О вдовицах

1. Da wir in den vorherigen drei Büchern Jungfrauen gepriesen haben, ist es, Brüder, an der Zeit, eine Diskussion über Witwen zu beginnen; und in der Tat sollten wir nicht (schweigend) vorbeigehen und den Lobpreis, der für Jungfrauen charakteristisch ist, denjenigen vorenthalten, die der Apostel in seinen Gedanken mit Jungfrauen gleichsetzte, wie geschrieben steht: Sowohl die Unverheirateten als auch die Jungfrauen sind besorgt darüber, „wie sie dem Herrn gefallen können, damit sie heilig sei an Leib und Geist“ (1 Kor 7,34). Tatsächlich gewinnt die Belehrung über die Jungfräulichkeit durch das Beispiel der Witwen in gewisser Weise an Bedeutung. Indem Witwen das Bett ihres Mannes rein halten, dienen sie den Jungfrauen als Beweis dafür, dass die Keuschheit für Gott gewahrt bleiben muss. Und zweifellos ist der Verzicht auf die Ehe, die einst Freude bereitete, nicht weniger tugendhaft als der Zustand, in dem die Freuden der Ehe überhaupt nicht bekannt sind. Witwen müssen in zweierlei Hinsicht standhaft sein: Einerseits dürfen sie die Ehe, der sie treu bleiben, nicht bereuen, und andererseits dürfen sie sich nicht zu ehelichen Freuden hingezogen fühlen und in einem hilflosen Zustand verharren und ihre Schwächen nicht offenbaren. 2. Doch gerade in dieser Leistung liegt der Lohn – der Lohn der Freiheit; Denn „eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, nach meinem Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe“ (1 Kor. 7, 39, 40). Der Apostel brachte den Unterschied zwischen ihnen deutlich zum Ausdruck, indem er sagte, dass der eine gebunden und der andere gesegneter sei; und er hat diese Unterweisung nicht so sehr auf der Grundlage seiner eigenen Überlegungen als vielmehr durch die Inspiration des Heiligen Geistes dargelegt, so dass diese Unterweisung nicht menschlich, sondern himmlisch ist. 3 Warum, könnte man fragen, wurde Elisa zu einer Zeit, als die gesamte Menschheit von einer Hungersnot heimgesucht wurde, zur Witwe geschickt (1. Könige 17:19)? Schauen Sie, wie jedem von ihnen besondere Barmherzigkeit zuteil wird: Ein Engel wird zur Jungfrau gesandt und ein Prophet zur Witwe (Lukas 1:27,28). Fügen Sie auch hinzu, dass der eine Gabriel und der andere Elisa war; Es ist klar, dass die allerersten und hervorragendsten Engel und Propheten ausgewählt wurden. Aber nicht irgendeine Witwenschaft ist lobenswert, sondern nur diejenige, die die Leistung (virtus) der Witwenschaft vereint. Ohne Zweifel gab es vorher viele Witwen, aber aus allen wurde eine ausgewählt; Dadurch (Umstand) werden andere nicht so sehr von der Leistung abgehalten, sondern vielmehr durch das Beispiel der Tugend dazu berufen. 4 Diese Vorüberlegungen zwingen uns also dazu, aufmerksam zu sein (auf die Leistung der Witwenschaft selbst), obwohl eine einfache Überlegung an sich schon direkt davon überzeugen kann, dass Witwen diese Tugend nachahmen müssen. Tatsächlich ist es offensichtlich, dass jede Witwe Vorteile hat, nicht nur wegen ihrer Position als Witwe, sondern wegen ihrer Verdienste selbst, dass es die Neigung zur Gastfreundschaft ist, die vor Gott nicht verschwendet wird: Er wird, wie Er selbst im Evangelium sagte, den größten Lohn der Ewigkeit dafür geben, dass sie ihren Durst mit kaltem Wasser löscht (Matthäus 10,42); Für eine kleine Menge Mehl und ein Maß Öl, das er den Bedürftigen leiht, wird er ihn mit völliger Fülle belohnen (1. Könige 17,16). Ein anderer Heide sagte, dass Freunde alles gemeinsam haben sollten: umso mehr sollte natürlich auch zwischen Verwandten alles gemeinsam sein. Wir, vereint durch eine physische Ahnenverbindung, sind genau Verwandte. 5. Aber wir beschränken uns nicht nur auf das Rezept der Gastfreundschaft. Warum betrachten Sie das, was in der Welt ist, überhaupt als Eigentum, wenn die Welt doch gemeinsam ist? Oder warum betrachten Sie die Früchte der Erde als Privateigentum, während die Erde allen gehört? „Seht“, sagt Christus, „schaut euch die Vögel des Himmels an; sie säen nicht und ernten nicht“ (Matthäus 6,26). Sie haben kein Eigentum und keinen Mangel; Gott, der Richter seiner Gedanken, wird sein Versprechen erfüllen können. Außerdem sammeln sich die Vögel nicht (von den Feldern), sondern fressen, denn der himmlische Vater kümmert sich um sie. Um unseres eigenen Nutzens willen weichen wir von den Geboten des allgemeinen Urteils ab: „Jeder Baum“, heißt es, „der die Frucht seines Samens trägt, soll euch zur Nahrung dienen: allen Tieren der Erde und allen Vögeln des Himmels und allem Gewürm, das auf Erden kriecht“ (1. Mose 1,29-30). Wir verspüren das Bedürfnis, (Früchte) zu sammeln und (durch dieses Sammeln) befreien wir uns (von der Not). Und so können wir, die wir uns nicht an die Vorhersagen halten, nicht einmal auf das hoffen, was uns versprochen wurde. (So) ist es auch sinnvoll, auf das Gebot der Gastfreundschaft zu achten, damit wir Fremden helfen; Schließlich sind wir selbst Fremde auf der Erde. 6. Und wie brachte die heilige Witwe, die unter schrecklichem Hunger litt, ihre gebührende Ehrfurcht vor Gott zum Ausdruck? Sie sparte Nahrung nicht nur für sich selbst, sondern teilte sie auch mit ihrem Sohn, damit das Fleisch seine Frucht nicht überdauerte (1. Könige 17, 12 ff.). Groß ist die Pflicht der Liebe, aber noch größer ist die Pflicht des Glaubens. Und tatsächlich, wenn niemand ihrem Sohn hätte vorgezogen werden sollen, dann hätte sie den Propheten Gottes sogar ihrem eigenen Sohn und seiner Gesundheit vorziehen sollen. Es muss berücksichtigt werden, dass sie, ohne etwas für sich selbst zu hinterlassen, dem Propheten nicht eine unbedeutende Menge Brot, sondern den gesamten Lebensunterhalt gab: Sie ist so gastfreundlich, dass sie alles gab; so ehrlich, dass sie ihm sofort glaubte. 7. Die Witwe ist also nicht nur auf körperliche Enthaltsamkeit beschränkt, sondern zeichnet sich auch durch Tugend aus; Ich gebe ihr diese Regeln nicht, aber der Apostel stellt sie vor. Ich bin nicht die Einzige, die ihr die größte Ehre erweist, aber schon vor mir tat es ihr Sprachlehrer, der sagte: „Ehre Witwen, wahre Witwen. Wenn eine Witwe Kinder oder Enkel hat, soll sie zuerst lernen, ihr Haus zu verwalten und ihren Eltern Tribut zu zollen“ (1. Tim. 5,3-4). Daraus folgt, dass eine Witwe beide Eigenschaften der Liebe haben muss: Sie muss ihre Kinder lieben und ihre Eltern ehren. Und dadurch, dass sie ihren Eltern gehorchen wird, wird sie ihre Kinder dadurch unterweisen, und durch diese Erfüllung ihrer Pflicht wird sie sich selbst belohnen; Was sie anderen bietet, kommt ihr selbst zugute. 8. „Denn dies“, sagt er, „gefällt Gott“ (1. Tim. 5:4); und deshalb, wenn Sie als Witwe darüber besorgt sind, wie Sie Gott gefallen können, dann müssen Sie genau das tun, was Sie gelernt haben, was Ihm gefällt. Und als der heilige Apostel zuvor Witwen zu der Leistung der Abstinenz aufrief, sagte er, dass sie sich Sorgen darüber machten, wie sie dem Herrn gefallen könnten (1. Korinther 7,34). An einer anderen Stelle, wo auf eine lobenswerte Witwe hingewiesen wird, wird ihr geboten, nicht nur zu denken, sondern auch auf den Herrn zu vertrauen: „Denn eine wahre Witwe“, heißt es hier, „vertraut, auch wenn sie allein ist, auf Gott und verharrt in Flehen und Gebeten Tag und Nacht“ (1. Tim. 5,5). Und (der Apostel) zeigt völlig richtig, dass diejenigen, die einerseits für die Leistung der Tugend bestimmt sind und andererseits selbst von den Bischöfen großen Respekt genießen, über makellose Reinheit verfügen müssen. 9. Und was für ein (solcher) Auserwählter sein sollte – das wird in der Rede desselben Lehrers dargestellt: „Nicht weniger“, sagt er, „wie einer, der sechzig Jahre alt war und die Frau eines Mannes war“ (1. Tim. 5,9). Aber es ist nicht nur das Alter, das eine Witwe hervorbringen kann; Zum Alter müssen noch die Heldentaten der Witwenschaft hinzugerechnet werden. Ohne Zweifel verdient in erster Linie die Verherrlichung, die die Glut der Jugend und die tobenden Leidenschaften des jungen Alters zähmt, die sich nicht die Segnungen der ehelichen Liebe und die reiche Zuneigung der Kinder wünscht – sie hat Vorteile gegenüber der Person, die bei körperlicher Erschöpfung bereits vom Alter an kalt, im Alter gereift ist und daher nicht vor Leidenschaft und Hoffnung auf die Geburt (von Kindern) glühen kann. 10. Aber wenn eine (Witwe) eine zweite Ehe eingeht – was nach den apostolischen Regeln zweifellos nicht verboten ist –, als ob sie sich nicht um die Früchte der Keuschheit kümmert, und dann wieder ihren Ehemann verliert, dann ist ihr die Leistung der Witwe natürlich nicht verwehrt. Und sie wird natürlich das Verdienst der späten Keuschheit haben. Aber dennoch wird diejenige (Witwe), die keine zweite Ehe erlebt, lobenswerter sein, denn in dieser ist der Wunsch nach Keuschheit deutlich zu erkennen, und in der anderen sind allem Anschein nach nur das Alter oder die Scham einer Ehe Grenzen gesetzt. 11. Und nicht nur die körperliche Reinheit macht die Tapferkeit einer Witwe aus, sondern zugleich auch eine große und fruchtbare Ausübung der Tugend: Sie (sollte) bekannt sein „für gute Werke: wenn sie Kinder großzog, Fremde aufnahm, den Heiligen die Füße wusch, wenn sie den Leidenden Trost spendete und schließlich eifrig für jedes gute Werk war“ (1. Tim. 5,10). Sie sehen, wie viele tugendhafte Taten der Apostel aufzählte: erstens die Pflicht zur Liebe, zweitens Eifer für Gastfreundschaft und demütigen Gehorsam, drittens die Erfüllung von Werken der Barmherzigkeit und Dienst an der Freiheit: Mit einem Wort, er ermutigte zur eifrigsten Ausführung jeder guten Tat. 12. Aus diesem Grund glaubt (der Apostel) tatsächlich, dass junge Witwen gemieden werden sollten, da sie die Leistung einer solchen Tugend nicht erbringen können. Schließlich steht die Jugend kurz vor dem Untergang, denn die Glut verschiedener Leidenschaften wird durch das Brennen des feurigen Alters angeregt; und gleichzeitig besteht die Pflicht eines guten Lehrers darin, die eigentliche Ursache der Sünde zu beseitigen. Die erste Regel der Unterweisung besteht darin, Verbrechen zu beseitigen, und die zweite besteht darin, Tugend zu vermitteln. Doch obwohl der Apostel natürlich wusste, dass Anna, die bereits achtzig Jahre alt war, von Jugend auf eine Witwe war, eine Vorbotin der Werke des Herrn (Lukas 2,36-37), bin ich jedoch weit davon entfernt, zu glauben, dass der Apostel es für notwendig hielt, junge Witwen vom Wunsch nach Witwenschaft abzulenken, insbesondere wenn er sagt: „Es ist besser zu heiraten, als dünn zu werden“ (1 Kor. 7, 9). Zweifellos empfahl er die Ehe nur im Sinne eines Heilmittels, um zu retten, was sonst zugrunde gehen könnte; Er verordnete (die Ehe) nicht in dem Sinne, dass er verlangte, dass auch Abstinenzler die Keuschheit nicht beachten sollten; Schließlich ist es eine andere Sache, jemandem zu helfen, der im Sterben liegt, und eine andere Sache, der Tugend Ratschläge zu geben. 13. Warum aber über menschliche Meinungen sprechen, wenn aus göttlichen Worten hervorgeht, dass die Juden den Herrn mit nichts anderem so sehr erzürnten, als indem sie Witwen beleidigten und die Schwachen ungerecht behandelten? Dieser Umstand führte nach einhelliger Aussage der Propheten zu einer wohlverdienten Ablehnung der Juden. Sie sagen, nur eines könne die Wut über ein Verbrechen mildern, wenn den Witwen Respekt entgegengebracht werde und den Schwachen die Gerechtigkeit eines gerechten Gerichts zuteil werde. Und tatsächlich steht Folgendes geschrieben: „Richte die Waise und rechtfertige die Witwe und komm, und wir werden erlöst, spricht der Herr“ (Jes 1,17-18). Und an einer anderen Stelle: „Die Waise und die Witwe werden empfangen“ (der Herr) (Psalm 145,9). An anderer Stelle: „Wenn ich ihn segne, werde ich die Witwe segnen“ (Psalm 131,15). Auch das Bild der Kirche verbirgt sich hier. Seht ihr also, heilige Witwen, dass man auf keinen Fall aus Leichtfertigkeit diese Leistung (der Witwenschaft) aufgeben sollte, die unter dem Schutz der göttlichen Gunst steht. 14. Und was (erlauben wir uns, auf das Vorhergehende zurückzukommen) bedeutet es, dass während der größten Hungersnot auf der ganzen Erde die Witwe jedoch nicht aufhörte, sich um Gott zu kümmern, und dass der Prophet zu ihr gesandt wurde, um Nahrung zu holen (1. Könige 17,14)? Da der Herr mich daran erinnert, dass er die Wahrheit sagen will (Lukas 4,25), scheint es in diesem Fall, dass er uns ermutigt, das Sakrament zu sehen. Und was könnte tatsächlich wahrer sein als das Sakrament Christi und der Kirche? Es war also nicht umsonst, dass von vielen Witwen dieser Frau der Vorzug gegeben wurde. Wer ist diese Witwe, zu der ein so großer Prophet gesandt wurde, die in den Himmel aufgenommen wurde? und außerdem (gesandt), als der Himmel drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen war, als auf der ganzen Erde eine große Hungersnot herrschte? Überall herrschte Hunger, aber diese Witwe hatte noch keinen Bedarf. Was bedeuten diese drei Jahre? Sind das nicht die drei Jahre, in denen der Herr auf die Erde kam und keine Frucht am Feigenbaum finden konnte, wie geschrieben steht: „Siehe, im dritten Jahr bin ich gekommen, um an diesem Feigenbaum Frucht zu suchen, und habe sie nicht gefunden“ (Lukas 13,7). 15. Zweifellos ist dies die Witwe, von der gesagt wird: „Freue dich, Unfruchtbare, die nicht gebärt, jauchze und jauchze, die nicht in Geburtswehen liegt, denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat“ (Jesaja 54,1). Und wahrlich, sie ist eine Witwe, von der es schön heißt: Du wirst deine Schande und deine Witwenschaft vergessen, denn ich bin der Herr, dein Schöpfer (Jes. 54,4,5). Und vielleicht ist sie deshalb eine Witwe, die, obwohl sie ihren Mann wegen der körperlichen Leiden verlassen hat, am Tag des Gerichts jedoch den Menschensohn annehmen wird, den sie verloren zu haben schien: Denn er sagt: „Ich habe dich für eine kleine Zeit verlassen“ (Jes 54,7), natürlich, damit die Zurückgelassene mit noch größerer Herrlichkeit treu bleiben konnte. 16. Somit hat jeder, ob Jungfrau, verheiratete Frau oder Witwe, ein Beispiel, das nachgeahmt werden sollte. Aus diesem Grund ist die Kirche vielleicht (gleichzeitig) Jungfrau, verheiratete Frau und Witwe, denn sie sind alle ein Leib in Christus. Sie ist also die Witwe, für die während der Verurteilung des himmlischen Wortes auf Erden absichtlich Propheten gesandt wurden; Sie war eine ätherische Witwe, konnte aber bis zu ihrem festgesetzten Zeitpunkt Kinder gebären. 17. Darüber hinaus scheint es uns, dass die Persönlichkeit desjenigen, der die trockene Erde mit dem Tau des himmlischen Wortes benetzte und der – zumindest nicht durch menschliche Kraft – den geschlossenen Himmel öffnete, kein gewöhnlicher Mensch war. Denn wer kann den Himmel öffnen, wenn nicht Christus, dem täglich Nahrung für die Sünder dargebracht wird, die Erfüllung der Kirche (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? Und es ist für einen Menschen unmöglich zu sagen: „Der Krug Mehl wird nicht ausgehen und der Krug Öl wird nicht leer sein bis zu dem Tag, an dem der Herr Regen auf die Erde geben wird“ (1. Könige 17,14). Obwohl es bei Propheten Brauch ist, dies zu sagen, sind diese Worte die wahre Stimme Gottes. Deshalb wird am Anfang hinzugefügt: „Denn so spricht der Herr.“ Denn nur dem Herrn ist es möglich, die Kontinuität der himmlischen Sakramente (sacramentorum coelestium) zu versprechen und die unfehlbare Gnade der geistlichen Freude zu versprechen, den Schutz des Lebens, die Zeichen des Glaubens und die Gaben der Tugend zu verleihen. 18. Die Worte: „Bis zu dem Tag, an dem der Herr regnen lässt auf die Erde“ (ebd.), was bedeuten sie anders als: „Er wird herabkommen wie Regen auf das Vlies, wie Tropfen, die die Erde bewässern“ (Psalm 71,6)? Hier wird das Geheimnis der alten Geschichte enthüllt, als der heilige Gideon, ein Krieger einer wundersamen Miliz, ein Zeichen eines zukünftigen Sieges empfing und durch die Kraft seiner Gedanken das spirituelle Geheimnis erfuhr, dass dieser Regen der Tau des göttlichen Wortes ist; Beim ersten Anzeichen tränkte dieser Regen das Vlies zu einer Zeit, als die ganze Erde aufgrund des anhaltenden Regenmangels trocken war; Im zweiten Zeichen wurde die gesamte Erdoberfläche durch strömenden Regen benetzt, während das Vlies trocken blieb (Richter 6,36–40). 19. Der scharfsinnige Mann sah in diesem Fall ein Zeichen für das Wachstum der zukünftigen Kirche. Tatsächlich begann der Tau des göttlichen Wortes zunächst Judäa zu befeuchten, denn „Gott ist in Judäa bekannt“ (Psalm 75,2), während der Rest der Erde der ganzen Welt ohne Glauben trocken blieb. Aber als Josephs Nachkommen begannen, Gott zu verleugnen und sich mit der Unverschämtheit verschiedener und schrecklicher Verbrechen den Zorn Gottes zuzuziehen, begann das jüdische Volk, nachdem die ganze Erde mit dem Tau des himmlischen Regens benetzt worden war, vor der Hitze seines Verrats auszutrocknen, und die heilige Kirche, die sich von allen Enden der Erde versammelt hatte, wurde von den apostolischen Wolken und dem rettenden apostolischen Regen bewässert. Dies ist kein Regen, der aus der Feuchtigkeit der Erde oder aus dem Nebel der Berge kommt, sondern der Regen der himmlischen Schrift, der sich in einem rettenden Strom über das gesamte Universum ergießt. 20. In (diesem) Beispiel wird also gezeigt, dass nicht jeder mit Zeichen göttlicher Macht belohnt werden kann, sondern nur diejenigen, die durch die Taten heiliger Frömmigkeit gefördert werden, und dass diejenigen, die keine himmlische Gunst erlangt haben, der Frucht göttlichen Handelns beraubt werden. Dieses Sakrament zeigt auch, dass der Sohn Gottes zur Gründung der Kirche die Fesseln (sacramenta) des menschlichen Körpers auf sich nahm und das jüdische Volk ablehnte, dem der Prophet und der Seher genommen wurden (Jes 3,1 ff.), sowie die Wunder der guten Taten des Herrn, weil sie aufgrund eines angeborenen Volkshasses (gegen ihn) nicht an den Sohn Gottes glauben wollten. 21. Die Heilige Schrift hat also gezeigt, welche Art von Gnadenopfern bewirkt werden können und wie groß die Gabe göttlicher Gunst bei Witwen sein kann. Da ihnen von Gott so große Ehre zuteil wird, sollten wir auch darauf achten, welche Art von Leben sie anstreben sollten. In diesem Fall lehrt Anna, wie Witwen sein sollten. Diese Anna wurde durch den frühen Tod ihres Mannes schon früh zur Waise, erlangte jedoch den Ruhm großer Ehre; So religiös sie auch war, so sehr war sie auch vom Eifer für Keuschheit erfüllt. Sie war eine Witwe, sagt (der Evangelist), „vierundachtzig Jahre alt, eine Witwe, die die Kirche nicht verließ“, eine Witwe, die Gott Tag und Nacht durch Fasten und inbrünstiges Gebet diente (Lukas 2:36, 37). 22. Sie sehen, was eine Witwe verherrlicht wird: die Frau eines Mannes, bereits im hohen Alter ehrwürdig, noch lebendig im Glauben, aber bereits körperlich geschwächt; ihr Wohnsitz ist die Kirche, ihre Gespräche bestehen aus Gebeten, ihr Leben besteht aus Fasten; Aufgrund ihres unermüdlichen Dienstes (für Gott) Tag und Nacht kannte sie zwar das Alter des Körpers, das (fortgeschrittene) Alter der Frömmigkeit jedoch noch nicht. So ist eine Witwe seit ihrer Jugend geneigt, und so wird sie im Alter verherrlicht; Diese Witwe liebte das Witwentum nicht wegen ihres Alters, nicht wegen der Schwäche ihres Körpers, sondern wegen der Größe ihrer Tugend. Wenn (der Evangelist) tatsächlich sagt, dass sie seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann zusammenlebte, stellt er direkt fest, dass ihr durch die Mühen ihrer Jugend die moralische Kraft für das Alter bereitet wurde. 23. So lernen wir, dass die Tugend der Keuschheit dreifach ist: Die erste ist die Tugend der Ehe, die zweite ist die Tugend der Witwenschaft, die dritte ist die Tugend der Jungfräulichkeit; aber wir sollten keinen von ihnen so verherrlichen, dass der Rest ausgeschlossen wird. Jeder von ihnen führt zu seinem eigenen besonderen Ziel. In dieser Hinsicht gibt es eine ausgezeichnete Lehre, deren Bedeutung auf die Position hinausläuft: „In der Kirche gibt es jemanden, den man bevorzugen kann, aber niemanden, der abgelehnt werden könnte (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet).“ Oh, wenn sie nur nie so etwas haben könnte! Wir haben also die Jungfräulichkeit verherrlicht, aber auf eine Weise, die Witwen (von der Verherrlichung) nicht ausschloss; und wir ehren Witwen so, dass wir (zugleich) der Ehe die gebührende Ehre (suus honos) erweisen. Und das lehren nicht unsere Regeln, sondern das göttliche Zeugnis. 24. Erinnern wir uns genau daran, wie Maria, Anna und Susanna gelobt werden. Und da sie nicht nur gelobt, sondern auch durch ihr Beispiel nachgeahmt werden sollten, erinnern wir uns in diesem Zusammenhang daran, wo Susanna gefunden wurde (Dan. 13:7), wo Anna (Lukas 2:38) und wo Maria (Lukas 1:28) und sehen, wie genau jeder von ihnen durch die entsprechenden Lobpreisungen verherrlicht wird und wo genau sie sind: die verheiratete Frau – im Garten, die Witwe – in der Kirche, die Jungfrau – an einem geheimen Ort. 25 Für diese 22 werden die Früchte später geerntet, für die Jungfrauen jedoch früher; Das Alter macht sie der Anerkennung würdig, und die Jungfräulichkeit ist wegen des Alters lobenswert; Es sucht nicht nach Jahren Hilfe für sich selbst, da es die Frucht aller Zeiten ist. Es passt zur Jugend, schmückt die Jugend und erhöht das Alter; In jedem Alter trägt es die reifen Früchte seiner Gerechtigkeit, hat die Stabilität (moralischer) Größe und den Mantel der Keuschheit – einen solchen Mantel, der die Frömmigkeit nicht nur nicht behindert, sondern sogar steigert. Wir sehen dies daran, dass die heilige Maria zusammen mit Josef jedes Jahr an den feierlichen Ostertagen nach Jerusalem ging (Lukas 2,41). Überall zeigte sie unermüdliche Frömmigkeit; Überall war die Hüterin ihrer Keuschheit untrennbar mit der Jungfrau verbunden. Und gleichzeitig ist die Gottesmutter nicht von Stolz erfüllt, als ob sie ihre Verdienste sogar völlig vergisst; im Gegenteil, je mehr sie sich ihrer Verdienste bewusst wurde, desto sorgfältiger erfüllte sie ihr Gelübde, desto fleißiger erfüllte sie ihre Pflicht, desto frommer erfüllte sie ihre Pflichten und hielt die Feiertage ein. 26. Wie viel mehr Mühe müssen Sie also in die Heldentaten der Keuschheit stecken, damit Sie, da Sie den Beweis Ihrer Reinheit allein in der moralischen Gesinnung haben, nicht einmal schlechte Gerüchte hervorrufen können! Schließlich kann eine Jungfrau, obwohl ihre Hauptwürde auch in ihrer moralischen Veranlagung und nicht in ihren körperlichen Eigenschaften liegt, zumindest mit der Keuschheit ihres Körpers falsche Gerüchte von sich abwehren; Die Witwe, die den Beweis ihrer herrlichen Jungfräulichkeit bereits verloren hat, muss den Beweis ihrer Reinheit natürlich nicht durch die Worte der Hebamme, sondern durch ihre guten Sitten erlangen. Die Heilige Schrift lehrt also, wie konzentriert und fromm die Stimmung der Witwe sein sollte. 27. Im selben Buch, nur an einer anderen Stelle, lehrt die Heilige Schrift auch, dass man den Armen gegenüber mitfühlend und barmherzig sein muss, und dass man sich in diesem Fall nicht durch das Bewusstsein seiner Armut schämen sollte, denn Barmherzigkeit wird nicht an der Höhe des geerbten Reichtums gemessen, sondern an der Neigung zur Großzügigkeit. Tatsächlich erhebt die göttliche Stimme diese Witwe über alle anderen, von der gesagt wird: „Diese Witwe ... hat mehr gegeben als alle anderen“ (Lukas 21,3). Hier gibt der Herr Anweisungen an alle, damit niemand aus Scham über seine Armut vor der Hilfe zurückschreckt und die Reichen nicht stolz darauf sind, dass sie scheinbar den Armen geben. Denn ein Penny von einem kleinen Menschen ist wertvoller als ein Schatz aus den Händen eines großen Menschen, denn es zählt nicht, wie viel gegeben wird, sondern wie viel übrig bleibt. Niemand hat demjenigen mehr gegeben, der nichts für sich selbst hinterlassen hat. 28. Warum bist du, reich, stolz auf die Armen? Und warum verlangst du, nachdem du dich überall mit Gold behängt hast und kostbare Kleider über den Boden schleifst, als ob sie im Vergleich zu deinem Reichtum billig und unbedeutend wären, nur deshalb Ehre für dich selbst, weil du mit deinem Reichtum die Armen übertroffen hast? Und Flüsse sind bei Überschwemmungen voller Wasser, aber es ist angenehmer, einen Schluck Wasser aus einem Bach zu trinken. Auch junger Wein schäumt bei der Gärung, ein Überlaufen wird für den Landwirt jedoch nicht als Verlust angesehen. Und während des Dreschens, wenn die Dreschböden unter den Schlägen der Dreschflegel ächzen, fliegen die Körner hin und wieder zur Seite, aber sobald das Dreschen beendet ist, mangelt es nicht an Gefäßen mit Mehl, und Tonkrüge mit Öl quellen über. Und nun hat die Dürre die Gefäße der Reichen erschöpft, während das kleine Ölgefäß der Witwe nicht knapp wird (1. Könige 17,15). Es sollte also nichts verschmäht werden, sondern alles, was mit frommer Gesinnung angeboten wird, all dies sollte geschätzt werden. Im Allgemeinen gab niemand mehr der Witwe, die den Propheten mit Nahrungsmitteln ernährte, die ihren Kindern gehörten. Und da niemand sonst es gespendet hat, hat es auch niemand anders verdient: und das ist natürlich fair. 29. Schauen Sie nicht mit heimlicher Verachtung auf diese Frau, die zwei Kupfermünzen in die Schatzkammer wirft. Großartig ist ohne Zweifel diese Frau, die sich durch göttliches Urteil den Vorzug vor allen anderen verdient hat. Ist das nicht die Frau, die durch ihren Glauben zwei Bündnisse zum Wohle der Menschen geschlossen hat, und deshalb hat keine andere Frau mehr von ihr getan? Und im Allgemeinen konnte keiner der Menschen die Menge an Opfergaben mit denen vergleichen, die Glauben mit Barmherzigkeit verbanden. Deshalb möge jede von euch, die ihr Leben in den Heldentaten der Witwenschaft verbringt, ohne zu zögern zwei kleine Münzen in die Schatzkammer legen, das heißt in die Fülle des Glaubens und der Barmherzigkeit. 30. Glücklich ist die, die das Bild des Königs unversehrt aus ihrer Schatzkammer hervorholt. Und dein Schatz ist Weisheit, Keuschheit, Gerechtigkeit und guter Verstand; Es ähnelt der Schatzkammer, aus der die Heiligen Drei Könige während der Anbetung des Herrn Gold, Weihrauch und Myrrhe holten (Matthäus 2,11), wobei Gold die Macht des Königs verkündete, Weihrauch Gott huldigt und Myrrhe die Auferstehung des Körpers bekennt. Genau diesen Schatz besitzt man, wenn man ihn nur in sich selbst sucht: Schließlich tragen wir Schätze in irdenen Gefäßen (2. Kor. 4,7). Sie haben auch Gold anzubieten; Aber es ist nicht der Preis für glänzendes Metall, den Gott von euch verlangt, sondern Gold, das am Tag des Gerichts nicht im Feuer verbrannt werden kann. Und Er verlangt von euch keine kostbaren Gaben, sondern den Duft des Glaubens, den die Altäre eures Herzens verströmen und nach dem die Liebe eines frommen Geistes duftet. 31. Aus dieser Schatzkammer stammen nicht nur die beiden Kupfermünzen der Witwe, in denen das makellose Bild des himmlischen Königs, der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seines Wesens (substantiae) erstrahlen sollen. Gut ist auch der zweifellos mühsam erlangte Tribut der Keuschheit, den eine Witwe aus ihrer Arbeit und ihren täglichen Sorgen erbringt, indem sie Tag und Nacht ständig an dringenden Arbeiten arbeitet und äußerst billige Arbeitskräfte als Belohnung für ihre wertvolle Keuschheit sammelt, in der sie das Bett (ihres) verstorbenen Mannes unverletzlich bewahrt, die Möglichkeit hat, ihre lieben Kinder zu ernähren und den Armen zu dienen. Dies ist die Art von (Witwe), die die Reichen bevorzugen sollten; Das ist es, der das Gericht Christi nicht fürchten wird. 32. Ahme diese Witwe nach, Tochter: Schließlich „ist es immer gut, auf gute Dinge eifersüchtig zu sein“ (Gal. 4,18). Seien Sie eifrig für gute Geschenke. Der Herr blickt dich immer an; Jesus, sage ich, sieht, wenn du dich der Schatzkammer näherst und von der Bezahlung für gute Arbeit Almosen an die Armen geben willst. In diesem Fall bringen Sie Ihre Kupfermünzen mit und erwerben den Leib Christi! Erscheine also nicht vor dem Angesicht des Herrn, deines Gottes, ohne Barmherzigkeit, ohne Glauben, ohne Keuschheit; Schließlich schaut und lobt der Herr Jesus normalerweise nicht die Armen, sondern die, die reich an Tugenden sind. Lass ihn dich sehen, junge Jungfrau, wie du schuftest und arbeitest. Dies ist der Tribut, den Sie Gott darbringen müssen: Bieten Sie Ihm Ihre Dankbarkeit an, auch für den Erfolg anderer. Es gibt keine bessere Dankbarkeit gegenüber Gott als die, die die Gaben der Frömmigkeit vereint. 33. Erscheint Ihnen nicht auch diese Witwe Naomi bemerkenswert, die ihr Witwenleben mit Ähren von fremden Feldern ernährte und die bis ins hohe Alter von ihrer Schwiegertochter ernährt wurde (Ruth. 2,2 ff.)? Tatsächlich ist es auch für die Witwen von Vorteil und zum Schutz, wenn sie wissen, wie sie ihre Schwiegertöchter so erziehen können, dass diese ihnen im Alter zur Stütze werden und ihnen so eine Art Belohnung für die Belehrung bieten, wie eine Bezahlung für die Ausbildung. Tatsächlich konnte Ruth, die das Leben einer Witwe dem ihrer Schwiegermutter vorzog, dem Haus ihres Vaters vorziehen, und konnte denjenigen, der ihre Schwiegertochter gut erzogen und erzogen hatte, nicht verlassen; und obwohl auch ihr Mann gestorben ist, verlässt sie (ihre Schwiegermutter) nicht, ernährt sie in Armut, tröstet sie in Trauer und verlässt (sie) nicht, auch nicht, als sie freigelassen wurde: Mit einem Wort, guter Unterricht kennt keine Notwendigkeit. So verlor Naomi, nachdem sie zwei Söhne und einen Ehemann sowie die Früchte ihrer Schwangerschaft verloren hatte, nicht die Früchte der Frömmigkeit: Sie fand sowohl Trost in der Trauer als auch Halt in der Armut (Ruth 1,5). 34. Seht ihr also, heilige Frauen, wie reich die Witwe an der Nachkommenschaft ihrer Tugenden und den Früchten ihrer Verdienste ist: Mit ihnen könnte sie nicht einmal zugrunde gehen. Die gute Witwe erkannte also die Notwendigkeit nicht; Zwar war sie bereits im fortgeschrittenen Alter und in extremer Armut, dennoch erhielt sie die übliche Belohnung für den Unterricht. Obwohl sie keine unmittelbaren Verwandten hatte, fand sie Fremde, die sich wie eine Mutter um sie kümmerten, sie wie einen Vater verehrten und sie trotz ihrer unbedeutenden Lebensgrundlagen für ihre Unterweisungen bezahlen wollten; Sie belohnten die Witwe reichlich für ihre Dienste, indem sie (Ruth) Lebensmittel beschafften und dafür ausgaben. 35 Normalerweise scheint es, dass eine Witwe ihre Tage traurig in die Länge zieht und ihr Leben in Tränen verbringt. Aber sie ist in dem Sinne glücklich, dass sie sich mit unbedeutenden Tränen ewige Freude erkauft und in kurzer Zeit ewiges Leben erlangt. Über solche Menschen gibt es ein gutes Sprichwort: „Selig seid ihr, die trauern, denn ihr werdet lachen“ (Lukas 6,21). Wird daher irgendjemand die trügerischen Bilder lokaler Freuden dem Genuss künftigen Glücks vorziehen? Scheint der Täter wirklich der Verachtung würdig zu sein – dieser auserwählte Vorfahre des Fleisches des Herrn – der Asche wie Brot aß und mit Tränen auflöste und in den Tränen des Abends die Freude des Morgenerwachens für sich fand (Psalm 101,10)? Wie hätte er große Freude verdient, wenn nicht durch viele Tränen: Es war, als hätte er sich auf Kosten seiner Tränen die Freude über zukünftige Herrlichkeit erworben. 37. Einer guten Witwe mangelt es normalerweise nicht an Mut. Aber wahrer Mut ist derjenige, der, gelöst in einer frommen Geisteshaltung, die natürliche Ordnung der Dinge und die Schwäche des Geschlechts überwindet; Genau diesen Mut entdeckte die Frau namens Judith, die allein ihre von der Belagerung erschöpften, von Angst überwältigten und vom Hunger erschöpften Männer vor der feindlichen Invasion beschützen und befreien konnte. Während der schreckliche Holofernes infolge des Erfolgs vieler Schlachten unzählige Männer innerhalb der Mauern belagerte, während die bewaffneten Männer vor Angst zitterten und bereits über das endgültige Schicksal sprachen, kam sie, wie wir lesen, hinter den Mauern hervor und erwies sich so als tapferer als die Armee, die sie befreite, und als mutiger (die Truppen des Holofernes), die sie in die Flucht schlug (Judith. 8, 6 ff.). ff.). 38. Damit Sie jedoch mit der Leistung der vollkommenen Witwenschaft vertraut werden, folgen Sie der Geschichte der Heiligen Schrift. Seit dem Tod ihres Mannes hat sie das Gewand der Freude abgelegt und das Gewand der Trauer angezogen; an allen Tagen hielt sie aufmerksam das Fasten ein; nur am Samstag, Sonntag und an Feiertagen hörte sie damit auf, gönnte sich aber gleichzeitig keine Ruhe, sondern widmete sich dem Gebet. Denn (die Heilige Schrift sagt): Ob man isst oder trinkt, alles muss im Namen Jesu Christi getan werden (1. Korinther 10,31), auch der übrige Körper muss vom Dienst am heiligen Glauben erfüllt sein. Nachdem sie sich durch anhaltende Sorgen und tägliches Fasten gestärkt hatte und dem Verlangen nach weltlichen Vergnügungen fremd war, zog die heilige Judith, die Gefahr vernachlässigend, den Tod mutig verachtend, um die Pläne ihrer List in die Tat umzusetzen, die Kleider der Freude an, die sie normalerweise zu Lebzeiten ihres Mannes trug: In diesem Fall schien sie ihrem Mann (Holofernes) gefallen zu wollen, wenn er nur (ihr) Vaterland befreien würde. Aber in Wirklichkeit hatte sie einen anderen Ehemann im Sinn, dem sie gefallen wollte; ohne Zweifel der Mann, von dem gesagt wird: „Nach mir kommt ein Mann, der vor mir stand“ (Johannes 1,30). Und sie hat gut daran getan, bei der Vorbereitung auf den Kampf Eheschmuck anzulegen, denn die Erinnerungen an die Ehe dienen als Waffe der Keuschheit; sonst wäre sie nicht in der Lage gewesen, zu gefallen und zu gewinnen. 39 Und müssen wir gleichzeitig erwähnen, dass sie unter Tausenden von Feinden keusch blieb? Warum sollten wir ihre Weisheit bei der Ausarbeitung ihres Plans loben? Ihre Wahl fällt auf die Mächtigen (Holofernes) und natürlich auf diese Formen, um sich vor den Begierden ihrer Untergebenen (seinen Kriegern) schützen zu können und sich schneller auf den Sieg vorzubereiten. Sie bewahrte das Gelübde der Abstinenz und die Schönheit der Keuschheit. Wie wir lesen, wurde sie weder durch Essen noch durch Ehebruch befleckt und kehrte mit einem siegreichen Triumph vom Feind zurück, sowohl weil sie ihre Keuschheit bewahrte als auch weil sie ihr Vaterland befreite (Judith. 12:1 ff.). 41. Diese Tat ist nicht das Werk der rechten Hand, im Gegenteil, sie ist vielmehr ein Sieg der Weisheit. Tatsächlich besiegte sie, nachdem sie allein die Hand des Holofernes besiegt hatte, die gesamte feindliche Armee mit Weisheit (Judith. 14, 1 ff.). Sie ließ den Kopf des Holofernes hängen, woran die Menschen nicht denken konnten, ermutigte ihre Soldaten und versetzte den Feind in Verwirrung; Sie erregte ihr eigenes Volk mit Scham und verwirrte den Feind mit Angst. Dadurch wurde der Feind besiegt und in die Flucht geschlagen. Mit einem Wort, die Enthaltsamkeit und Nüchternheit einer Witwe siegte nicht nur über ihre Natur, sondern – was noch wichtiger ist – gab sogar ihren Ehemännern Mut (Judith. 15, 1 ff.). 42. Und so, verherrlicht durch diesen Sieg, brach sie – die durch das Recht des Sieges natürlich jubeln und Spaß haben konnte – jedoch nicht die Gelübde ihrer Witwenschaft: Sie behandelte alle, die mit ihr heiraten wollten, mit Verachtung, sie zog die Kleider der Freude aus und (wieder) die Kleider der Witwenschaft an; Sie liebte die Dekorationen ihres Triumphs nicht und glaubte, dass diese Dekorationen, die die Laster des Körpers besiegen, viel besser seien als diejenigen, die die Waffen der Feinde besiegen (Judith. 16, 26 ff.). 43. Und sie sollen nicht denken, dass dies nur die einzige Witwe ist, die eine so unnachahmliche Tat vollbracht hat. Es scheint keinen Zweifel zu geben, dass es viele andere Witwen gab, die die gleiche oder eine ähnliche Tugend besaßen; Denn eine gute Ernte bringt in der Regel viele mit Getreide gefüllte Ähren mit sich. Und haben Sie keinen Zweifel daran, dass die Ernte der Antike reich an vielen männlichen weiblichen Charakteren war. Aber da es zu lang ist, über all diese Frauen zu sprechen, sollten Sie zumindest einige von ihnen kennenlernen, insbesondere Devorah, von deren Leistung uns die Schrift erzählt (Richter 4,4). 44. Dies (Devvora) zeigte, dass Witwen nicht nur die Hilfe von Männern nicht brauchen, sondern auch sie selbst ein Schutz für sie sind: Es war Devvora, die sich nicht durch die Schwäche (ihres) Geschlechts schämte, die die Erfüllung männlicher Pflichten auf sich nahm und erfolgreich erfüllte, was ihr anvertraut wurde. Es war zu einer Zeit, als die Juden, die unter der Kontrolle von Richtern standen, nicht einmal in Regierungsangelegenheiten die Möglichkeit hatten, die Hilfe der männlichen Gerechtigkeit in Anspruch zu nehmen, und in Verteidigungsangelegenheiten durch männliche Tapferkeit geschützt zu werden, da überall Kriege tobten – und angesichts dieser Umstände wählten sie Devorah und begannen, sich in Regierungsangelegenheiten von ihren Entscheidungen leiten zu lassen. So beschützte eine Witwe, die in Friedenszeiten über viele tausend Ehemänner herrschte, diese auch vor ihren Feinden. Es gab viele Richter in Israel, aber bis dahin gab es keine einzige Frau als Richterin; Nach Jesus gab es viele Richter, aber keiner von ihnen war ein Prophet. Ich denke, deshalb wird über Devoras Urteil gesprochen und ihre Taten beschrieben, damit es Frauen nicht unter dem Vorwand der Schwäche des weiblichen Geschlechts verboten wird, männliche Pflichten zu erfüllen. Hier ist eine Witwe, die das Volk regiert, eine Witwe, die eine Armee anführt, eine Witwe, die Anführer wählt, eine Witwe, die den Krieg führt und Triumphe verteilt! Folglich ist es nicht die Natur, die schuld ist, noch ist sie der Schwäche unterworfen: Es ist nicht das Geschlecht, sondern die Tugend, die einen mutig macht. 45. In Friedenszeiten hat eine Frau nicht einmal eine Beschwerde, keinen Fehler, während viele Richter vor ihrem Volk als Täter schwerer Verbrechen auftraten. Und als die Kanaaniter, ein im Krieg unerschrockenes und für den Erfolg ihrer zahlreichen Truppen berühmtes Volk, eine feindselige Stimmung gegenüber dem jüdischen Volk zeigten, begann die Witwe, sich viel aktiver als andere auf den Krieg vorzubereiten. Und um Ihnen zu zeigen, dass private Bedürfnisse nicht mit öffentlichen Mitteln befriedigt wurden, sondern im Gegenteil mit Hilfe von Hausanweisungen eine öffentliche Pflicht erfüllt wurde, stellt Devora aus ihrem eigenen Haus ihren Sohn als Befehlshaber über die Armee heraus – alles mit dem Ziel, Ihnen verständlich zu machen, dass eine Witwe einen Krieger erziehen kann; Tatsächlich wie eine Mutter – sie lehrte ihn, wie ein Richter – sie machte ihn zum Anführer, wie eine mutige (Frau) – sie gab ihm Anweisungen, wie eine Prophetin – sie schickte ihn zum sicheren Sieg (Richter 4:6). 46. ​​​​Schließlich zeigt Devoras Sohn Varakk, dass der Hauptgrund für den Sieg in den Händen einer Frau lag; Er drückt dies mit folgenden Worten aus: „Wenn du nicht mit mir gehst, werde ich nicht gehen; denn ich kenne den Tag nicht, an dem der Herr seinen Engel mit mir sendet“ (Richter 4,8). Was ist denn die Tapferkeit dieser Frau, an die sich der Heerführer mit den Worten wendet: „Wenn du nicht gehst, gehe ich nicht!“ Wie groß, sage ich, ist der Mut dieser Witwe, die ihren Sohn nicht aus mütterlicher Liebe von der Gefahr abhält, sondern ihn im Gegenteil mit mütterlichem Eifer zum Sieg überredet und sagt, dass in der Hand einer Frau der Hauptgrund für den Sieg liege? 47. So sagte Devora den Ausgang der Schlacht voraus, und Varakk führte auf ihren Befehl hin die Armee an; Jael erhielt einen Triumph; denn sie war Gegenstand von Devorahs Prophezeiung; Sie stellte heimlich den Ursprung der Kirche dar, die aus den Heiden hervorgehen musste, sie errang den Sieg über die spirituelle Sisera, also über die entgegengesetzte (teuflische) Kraft. Wir waren daher von den Vorhersagen der Propheten betroffen; Die Urteile und Waffen der Propheten waren für uns siegreich. Deshalb war es nicht das jüdische Volk, das den Sieg über den Feind errang, sondern Jael. Daher ist es unglücklich, dass Menschen, die den Feind, den sie in die Flucht geschlagen hatten, nicht durch einen Glaubensbeweis verfolgen konnten. Aufgrund ihrer Sünden wurde den Heiden die Erlösung gewährt; Aufgrund ihrer Nachlässigkeit wurde uns der Sieg beschert. 48. So schlug Jael Sisera, aber er wurde durch die Hand der alten Juden unter der Führung eines brillanten Feldherrn, den Barakk nach dieser Interpretation bedeutet, in die Flucht geschlagen. Und oft wurde den Vätern durch die Gebete und Verdienste der Propheten, wie wir lesen, himmlische Hilfe zuteil. Aber selbst dann wurde aufgrund ihrer spirituellen Schwächen der Sieg denen zuteil, von denen im Evangelium die Rede ist: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von der Erschaffung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Somit beginnt der Sieg bei den Vorfahren und sein Ende liegt in der Kirche. 49. Aber die Kirche besiegt die gegnerischen Kräfte nicht mit den Waffen dieser Welt, sondern mit geistlichen Waffen, das ist die Macht Gottes, die Barrieren und den Stolz geistlicher Schwäche zerstört (2 Kor 10,5). Daher wird Siseras Durst mit einem Becher Milch gestillt, da er von der Vernunft besiegt ist; Tatsächlich führt das, was für uns gut zum Essen ist, zu einer fatalen Entspannung für die Gegenkraft. Die Waffe der Kirche ist der Glaube, die Waffe der Kirche ist das Gebet: Sie besiegen den Feind. 50. Der historischen Legende zufolge war eine Frau Richterin, um den Geist der Frauen zu erwecken; Die Frau herrschte, die Frau prophezeite, die Frau erhielt einen Triumph und zwang die Ehemänner, sich unter die Reihen der Kämpfer zu mischen, den Befehlen der Frau zu gehorchen. In einem geheimnisvollen Sinne liegt der Sieg der Kirche in der Kraft des Glaubens. 51. Ihr Frauen habt also kein Recht, euch mit dem Hinweis auf eure Natur zu entschuldigen. Ihr Witwen habt keinen Grund, die Schwäche des Geschlechts oder den Verlust der ehelichen Unterstützung als Entschuldigung für eure Instabilität anzuführen. Für jeden von euch gibt es genügend (eigenen) Schutz, es sei denn, die Tugend hat (deine) Seele verlassen. Und selbst die allmählichste Zunahme der Lebensjahre stellt für Witwen ein Hindernis für die Keuschheit dar; und selbst die Trauer über den verlorenen Ehemann, die sportliche Betätigung bei der Arbeit, die Sorge um den Haushalt oder die Betreuung der Kinder hält einen gewöhnlich von der Fröhlichkeit ab, die der Keuschheit schadet; und eine traurige Lebensweise, eine Beerdigungsatmosphäre, ständiges Weinen und Kummer, die sich in den tiefen Falten eines traurigen Gesichts widerspiegeln, lassen die Augen unverschämter Menschen hängen, löschen Leidenschaften und wenden üppige Blicke ab. Ein guter Hüter der Keuschheit ist fromme Trauer: Dann wird sich die Sünde nicht einschleichen, besonders wenn die Sorgen nicht aufhören. 52. Ihr Witwen, ihr habt erkannt, dass ihr die Hilfe der Natur nicht braucht; dass Sie fundierte Ratschläge geben können; dass sie, die über das höchste Maß an öffentlicher Macht verfügte, keine private Unterstützung brauchte. 53. Aber vielleicht wird einer von Ihnen sagen, dass die Witwenschaft für jemanden, der sich in günstigen Verhältnissen befindet, tatsächlich einfach ist; aber unter ungünstigen Umständen verschlechtern sich Witwen schnell und gehen leicht zugrunde. Tatsächlich ist es so, die Erfahrung des Lebens lehrt uns, dass die Freuden des Lebens für Witwen gefährlicher sind als die Sorgen des Lebens; aber die Heilige Schrift lehrt uns in einer Reihe von Beispielen (1. Tim. 5,16), dass es für schwache Witwen normalerweise nicht an Hilfe mangelt; Es ist wahrscheinlicher, dass ihnen (menschliche und himmlische) Hilfe zuteil wird als anderen, wenn sie ihre Söhne gut erziehen und ihren Schwiegersöhnen Anweisungen geben. Als Simons Schwiegermutter von einem schweren Fieber heimgesucht wurde, wandten sich Petrus und Andreas für sie an Gott: Er näherte sich ihr, tadelte das Fieber und verließ sie; Sie stand sofort auf und diente ihnen“ (Lukas 4:38, 39). 54. Sie „war von starkem Fieber besessen“, sagt der Evangelist, „und man bat ihn um sie.“ Und Sie haben auch geliebte Menschen, die für Sie beten können. Du hast geliebte Menschen in der Person der Apostel, geliebte Menschen in der Person der Märtyrer, wenn du nur, während du mit den Märtyrern in Frömmigkeit kommunizierst, ihnen auch Gaben der Barmherzigkeit entgegenbringst, denn dein Nächster ist derjenige, der Taten der Barmherzigkeit vollbringt. Tue Werke der Barmherzigkeit und du wirst Petrus nahe sein (Lukas 10:37). Es sind nicht Blutsbande, sondern Tugendverwandtschaft, die einen einander näher bringt; Denn wir leben nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Lieben Sie daher Ihre Beziehung zu Petrus und Ihre Nähe zu Andreas, damit sie für Sie beten und Ihre Leidenschaften von Ihnen zurücktreten. Vom Wort Gottes gedrängt, stehst du, der du am Boden liegst, sofort auf und dient Christus. „Unsere: schließlich ist unser Wohnsitz im Himmel, von wo wir auch den Erlöser Herrn erwarten... Jesus“ (Phil. 3,20). Schließlich dient niemand Christus im Liegen. Diene den Armen, und dadurch wirst du Christus dienen: Denn Christus sagt: „Was du einem von diesen getan hast, das hast du auch mir getan“ (Matthäus 25,40). Wenn Sie also, Witwen, solche Schwiegersöhne, solche Gönner Ihrer Nachkommen, solche Nachbarn wählen, dann werden Sie Helfer für sich haben. 55. Da fragten Petrus und Andreas nach der Witwe. Ach, wenn nur jemand auftauchen würde, der auch schnell nach uns fragen könnte, und auf jeden Fall diese Peter und Andreas, sein Bruder, die nach seiner Schwiegermutter (Simon) gefragt haben! Wenn sie schon damals für einen Verwandten beten konnten, dann können sie jetzt umso mehr für uns und für alle beten. Sie sehen natürlich, dass sie, da sie sich eines großen Verbrechens schuldig gemacht hat, noch weniger in der Lage ist, für sich selbst zu beten und natürlich das zu erreichen, was sie für sich selbst will. Deshalb sollte sie über andere Gebetbücher Kontakt zu einem Arzt aufnehmen. Tatsächlich können Patienten nicht selbst um Hilfe bitten, es sei denn, auf Wunsch anderer wird ein Arzt zu ihnen eingeladen. Ihr Körper ist schwach, ihr Geist leidet und ist in den Fesseln der Sünde gefangen, und ihre altersschwachen Beine können sich nicht auf den Stuhl dieses Doktors bewegen. Wir müssen für uns selbst die Engel bitten, die uns zum Schutz gegeben werden; Wir müssen Bitten an die Märtyrer richten, und dank einer bestimmten physischen Hinterlegung, die wir von ihnen haben, haben wir offenbar das Recht auf ihren Schutz. Nachdem sie ihre Sünden mit ihrem eigenen Blut abgewaschen haben, können sie auch um unsere Sünden bitten; Schließlich sind sie Märtyrer Gottes, unsere Gebetbücher, Hüter unseres Lebens und unserer Taten. Und wir sollten uns nicht schämen, uns an diese Mittler unserer Schwächen zu wenden, da sie selbst die Schwächen des Fleisches kannten, obwohl sie sie überwunden haben. 56. So fand Peters Schwiegermutter diejenigen, die um sie bitten konnten. Und du, Witwe, wirst diejenigen finden, die für dich beten können, wenn du nur wie eine wahre und einsame Witwe auf Gott vertraust, beharrlich bittest und im Gebet verharrst, deinen Körper erschöpfst und so sozusagen täglich stirbst, damit du durch den Tod wieder zum Leben erweckst; wenn du es vermeidest, fröhlich zu sein, damit du auch in der Krankheit gesund bleibst: denn „Wer die Wollust liebt, ist lebendig gestorben“ (1. Tim. 5,6). 57 Der Vorwand zum Heiraten wurde dir genommen; Du hast Fürsprecher für dich. Sag nicht: Ich bin verlassen. Das ist die Klage eines Heiratswilligen. Sag nicht: Ich bin einsam. Keuschheit sucht nach Einsamkeit: Keuschheit sucht nach Einsamkeit, und nur die Unkeuschen suchen nach Zusammenkünften. Natürlich haben Sie einen Beruf, aber Sie haben auch einen Mediator. Du hast Angst vor dem Feind, aber vor dem Richter ist der Herr dein Verteidiger mit den Worten: „Richte die Waisen und rechtfertige die Witwe“ (Jes 1,17). 58. Jetzt möchten Sie sich um das Erbe Ihres Vaters kümmern. Und das Erbe passt eher zur Keuschheit; Eine Witwe schafft es besser als eine verheiratete Frau. Der Sklave hat etwas falsch gemacht – vergib ihm: Es ist besser, den Fehler eines anderen zu ertragen, als den eigenen zu machen. Sie möchten also heiraten. Sagen wir mal. Ein einfacher Wunsch verdient keine Verurteilung. Ich frage nicht einmal nach dem Grund: Warum es erfinden? Wenn es Ihrer Meinung nach Respekt verdient, dann öffnen Sie es; Wenn es unanständig ist, dann schweigen Sie. Beschwere dich nicht nur über Gott, beschwere dich nicht über deine Verwandten, weil du keine Verteidiger hast. Ach, wenn du nur keine Lust hättest! Und sagen Sie nicht, dass Sie sich um Kinder kümmern, deren Mutter Sie (wenn sie heiraten) wegnehmen. 59. Es kommt vor, dass es aufgrund (familiärer) Umstände möglich ist (zu heiraten), aber nur aus Altersgründen nicht möglich ist. Aber selbst dann: Warum sollten Mütter die Hochzeiten ihrer Mütter während der Hochzeiten ihrer Töchter veranstalten, und meistens danach? Warum sollte eine erwachsene Tochter lernen, sich eher für den Verlobten ihrer Mutter als für ihren eigenen zu schämen? Ich gestehe, dass wir Ihnen geraten haben, sich umzuziehen, aber nicht, um den Hochzeitsschleier anzuziehen; (wir raten), dass Sie nicht vom Grab (Ihres Mannes) zurückkehren sollten, um sich ein Ehebett zu machen. Was wünschen Sie sich als Frischvermählte nach Ihren Schwiegersöhnen? Wie obszön es ist, Kinder zu haben, die jünger als Enkel sind! 60. Aber lasst uns zu dem zurückkehren, was gedacht war, und da wir unter den Wunden unserer Sünden leiden, werden wir nicht vor dem Arzt zurückschrecken, und während wir die Wunden anderer heilen, werden wir unsere eigenen nicht vergrößern. Lassen Sie sie also Petitionen an diesen Arzt richten. Habt keine Angst davor, dass der Herr groß ist und dass er sich nicht herablässt, zu den Kranken zu kommen: Nein, er kommt oft vom Himmel zu uns. Normalerweise besucht er nicht nur die Reichen, sondern auch die Armen und sogar die Diener armer Menschen. Er kommt nun auf Bitten der Schwiegermutter des Petrus, und nachdem er sich ihr genähert hat, tadelte er das Fieber und verließ sie. Sie stand sofort auf und diente ihnen“ (Lukas 4,39). (Dieses) Gefühl der Ehrfurcht (in ihr) ist erwähnenswert, genauso ein Wunsch (es nachzuahmen) und sogar in jedem einzelnen Fall der Barmherzigkeit des Herrn würdig. Und die Taten (des Herrn) sind des Staunens wert. Er scheut sich nicht, Witwen zu besuchen und in das enge Innere einer armen Hütte einzutreten. Er befiehlt wie Gott, besucht wie ein Mensch. 61. Dank des Evangeliums sind wir, da wir das Kommen Christi in diese Welt nicht mit eigenen Augen gesehen haben, sondern von seinen Taten lesen, sozusagen dabei. Diejenigen, zu denen Christus kam, waren vom Glauben an ihn erfüllt; Er kann auch zu uns kommen, wenn wir nur an seine Taten glauben. 62. Schauen Sie, welche Mittel verwendet Er zur Heilung? Er verbietet Fieber, er verbietet unreine Geister und er selbst legt anderen die Hände auf. Daher heilt Er die Kranken normalerweise nicht nur durch Worte, sondern auch durch Berührung. Deshalb wenden Sie sich, entflammt von verschiedenen weltlichen Leidenschaften, verführt entweder durch das Aussehen eines Menschen oder durch Geld, mit einer Bitte an Christus, rufen Sie den Arzt an, strecken Sie Ihre rechte Hand nach Ihm, lassen Sie die Hand Gottes Ihr Inneres berühren, lassen Sie die Gnade des himmlischen Wortes sorgfältig die innere Stimmung Ihrer Seele prüfen und lassen Sie die rechte Hand Gottes die Tiefen Ihres Herzens berühren. Um Sehkraft zu verleihen, salbt der Schöpfer aller Dinge die Augen einiger mit Lehm (Johannes 9:6, 7) und lehrt uns dadurch, dass wir uns an unsere Natur erinnern und die Zerbrechlichkeit (unseres) Körpers erkennen müssen. Tatsächlich kann niemand die göttlichen Dinge so gut betrachten, außer demjenigen, der das Bewusstsein seiner eigenen Bedeutungslosigkeit durchdringen kann. Einem anderen wird befohlen, sich dem Priester zu zeigen, damit er für immer vom Schorf der Lepra befreit werden kann (Lukas 5,14). Schließlich kann nur derjenige die Reinheit seines Geistes und Herzens bewahren, der sich dem Priester zu zeigen weiß, den wir als Fürsprecher für unsere Sünden gewonnen haben – dem, zu dem gesagt wird: „Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). 63. Und haben Sie keine Angst, dass die Heilung irgendwie langsamer wird. Es gibt keine Hindernisse für jemanden, der Heilung von Christus erhält. Und es ist unbedingt erforderlich, dass Sie die Medikamente verwenden, die Sie erhalten haben. Denn sobald Er einen Befehl gibt, sieht der Blinde bereits, der Gelähmte geht, der Stumme spricht, der Taube hört, der Fieberkranke beginnt zu dienen, der Schlafwandler wird (von seiner Krankheit) befreit. Wenn Sie also von einer obszönen Leidenschaft für etwas erschöpft sind, bitten Sie den Herrn, entdecken Sie den Glauben – und haben Sie keine Angst, dass Sie auf Verzögerungen stoßen. Wo gebetet wird, da ist das Wort gegenwärtig, dort entweicht die Leidenschaft und die Lust verschwindet. Haben Sie keine Angst davor, dass Sie wegen Ihres Geständnisses Zorn erleiden; Seien Sie im Gegenteil noch voller Hoffnung: Sie, die zuvor an der Krankheit eines inkontinenten Körpers gelitten haben, werden beginnen, Christus zu dienen. 64. So kann man in diesem Fall bei Petrovas Schwiegermutter jenen feurigen Willensimpuls erkennen, aus dem sie sozusagen den Samen zukünftiger Nachkommen in sich aufnahm. Schließlich ist in jedem Menschen sein eigener Wille der Schuldige der Nachwelt. Weisheit entsteht auch aus dem Testament, das der Weise für seine Ehe erwirbt, indem er Folgendes sagt: Ich habe vorgeschlagen, sie für meine Ehe zu nehmen (Weisheit 8:2). Dieser Wille, der durch das Brennen verschiedener Leidenschaften überwältigt wurde und zunächst schwach war, erhob sich dann durch den apostolischen Dienst bereits stark, um Christus zu dienen. 65. Gleichzeitig wird gezeigt, was ein Diener Christi sein sollte; Er muss zunächst keine Neigung zu verschiedenen Leidenschaften haben und die innere Schwäche von Seele und Körper meiden, um den Leib und das Blut Christi ausüben zu können (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Tatsächlich kann ein Mensch, der an seinen Sünden erkrankt und völlig ungesund ist, nicht die Mittel für ein unsterbliches Leben vorbereiten. Passen Sie auf, was Sie tun, Priester: Berühren Sie den Leib Christi nicht mit einer Hand, die unter Fieber leidet. Vergewissern Sie sich vorab, dass Sie bedient werden können. Wenn Christus den reinen Menschen, die zuvor Aussätzige waren, befiehlt, vor den Priestern zu erscheinen (Lukas 17,14), wie viel reiner sollte dann der Priester selbst sein! Deshalb soll diese Witwe es nicht als Beleidigung für sich empfinden, dass ich sie nicht verschont habe, da ich mich selbst nicht verschont habe. 66. So, so sagt er, „stand die Schwiegermutter des Petrus auf und diente ihnen“ (Lukas 4:39). Und es ist gut, dass du aufgestanden bist; schließlich diente es als Bild der Heiligung durch apostolische Gnade. Es ist auch angebracht, dass die Diener Christi gemäß dem, was geschrieben steht, wachsam sind. „Wache auf, der du schläfst, und stehe auf von den Toten“ (Eph. 5,14). 67. So sagen wir, dass Witwen, die sich normalerweise selbst verschenken, kein Geld brauchen: Sie, die in den größten Gefahren oft selbst die Truppen ihrer Ehemänner gerettet haben, brauchen keine Hilfe; zumal sie in der Regel leicht Gefälligkeiten von Verwandten erlangen, sei es von ihren Schwiegersöhnen oder von nahen Verwandten; Es ist sogar noch wahrscheinlicher, dass sie göttliche Gnade erhalten. Wenn es also nicht genügend Gründe für eine Heirat gibt, sollte man (danach) nicht streben. 68. Wir drücken dies jedoch in der Form eines Ratschlags aus und geben es nicht als Gebot vor; Wir überzeugen die Witwe (eher), als sie zu binden. Tatsächlich legen wir einer zweiten Ehe keine Steine ​​in den Weg, geben aber gleichzeitig auch keine Ratschläge dazu. Schließlich ist es eine andere Sache, über Schwäche nachzudenken, und die Schönheit der Keuschheit ist eine andere Sache. Ich möchte noch mehr sagen: Wir verhindern Zweitehen nicht, aber wir befürworten nicht, dass sie sich häufig wiederholen; Denn nicht alles, was erlaubt ist, ist nützlich: „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich“ (1 Kor 6,12). Und Sie können Wein trinken, aber Sie sollten nicht zu viel trinken. 69. Es ist also erlaubt zu heiraten, aber es ist besser, davon Abstand zu nehmen, denn die Ehe legt Fesseln auf. Möchten Sie wissen, was diese Fesseln sind? „Eine verheiratete Frau, die mit ihrem Mann zusammenlebt, ist an das Gesetz gebunden: Wenn ihr Mann stirbt, wird sie von dem Gesetz der Menschen befreit“ (Röm 7,2). Es wird also gezeigt, dass die Ehe eine Fessel ist, durch die eine Frau gebunden und gebrochen wird. Das Vergnügen der gegenseitigen Liebe ist gut, aber darüber hinaus ist es Sklaverei. „Die Frau hat keine Macht über ihren eigenen Körper, sondern der Mann“ (1 Kor 7,4). Und damit es Ihnen nicht so vorkommt, als ob diese Sklaverei tatsächlich nicht von der Ehe, sondern vom Geschlecht abhängt (weiterhin hinzugefügt): „Ebenso hat der Mann keine Macht über seinen Körper, sondern die Frau.“ So groß ist also die Knechtschaft (necessitas) der Ehe, denn sie unterwirft auch den Stärkeren einem anderen! Tatsächlich befinden sich die Ehegatten aufgrund gegenseitigen Zwanges in der Sklaverei des anderen. Und gleichzeitig kann sich der gemäßigte Mensch nicht einmal vom Joch (der Sklaverei) befreien, weil er die Unmäßigkeit eines anderen befriedigen muss. „Um einen Preis“, heißt es, „wurdet ihr erkauft; werdet nicht zu Sklaven“ der Menschen (1 Kor 7,23). Sie sehen, wie klar die eheliche Sklaverei definiert ist. Das sage nicht ich, sondern der Apostel, und nicht er, sondern Christus, der durch ihn gesprochen hat. Und ohne Zweifel wurde diese Sklaverei vom Apostel in Bezug auf gute Ehepartner definiert. Denn früher wurde gesagt: „Ein ungläubiger Mann wird durch eine gläubige Frau geheiligt, und eine ungläubige Frau wird durch einen gläubigen Mann geheiligt“ (1 Kor 7,14). Und weiter unten: „Wenn ein Ungläubiger sich scheiden lassen will, soll er sich scheiden lassen. Ein Bruder oder eine Schwester ist in solchen Fällen nicht der Sklaverei unterworfen (1. Kor. 7,15). Wenn also eine gute Ehe bereits Sklaverei ist, was (ist) dann eine schlechte Ehe? In diesem Fall können sich die Ehegatten nicht gegenseitig heiligen (sanctificare), sondern nur zerstören.“ 70. Aber während wir Witwen zu den Gaben (ad gratiam) der Tugend neigen, ermutigen wir auch verheiratete Frauen, die kirchliche Disziplin einzuhalten; denn die Kirche besteht aus allen. Obwohl sie die Herde Christi ist, ernähren sich einige (in ihr) von Weidefutter, während andere sich immer noch von Milch ernähren. Diese Menschen müssen sich vor jenen Wölfen hüten, die im Schafspelz den Anschein von Abstinenz erwecken, in Wirklichkeit aber zu abscheulicher Maßlosigkeit neigen. Und tatsächlich wissen sie, dass die Last der Keuschheit schwer ist, und deshalb fordern sie von anderen über alle Maßen, während sie selbst nicht wissen, wie man sie mit einem Finger berührt, nicht einmal die gewöhnlichsten Dinge erfüllen können und sogar unter einer geringeren Last fallen. Tatsächlich muss die Schwerkraft im Verhältnis zur Stärke des Trägers stehen; andernfalls wird die Last aufgrund mangelnder Kraft des Trägers sinken; Ebenso führen härtere Nahrungsmittel bei Kindern zu Erstickungsgefahr im Hals. 71. Eine Schar von Trägern wird über die Stärke der Minderheit hinaus geschätzt, und auf den Stärkeren fällt aufgrund der Schwäche einiger keine Last mehr; im Gegenteil, jeder darf so viel Gewicht nehmen, wie er möchte, und nur das Übermaß seiner Kraft bestimmt die Steigerung der Belohnung. Ebenso sollte den Frauen nicht die Schlinge umgeworfen werden, ihnen sollte die Last einer strengeren Abstinenz nicht über ihre Kraft hinaus auferlegt werden; im Gegenteil, jeder soll seine eigenen Kräfte abwägen dürfen, so dass er sich in diesem Fall nicht von irgendwelchen Autoritäten von Dekreten leiten lässt, sondern sich (zur Leistung) entsprechend dem (ihr gegebenen) Übermaß an Gnade (gratiae) ruft. Deshalb werden für unterschiedliche Tugenden unterschiedliche Belohnungen vergeben. Und niemand (Tugend) wird verurteilt, um einen anderen zu verherrlichen. Im Gegenteil, alle Tugenden werden gelobt und nur die besseren (Tugenden) werden bevorzugt. 72. Die Ehe ist also ehrenhaft, aber das Zölibat ist ehrenhafter, denn „Wer seine Jungfrau zur Frau gibt, tut es gut, wer sie aber nicht hergibt, tut es besser“ (1 Kor 7,38). Und das Gute sollte nicht gemieden werden; Was besser ist, sollte bevorzugt werden. Das Zölibat wird also nicht auferlegt (imponitur), sondern bevorzugt (praeponitur). Deshalb sagte der Apostel wunderschön: „Was die Jungfrauen betrifft, habe ich kein Gebot vom Herrn, sondern ich gebe Rat“ (1 Kor 7,25). Tatsächlich wird das Gebot an Untergebene und Ratschläge an Freunde weitergegeben. Wo ein Gebot ist, ist ein Gesetz; Wo Rat ist, ist Gnade (gratia). Das Gebot existiert, um (den Menschen) zur Natur zurückzukehren (ad naturam), während der Rat existiert, um ihn zur Gnade zu rufen (ad gratiam). Daher wurde das Gesetz den Juden gegeben, die Gnade jedoch den Auserwählten vorbehalten. Das Gesetz (existiert), um diejenigen, die aus Leidenschaft (Studio) für Verbrechen von den Grenzen der Natur abgewichen sind, aus Angst vor Strafe zur Erhaltung der Natur abzulenken; Gnade (gegeben), damit die Auserwählten berufen werden können, sowohl durch ihre Anziehungskraft (Studio) zum Guten als auch durch die versprochenen Belohnungen. 73. Hier ist der Unterschied zwischen Befehl (praecepti) und Rat (consilii), insbesondere wenn Sie sich an denjenigen erinnern, dem im Evangelium als erster geboten wird (Matthäus 19,18 ff.), nicht zu töten, keinen Ehebruch zu begehen, kein falsches Zeugnis abzulegen. Tatsächlich gibt es bereits ein Gebot, in dem es eine Strafe für Sünde gibt. Und als (der junge Mann) sich daran erinnerte, dass er all dies seit seiner Jugend erreicht hatte, wurde er aufgefordert, seinen gesamten Besitz zu verkaufen und dem Herrn zu folgen; Und genau das wurde ihm nicht in Form eines Befehls befohlen, sondern nur als Rat angeboten. Eigentlich gibt es zwei Befehlsformen: die Befehlsform (praeceptiva) und die Vorschlagsform (voluntaria). Deshalb sagt der Herr in einem Fall: „Du sollst nicht töten“ (Ex. 20:13; Deut. 5:17) – hier befiehlt Er bedingungslos; und in einem anderen wird es so ausgedrückt: „Wenn du perfekt sein willst, ... verkaufe all deinen Besitz.“ Folglich ist derjenige, dem die Freiheit gegeben wird, frei von der Erfüllung des Gebotes. 74. So können diejenigen, die das Gebot erfüllten, sagen: „Wir sind Sklaven und wertlos, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17:10). Aber die Jungfrau sagt das nicht, und der, der sein Eigentum verkauft hat, sagt das nicht: Er erwartet sozusagen eine besondere Belohnung für sich, wie der Apostel, der sagte: „Wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. Was wird mit uns geschehen?“ (Matthäus 19,27)? Er ist sich des Glaubens und der Tugend in sich selbst bewusst und achtet nicht auf seine Verdienste. Er erwartet eine Belohnung für sich selbst, nicht wie ein unanständiger Sklave, der sagt, dass er alles getan hat, was er tun musste, sondern wie der für seinen Herrn nützliche Sklave, der die ihm anvertrauten Talente mit erworbenem Interesse steigerte. Deshalb wurde ihm zusammen mit anderen gesagt: „Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, werdet ihr auch auf zwölf Thronen sitzen und die Stämme Israels richten“ (Matthäus 19,28). Im Gegenteil, denen, die nur ihre Talente behalten haben, verspricht Er eine Belohnung, aber eine geringere; Er sagt: „Da du im Kleinen treu warst, werde ich dir die Verantwortung für viele Dinge übertragen“ (Matthäus 25,21). Treue wird also zur Pflicht und Barmherzigkeit wird als belohnungswürdig anerkannt. Wer voll und ganz glaubte, verdiente es, geglaubt zu werden; Wer (dem Meister) Nutzen brachte, hat himmlische Dinge erreicht, weil er nicht seinen eigenen Nutzen suchte. 75. Deshalb wird auf diese Weise kein Befehl, sondern ein Rat gegeben; In Bezug auf die Reinheit (castitatis) wird ein Gebot gegeben, in Bezug auf die Keuschheit (integritatis) jedoch ein Rat: „Nicht jeder kann dieses Wort empfangen, sondern nur denen, denen es gegeben ist. Denn es gibt Eunuchen, die so geboren sind vom Mutterleib an“ (Matthäus 19,11.12); Diese Menschen besitzen nicht die Tugend der Reinheit (castitatis), sondern nur die Notwendigkeit der Natur. „Und es gibt Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen gemacht haben“, natürlich: aus freien Stücken und nicht aus Notwendigkeit. „Und es gibt Eunuchen, die von Menschen kastriert werden.“ Und deshalb ist die Gabe (gratia) der Enthaltsamkeit in ihnen groß; gerade weil der Wille in ihnen Enthaltsamkeit und nicht Schwäche bildet. Tatsächlich ist es angebracht, die Gabe des göttlichen Handelns keusch zu halten. Und vielleicht ist es für sie von nicht geringer Bedeutung, dass sie (nach der Kastration) keinen körperlichen Stürzen mehr ausgeliefert sind; Zwar wurde ihnen der siegreiche Kranz genommen, um die notwendigen Angriffe fleischlicher Begierden zu bekämpfen, aber auch der Grund, der die Gefahr (des Absturzes) hervorruft, wurde ihnen genommen; Sie können zwar nicht gekrönt werden, aber zumindest nicht besiegt werden. Sie besitzen auch andere Arten von Tugenden, mit denen sie sich bekennen müssen, nämlich wenn sie einen starken Glauben haben, reich an Barmherzigkeit, frei von Selbstsucht, voller Barmherzigkeit. Ja, in der Tat gibt es keine Schuld in ihnen, denn sie wurden aus Unwissenheit (Eunuchen). 76. Dies ist nicht die Situation derjenigen, die zu ihrer Entmannung selbst zu Waffen greifen, was wir klugerweise vermieden haben; und tatsächlich gibt es diejenigen, die es für eine Tugend halten, wenn sie das Laster mit Hilfe von Eisen eindämmen. Wir wollen unsere Meinung zu solchen Dingen nicht äußern: schließlich gibt es hierzu Erlasse der Väter; aber lasst sie wenigstens darüber nachdenken, ob sie diese Entmachtung nicht als Eingeständnis ihrer Schwäche begehen und keineswegs als Verherrlichung (ihrer) Standhaftigkeit. Daher sollte niemand in dieser Form kämpfen, um nie besiegt zu werden; Wer Angst hat, beim Gehen in Gefahr zu geraten, sollte die Dienste seiner Beine nicht in Anspruch nehmen; Auch sollte man nicht auf die Dienste der Augen zurückgreifen, wenn man Angst hat, der Sünde der Wollust zu verfallen. Und was nützt es, das Fleisch abzuschneiden, wenn schon das Aussehen selbst ein Verbrechen in sich birgt? Denn „wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Ebenso begeht diejenige, die einen Mann voller Begierde ansieht, bereits Ehebruch. Mit einem Wort: Wir sollten rein und nicht schwach sein; Man sollte Augen haben, die schüchtern sind, und keine Augen, denen es an Sehfähigkeit mangelt. 77. Niemand sollte sich also nach Meinung der Mehrheit kastrieren, sondern siegen: Schließlich akzeptiert die Kirche die Sieger, nicht die Besiegten. Doch warum sollte ich aussagen, wenn es ein apostolisches Gebot gibt? So steht geschrieben: „Ach, die, die euch beschneiden wollten, wurden ausgerottet“ (Gal. 5,12)! Warum sollte man einer Person tatsächlich die Möglichkeit nehmen, Tugend zu gewinnen und zu demonstrieren? Schließlich wurde er zum Lob geboren, war zum Sieg bestimmt und kann sich eher mit Geistestaten kastrieren? Denn „es gibt Eunuchen, die sich zu Eunuchen gemacht haben für das Himmelreich“ (Matthäus 19,12). 78. Dies ist jedoch nicht jedem geboten, sondern nur von jedem gefordert. Tatsächlich muss derjenige, der die Gebote gibt, bei seinen Entscheidungen stets Mäßigung bewahren; und wer die Arbeit verteilt, muss für eine gleichmäßige Verteilung sorgen; Denn „untreue Waagen sind dem Herrn ein Gräuel“ (Spr. 11, 1). Es kommt daher vor, dass das Gewicht geringer und das Gewicht größer ist, aber die Kirche lässt sich weder von dem einen noch vom anderen leiten: „Das Gewicht ist groß und das Gewicht ist gering, und das Maß ist zu groß und unrein vor dem Herrn“ (Sprüche 20,10). Es gibt Verantwortlichkeiten, die durch Weisheit verteilt werden und darüber hinaus so verteilt werden, dass sowohl die Leistung als auch die Stärke jedes Einzelnen berücksichtigt werden. Darum sagt die Heilige Schrift: „Wer es zurückhalten kann, der soll es zurückhalten“ (Matthäus 19,12). 79. Tatsächlich weiß der Schöpfer aller Dinge, dass jeder seinen eigenen besonderen Geisteszustand hat; Deshalb verband er den Ruf zur Tugend mit der Verheißung von Belohnungen und legte den Schwachen keine Fesseln an. Davon weiß auch der Sprachlehrer (Röm. 7,23 ff.), dieser gute Steuermann unserer Sitten und gleichsam eine Art Verwalter unserer geistlichen Stimmungen, der von sich selbst gelernt hat, dass das Gesetz des Fleisches mit dem Gesetz des Geistes im Krieg steht und dass dieses Gesetz dennoch der Gnade Christi gewichen ist; Dieser Sprachlehrer, sage ich, versteht es, verschiedenen Versuchungen des Denkens zu widerstehen; und deshalb versucht er einerseits nicht so sehr, die Keuschheit zu fördern, dass die Gaben (gratiam) der Ehe völlig zerstört werden; und andererseits erhöht es die Ehe nicht so sehr, dass es die Eifersucht (studia) auf Keuschheit zerstört. Im Gegenteil, nachdem er mit einer Ermahnung zur Abstinenz begonnen hat, geht er dann dazu über, Heilmittel zur Heilung von Unmäßigkeit aufzuzeigen; Nachdem er den Stärkeren auf die Belohnung für die höchste Berufung hingewiesen hatte, gab er jedoch zu, dass jemand auf dem Weg (der Heldentat) schwächer werden könnte; er befürwortet das Erste, aber auf eine Weise, dass er den Rest nicht verachtet; Schließlich wusste er selbst, dass sogar der Herr Jesus einigen Gerstenbrot anbot, damit sie unterwegs nicht schwächelten (Johannes 6,5 ff.), und anderen seinen Körper (Matthäus 26,26), damit sie das Königreich (des Himmels) erreichen würden. 80. Und der Herr selbst hat keine Gebote erlassen, sondern nur den freien Willen (zur Tat) geweckt; und der Apostel stellte auf die gleiche Weise keine Gebote auf, sondern gab nur Ratschläge (1. Kor. 7,25). Und das ist kein menschlicher Rat – sich an der menschlichen Stärke zu messen; (Der Apostel) bekennt, dass die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit in ihm ruht und dass er mit Sicherheit gewusst hat, dass die ersten 24 vorziehen (praeferre) und die zweiten 25 entscheiden (disponere). Darum sagt er: „Ich erkenne es an“ und verschreibe es nicht; „Aber ich halte es für das Beste wegen der gegenwärtigen Not“ (1. Korinther 7,26). 81. Man sollte die Ehe also nicht als Verbrechen meiden, aber gleichzeitig sollte man sie auch als notwendige Belastung meiden. Tatsächlich legte das Gesetz fest, dass eine Frau Kinder in Krankheit und Kummer gebären sollte und dass sie sich „an ihren Mann wenden“ sollte, da er selbst der Herr über sie ist (1. Mose 3,16). Eine verheiratete Frau und keine Witwe ist also bei der Geburt von Kindern zu Wehen und Krankheit verurteilt; und nur die verheiratete Frau, nicht aber die Jungfrau, unterliegt der Herrschaft des Mannes. Das Mädchen ist von all dem frei; Sie widmete ihre Liebe dem Wort Gottes, sie erwartet den gesegneten Bräutigam mit Fackeln, das heißt mit der brennenden Lampe ihres guten Willens (Matthäus 25,4). Deshalb wird sie in Form von Ratschlägen herangezogen und ist nicht an Fesseln gebunden. 83. Und ich sage dies nicht, um allen anderen eine Schlinge (des Zölibats) aufzuerlegen, sondern damit ich, der ich auf dem mir anvertrauten Gebiet der Kirche (Christus) arbeite, ihre Fruchtbarkeit sehen kann, wie sie mit den Blumen der Keuschheit geschmückt ist, bald bereichert durch die Heldentaten der Witwenschaft, bald reich an Früchten der Ehe. Zwar sind diese Früchte unterschiedlich, aber es handelt sich immer noch um Früchte desselben Feldes: (Auf ihm) gibt es nicht so viele Gartenlilien wie Erntestängel und Maiskolben, und außerdem ist der größte Teil der Feldfläche für Saatgut reserviert und nicht für die Brachruhe, die nach der Ernte der Früchte entsteht. 84. Gut ist also die Witwenschaft, die in der Lehre des Apostels so sehr gepriesen wird; Tatsächlich ist es der Lehrer des Glaubens und der Keuschheit. Deshalb haben diejenigen, die den Ehebruch und die unehrenhaften Taten ihrer Götter ehren, Strafen für das Leben als Alleinstehender und für die Witwenschaft vorgeschrieben – damit sie aus Eifersucht auf Verbrechen für die Eifersucht auf ein tugendhaftes Leben bestraft werden können, natürlich unter dem Deckmantel, dass sie angeblich die Fruchtbarkeit (erhöhen) wollen, in Wirklichkeit aber, weil sie danach streben, die Keuschheitsgelübde abzuschaffen. Aber auch ein Krieger, der einen Feldzug beendet hat, legt seine Waffen nieder und verlässt den Dienst, den er geleistet hat, und wird als Veteran in sein Heimatdorf entlassen, damit er selbst Ruhe von den Strapazen eines langweiligen Lebens finden kann und damit andere, indem sie in ihnen die Hoffnung auf zukünftige Ruhe wecken, bei der Erfüllung ihrer Pflichten eifriger werden können. Ebenso gibt der Bauer, wenn er ein reiferes Alter erreicht hat, den Stiel des Pfluges an andere weiter, und er selbst, der in seiner Jugend der Arbeit überdrüssig war, gibt sich den Sorgen der Klugheit des Alters hin: Immer noch in der Lage, die Weinreben zu beschneiden, aber nicht mehr den Traubensaft aus ihnen herauszupressen, beschneidet er, um die junge üppige Vegetation zu reduzieren, den kräftigen Wuchs mit einer Sense, und das lehrt das sogar von der Weinrebe Man muss eine gewisse bescheidene Mäßigung im Obstanbau fordern. 85. Die Witwe ist so (Bauer); Als sie alt geworden war, schien sie sich den Lohn der Keuschheit verdient zu haben. Doch obwohl sie die Waffe der Ehe niederlegt, beherrscht sie immer noch die Welt des ganzen Hauses; Obwohl sie von der Last befreit ist, kümmert sie sich dennoch um die Kinder, die sie heiraten; Mit der Erfahrung des Alters entscheidet sie, welcher Anbau sinnvoller ist, wo die Früchte reichlicher sein können und wie sie bequemer angebunden werden können. Wenn also die Felder reiferen Menschen anvertraut werden und nicht jungen Menschen, warum halten Sie dann eine verheiratete (Frau) für nützlicher als eine Witwe? Und obwohl es Verfolger des Glaubens und sogar Verfolger von Witwen gab, sollten Anhänger des Glaubens (Christus) aus Angst vor Strafe auf keinen Fall die Witwenschaft meiden; im Gegenteil, sie sollten es im Hinblick auf die Belohnung (dafür) beibehalten. 86. Aber vielleicht denken einige Leute, dass es notwendig ist, die Ehe zu wiederholen, um Kinder zu bekommen. Nehmen wir an, der Kinderwunsch dient als Heiratsgrund; Wo aber bereits Kinder vorhanden sind, reicht dieser Grund überhaupt nicht aus. Und was wäre auch im Falle der Abwesenheit von Kindern besser zu raten: Entweder sollte die Witwe den Wunsch haben, noch einmal eine Schwangerschaft zu erreichen, die sie so fruchtlos erlebt hat, oder sie sollte von dem Wunsch durchdrungen sein, sich mit der Waisenschaft, die auch Sie ertragen, auseinanderzusetzen? So erscheint der Grund für eine zweite Ehe für diejenigen, die keine Kinder haben. 87. Kommt es ihr tatsächlich nicht so vor, als ob sie gleich beim Abschluss der zweiten Ehe gewissermaßen ihre verlorenen Kinder begräbt? Ist es möglich, dass sie in der Absicht, das, was sie bereits erlebt hat, ein zweites Mal zu erleben, keine Ehrfurcht verspürt, also zumindest die Gräber ihrer Gelübde, die Bilder der Verluste der Kinder, die sie erlitten hat, die Geräusche des Weinens? Und wenn sie die Nacht im Schein brennender Fackeln verbringt, kommt ihr dann wirklich nicht der Gedanke, dass sie tatsächlich einen Trauerzug vorbereitet hat und nicht eine Schlafkammer? Mit einem Wort, warum solltest du, Tochter, erneut nach den Sorgen suchen, die du fürchtest? Und streben Sie danach tatsächlich noch mehr als danach, Kinder zu bekommen, für die Sie keine Hoffnung mehr haben? Wenn die Trauer schwerwiegend ist, sollten Sie den Grund dafür sogar meiden und nicht danach suchen. 88. Welchen Rat kann ich Ihnen geben, wer Kinder hat? Was ist der Grund für Ihre Heirat? Vielleicht veranlassen (Sie) leichtsinnige Täuschung, Unmäßigkeit und das Gefühl eines verliebten Herzens dazu? Aber Ratschläge werden den Nüchternen gegeben, nicht den Betrunkenen; Daher wendet sich meine Rede dem reinen Gefühl eines Menschen zu, der weder durch das eine noch durch das andere geschädigt wird. 26. Der Liebende braucht Medizin, und nur der Ehrwürdige (die Witwe) kann Rat erhalten. Was hast du vor, Tochter, sage ich? Warum suchen Sie nach externen Erben, wenn Sie bereits eigene haben? Du wünschst dir nicht die Söhne, die du hast, sondern die Sklaverei, von der du befreit bist. In der Tat ist dies eine echte Sklaverei für jemanden, in dem die Liebe noch nicht erkaltet ist, 27 die als Garantie für unverdorbene Jungfräulichkeit tatsächlich nur von der Jugend genährt wird, erfüllt von heiliger Unschuld und Charme; Hier liegt die Sklaverei in ihrem Zustand vor, in der sowohl eine schwere Beleidigung als auch zu verdächtige Arroganz möglich sind, in der Zustimmung vergleichsweise selten ist, da sie in diesem Fall nicht mehr durch jahrelang erworbene Liebe und allmählich aufblühende Schönheit gestützt wird. Liebe ist schwer, wenn man Angst hat, seine Kinder zu lieben, man sich schämt, sie anzusehen; und hier entsteht der Grund für Meinungsverschiedenheiten. Wenn sie entstehen, mildert gegenseitige Liebe normalerweise die Gefühle der Eltern. Sie möchten Kinder zur Welt bringen, die für Ihre Söhne keine Brüder, sondern Feinde sein werden. Was bedeutet es eigentlich, neue Kinder zur Welt zu bringen, wenn nicht, die bereits vorhandenen zu entziehen? Gleichzeitig werden ihnen sowohl die Liebesschuld als auch die gesparten Gelder abgenommen. 89. Das göttliche Gesetz hat die Ehegatten durch himmlische Autorität aneinander gebunden, aber es ist nicht einfach, die gegenseitige Liebe aufrechtzuerhalten. Gott nahm eine Rippe vom Mann und schuf eine Frau, um sie miteinander zu vereinen, indem er sagte: „Und die beiden werden ein Fleisch werden“ (Gen 2,24). Aber er sagte dies nicht über seine zweite Ehe, sondern über seine erste; und in der Tat hatte Eva keinen zweiten Ehemann, so wie die Heilige Kirche keinen zweiten Ehemann kannte: „Dieses Geheimnis ist groß ... in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,32), weshalb es beachtet werden muss. Und Isaak kannte auch keine andere Frau außer Rebekka (Gen. 24:67), und er begrub seinen Vater Abraham mit keiner anderen Frau, nämlich seiner Frau Sarah (Gen. 25:10). 90. Die heilige Rachel war eher ein geheimnisvoller Prototyp als ein Beispiel der Ehe (Gen. 29, 28 ff.), doch in ihr haben wir etwas, das sich möglicherweise auf das Geschenk (gratiam) der ersten Ehe bezieht: (Jakob) liebte mehr denjenigen, den er zuvor als seine Braut gewählt hatte; Die Täuschung kühlte seine Gefühle nicht ab, und der Beginn der Ehe 28 kühlte seine Liebe zur Braut nicht ab 29. So lehrt uns der heilige Patriarch, mit welchem ​​Respekt wir die erste Ehe behandeln sollten, da er selbst der ersten Ehe so große Bedeutung beimaß. - Seien Sie also vorsichtig, Töchter, und seien Sie nicht machtlos, wenn es darum geht, die Gaben Ihrer (ersten) Ehe zu bewahren; Vergrößere (deine) Sorgen nicht. das heißt, für eine verheiratete Frau und eine Witwe. Eigentlich eine gute Lehrerin, wie Naomi es war. natürlich Liebe zum ersten Ehepartner. Sie könnten interessiert sein an: