabiduría, la castidad, la rectitud y la buena razón; es similar al tesoro del que los Magos, durante la adoración del Señor, sacaban oro, incienso y mirra (Mateo 2:11), - con el oro proclamando el poder del Rey, con el incienso rindiendo homenaje a Dios, con la mirra confesando la resurrección del cuerpo. Tú posees precisamente este tesoro si sólo lo buscas dentro de ti mismo: después de todo, los tesoros los llevamos en vasijas de barro (2 Cor. 4:7). También tienes oro para ofrecer; pero no es el precio del metal brillante lo que Dios os exige, sino el oro que no podrá quemarse en el fuego en el día del juicio. Y Él no requiere de vosotros dones preciosos, sino esa fragancia de fe que emiten los altares de vuestro corazón y de la que huele el amor de una mente piadosa. 31. De este mismo tesoro se sacan no sólo aquellas dos monedas de cobre de la viuda, en las que debe brillar la imagen inmaculada del Rey Celestial, el resplandor de la gloria y la imagen de su ser (substantiae). También es bueno el tributo de la castidad, sin duda obtenido con gran dificultad, que la viuda trae de sus trabajos y preocupaciones diarias, trabajando constantemente día y noche en trabajos urgentes y recogiendo mano de obra extremadamente barata como recompensa por su valiosa castidad, en la que preserva inviolable el lecho de (su) difunto marido, tiene la oportunidad de alimentar a sus queridos hijos y servir a los pobres. Este es el tipo de (viuda) que los ricos deberían preferir; Ésos son los que no tendrán miedo del juicio de Cristo. 32. Imita a esta viuda, hija: después de todo, “siempre es bueno tener celos de las cosas buenas” (Gal. 4:18). Sé celoso de los buenos regalos. El Señor siempre está mirándote; Jesús, digo, ve cuando os acercáis al tesoro y, con el pago del buen trabajo, pretendéis dar limosna a los pobres. ¡En este caso, traes tus monedas de cobre y adquieres el cuerpo de Cristo! Así que no te presentes ante el rostro del Señor tu Dios sin misericordia, sin fe, sin castidad; Al fin y al cabo, el Señor Jesús suele mirar y alabar no a los pobres, sino a los ricos en virtudes. Deja que Él te vea, joven virgen, afanándose y trabajando. Este es el homenaje que debéis presentar a Dios: ofrecerle vuestra gratitud incluso por el éxito de los demás. No hay mejor agradecimiento a Dios que el que combina los dones de la piedad. 33. ¿No os parece también notable esta viuda Noemí, que sustentaba su vida con espigas de trigo del campo ajeno, y que era alimentada por su nuera durante su vejez (Rut. 2:2 ss.)? En efecto, también favorece y protege a las viudas que sepan criar a sus nueras de tal manera que éstas se conviertan en un apoyo para ellas durante la vejez y les proporcionen así una especie de recompensa por la instrucción, como pago por la educación. De hecho, Rut, prefiriendo la vida de viuda a la de su suegra a la casa de su padre, no podía abandonar a quien había educado y criado bien a su nuera; y aunque su marido también murió, ella no la deja (a su suegra), la alimenta en la pobreza, la consuela en el dolor y no la deja ni siquiera cuando fue liberada: en una palabra, la buena instrucción 23 no conoce la necesidad. Así, Noemí, habiendo perdido dos hijos y un marido, y habiendo perdido los frutos de su embarazo, no perdió, sin embargo, los frutos de la piedad: encontró consuelo en el dolor y apoyo en la pobreza (Rut 1:5). 34. Así que veis, santas mujeres, qué rica es la viuda en la descendencia de las virtudes y en los frutos de sus méritos: con ellos ni siquiera podría perecer. Por tanto, la buena viuda no reconoció la necesidad; Es cierto que era de edad avanzada y de extrema pobreza, pero aun así recibió la recompensa habitual por su instrucción. Aunque no tenía parientes inmediatos, encontró extraños que la cuidaron como a una madre, la veneraron como a un padre y, a pesar de sus insignificantes medios de vida, querían pagarle por sus instrucciones; Recompensaron abundantemente a la viuda por sus servicios encontrando (Rut) comida y gastando en ella. 35 Generalmente parece que la viuda prolonga sus días tristemente y pasa su vida llorando. Pero es feliz en el sentido de que con lágrimas insignificantes se compra la alegría eterna y en poco tiempo adquiere la vida eterna. Hay un buen dicho acerca de esas personas: “Bienaventurados los que lloráis, porque reiréis” (Lucas 6:21). Por tanto, ¿preferirá alguien las imágenes engañosas de las alegrías locales al disfrute de la felicidad futura? ¿Parece realmente digno de desprecio el culpable, aquel ancestro elegido de la carne del Señor, que comía cenizas como pan, y disolvía la bebida con lágrimas, y en las lágrimas de la tarde encontraba para sí el gozo del despertar matutino (Sal. 101:10)? ¿Cómo merecía una gran alegría si no a través de muchas lágrimas? Era como si a costa de sus lágrimas adquiriera para sí el gozo de la gloria futura. 36. Así, la viuda tiene un excelente medio de glorificación; consiste, junto con la tristeza por el marido, en llorar al mundo; y tenga siempre preparadas estas lágrimas redentoras, que, derramadas por los muertos, pueden beneficiar a los vivos. El llanto de los ojos pretende expresar tristeza espiritual: pero suscita misericordia, reduce el trabajo, alivia el dolor y preserva la castidad; y por tanto, quien encuentra consuelo en las lágrimas ya no se parece a sí misma con lástima: en las lágrimas para ella reside tanto la recompensa del amor como los deberes de la piedad. 37. A una buena viuda no suele faltarle valor. Pero el verdadero coraje es aquel que, disuelto en una disposición piadosa del espíritu, vence el orden natural de las cosas y la debilidad del sexo; It was precisely this kind of courage that was discovered by that woman who bore the name Judith, who alone could protect and free her husbands, exhausted by the siege, overwhelmed by fear and exhausted by hunger, from the enemy invasion. In fact, while the terrible Holofernes, as a result of the success of many battles, besieged countless men inside the walls, while the armed men trembled with fear and were already talking about the final fate, she, as we read, came out from behind the walls and, thus, turned out to be more valiant than the army that she liberated, and more courageous (the troops of Holofernes) which she put to flight (Judith. 8, 6 et seq.). 38. Pero para que os familiaricéis con la proeza de la viudez perfecta, seguid la historia misma de las Escrituras. Desde la muerte de su marido, ella se quitó el manto de la alegría y se vistió con el manto del dolor; todos los días observaba atentamente los ayunos; sólo los sábados, domingos y días festivos santos lo interrumpía, pero al mismo tiempo no descansaba, sino que se dedicaba a la oración. Después de todo (dice la Escritura): ya sea que comas o bebas, todo debe hacerse en el nombre de Jesucristo (1 Cor. 10:31), incluso el resto del cuerpo debe estar lleno de servicio a la santa fe. Entonces, habiéndose fortalecido con dolores prolongados y ayunos diarios, ajena al deseo de los placeres mundanos, Santa Judit, descuidando el peligro, despreciando valientemente la muerte, para llevar a cabo los planes de su astucia, se vistió con las ropas de alegría que solía usar durante la vida de su marido: en este caso, parecía querer complacer a su marido (Holofernes), si tan solo él liberara (su) patria. Pero en realidad tenía en mente otro marido al que intentaba complacer; sin duda, el hombre de quien se dice: “Después de mí viene un hombre que estaba delante de mí” (Juan 1:30). Y hizo bien en ponerse alhajas conyugales, al prepararse para la batalla, porque los recuerdos del matrimonio sirven como arma de castidad; de lo contrario, no habría podido complacer y ganar. 39 ¿Y es necesario mencionar al mismo tiempo que ella permaneció casta entre miles de enemigos? ¿Por qué deberíamos elogiar su sabiduría al concebir su plan? Su elección recae en los poderosos (Holofernes) y, por supuesto, en esas formas, para poder protegerse de las concupiscencias de sus subordinados (sus guerreros) y preparar cuanto antes la oportunidad de la victoria. Conservó el voto de abstinencia y la belleza de la castidad. Ella, como leemos, no fue contaminada ni por la comida ni por el adulterio, y regresó del enemigo con un triunfo victorioso, tanto por mantener su castidad como por liberar a su patria (Judit. 12:1 y ss.). 40. ¿Qué pasa con la sobriedad? La templanza es, por supuesto, una virtud para las esposas. And so, when the men got drunk with wine and fell into a deep sleep, the widow took out her sword, raised her hand, cut off the warrior’s head and walked completely unharmed through the middle of the enemy army (Judith. 13:4 et seq.). Entonces, mira, ¿cuánto podría dañar la intoxicación a las mujeres si el vino intoxica tanto a los hombres que incluso las mujeres pueden vencerlos? ¡Por tanto, sé abstinente, viuda! Ante todo, estad limpios del vino, para que podáis quedar limpios del adulterio. El adulterio en ningún caso os tentará, a menos que el vino sea tentación para vosotros. De hecho, si Judit se hubiera emborrachado, se habría quedado dormida con un adúltero. Y como no bebía, pudo, gracias a su sobriedad, derrotar y engañar al ejército de borrachos sin ningún esfuerzo. 41. Este acto no es obra de la mano derecha, al contrario, es más bien una victoria de la sabiduría. De hecho, habiendo derrotado sola la mano de Holofernes, derrotó con sabiduría a todo el ejército enemigo (Judit. 14, 1 y siguientes). Colgando la cabeza de Holofernes, en la que la mente de los hombres no podía pensar, animó a sus soldados y confundió al enemigo; Ella despertó la vergüenza de su propio pueblo y confundió al enemigo con el miedo. Así, el enemigo fue derrotado y puesto en fuga. En una palabra, la abstinencia y la sobriedad de una viuda triunfaron no sólo sobre su naturaleza, sino -lo que es aún más importante- incluso dieron valor a sus maridos (Judit. 15, 1 y ss.). 42. Y así, glorificada por esta victoria, ella - que, por el derecho de la victoria, podía, por supuesto, regocijarse y divertirse - sin embargo, no violó los votos de su viudez: trató con desprecio a todos los que buscaban casarse con ella, se quitó las ropas de la alegría y (nuevamente) se vistió con las ropas de la viudez; no amaba las condecoraciones de su triunfo, creyendo que aquellas condecoraciones que vencen los vicios del cuerpo son mucho mejores que las que vencen las armas de los enemigos (Judit. 16, 26 y ss.). 43. Y que no piensen que ésta es sólo la única viuda que ha realizado una hazaña tan inimitable. No parece haber duda de que hubo muchas otras viudas que poseían la misma virtud o algo similar; después de todo, una buena cosecha suele traer muchas espigas llenas de grano. Y no hay duda de que la cosecha de la antigüedad era rica en muchos personajes femeninos masculinos. Pero como es demasiado largo para hablar de todas esas mujeres, entonces conozca al menos a algunas de ellas, especialmente a Devora, de cuya hazaña nos habla la Escritura (Jueces 4:4). 44. Esto (Devvora) demostró que las viudas no sólo no necesitan la ayuda de los hombres, sino que incluso ellas mismas son una protección para ellos: fue Devvora, no avergonzada por la debilidad de (su) sexo, quien asumió el desempeño de los deberes masculinos y cumplió con éxito lo que le fue confiado. Fue en un momento en que los judíos, que estaban bajo el control de los jueces, no tenían la oportunidad ni siquiera en asuntos de gobierno de utilizar la ayuda de la justicia masculina, y en asuntos de defensa de ser protegidos por el valor masculino, ya que las guerras arreciaban en todas partes, y en vista de estas circunstancias, eligieron a Devora y en asuntos de gobierno comenzaron a guiarse por sus decisiones. Así, una viuda, que gobernó a muchos miles de maridos en tiempos de paz, también los protegió de sus enemigos. Había muchos jueces en Israel, pero hasta entonces no había ni una sola mujer como juez; Hubo muchos jueces después de Jesús, pero ninguno de ellos fue profeta. Creo que por eso se habla del juicio de Dévora y se describen sus hechos, para que a las mujeres no se les prohíba realizar deberes masculinos con el pretexto de la debilidad del sexo femenino. ¡Aquí hay una viuda que gobierna al pueblo, una viuda que dirige un ejército, una viuda que elige líderes, una viuda que dirige la guerra y reparte triunfos! En consecuencia, no es la naturaleza la culpable, ni está sujeta a la debilidad: no es el género, sino la virtud la que hace valiente. 45. En tiempos de paz, una mujer ni siquiera tiene denuncia alguna, no hay duda, mientras muchos jueces se presentan ante su pueblo como autores de crímenes importantes. Y cuando los cananeos, un pueblo impávido en la guerra y famoso por el éxito de sus numerosas tropas, mostraron un sentimiento hostil hacia el pueblo judío, la viuda comenzó a prepararse para la guerra mucho más activamente que otros. Y para mostrarles que las necesidades privadas no se satisfacen con fondos públicos, sino que, por el contrario, con la ayuda de las instrucciones domésticas, se cumplió con un deber público, Dévora de su propia casa saca a su hijo como comandante del ejército, todo esto con el objetivo de hacerles comprender que una viuda puede criar a un guerrero; de hecho, como una madre – le enseñó, como un juez – lo hizo líder, como una (mujer) valiente – le dio instrucciones, como una profetisa – lo envió a una victoria segura (Jueces 4:6). 46. ​​Finalmente, el hijo de Devora, Varakk, muestra que el motivo principal de la victoria estuvo en manos de una mujer; Lo expresa con las siguientes palabras: “Si no vais conmigo, yo no iré; porque no sé el día en que el Señor enviará su ángel conmigo” (Jueces 4:8). ¿Cuál es, entonces, el valor de esta mujer, a quien el comandante del ejército se dirige con las palabras: "¡Si no vas, yo no iré!". ¿Cuán grande, digo, es el coraje de esta viuda, que no aleja a su hijo del peligro por amor maternal, sino que, por el contrario, con celo maternal lo convence de alcanzar la victoria, diciéndole que en manos de una mujer está la razón principal de la victoria? 47. Entonces Devora predijo el resultado de la batalla, y Varakk, a su orden, dirigió el ejército; Jael recibió un triunfo; porque ella fue el tema de la profecía de Devorah; ella describió en secreto el origen de la Iglesia, que debía surgir de los paganos, obtuvo la victoria sobre el Sísara espiritual, es decir, sobre la fuerza opuesta (diabólica). Por tanto, nosotros fuimos afectados por las predicciones de los profetas; los juicios y las armas de los profetas nos salieron victoriosos. Por eso no fue el pueblo judío quien obtuvo la victoria sobre el enemigo, sino Jael. Por lo tanto, son desgraciados aquellos que no pudieron, por una hazaña de fe, perseguir al enemigo al que habían hecho huir. Entonces, como resultado de sus pecados, la salvación fue concedida a los paganos; Debido a su descuido, se nos concedió la victoria. 48. Entonces Jael hirió a Sísara, pero éste fue puesto en fuga por mano de los antiguos judíos bajo el liderazgo de un brillante comandante, a quien, según esta interpretación, representa Barac. Y muchas veces, por las oraciones y méritos de los profetas, como leemos, fue dado el auxilio celestial a los padres. Pero incluso entonces, debido a sus debilidades espirituales, la victoria fue concedida a aquellos de quienes habla el Evangelio: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo” (Mateo 25:34). Así, el comienzo de la victoria está en los antepasados ​​y su fin está en la Iglesia. 49. Pero la Iglesia vence a las fuerzas contrarias no con las armas de este mundo, sino con las armas espirituales, que es el poder de Dios, que destruye las barreras y la soberbia de la debilidad espiritual (2 Cor. 10,5). Por tanto, la sed de Sísara se sacia con un vaso de leche, ya que está vencido por la razón; De hecho, lo que nos conviene comer es causa de relajación fatal para la fuerza contraria. El arma de la Iglesia es la fe, el arma de la Iglesia es la oración: vencen al enemigo. 50. Así, según la leyenda histórica, una mujer era juez para despertar el espíritu de la mujer; la mujer gobernaba, la mujer profetizaba, la mujer recibía un triunfo y, mezclándose con las filas de los combatientes, obligaba a los maridos a obedecer las órdenes de la mujer. En un sentido misterioso, la victoria de la Iglesia está en el poder de la fe. 51. Así que vosotras, mujeres, no tenéis derecho a excusaros aduciendo vuestra naturaleza. Vosotros, las viudas, no tenéis motivos para alegar la debilidad del sexo o la pérdida del sustento conyugal como excusa para vuestra inestabilidad. Para cada uno de vosotros hay suficiente (propia) protección, a menos que la virtud haya abandonado (su) alma. E incluso el aumento más gradual del número de años de vida sirve como barrera a la castidad de las viudas; e incluso el dolor por la pérdida del marido, el ejercicio en el trabajo, el cuidado de la casa, el cuidado de los hijos, suelen impedir una alegría nociva para la castidad; y una forma de vida triste, una atmósfera fúnebre, un llanto y un dolor constantes, reflejados en las profundas arrugas de un rostro triste, hacen que los ojos de los insolentes bajen, apaguen las pasiones y desvíen las miradas voluptuosas. Un buen guardián de la castidad es el dolor piadoso: entonces el pecado no se infiltrará, especialmente si las preocupaciones no cesan. 52. Así que, viudas, os habéis dado cuenta de que no tenéis necesidad de la ayuda de la naturaleza; que seas capaz de dar buenos consejos; que quien tenía el mayor grado de poder público no necesitaba ayuda privada. 53. Pero tal vez alguno de vosotros diga que la viudez, en verdad, es fácil para quien se encuentra en condiciones favorables; pero en circunstancias desfavorables, las viudas pronto se deterioran y perecen fácilmente. En efecto, esto es así, la experiencia de la vida nos enseña que los gozos de la vida son más peligrosos para las viudas que los dolores de la vida; pero las Escrituras nos enseñan en varios ejemplos (1 Tim. 5:16) que para las viudas débiles generalmente no falta ayuda; tienen más probabilidades que otros de recibir (ayuda), tanto humana como celestial, si crían bien a sus hijos y dan instrucciones a sus yernos. Cuando la suegra de Simón sufrió una fuerte fiebre, Pedro y Andrés recurrieron a Dios por ella: acercándose a ella, reprendió la fiebre y la abandonó; Ella inmediatamente se levantó y les sirvió” (Lucas 4:38, 39). 54. Ella “estaba poseída”, dice el evangelista, “de una fuerte fiebre, y le preguntaron por ella”. Y también tienes seres queridos que pueden orar por ti. Tienes seres queridos en la persona de los apóstoles, seres queridos en la persona de los mártires, si tan solo, mientras te comunicas con los mártires con piedad, te acerques también a ellos con dones de misericordia, porque tu prójimo es el que hace obras de misericordia. Haz obras de misericordia y estarás cerca de Pedro (Lucas 10:37). No son los lazos de sangre, sino el parentesco en virtud lo que hace que uno sea cercano; Porque no vivimos según la carne, sino según el Espíritu. Por tanto, ama tu relación con Pedro y tu cercanía con Andrés, para que oren por ti y tus pasiones se alejen de ti. Impulsados ​​por la Palabra de Dios, vosotros que estáis postrados en tierra, levántate inmediatamente y sirve a Cristo. “Nuestra: después de todo, nuestra morada está en el cielo, de donde también esperamos al Señor Salvador... Jesús” (Fil. 3:20). Después de todo, nadie sirve a Cristo estando recostado. Servid a los pobres, y así serviréis a Cristo: porque, dice Cristo, “lo que hicisteis a uno de éstos... a mí lo mismo hicisteis” (Mateo 25,40). Entonces, viudas, si escogéis a tales yernos, a tales protectores de vuestra descendencia, a tales vecinos, entonces tendréis ayudantes para vosotros mismos. 55. Entonces Pedro y Andrés preguntaron por la viuda. ¡Oh, si surgiera alguien que también pudiera preguntar rápidamente por nosotros, y en todo caso, estos Pedro y Andrés, su hermano, que preguntó por su suegra (Simón)! Si entonces podían orar por un familiar, ahora más aún pueden orar por nosotros y por todos. Por supuesto, verás que, culpable de un gran crimen, es aún menos capaz de orar por sí misma y, por supuesto, de lograr lo que quiere para sí misma. Por eso debería contactar a un médico a través de otros libros de oraciones. De hecho, los pacientes no pueden preguntar por sí mismos a menos que se les invite a un médico a petición de otros. Su cuerpo es débil, su mente sufre y está atada por los grilletes del pecado, y sus piernas decrépitas no pueden moverse hasta el asiento de este Doctor. Debemos pedir para nosotros mismos los ángeles que nos son dados para protección; debemos hacer peticiones a los mártires, y gracias a cierto depósito físico que tenemos de ellos, aparentemente tenemos derecho a su protección. Habiendo lavado con su propia sangre los pecados que tenían, también pueden pedir por los nuestros; al fin y al cabo, son mártires de Dios, nuestros libros de oraciones, guardianes de nuestra vida y de nuestras obras. Y no debemos avergonzarnos de recurrir a estos mediadores de nuestra debilidad, ya que ellos mismos conocían las debilidades de la carne, aunque, sin embargo, las vencieron. 56. Entonces la suegra de Pedro encontró a quienes podían preguntar por ella. Y tú, viuda, encontrarás quienes puedan orar por ti, si tan solo tú, como viuda verdadera y solitaria, confíes en Dios, pidas persistentemente y permanezcas en oración, agotes tu cuerpo y así, por así decirlo, mueras diariamente, para que por la muerte vuelvas a la vida; si evitas estar alegre, para que incluso en la enfermedad puedas estar sano: porque “el amante de la voluptuosidad murió vivo” (1 Tim. 5:6). 57 Os ha sido quitada la excusa para casaros; tienes intercesores para ti mismo. No digas: estoy abandonado. Esta es la queja de quien busca casarse. No digas: estoy solo. La castidad busca la soledad: la castidad busca la soledad, y sólo los impíos buscan las reuniones. Por supuesto que tienes una ocupación, pero también tienes un mediador. Tienes miedo del enemigo, pero ante el juez el Señor es tu defensor, con las palabras: “Juzga al huérfano y justifica a la viuda” (Is. 1,17). 58. Ahora quieres hacerte cargo de la herencia de tu padre. Y la herencia conviene más a la castidad; una viuda lo maneja mejor que una mujer casada. El esclavo ha hecho algo malo, perdónalo: es mejor soportar el error de otro que cometer el tuyo propio. Entonces quieres casarte. digamos. Un simple deseo no merece condena. Ni siquiera pregunto el motivo: ¿para qué inventarlo? Si, en tu opinión, es digno de respeto, ábrelo; si es indecente, entonces guarda silencio. No os quejéis sólo de Dios, no os quejéis de vuestros familiares porque no tenéis defensores. ¡Oh, si no tuvieras ningún deseo! Y no digas que te importan los niños cuya madre (si se casan) les quitas. 59. Sucede que por circunstancias (familiares) es posible (casarse), pero sólo por la vejez no es posible. Pero incluso entonces, ¿por qué organizar las bodas de las madres durante las bodas de sus hijas y, sobre todo, después de ellas? ¿Por qué una hija adulta debería aprender a avergonzarse del prometido de su madre antes que del suyo propio? Confieso que te aconsejamos que te cambiaras de ropa, pero no para ponerte el velo de novia; (te aconsejamos) que no regreses de la tumba (de tu marido) para hacerte un lecho conyugal. ¿Qué desea usted, recién casado, para usted después de sus yernos? ¡Qué obsceno es tener hijos menores que nietos! 60. Pero volvamos a lo que se suponía, y, sufriendo las heridas de nuestros pecados, no rehuiremos del Médico, y, mientras curamos las heridas de los demás, no aumentaremos las nuestras. Entonces, que hagan peticiones a este Médico. No temáis que el Señor es grande y que no se digna venir a los enfermos: no, muchas veces viene a nosotros desde el cielo. Por lo general, visita no sólo a los ricos, sino también a los pobres e incluso a los sirvientes de los pobres. Viene ahora a petición de la suegra de Pedro, y acercándose a ella, reprendió la fiebre y la dejó. Ella inmediatamente se levantó y les sirvió" (Lucas 4:39). (Este) sentimiento de reverencia (en ella) es digno de mención, como también de deseo (de imitarlo), e incluso en cada caso individual digno de la misericordia del Señor. Y las obras (del Señor) son dignas de asombro. No desdeña visitar a las viudas y entrar en el estrecho interior de una pobre choza. Manda como Dios, visita como hombre. 61. Gracias al Evangelio, nosotros, no habiendo visto con nuestros propios ojos la venida de Cristo a este mundo, sino leyendo sus obras, estamos como presentes en ella. Aquellos a quienes Cristo vino estaban imbuidos de fe en Él; Él también puede venir a nosotros, si creemos en sus obras. 62. Mira, ¿qué medios utiliza para curar? Él prohíbe la fiebre, prohíbe los espíritus inmundos y Él mismo impone sus manos sobre los demás. Así, no sólo con la palabra, sino también con el tacto, suele curar a los enfermos. Por lo tanto, tú, inflamado por diversas pasiones mundanas, seducido por la apariencia de algún hombre o por el dinero, vuélvete con una petición a Cristo, invoca al Médico, extiende tu mano derecha hacia Él, deja que la mano de Dios toque tus entrañas, deja que la gracia de la Palabra celestial examine cuidadosamente el estado de ánimo interior de tu alma y deja que la mano derecha de Dios toque los recovecos de (tu) corazón. Para otorgar la vista, el Creador de todas las cosas unge los ojos de algunos con barro (Juan 9:6, 7), y con esto enseña que debemos recordar nuestra naturaleza y reconocer la fragilidad de (nuestro) cuerpo. En efecto, nadie puede contemplar tan bien las cosas divinas, excepto aquel que es capaz de impregnarse de la conciencia de su propia insignificancia. A otro se le ordena que se presente al sacerdote para que quede libre para siempre de las costras de la lepra (Lucas 5:14). Después de todo, sólo puede conservar la pureza de su mente y de su corazón aquel que sabe mostrarse a aquel Sacerdote que adquirimos como intercesor por nuestros pecados, Aquel a quien se le dijo: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Sal. 109, 4). 63. Y no temas que la curación de alguna manera se ralentice. No hay obstáculos para quien recibe sanidad de Cristo. Y es imperativo que utilice el medicamento que ha recibido; al fin y al cabo, en cuanto Él da una orden, el ciego ya ve, el paralítico camina, el mudo habla, el sordo oye, el que sufre de fiebre comienza a servir, el sonámbulo queda libre (de su enfermedad). Por lo tanto, si estás agotado por una pasión obscena por algo, ruega al Señor, descubre la fe y no temas encontrar algún retraso. Donde hay oración, allí está presente la Palabra, allí la pasión se escapa y la lujuria desaparece. No temáis sufrir ira por confesar; al contrario, estad aún más llenos de esperanza: vosotros, que antes sufristeis la enfermedad de un cuerpo incontinente, empezaréis a servir a Cristo. 64. Así, en este caso, en la suegra de Petrova se puede discernir ese ardiente impulso de voluntad, del cual ella absorbió en sí misma, por así decirlo, la semilla de la futura descendencia. Después de todo, en cada persona su propia voluntad es la culpable de la posteridad. La sabiduría nace también de la voluntad, que el sabio adquiere para su matrimonio, diciendo esto: Me propuse tomarla para mi matrimonio (Sabiduría 8,2). Así, aquella voluntad, que, abrumada por el ardor de diversas pasiones, al principio era débil, luego, mediante el ministerio apostólico, se levantó ya fuerte para servir a Cristo. 65. Al mismo tiempo, se muestra lo que debe ser un siervo de Cristo; En primer lugar, debe no tener inclinación a diversas pasiones, evitar la debilidad interior del alma y del cuerpo, para poder realizar el cuerpo y la sangre de Cristo (ut corpus et sanguinem Christi ministret). De hecho, una persona que está enferma por sus pecados y completamente enferma no puede preparar los medios para la vida inmortal. Mira lo que haces, sacerdote: no toques el cuerpo de Cristo con una mano que sufre fiebre. Asegúrese de antemano de que le puedan atender. Si Cristo ordena a aquellas personas limpias que antes eran leprosas que se presenten ante los sacerdotes (Lucas 17:14), ¡cuánto más puro debería ser el sacerdote mismo! Por tanto, que esta viuda no considere ofensivo que yo no la haya perdonado, como tampoco me perdono a mí mismo. 66. Entonces, la suegra de Pedro, dice, “se levantó y les sirvió” (Lucas 4:39). Y es bueno que te hayas levantado; después de todo, sirvió como imagen de la santificación por la gracia apostólica. También conviene que los siervos de Cristo estén vigilantes según lo que está escrito. “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos” (Efesios 5:14). 67. Así, decimos que las viudas que habitualmente se entregan no necesitan fondos: ellas, que en los mayores peligros muchas veces salvaron ellas mismas las tropas de sus maridos, no necesitan ayuda; sobre todo porque suelen obtener fácilmente favores de familiares, ya sea de sus yernos o de parientes cercanos; Tienen aún más probabilidades de recibir la misericordia divina. Por lo tanto, cuando no hay suficientes razones para casarse, entonces uno no debe esforzarse (por esto). 68. Sin embargo, expresamos esto en forma de consejo y no prescribimos como mandamiento; (más bien) persuadimos a la viuda en lugar de obligarla. De hecho, no ponemos obstáculos a un segundo matrimonio, pero al mismo tiempo no damos consejos al respecto. Después de todo, razonar sobre la debilidad es otra cuestión, y la belleza de la castidad es otra cuestión. Diré más: no impedimos los segundos matrimonios, pero no aprobamos su frecuente repetición; porque no todo lo que está permitido es útil: “Todo me está permitido, pero no todo conviene” (1 Cor. 6:12). Y puedes beber vino, pero no debes beber demasiado. 69. Así pues, está permitido casarse, pero es mejor abstenerse, porque el matrimonio impone trabas. ¿Quieres saber cuáles son estos grilletes? “La mujer casada, que vive para su marido, está sujeta a la ley; si su marido muere, ella quedará libre de la ley de los hombres” (Rom. 7:2). Así se muestra que el matrimonio es una cadena que ata y rompe a la mujer. El placer del amor mutuo es bueno, pero más que eso es esclavitud. “La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero el marido sí” (1 Cor. 7:4). Y para que no os parezca que esta esclavitud en realidad no depende del matrimonio, sino del género (agregado además): “igualmente, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, sino la mujer”. ¡Así de grande es la esclavitud (necessitas) del matrimonio, ya que somete incluso al más fuerte a otro! De hecho, debido a la coerción mutua (los cónyuges) están mutuamente esclavos. Y al mismo tiempo, la persona templada ni siquiera puede liberarse del yugo (esclavitud), porque debe satisfacer la intemperancia de otro. “Por precio”, se dice, “fuisteis comprados; no os hagáis esclavos” de la gente (1 Cor. 7:23). Ya ves con qué claridad se define la esclavitud conyugal. No soy yo quien dice esto, sino el apóstol, y no él, sino Cristo, quien habló por él. Y sin duda, esta esclavitud fue definida por el apóstol en relación a los buenos esposos. Porque antes se dijo lo siguiente: “El marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente” (1 Cor. 7:14). Y a continuación: "Si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie. Un hermano o una hermana en tales casos no está sujeto a esclavitud (1 Cor. 7:15). Entonces, si un buen matrimonio ya es esclavitud, entonces, ¿qué (es) un mal matrimonio? En este caso, los cónyuges no pueden santificarse mutuamente (santificare), sino solo destruirse ". 70. Pero al tiempo que inclinamos a las viudas a los dones (ad gratiam) de la virtud, animamos también a las mujeres casadas a cumplir la disciplina eclesiástica; porque la Iglesia está formada por todos. Aunque ella es el rebaño de Cristo, algunos (en él) se alimentan de pastos, mientras que otros todavía se alimentan de leche. Estas personas deben tener cuidado con esos lobos que, escondidos con pieles de ovejas, dan una apariencia de abstinencia, pero en realidad se inclinan hacia una vil intemperancia. Y, de hecho, saben que la carga de la castidad es pesada, y por eso exigen a los demás más allá de toda medida, mientras que ellos mismos no saben tocarla con un dedo, no pueden cumplir ni siquiera las cosas más ordinarias y caen incluso bajo una carga menor. De hecho, la cantidad de gravedad debe ser proporcional a la fuerza del portador; de lo contrario, la carga impuesta, por falta de fuerzas del porteador, caerá; de la misma manera, los alimentos más duros producen asfixia en la garganta de los niños. 71. Una multitud de porteadores más allá de las fuerzas de la minoría se valora, y sobre los más fuertes, por la debilidad de algunos, no cae más carga; por el contrario, a cada uno se le permite tomar tanto peso como quiera, y sólo el exceso de su fuerza determina el aumento de la recompensa. De la misma manera, no se debe arrojar la soga a las mujeres, no se les debe imponer la carga de una abstinencia más severa más allá de sus fuerzas; por el contrario, a cada una se le debe permitir sopesar sus propias fuerzas, de modo que en este caso no se guíe por ninguna autoridad de decretos, sino que se llame a sí misma (a la hazaña) de acuerdo con el exceso de gracia (gratiae) (que se le ha dado). Por eso se asignan diferentes recompensas a las diferentes virtudes. Y nadie (la virtud) es condenado para glorificar a otro. Por el contrario, se elogian todas las virtudes y sólo se da preferencia a aquellas (virtudes) que son mejores. 72. Así, el matrimonio es honorable, pero el celibato es más honorable, porque “el que da a su doncella en matrimonio hace bien, pero el que no la da, hace mejor” (1 Cor. 7:38). Y no se debe evitar lo que es bueno; se debe dar preferencia a lo que es mejor. Así, (el celibato) no es impuesto (imponitur), sino preferido (praeponitur). Por eso, el apóstol dijo bellamente: “En cuanto a las doncellas, no tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos” (1 Cor. 7:25). Y, de hecho, el mandamiento se da a los subordinados y el consejo a los amigos. Donde hay mandamiento, hay ley; Donde hay consejo, hay gracia (gratia). El mandamiento existe para devolver (al hombre) a la naturaleza (ad naturam), mientras que el consejo existe para llamarlo a la gracia (ad gratiam). Por tanto, la ley fue dada a los judíos, pero la gracia quedó reservada para los elegidos. La ley (existe) para desviar a aquellos que se han desviado de los límites de la naturaleza por la pasión (estudio) por el crimen hacia la preservación de la naturaleza por el miedo al castigo; gracia (dada) para que los elegidos puedan ser llamados, tanto por su atracción (estudio) al bien, como por las recompensas prometidas. 73. Aquí está la diferencia entre mandamiento (praecepti) y consejo (consilii), especialmente si recordamos a aquel a quien primero se le ordena en el Evangelio (Mateo 19,18 y siguientes) no matar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio. De hecho, ya existe un mandamiento donde hay castigo por el pecado. Y cuando (el joven) recordó que había logrado todo esto desde su juventud, fue invitado a vender todos sus bienes y seguir al Señor; y esto es precisamente lo que no se le ordenó en forma de orden, sino que sólo se le ofreció como consejo. En realidad, hay dos formas de orden: la forma de orden (praeceptiva) y la forma de propuesta (voluntaria). Por lo tanto, en un caso el Señor dice: “No matarás” (Éxodo 20:13; Deuteronomio 5:17); aquí Él ordena incondicionalmente; y en otro se expresa así: “si quieres ser perfecto,... vende todos tus bienes”. En consecuencia, aquel a quien se le da libertad de elección está libre de (cumplir) el mandamiento. 74. Así, quienes cumplieron el mandamiento pueden decir: “Somos esclavos, inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer” (Lucas 17,10). Pero la virgen no dice esto, y el que vendió su propiedad no dice esto: se espera, por así decirlo, una recompensa especial, como el apóstol que dijo: “Lo hemos dejado todo y te hemos seguido: ¿qué será de nosotros” (Mateo 19:27)? Claramente consciente de la fe y de la virtud en sí mismo y sin prestar atención a sus méritos, espera una recompensa para sí mismo, no como un esclavo indecente que dice que hizo todo lo que tenía que hacer, sino como aquel esclavo útil a su amo, que aumentó los talentos que le habían confiado con el interés adquirido. Por eso, junto con otros, le dijeron: “Vosotros, los que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las tribus de Israel” (Mateo 19:28). Por el contrario, a quienes sólo han conservado sus talentos, les promete una recompensa, pero menor; Él dice: ya que “en lo poco has sido fiel, sobre mucho te pondré” (Mateo 25:21). Así, la fidelidad se convierte en un deber y la misericordia se reconoce como merecedora de una recompensa. El que creía plenamente merecía ser creído; Quien trajo (al maestro) beneficio, porque no buscó su propio beneficio, ha logrado cosas celestiales. 75. Por eso, de esta manera, no se da una orden, sino un consejo; respecto a la pureza (castitatis) se da un mandamiento, pero respecto a la castidad (integritatis) un consejo: “No todos pueden recibir esta palabra, sino sólo los que la reciben, porque hay eunucos que así nacieron del vientre de su madre” (Mateo 19:11,12); estas personas no tienen la virtud de la pureza (castitatis), sino sólo la necesidad de la naturaleza. “Y hay eunucos que se hicieron eunucos a sí mismos”, por supuesto: por elección y no por necesidad. "Y hay eunucos que son castrados de la gente". Y por eso es grande en ellos el don (gratia) de la abstinencia; Precisamente porque la voluntad forma en ellos la continencia y no la debilidad. En efecto, conviene conservar casto el don de la acción divina. Y, tal vez, para ellos tenga no poca importancia el hecho de que (después de la castración) ya no estén a merced de las caídas corporales; Es cierto que les fue quitada la corona de la victoria por combatir los ataques necesarios de los deseos carnales, pero también les fue quitada la razón que produce el peligro (de las caídas); Es cierto que no pueden ser coronados, pero al menos no pueden ser derrotados. Poseen también otro tipo de virtudes con las que deben declararse, a saber, si tienen una fe fuerte, abundantes en misericordia, ajenos al egoísmo, llenos de misericordia. Sí, de hecho, no hay culpa en ellos, porque se hicieron (eunucos) por ignorancia. 76. No es ésta la posición de quienes recurren ellos mismos a las armas para su emasculación, lo que sabiamente hemos evitado; y de hecho, hay quienes consideran una virtud frenar el vicio con la ayuda del hierro. No queremos expresar nuestra opinión sobre tales cosas: después de todo, existen decretos de los padres sobre este asunto; pero que al menos consideren si no están cometiendo esta castración como una confesión de su debilidad, y en absoluto como una glorificación de (su) firmeza. Entonces, nadie debe luchar en esas formas, para no ser jamás derrotado; Quien tenga miedo de correr peligro al caminar no debe utilizar los servicios de sus piernas; Tampoco se debe recurrir a los servicios de los ojos si se tiene miedo de caer en el pecado de la lujuria. ¿Y de qué sirve cortar la carne, cuando incluso la mirada misma puede contener ya un crimen? Después de todo, “cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). Asimismo, el que mira a un hombre con lujuria, ya está cometiendo adulterio. En una palabra, debemos ser puros, no débiles; uno debe tener ojos que sean tímidos y no ojos que carezcan de la capacidad de ver. 77. Así pues, nadie, según la opinión de la mayoría, debe castrarse, sino más bien vencer: después de todo, la Iglesia acepta a los vencedores, no a los vencidos. Sin embargo, ¿por qué debería dar testimonio cuando hay un mandamiento apostólico? Esto es lo que está escrito: “¡Oh, si fueran exterminados los que quieren circuncidaros” (Gálatas 5:12)! ¿Por qué, de hecho, privar a una persona de la oportunidad de ganar y demostrar virtud? Después de todo, ¿nació para la alabanza, estaba destinado a la victoria y antes puede castrarse con hazañas del espíritu? Porque “hay eunucos que a sí mismos se han hecho eunucos para el reino de los cielos” (Mateo 19:12). 78. Sin embargo, esto no es un mandato para todos, sino que sólo se exige a todos. En efecto, quien da los mandamientos debe mantener siempre moderación en sus decisiones; y el que distribuye el trabajo debe velar por la equidad de la distribución; Porque "las balanzas infieles son abominación al Señor" (Prov. 11, 1). Sucede, por tanto, que el peso es menor y el peso es mayor, pero la Iglesia no se guía ni por lo uno ni por lo otro: “el peso es grande y el peso pequeño, y la medida excesiva, inmunda delante del Señor” (Proverbios 20,10). Hay responsabilidades que se distribuyen con sabiduría y, además, se distribuyen de tal manera que se tengan en cuenta tanto la hazaña como la fuerza de cada individuo. Por eso (La Escritura) dice: “El que pueda contenerlo, que lo contenga” (Mateo 19:12). 79. En efecto, el Creador de todas las cosas sabe que cada uno tiene su propio estado de ánimo especial; Por eso combinó el llamado a la virtud con la promesa de recompensas y no ató a los débiles con grilletes. De esto también lo sabe el maestro de lenguas (Rom. 7, 23 y ss.), este buen timonel de nuestras costumbres y, por así decirlo, una especie de mayordomo de nuestros estados de ánimo espirituales, que aprendió de sí mismo que la ley de la carne está en guerra con la ley de la mente, y que sin embargo esta ley ha cedido (lugar) a la gracia de Cristo; este profesor de lenguas, digo, sabe resistir diversas tentaciones del pensamiento; y por tanto, por un lado, no se esfuerza tanto en fomentar la castidad como en destruir por completo los dones (gratiam) del matrimonio; y por otra parte, no exalta tanto el matrimonio como para destruir los celos (studia) por la castidad. Por el contrario, habiendo comenzado con una exhortación sobre la abstinencia, procede luego a indicar remedios para curar la intemperancia; Habiendo señalado a los más fuertes la recompensa por la vocación más elevada, admitió, sin embargo, que alguien podría debilitarse en el camino (de la hazaña); aprueba el primero, pero de tal modo que no desprecia el resto; al fin y al cabo, él mismo sabía que incluso el Señor Jesús ofreció pan de cebada a algunos para que no desfallecieran en el camino (Juan 6:5 y siguientes), y a otros su cuerpo (Mateo 26:26) para que alcanzaran el reino (de los cielos). 80. Y el Señor mismo no impuso mandamientos, sino que sólo despertó el libre albedrío (para la hazaña); y el apóstol, de la misma manera, no estableció mandamientos, sino que sólo dio consejos (1 Cor. 7:25). Y este no es un consejo humano: estar a la altura de la fuerza humana; (el apóstol) confiesa que el don de la divina misericordia está en él, y que ha sabido con certeza que los 24 primeros preferirán (praeferre), y los 25 segundos decretarán (disponere). Por eso dice: “reconozco” y no prescribo; “Pero lo considero mejor a causa de la necesidad presente” (1 Cor. 7:26). 81. Por tanto, no se debe evitar el matrimonio como un delito, pero al mismo tiempo se debe evitar como una carga necesaria. De hecho, la ley determinaba que la esposa debía dar a luz hijos en medio de enfermedades y dolores, y que debía “volverse a su marido”, ya que él mismo es dueño de ella (Génesis 3:16). Así, una mujer casada, no una viuda, está condenada al trabajo y a la enfermedad al dar a luz a sus hijos; y sólo la mujer casada, y no la virgen, está sujeta al dominio del marido. La muchacha está libre de todo esto; dedicó su amor a la Palabra de Dios, espera al Esposo bienaventurado con antorchas, es decir, con la lámpara encendida de su buena voluntad (Mateo 25,4). Por eso se le pide consejo y no está atada con grilletes. 82. Pero ni siquiera la viuda recibe una orden, sino un consejo; El consejo se dio más de una vez, pero se repitió con frecuencia. Y de hecho, por primera vez (el apóstol) dijo: “Es bueno... no tocar mujer” (1 Cor. 7:1); y la segunda vez: “Ojalá todos fueran como yo” (1 Cor. 7:7); y la tercera vez: les será bueno si continúan como yo (1 Cor. 7:8); y la cuarta vez: bueno según la necesidad presente (1 Cor. 7:26); por tanto, según él, esto agrada a Dios y esto es honorable. Al final, (el apóstol) expresó que la estabilidad en la viudez es un estado santo (beatiorem), y que esto está de acuerdo no sólo con su opinión, sino también con el Espíritu de Dios. Entonces, ¿alguien (de las viudas) realmente rechazará la generosidad de este consejero, que da libertad a la voluntad y aconseja a los demás lo que reconoce como útil basándose en su propia experiencia, aquel que no es fácil de comprender, pero que no desdeña ser igual (a nosotros)? ¿Será posible que alguna (viuda) no quiera ser santa tanto en cuerpo como en espíritu, ya que la recompensa puede exceder al trabajo, la donación (gratia) excede las necesidades de uso y el pago excede al trabajo? 83. Y digo esto no para imponer una soga (del celibato) a todos los demás, sino para que yo, que trabajo en el campo de la Iglesia (Cristo) que me ha sido confiado, pueda ver su fertilidad, cómo se adorna con las flores de la castidad, ora enriquecida por las hazañas de la viudez, ora abundando en los frutos del matrimonio. Es cierto que estos frutos son diferentes, pero siguen siendo frutos del mismo campo: (en él) no hay tantos lirios de jardín como tallos de cosecha y mazorcas de maíz, y además, la mayor parte del espacio del campo está reservado para cultivos de semillas, y no para el descanso en barbecho que se produce después de la cosecha de los frutos. 84. Así que buena es la viudez, que tanto se alaba en la enseñanza del apóstol; de hecho, es maestra de fe y maestra de castidad. Es por eso que aquellos que honran el adulterio y las acciones deshonrosas de sus dioses han prescrito castigos para la soltería y la viudez; esto es para que, siendo celosos de los crímenes, puedan ser castigados por los celos de una vida virtuosa, por supuesto, bajo el pretexto de que supuestamente quieren (aumentar) la fertilidad, en realidad porque se esfuerzan por erradicar los votos de castidad. Pero incluso un guerrero, después de haber completado una campaña, depone las armas y, dejando el servicio realizado, es liberado como veterano en su aldea natal, para que él mismo pueda descansar de los trabajos de una vida tediosa y para que otros, despertando en ellos la esperanza de un descanso futuro, puedan ser más diligentes en el cumplimiento de sus deberes. De la misma manera, el agricultor, habiendo alcanzado una edad más madura, pasa el mango del arado a otros, y él mismo, cansado del trabajo en su juventud, se entrega a los cuidados de la prudencia de la vejez: todavía capaz de podar las vides, pero ya sin exprimirlas el jugo de ellas, él, para reducir la vegetación joven y exuberante, corta el crecimiento vigoroso con una guadaña, y esto enseña que incluso de la vid hay que exigir algo. Moderación casta en la producción de frutas. 85. La viuda es así (granjera); ella, envejecida, parecía haberse ganado la recompensa de la castidad; sin embargo, aunque depone el arma del matrimonio, sigue gobernando el mundo de toda la casa; aunque está libre de llevar cargas, sigue cuidando de los hijos que contraen matrimonio; Con la experiencia de la vejez, ella decide qué cultivo es más útil, dónde los frutos pueden ser más abundantes y cómo atarlos más cómodamente. Entonces, si los campos se confían a personas más maduras y no a jóvenes, ¿por qué consideras que una (mujer) casada es más útil que una viuda? Y aunque hubo perseguidores de la fe e incluso perseguidores de las viudas, los seguidores de la fe (de Cristo) en ningún caso debían evitar la viudez por miedo al castigo; al contrario, deben mantenerlo en vista de la recompensa (por ello). 86. Pero quizás algunas personas piensen que es necesario repetir el matrimonio para tener hijos. Digamos que el deseo de tener hijos sirve como motivo para contraer matrimonio; pero cuando ya hay niños, esta razón no sirve en absoluto como base suficiente. E incluso en caso de ausencia de hijos, ¿qué es mejor aconsejar: o que la viuda desee volver a lograr el embarazo, que experimentó tan infructuosamente, o que esté imbuida del deseo de aceptar la orfandad que usted también está sufriendo? Así aparece el motivo de un segundo matrimonio para quienes no tienen hijos. 87. En realidad, ¿no le parece realmente que en el momento mismo de la celebración del segundo matrimonio está, por así decirlo, enterrando a sus hijos perdidos? ¿Es posible que ella, al intentar vivir por segunda vez lo que ya ha experimentado, no sienta temor, es decir, al menos ante las tumbas de sus votos, las imágenes de las pérdidas de los hijos que ha sufrido, los sonidos del llanto? Y cuando pasa la noche a la luz de las antorchas encendidas, ¿no se le ocurre realmente que ha preparado un cortejo fúnebre y no un dormitorio? En una palabra, ¿por qué has de volver a buscar, hija, esos dolores que temes? ¿Y realmente te esfuerzas por conseguirlos más que por tener hijos en los que ya no tienes esperanza? Si el dolor es severo, entonces debes incluso evitar el motivo y no buscarlo. 88. ¿Qué consejo puedo darte, quién tiene hijos? ¿Cuál es tu motivo para casarte? ¿Quizás el engaño frívolo, la intemperancia y el sentimiento de un corazón enamorado te impulsan a ello? Pero el consejo se da a los sobrios, no a los ebrios; por eso mi discurso gira hacia el sentimiento puro de quien no es dañado ni por lo uno ni por lo otro 26. El amante necesita medicina, y sólo a la venerable (viuda) se le pueden dar consejos. ¿Qué estás haciendo, hija, digo, entre manos? ¿Por qué buscas herederos externos cuando ya tienes los tuyos propios? No deseas los hijos que tienes, sino la esclavitud de la que eres libre. En efecto, esto es una verdadera esclavitud para aquel en quien el amor aún no se ha enfriado, 27 que, como garantía de una virginidad incorrupta, en realidad sólo se alimenta de la juventud, llena de santa inocencia y encanto; He aquí la esclavitud en su estado, cuando son posibles tanto un insulto grave como una arrogancia demasiado sospechosa, cuando el consentimiento es comparativamente raro, puesto que en este caso ya no está respaldado por años de amor adquirido y de una belleza que poco a poco florece. Es difícil amar cuando tienes miedo de amar a tus hijos, te da vergüenza mirarlos; y es aquí donde surge el motivo del desacuerdo, cuando surge, el amor mutuo suele suavizar los sentimientos de los padres. Quieres dar a luz hijos que no sean hermanos de tus hijos, sino enemigos. ¿Qué significa realmente dar a luz nuevos hijos, sino privar a los que ya tienes? Al mismo tiempo, se les quita tanto la deuda de amor como los fondos ahorrados. 89. La ley divina ha unido a los esposos por la autoridad celestial, pero no es fácil mantener el amor mutuo. Dios tomó una costilla del marido y creó una esposa para unirlos mutuamente, diciendo: “Y los dos serán una sola carne” (Gén. 2:24). Pero esto no lo dijo de su segundo matrimonio, sino del primero; y, efectivamente, Eva no tuvo un segundo marido, así como la Santa Iglesia no conoció un segundo marido: “grande es este misterio... respecto de Cristo y de la Iglesia” (Efesios 5,32), por lo que debe observarse. E Isaac tampoco conoció otra esposa excepto Rebeca (Gén. 24:67), y sepultó a su padre Abraham sin otra esposa, es decir, su esposa Sara (Gén. 25:10). 90. Santa Raquel fue más un prototipo misterioso que un ejemplo de matrimonio (Gen. 29, 28 y ss.), sin embargo, tenemos en ella algo que puede relacionarse con el don (gratiam) del primer matrimonio: (Jacob) amó más a la que previamente había elegido como esposa; el engaño no enfrió sus sentimientos, y el inicio del matrimonio 28 no enfrió su amor por la novia 29. Así, el santo patriarca nos enseña con qué respeto debemos tratar el primer matrimonio, ya que él mismo concedía tanta importancia al primer compromiso matrimonial. - Por tanto, tened cuidado, hijas, y no os encontréis impotentes para conservar los dones de vuestro (primer) matrimonio; no aumentes (tus) penas. es decir, para una mujer casada y una viuda. En realidad, una buena maestra, como lo fue Naomi. por supuesto amor por el primer cónyuge. Quizás te interese: