О вдовицах

1. Poněvadž jsme v předchozích třech knihách chválili panny, je docela načase, bratři, začít diskusi o vdovách; a vlastně bychom neměli procházet (v tichosti) a odebírat chválu panenám těm, které apoštolova myšlenka přirovnávala k pannám, jak je psáno: Svobodní i panna se starají o to, „jak se líbit Pánu, aby byla svatá tělem i duchem“ (1. Kor. 7:34). Poučení o panenství prostřednictvím příkladů vdov totiž získává určitým způsobem větší sílu. Tím, že vdovy udržují postel (svého) manžela v čistotě, slouží pannám jako důkaz, že čistotu je třeba zachovat pro Boha. A nepochybně abstinence od manželství, které kdysi přinášelo potěšení, není o nic menší ctnost ve srovnání se stavem, v němž nejsou potěšení z manželství vůbec známa. Vdovy musí být pevné ve dvou ohledech: na jedné straně nelitovat manželství, jemuž zůstávají věrné, a na druhé straně nesmí mít přitažlivost k manželským radovánkám, a zůstat v bezmocném stavu neprozradit svou slabost. 2. Avšak právě v tomto činu spočívá odměna – odměna svobody; neboť "žena je vázána zákonem, dokud žije její muž; zemře-li její muž, může se provdat za koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, zůstane-li takto, podle mé rady; ale myslím, že i já mám Ducha Božího" (1. Kor. 7, 39, 40). Apoštol tedy jasně vyjádřil rozdíl mezi nimi, když řekl, že jeden je svázán a druhý je blaženější; a toto poučení vydal ani ne tak na základě svých vlastních úvah, jako spíše vnuknutím Ducha svatého, takže toto poučení není lidské, ale nebeské. 3 Někdo by se mohl ptát, proč v době, kdy hlad zachvátil celou lidskou rasu, byl Elíša poslán k vdově (1. Královská 17:19)? Podívejte se, jak se každému z nich dostává zvláštního milosrdenství: k panně je poslán anděl a k vdově prorok (Lukáš 1:27,28). Přidejte také, že jeden byl Gabriel a druhý Elíša; je jasné, že byli vybráni úplně první a nejznamenitější z andělů a proroků. Ale chvály nezaslouží ledajaké vdovství, ale pouze to, které spojuje výkon (virtus) vdovství. Dříve bylo nepochybně mnoho vdov, ale ze všech je vybrána jedna; Touto (okolností) ostatní nejsou tak odkloněni od výkonu, jako jsou k němu povoláni příkladem ctnosti. 4 Tyto předběžné úvahy nás tedy nutí být pozorní (k samotnému vdovskému činu), i když jednoduchá úvaha sama o sobě může přímo přesvědčit, že vdovy musí tuto ctnost napodobovat. Ve skutečnosti je zřejmé, že každá vdova má výhody nejen pro své postavení vdovy, ale i pro své zásluhy, že je to sklon k pohostinnosti, který není promarněn tváří v tvář Bohu: On, jak sám řekl v evangeliu, dá největší odměnu věčnosti za uhašení žízně studenou vodou (Matouš 42); 10; Odmění se úplnou hojností za malé množství mouky a odměrku oleje zapůjčenou potřebným (1. Královská 17:16). Jiný pohan řekl, že přátelé by měli mít všechno společné: tím spíše by samozřejmě mělo být vše společné mezi příbuznými. My, spojení jedním fyzickým rodovým spojením, jsme přesně příbuzní. 5. Ale nejsme omezeni pouze na předpis pohostinnosti. Proč vůbec považujete to, co je na světě, za majetek, když svět je společný? Nebo proč považujete plody země za soukromé vlastnictví, zatímco země patří všem? „Pohleďte,“ říká Kristus, „na nebeské ptactvo, ti nesejí ani nežnou“ (Matouš 6:26). Nemají žádný majetek a žádný nedostatek; Bůh, soudce jeho myšlenek, bude moci splnit svůj slib. Ptáci se dále nesbírají (z polí), ale krmí se, protože se o ně Nebeský Otec stará. Kvůli vlastnímu prospěchu se odchylujeme od příkazu univerzálního rozsudku: „Každý strom,“ říká se, „který obsahuje plody svého semene, bude pro vás potravou: pro všechna zvěř země, pro všechno nebeské ptactvo a pro každého plaza, který se plazí po zemi“ (Gn 30,29-29). Cítíme potřebu sbírat (ovoce) a (tímto) sběrem se osvobozujeme (od potřeby). A tak my, kteří nedodržujeme předpovědi, nemůžeme ani doufat v to, co bylo slíbeno. (Tak), je také užitečné dbát na přikázání pohostinnosti, abychom pomáhali cizím; vždyť my sami jsme na zemi cizinci. 6. A jak svatá vdova, trpící hrozným hladem, projevovala náležitou úctu Bohu! Potravu si šetřila nejen pro sebe, ale dělila se o ni se svým synem, aby maso nepřežilo své ovoce (1 Kr 17, 12 a násl.). Velká je povinnost lásky, ale ještě větší je povinnost víry. A ve skutečnosti, pokud nikdo neměl být upřednostňován před jejím synem, pak měla dát přednost Božímu prorokovi dokonce i před vlastním synem a jeho zdravím. Je třeba vzít v úvahu, že ona, která si nenechala nic pro sebe, dala prorokovi nikoli zanedbatelné množství chleba, ale celou podporu svého života: je tak pohostinná, že dala všechno; tak upřímný, že mu okamžitě uvěřila. 7. Vdova se tedy neomezuje pouze na tělesnou zdrženlivost, ale vyznačuje se také ctností; Tato pravidla jí nedávám, ale apoštol je předkládá. Nejsem jediný, kdo jí vzdává největší čest, ale ještě přede mnou to udělal její učitel jazyků, když řekl: "Cti vdovy, pravé vdovy. Má-li některá vdova děti nebo vnoučata, pak ať se nejprve naučí hospodařit doma a vzdávat hold svým rodičům" (1 Tim 5:3-4). Z toho vyplývá, že vdova musí mít obě vlastnosti lásky: musí milovat své děti a ctít své rodiče. A tím, že bude poslušnost svým rodičům, tím poučí i své děti a tímto plněním své povinnosti se odmění; to, co poskytne ostatním, bude prospěšné i jí samotné. 8. „To se Bohu líbí,“ říká, „to se líbí Bohu“ (1. Tim. 5:4); a proto, pokud se ty, vdova, zajímáš o to, jak potěšit Boha, pak musíš dělat přesně to, co jsi se naučil, že se mu líbí. A dříve, když svatý apoštol vyzval vdovy k abstinenci, řekl, že jim záleží na tom, jak se líbit Pánu (1. Korintským 7:34). Na jiném místě, kde je naznačena vdova hodná chvály, je jí přikázáno nejen přemýšlet, ale také důvěřovat Pánu: „Pro pravou vdovu,“ říká se zde, „i když je sama, důvěřuje Bohu a dnem i nocí pokračuje v prosbách a modlitbách“ (1 Tim 5,5). A (apoštol) zcela správně ukazuje, že ti, kteří jsou na jedné straně předurčeni k výkonu ctnosti a na druhé straně se jim dostává široké úcty i biskupy, musí mít dokonalou čistotu. 9. A jaká by měla být (taková) vyvolená - to je znázorněno v řeči téhož učitele: „Neméně,“ říká, „jako šedesátiletá, která byla ženou jednoho muže“ (1 Tim 5,9). Ale není to jen stáří, co může udělat vdovu; ke stáří je třeba ještě připočíst užitky z vdovství. Oslavování je bezpochyby hodna především ona, která krotí žár mládí a zuřící vášně mladého věku, která netouží po požehnáních manželské lásky a hojné náklonnosti dětí - má výhody oproti té, která je fyzickým vyčerpáním již ze stáří chladná, věkem zralá, a proto nemůže zářit vášní a nadějí na zrození (dětí). 10. Jestliže však některá (vdova), jako by se nestarala o plody cudnosti, vstoupí do druhého manželství - což apoštolská pravidla nepochybně nezakazují - a pak znovu ztratí manžela, pak pro ni samozřejmě není vdovský čin promlčen. A ona bude mít samozřejmě zásluhu na pozdní cudnosti. Ale přesto bude chvályhodnější ta (vdova), která nezažije druhé manželství, protože v tomto je zřejmá touha po cudnosti a v druhém podle všeho omezuje manželství jen stáří nebo stud. 11. A nejen tělesná čistota představuje udatnost vdovy, ale zároveň velké a plodné cvičení v ctnosti: ona (měla by být) známá „pro dobré skutky: kdyby vychovávala děti, přijímala cizince, umývala nohy svatým, kdyby přinášela útěchu těm, kdo jsou zarmouceni, a nakonec byla horlivá pro každé dobré dílo). Vidíte, kolik ctnostných skutků apoštol vyjmenoval: za prvé povinnost lásky, za druhé horlivost pro pohostinnost a pokornou poslušnost, za třetí plnění skutků milosrdenství a služby svobodě: jedním slovem povzbuzoval k nejhorlivějšímu konání každého dobrého skutku. 12. To je důvod, proč (apoštol) ve skutečnosti věří, že je třeba se vyhýbat mladým vdovám, protože nemohou splnit výkon takové ctnosti. Ostatně mládí má blízko k pádům, protože zápal různých vášní vzrušuje spalování ohnivého věku; a zároveň povinností dobrého učitele je odstranit samotnou příčinu hříchu. Prvním pravidlem poučení je odstranit zločin a druhým je vštípit ctnost. Ačkoli však apoštol samozřejmě věděl, že ona (prorokyně) Anna, již od mládí osmdesátiletá vdova, byla předzvěstí skutků Páně (Lukáš 2:36-37), - jsem však daleko od představy, že apoštol považoval za nutné odvést pozornost mladých vdov od touhy po vdově, zvláště když je lepší stát se vdově. (1. Kor. 7, 9). Nepochybně radil manželství pouze ve smyslu nápravy, aby zachránil to, co by jinak mohlo zahynout; nepředepisoval (sňatek) ve smyslu požadavku, aby ani abstinent nedodržoval čistotu; Koneckonců, jiná věc je přijít na pomoc někomu, kdo umírá, a jiná věc je radit ctnosti. 13. Proč ale mluvit o lidských názorech, když z božských slov vyplývá, že Židé tak vážně nerozhněvali Pána ničím jiným než urážkou vdov a nespravedlivým zacházením se slabými? Tato okolnost, podle jednomyslného svědectví proroků, přinesla Židům zasloužené odmítnutí. Říká se, že jen jedna věc může zmírnit hněv za zločin, pokud je vdovám prokazován respekt a slabým je poskytnuta spravedlnost spravedlivého soudu. A ve skutečnosti je psáno toto: „Suďte sirotka a ospravedlněte vdovu a přijďte a budeme vykoupeni, praví Pán“ (Iz. 1:17-18). A na jiném místě: „Sirotek a vdova dostanou“ (Hospodin) (Ž 145:9). Na jiném místě: „Až mu požehnám, požehnám i vdově“ (Ž 131:15). Skrývá se zde i obraz Církve. Vidíte tedy, svaté vdovy, že v žádném případě by člověk neměl z lehkomyslnosti opustit ten čin (vdovství), který je pod ochranou Boží přízně. 14. A co (smíme-li se vrátit k předchozímu) to znamená, že v době největšího hladomoru na celé zemi se však vdova nepřestala starat o Boha a prorok byl poslán pro jídlo k ní (1. Královská 17:14)? Jelikož mi Pán připomíná, že má v úmyslu mluvit pravdivě (Lukáš 4:25), v tomto případě se zdá, že nás povzbuzuje, abychom svátost viděli. A vlastně, co by mohlo být pravdivější než svátost Krista a Církve? Ne nadarmo tedy z mnoha vdov dostala přednost právě ta. Kdo je tato vdova, ke které je poslán tak velký prorok, který byl vzat do nebe? a navíc (poslán), když bylo nebe zavřeno na tři roky a šest měsíců, když byl po celé zemi velký hlad? Všude byl hlad, ale tato vdova ještě neměla nouzi. Co znamenají tyto tři roky? Nejsou to ty tři roky, kdy Pán přišel na zem a nemohl najít ovoce na fíkovníku, jak je psáno: „Hle, už třetí rok přicházím hledat ovoce na tomto fíkovníku a nenacházím ho“ (Lukáš 13:7). 15. Je to bezpochyby ta vdova, o které se říká: „Raduj se, neplodná, nerodící, křičte a křičte, nesnažte se porodit, protože opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže“ (Iz 54,1). A skutečně je to vdova, o které se krásně říká: zapomeneš na svou potupu a vdovství, neboť já jsem Hospodin, tvůj stvořitel (Iz 54,4.5). A možná právě proto je vdovou, která sice opustila manžela kvůli utrpení těla, ale v den soudu přijme Syna člověka, kterého, jak se zdálo, ztratila: Neboť on říká: „Opustil jsem tě na malý čas“ (Iz 54,7), samozřejmě, aby zůstala věrná s ještě větší slávou. 16. Každý tedy: panny, vdané ženy i vdovy mají příklad, který je třeba napodobovat. Možná proto je Církev (zároveň) pannou, vdanou ženou a vdovou, protože všichni jsou jedno tělo v Kristu. Je to tedy ona 21, kdo je vdovou, pro kterou byli při odsouzení nebeského slova na zemi záměrně posláni proroci; byla éterickou vdovou, ale zachovala si plodnost až do stanoveného času. 17. Dále se nám zdá, že osobnost toho, kdo zaléval suchou zemi rosou nebeského slova, kdo otevřel – alespoň ne lidskou silou – uzavřené nebe, nebyl obyčejný člověk. Vskutku, kdo může otevřít nebe, když ne Kristus, jemuž je denně obětován pokrm za hříšníky, naplnění Církve (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? A není možné, aby někdo řekl: „Nedojde džbán mouky a džbán oleje nezklame až do dne, kdy Hospodin dá déšť na zemi“ (1. Královská 17:14). Ačkoli je to zvykem proroků říkat toto, tato slova jsou pravým hlasem Božím. Proto je na začátku přidáno: „neboť tak praví Hospodin“. Pouze pro Pána je možné slíbit kontinuitu nebeských svátostí (sacramentorum coelestium) a slíbit neutuchající milost duchovní radosti, udělit ochranu života, znamení víry a dary ctnosti. 18. Co znamenají slova: „až do dne, kdy Hospodin dá déšť na zemi“ (tamtéž), než že „sestoupí jako déšť na rouno, jako kapky zavlažují zemi“ (Ž 71,6)? Zde je odhaleno tajemství dávné historie, když svatý Gedeon, válečník zázračné milice, přijímající znamení budoucího vítězství, silou své myšlenky poznal duchovní tajemství, že tento déšť je rosou Božího Slova; při prvním znamení tento déšť zaléval rouno v době, kdy byla celá země suchá z dlouhodobého nedostatku deště; ve druhém znamení byl povrch celé země smáčený lijákem, zatímco rouno zůstalo suché (Soudci 6:36–40). 19. Bystrý muž v tomto případě viděl znamení růstu budoucí církve. Ve skutečnosti začala rosa Božího Slova především zvlhčovat Judeu, protože „Bůh je znám v Judeji“ (Ž 75:2), zatímco zbytek země celého světa zůstal bez víry suchý. Když však Josefovi potomci začali popírat Boha a snášet Boží hněv s drzostí různých a strašných zločinů, pak, poté, co byla celá země zalita rosou nebeského deště, židovský lid začal vysychat žárem své zrady a svatá Církev, shromážděná ze všech konců země, byla zalévána apoštolskými mraky a spásným apoštolským deštěm. Toto není déšť, který pochází z vlhkosti země nebo z mlhy hor, ale déšť nebeského Písma, který se v spásném proudu rozlévá po celém vesmíru. 20. Na (tomto) příkladu se tedy ukazuje, že ne každý může být odměněn znameními božské moci, ale pouze ti, kdo jsou povýšeni skutky svaté zbožnosti, a že ti, kdo nezískali nebeskou přízeň, budou zbaveni ovoce božského působení. Tato svátost také ukazuje, že Syn Boží pro zřízení Církve na sebe vzal pouta (sacramenta) lidského těla, zavrhl židovský lid, kterému byl odebrán prorok a věštec (Iz 3,1 a násl.), stejně jako zázraky Pánových dobrých skutků, protože kvůli nějakému lidu v Božího Syna nechtěli věřit kvůli nějakému lidu v Božího Syna. 21. Písmo tedy ukázalo, jaký druh oběti milosrdenství může přinést, jak velký dar božské přízně může být u vdov. Protože se jim od Boha dostává tak velké cti, měli bychom také věnovat pozornost tomu, o jaký druh života by měli usilovat. V tomto případě Anna učí, jaké by měly být vdovy. Tato Anna v útlém věku osiřela pro předčasnou smrt svého manžela, ale získala si slávu velké cti; jakkoli byla zbožná, byla stejně tak prodchnuta horlivostí pro čistotu. Byla to vdova, říká (evangelista), „osmdesát čtyři let, vdova, která neopustila chrám“, vdova, která dnem i nocí sloužila Bohu v půstu a vroucí modlitbě (Lukáš 2:36, 37). 22. Vidíte, jaká je oslavována vdova: manželka jednoho muže, již ve stáří ctihodná, ještě živá víry, ale již oslabená na těle; její bydliště je v chrámu, její rozhovor se skládá z modlitby, její život je v půstu; Neúnavnou službou (Bohu) ve dne i v noci sice znala stáří těla, ale ještě neznala (pokročilý) věk zbožnosti. Tak je od mládí nakloněna vdova a takto je ve stáří oslavována; tato vdova milovala vdovství ne kvůli věku, ne kvůli slabosti těla, ale kvůli velikosti ctnosti. Ve skutečnosti, když (evangelista) říká, že žila se svým manželem sedm let od doby svého panenství, přímo říká, že mravní síla pro stáří pro ni byla připravena úsilím jejího mládí. 23. Učíme se tedy, že ctnost čistoty je trojí: první je ctnost manželství, druhá je ctnost vdovství, třetí je ctnost panenství; ale neměli bychom nikoho z nich oslavovat takovým způsobem, abychom vyloučili zbytek. Každý z nich vede k vlastnímu zvláštnímu cíli. V tomto ohledu existuje vynikající učení, jehož význam se scvrkává na postoj, že „v církvi je koho preferovat, ale není nikdo, kdo by mohl být odmítnut (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet). Ach, kéž by takové nikdy nemohla mít! Oslavili jsme tedy panenství, ale tak, že jsme nevyloučili vdovy (z oslavení); a vdovy ctíme tak, že manželství vzdáváme (současně) náležitou čest (suus honos). A toto neučí naše pravidla, ale božské svědectví. 24. Připomeňme si přesně, jak jsou chváleny Marie, Anna a Susanna. A protože by měli být nejen chváleni, ale také napodobováni jejich příkladem, vzpomeňme si s ohledem na to, kde byla nalezena Zuzana (Dan 13:7), kde Anna (Lukáš 2:38) a kde Marie (Lukáš 1:28), a podívejme se, jak přesně je každý z nich oslavován odpovídajícími chválami a kde přesně jsou v tajném chrámu, panna, vdaná žena v zahradě místo. 25 Těm 22 se ovoce získá později, ale pannám dříve; stáří je činí hodnými uznání a panenství je chvályhodné kvůli věku; nehledá pomoc pro sebe v letech, protože je plodem všech věků. Hodí se k dospívání, zdobí mládí a povznáší stáří; v každém věku má zralé plody své spravedlnosti, má stálost (mravní) velikosti a obal cudnosti - takový obal, který zbožnosti nejen nebrání, ale dokonce ji zvětšuje. Vidíme to z toho, že svatá Maria spolu s Josefem chodila každý rok o slavnostních dnech Velikonoc do Jeruzaléma (Lukáš 2:41). Všude projevovala nelítostnou zbožnost; všude byla strážkyně její čistoty neoddělitelná od Panny. A Matka Boží přitom není prodchnuta pýchou, jako by dokonce úplně zapomněla na své zásluhy; naopak, čím více si uvědomovala svou zásluhu, tím pečlivěji plnila svůj slib, čím pilněji jednala se svou povinností, tím zbožněji plnila své povinnosti a dodržovala svátky. 26. Oč více námahy tedy musíte vynaložit na činy cudnosti, abyste, majíc důkaz své čistoty pouze v mravním rozpoložení, nemohli ani vyvolat špatné pověsti! Ostatně panna, ačkoli její hlavní důstojnost spočívá také v mravním rozpoložení, a ne ve fyzických kvalitách, alespoň cudností svého těla dokáže od sebe odpuzovat falešné fámy; vdova, která již ztratila důkaz svého slavného panenství, musí ovšem ne slovy porodní báby, ale svými dobrými mravy získat důkaz o své čistotě. Písmo tedy učí, jak soustředěná a zbožná by měla být nálada vdovy. 27. V téže knize, jen na jiném místě, Písmo také učí, jak je třeba být soucitný a milosrdný vůči chudým, a že v tomto případě by se člověk neměl zahanbit vědomím své chudoby, protože milosrdenství se neměří množstvím zděděného bohatství, ale samotným sklonem ke štědrosti. Ve skutečnosti božský hlas povyšuje onu vdovu nad všechny ostatní, o níž se říká: „Tato vdova... položila víc než kdokoli jiný“ (Lukáš 21:3). Pán zde dává pokyny všem, aby se nikdo neostýchal poskytovat pomoc kvůli hanbě za svou chudobu a bohatí neměli být hrdí na to, že zjevně dávají chudým. Neboť haléř od malého člověka je cennější než poklad z rukou velkého člověka, protože se nepočítá, kolik je dáno, ale kolik zůstává. Nikdo nedal víc tomu, kdo si nenechal nic pro sebe. 28. Proč jsi, bohatý, hrdý na chudé? a proč, když jsi se celý ověsil zlatem a vláčel po zemi drahocenné šaty, jako by byly levné a bezvýznamné ve srovnání s tvým bohatstvím, požaduješ pro sebe čest jen proto, že jsi svým bohatstvím předčil chudé? A řeky při povodních oplývají vodou, ale je příjemnější napít se vody z potoka. Mladé víno při kvašení také pění, ale když přeteče, hospodář to nepovažuje za ztrátu. A při výmlatu, kdy mlaty stékají od úderů cepů, zrna každou chvíli odlétají na stranu, ale jakmile je mlácení hotové, nechybí nádoby s moukou a hliněné džbány s olejem přetékají. A nyní sucho vyčerpalo nádoby bohatých, zatímco malá nádoba vdovy s olejem neubývá (1 Královská 17:15). Takže nic by se nemělo opovrhovat, ale všechno, co je nabízeno se zbožnou povahou - to vše je třeba ocenit. Obecně platí, že nikdo nedal víc vdově, která krmila proroka jídlem, které patřilo jejím dětem. A protože to nikdo jiný nedaroval, nikdo jiný si to nezasloužil: a to je samozřejmě spravedlivé. 29. Nedívejte se s tajným opovržením na tuto ženu, která vhazuje dvě měděné mince do pokladnice. Skvělá je bezesporu ta žena, která si božským úsudkem vysloužila přednost před všemi ostatními. Není to ta žena, která svou vírou spojila dvě smlouvy ku prospěchu lidí, a proto z ní žádná jiná neudělala víc? A obecně, žádný z lidí se nemohl rovnat množstvím obětí tomu, kdo spojil víru s milosrdenstvím. Proto ať každá z vás, která tráví svůj život ve vdovských záletech, bez váhání vloží do pokladnice dvě drobné mince, tedy plnost víry a milosrdenství. 30. Šťastná je ta, která ze své pokladnice vytáhne neporušený obraz krále. A tvou pokladnicí je moudrost, cudnost, spravedlnost a dobrý rozum; podobá se pokladnici, z níž mudrci při uctívání Hospodina přinášeli zlato, kadidlo a myrhu (Mt 2,11), - se zlatem hlásajícím moc krále, s kadidlem vzdávajícím hold Bohu, s myrhou vyznávající vzkříšení těla. Máte právě tuto pokladnici, pokud ji hledáte pouze v sobě: vždyť my nosíme poklady v hliněných nádobách (2. Korintským 4:7). Můžete také nabídnout zlato; ale není to cena lesklého kovu, kterou od vás Bůh požaduje, ale takové zlato, které nelze v den soudu spálit ohněm. A nevyžaduje od vás vzácné dary, ale onu vůni víry, kterou vyzařují oltáře vašeho srdce a kterou voní láska zbožné mysli. 31. Právě z této pokladnice jsou čerpány nejen ony dvě měděné mince vdovy, v nichž by měl zářit neposkvrněný obraz Nebeského krále, záře slávy a obraz Jeho bytosti (substantiae). Dobrá je také daň cudnosti, nepochybně s velkými obtížemi, kterou si vdova přináší ze svých námah a každodenních starostí, neustále ve dne v noci na naléhavé práci a sbírá extrémně levnou pracovní sílu jako odměnu za svou cennou cudnost, v níž zachovává nedotknutelné lůžko (svého) zesnulého manžela, má možnost nakrmit své drahé děti a sloužit chudým. To je druh (vdovy), který by bohatí měli preferovat; To je ten, kdo se nebude bát Kristova soudu. 32. Napodobujte tuto vdovu, dcero: vždyť „je vždy dobré žárlit na dobré věci“ (Galatským 4:18). Buďte horliví pro dobré dárky. Pán se na tebe stále dívá; Ježíš, říkám, vidí, když přistoupíte k pokladnici a z výplaty za dobrou práci hodláte dát almužnu chudým. V tomto případě přinesete své měděné mince a získáte tělo Kristovo! Neukazuj se tedy před tváří Hospodina, svého Boha, bez milosrdenství, bez víry, bez cudnosti; Vždyť Pán Ježíš většinou hledí a chválí ne chudé, ale bohaté ctnostmi. Ať tě vidí, mladá panno, jak se lopotíš a pracuješ. Toto je pocta, kterou musíte Bohu vzdát: obětujte Mu svou vděčnost i za úspěch druhých. Není lepší vděčnosti Bohu než ta, která spojuje dary zbožnosti. 33. Nezdá se vám pozoruhodná i tato vdova Naomi, která podporovala život své vdovy klasy z cizího pole a kterou ve stáří živila její snacha (Rut. 2:2 a násl.)? Ve prospěch a ochranu vdov je totiž i to, že umí své snachy vychovat tak, aby se pro ně ve stáří staly oporou a poskytovaly jim tak jakousi odměnu za poučení, jako je platba za vzdělání. Ve skutečnosti Ruth, která dala přednost životu vdovy před tchyní před domem svého otce, nemohla opustit toho, kdo dobře vychoval a vychoval její snachu; a ač zemřel i její manžel, ona (tchyně) neodchází, živí ji v chudobě, utěšuje ji v smutku a neopouští (ji) ani když byla propuštěna: jedním slovem, dobré poučení 23 nezná potřeby. Noemi, která ztratila dva syny a manžela a ztratila plody svého těhotenství, však neztratila plody zbožnosti: našla útěchu v smutku a oporu v chudobě (Rut 1:5). 34. Tak vidíte, svaté ženy, jak je vdova bohatá na potomstvo ctností a plody svých zásluh: s nimi nemohla ani zahynout. Dobrá vdova tak nepoznala potřebu; Je pravda, že byla v pokročilém věku a v extrémní chudobě, ale přesto dostávala obvyklou odměnu za poučení. Přestože neměla žádné bezprostřední příbuzné, našla si cizince, kteří se o ni starali jako o matku, uctívali ji jako otec a přes své bezvýznamné životní prostředky jí chtěli platit za její pokyny; Vdovu za její služby hojně odměnili tím, že našli (Ruth) jídlo a utráceli za něj. 35 Obvykle se zdá, že vdova smutně protahuje své dny a tráví svůj život v slzách. Ale je šťastná v tom smyslu, že si bezvýznamnými slzami kupuje věčnou radost a v krátké době získává věčný život. O takových lidech se dobře říká: „Blahoslavení, kteří truchlíte, neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21). Dá tedy někdo přednost klamným obrazům místních radostí před užíváním si budoucího štěstí? Opravdu se zdá, že je viník hoden opovržení – onen vyvolený praotec těla Páně – který jedl popel jako chléb a rozpouštěl nápoj v slzách a ve večerních slzách našel pro sebe radost z ranního probuzení (Ž 101:10)? Čím si zasloužil velkou radost, když ne mnoha slzami: jako by si za cenu svých slz získal radost z budoucí slávy. 36. Vdova má tedy vynikající prostředek k oslavě; spočívá v tom, že spolu se smutkem za manželem truchlí nad světem; a ať má (ona) vždy připraveny tyto vykupitelské slzy, které, prolévané za mrtvé, mohou prospět živým. Pláč očí má vyjadřovat duchovní smutek: ale vzbuzuje milosrdenství, snižuje námahu, zmírňuje zármutek a zachovává cudnost; a proto ta, která nalézá útěchu pro sebe v slzách, se jí už nezdá lítostná: v slzách pro ni leží jak odměna za lásku, tak povinnosti zbožné. 37. Dobré vdově většinou nechybí odvaha. Ale skutečná odvaha je ta, která, rozpuštěná ve zbožném rozpoložení mysli, překonává přirozený řád věcí a slabost sexu; Přesně tento druh odvahy objevila žena, která nesla jméno Judith a která jediná dokázala ochránit a osvobodit své muže, vyčerpané obležením, přemožené strachem a vyčerpané hladem, od nepřátelské invaze. Ve skutečnosti, zatímco strašlivý Holofernes v důsledku úspěchu mnoha bitev oblehl bezpočet mužů uvnitř hradeb, zatímco ozbrojení muži se třásli strachem a už hovořili o konečném osudu, ona, jak čteme, vyšla zpoza hradeb, a tak se ukázala být udatnější než armáda, kterou osvobodila, a odvážnější (voje Holofernesů). 38. Ale abyste se seznámili s dokonalým vdovstvím, řiďte se samotným příběhem Písma. Od smrti svého manžela odložila roucho radosti a oblékla roucho smutku; ve všech dnech bedlivě dodržovala půsty; jen v sobotu, neděli a o svatých svátcích s tím přestala a zároveň se však neoddávala odpočinku, ale věnovala se modlitbě. Ostatně (Písmo říká): ať jíte nebo pijete, vše musí být činěno ve jménu Ježíše Krista (1. Korintským 10:31), dokonce i zbytek těla musí být naplněn službou svaté víře. Svatá Judita, která se posílila dlouhými smutky a každodenními půsty, cizí touze po světských rozkoších, zanedbávala nebezpečí, odvážně pohrdala smrtí, aby uskutečnila plány své mazanosti, oblékla si šaty radosti, které obvykle nosila za života svého manžela: v tomto případě se zdálo, že chce potěšit svého manžela (Holofernes), kdyby jen on chtěl svého otce. Ale ve skutečnosti měla na mysli jiného manžela, kterému se snažila vyhovět; bezpochyby muž, o kterém se říká: „Za mnou přichází muž, který stál přede mnou“ (Jan 1:30). A udělala dobře, že když se připravovala na bitvu, oblékla si manželské šperky, protože vzpomínky na manželství slouží jako zbraň cudnosti; jinak by se nedokázala potěšit a vyhrát. 39 A musíme zároveň zmiňovat, že mezi tisíci nepřátel zůstala cudná? Proč bychom měli chválit její moudrost při koncipování jejího plánu? Její volba padá na mocné (Holofernes) a samozřejmě v těch formách, aby se dokázala ochránit před chtíčem svých podřízených (jeho válečníků) a čím dříve si připravila příležitost k vítězství. Zachovala slib abstinence a krásu čistoty. Ona, jak čteme, nebyla poskvrněna ani jídlem, ani cizoložstvím, a vrátila se od nepřítele s vítězným triumfem, jak za zachování své cudnosti, tak za osvobození své vlasti (Judita 12:1 a násl.). 40. A co střízlivost? Střídmost je samozřejmě pro manželky ctností. A tak, když se muži opili vínem a upadli do hlubokého spánku, vdova vytáhla meč, zvedla ruku, usekla válečníkovi hlavu a zcela nezraněna prošla středem nepřátelského vojska (Judita 13:4 a násl.). Takže, podívejte, jak moc by opojení mohlo ublížit ženám, když víno omámí muže natolik, že je dokonce ženy dokážou porazit? Proto buď abstinent, vdova! Především buďte čistí od vína, abyste byli čistí od cizoložství. Cizoložství vás v žádném případě nepokouší, pokud pro vás není pokušením víno. Ve skutečnosti, kdyby se Judith opila, usnula by s cizoložníkem. A jelikož nepila, dokázala díky své střízlivosti bez námahy porazit a oklamat opilé vojsko. 41. Tento čin není dílem pravé ruky, naopak je spíše vítězstvím moudrosti. Ve skutečnosti, když porazila ruku samotného Holoferna, porazila moudrostí celou nepřátelskou armádu (Judith. 14, 1 a násl.). Pověsila Holofernovu hlavu, na což mysl lidí nemohla pomyslet, povzbudila své vojáky a uvrhla nepřítele do zmatku; Své vlastní lidi vzbudila hanbou a nepřítele zmátla strachem. Nepřítel byl tedy poražen a zahnán na útěk. Jedním slovem, zdrženlivost a střízlivost jedné vdovy zvítězila nejen nad její povahou, ale - co je ještě důležitější - dodávala odvahu i jejím manželům (Judita 15, 1 a násl.). 42. A tak, oslavena tímto vítězstvím, ona - která se právem vítězství samozřejmě uměla radovat a bavit - neporušila však sliby svého vdovství: chovala se s opovržením ke všem, kdo s ní usilovali o sňatek, svlékla šaty radosti a (znovu) oblékla šaty vdovské; nemilovala ozdoby svého triumfu, věřila, že ty ozdoby, které porazí neřesti těla, jsou mnohem lepší než ty, které porazí zbraně nepřátel (Judith. 16, 26 a násl.). 43. A ať si nemyslí, že je to jediná vdova, která dokázala tak nenapodobitelný čin. Zdá se, že není pochyb o tom, že existovalo mnoho dalších vdov, které měly stejnou nebo poněkud podobnou ctnost; vždyť dobrá úroda obvykle přináší mnoho obilných klasů naplněných obilím. A nepochybujte o tom, že úroda dávných časů byla bohatá na mnoho mužských ženských postav. Ale protože je příliš dlouhé mluvit o všech takových ženách, seznamte se alespoň s některými z nich, zvláště s Devorou, o jejímž činu nám říká Písmo (Soudců 4:4). 44. To (Devvora) ukázalo, že vdovy nejen nepotřebují pomoc mužů, ale dokonce samy jsou pro ně ochranou: byla to Devvora, neztrapněná slabostí (svého) pohlaví, která na sebe vzala plnění mužských povinností a úspěšně splnila, co jí bylo svěřeno. Bylo to v době, kdy Židé, kteří byli pod kontrolou soudců, neměli možnost ani ve věcech vlády využít pomoci mužské spravedlnosti a v otázkách obrany se chránit mužskou udatností, protože všude zuřily války – a vzhledem k těmto okolnostem zvolili Devoru a ve věcech vlády se začali řídit jejími rozhodnutími. Jedna vdova, která v dobách míru vládla mnoha tisícům manželů, je tedy také chránila před jejich nepřáteli. V Izraeli bylo mnoho soudců, ale do té doby nebyla jako soudkyně jediná žena; Po Ježíši bylo mnoho soudců, ale ani jeden z nich nebyl prorok. Myslím, že právě proto se o Devořině úsudku mluví a proč jsou popisovány její činy, aby ženám nebylo zakázáno vykonávat mužské povinnosti pod záminkou slabosti ženského pohlaví. Zde je vdova, která vládne lidu, vdova, která vede armádu, vdova, která volí vůdce, vdova, která vede válku a rozdává triumfy! Není to tedy příroda, kdo je vinen, ani nepodléhá slabosti: není to pohlaví, ale ctnost, co dělá člověka statečným. 45. V době míru nemá žena ani žádnou stížnost, žádnou chybu, zatímco mnoho soudců předstoupilo před svůj lid jako pachatelé důležitých zločinů. A když Kananejci, národ neohrožený ve válce a proslulý úspěchy svých četných jednotek, projevili nepřátelskou náladu vůči židovskému lidu, začala se vdova připravovat na válku mnohem aktivněji než ostatní. A aby vám ukázala, že soukromé potřeby nebyly uspokojeny veřejnými prostředky, ale naopak, s pomocí domácích pokynů byla splněna veřejná povinnost, Devora z vlastního domu vyvede svého syna jako velitele nad armádou - to vše s cílem, abyste pochopili, že vdova může vychovat válečníka; ve skutečnosti jako matka - učila ho, jako soudce - udělala z něj vůdce, jako odvážnou (ženu) - dala mu pokyny, jako prorokyně - poslala ho k jistému vítězství (Soudců 4:6). 46. ​​Nakonec Devorin syn Varakk ukazuje, že hlavní důvod vítězství ležel v rukou ženy; Vyjadřuje to slovy: „Nepůjdeš-li se mnou, nepůjdu, neboť neznám den, kdy se mnou Hospodin posílá svého anděla“ (Soudců 4:8). Jaká je tedy udatnost této ženy, na kterou se obrací velitel armády se slovy: „Když nepůjdeš ty, nepůjdu já! Jak velká je, říkám, odvaha této vdovy, která svého syna ze (své) mateřské lásky neodvrací od nebezpečí, ale naopak ho s mateřským zápalem přesvědčuje k vítězství, když říká, že v rukou ženy leží hlavní důvod vítězství? 47. Devora tedy předpověděla výsledek bitvy a Varakk na její příkaz vyvedl armádu; Jael obdržela triumf; neboť byla předmětem Devorahina proroctví; tajně zobrazila původ církve, která musela povstat z pohanů, získala vítězství nad duchovní Siserou, tedy nad opačnou (ďábelskou) silou. Byli jsme tedy ovlivněni předpověďmi proroků; soudy a zbraně proroků byly pro nás vítězné. To je důvod, proč to nebyl židovský národ, kdo zvítězil nad nepřítelem, ale Jael. Proto je nešťastné, že lidé, kteří nedokázali ani mocí víry pronásledovat nepřítele, kterého zahnali na útěk. Takže v důsledku jejich hříchů byla pohanům poskytnuta spása; Díky jejich nedbalosti jsme získali vítězství. 48. Jael tedy zasáhla Siseru, ale ten byl rukou starých Židů zahnán na útěk pod vedením brilantního velitele, kterého podle tohoto výkladu znamená Barakk. A mnohokrát, jak čteme, byla skrze modlitby a zásluhy proroků dána nebeská pomoc otcům. Ale i tehdy, kvůli jejich duchovním slabostem, bylo vítězství dáno těm, o kterých se mluví v evangeliu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa“ (Matouš 25:34). Počátek vítězství je tedy u předků a jeho konec je v církvi. 49. Církev však poráží nepřátelské síly ne zbraněmi tohoto světa, ale duchovními zbraněmi, což je Boží moc, která boří překážky a pýchu duchovní slabosti (2. Korintským 10:5). Siserova žízeň je tedy uspokojena šálkem mléka, protože je přemožen rozumem; Ve skutečnosti to, co je pro nás dobré jíst, je příčinou fatální relaxace pro opačnou sílu. Zbraní církve je víra, zbraní církve je modlitba: porazí nepřítele. 50. Takže podle historické legendy byla žena soudkyní, aby probudila ducha žen; žena vládla, žena prorokovala, žena získala triumf a vmísila se do řad bojovníků přinutila manžely, aby poslechli rozkazy ženy. V tajemném smyslu je vítězství církve v moci víry. 51. Takže vy ženy nemáte právo se omlouvat odkazováním na svou povahu. Vy, vdovy, nemáte důvod obhajovat slabost pohlaví nebo ztrátu manželské podpory jako omluvu své nestability. Pro každého z vás je dostatek (vlastní) ochrany, pokud ctnost neopustila (vaši) duši. A i ten nejpozvolnější nárůst počtu let života slouží vdovám jako překážka cudnosti; a dokonce i zármutek nad ztraceným manželem, cvičení v práci, péče o domácnost, péče o děti obvykle brání člověku v veselí, které je škodlivé pro cudnost; a smutný způsob života, pohřební atmosféra, neustálý pláč a zármutek, odrážející se v hlubokých vráskách smutné tváře, vedou drzým klesajícím očím, hasí vášně a odvracejí smyslné pohledy. Dobrým strážcem čistoty je zbožný zármutek: pak se hřích nevkrade, zvláště když starosti nepřestanou. 52. Takže, vdovy, jste si uvědomily, že nepotřebujete pomoc přírody; že jste schopni fundovaně poradit; že ten, kdo měl nejvyšší stupeň veřejné moci, nepotřeboval soukromou pomoc. 53. Ale možná někdo z vás řekne, že vdovství je vskutku snadné pro toho, kdo je v příznivých podmínkách; ale za nepříznivých okolností vdovy brzy chátrají a snadno hynou. Skutečně je tomu tak, životní zkušenost nás učí, že radosti života jsou pro vdovy nebezpečnější než strasti života; ale Písmo nás na řadě příkladů (1 Tim 5,16) učí, že pro slabé vdovy obvykle není nouze o pomoc; je pravděpodobnější než ostatním, že jim bude poskytnuta (pomoc, lidská i nebeská), pokud dobře vychovávají své syny a dávají pokyny svým zeťům. Když Šimonovu tchyni přemohla silná horečka, obrátili se Petr a Ondřej za ni k Bohu: Přistoupil k ní, pokáral horečku a opustil ji; hned vstala a sloužila jim“ (Lukáš 4:38, 39). 54. „Byla posedlá,“ říká evangelista, „silnou horečkou a požádali Ho o ni.“ A také máte své blízké, kteří se za vás mohou modlit. Máte milované v osobě apoštolů, milované v osobě mučedníků, jen když při zbožném styku s mučedníky k nim přistupujete také s dary milosrdenství, protože váš bližní je ten, kdo koná skutky milosrdenství. Čiňte skutky milosrdenství a budete Petrovi blízko (Lukáš 10:37). Nejsou to pokrevní svazky, ale příbuzenství na základě ctnosti, co člověka sbližuje; Neboť nežijeme podle těla, ale podle Ducha. Milujte proto svůj vztah k Petrovi a svou blízkost k Ondřejovi, aby se za vás modlili a vaše vášně od vás ustoupily. Vy, kteří ležíte na zemi, pobízeni Slovem Božím, okamžitě vstaňte a služte Kristu. „Naši: vždyť naše sídlo je v nebi, odkud také očekáváme Spasitele Pána... Ježíše“ (Flp 3,20). Nikdo přece neslouží Kristu vleže. Služte chudým, a tím budete sloužit Kristu, neboť, říká Kristus, „co jste udělali jednomu z těchto... mně jste udělali totéž“ (Matouš 25:40). Takže vdovy, když si vyberete takové zetě, takové patrony svých potomků, takové sousedy, tak budete mít pro sebe pomocníky. 55. Petr a Ondřej tedy požádali o vdovu. Ach, kéž by povstal někdo, kdo by nás mohl také rychle požádat, a v každém případě tito Petr a Ondřej, jeho bratr, který požádal o svou tchyni (Šimonu)! Jestliže se i tehdy mohli modlit za příbuzného, ​​pak ještě více se nyní mohou modlit za nás a za všechny. Pochopitelně vidíte, že vinou velkého zločinu je ještě méně schopná se za sebe modlit a samozřejmě dosáhnout toho, co pro sebe chce. Proto by měla kontaktovat lékaře prostřednictvím jiných modlitebních knih. Pacienti ve skutečnosti nemohou žádat sami za sebe, pokud k nim není na žádost ostatních pozván lékař. Jejich tělo je slabé, jejich mysl trpí a je spoutána okovy hříchu a jejich sešlé nohy se nemohou pohnout k sedadlu tohoto doktora. Musíme pro sebe požádat o anděly, kteří jsou nám dáni k ochraně; musíme vznášet žádosti k mučedníkům a díky určité fyzické zálohě, kterou od nich máme, máme zjevně právo na jejich ochranu. Smyjíce hříchy, které měli, svou vlastní krví, mohou také žádat naše hříchy; vždyť jsou to mučedníci Boží, naše modlitební knížky, strážci našich životů a našich skutků. A neměli bychom se stydět obrátit se na tyto prostředníky naší slabosti, protože oni sami znali slabosti těla, ačkoli je překonali. 56. Petrova tchyně tedy našla ty, kteří ji mohli požádat. A ty, vdova, najdeš ty, kteří se za tebe mohou modlit, jen když budeš jako pravá a osamělá vdova důvěřovat Bohu, budeš vytrvale prosit a setrvávat v modlitbě, vyčerpáš své tělo a tak jakoby denně umírat, abys skrze smrt znovu ožil; když se vyhnete veselosti, abyste i v nemoci mohli být zdraví: neboť „milovník smyslnosti zemřel zaživa“ (1 Tim 5,6). 57 Záminka ke sňatku ti byla odebrána; máte pro sebe přímluvce. Neříkej: Jsem opuštěný. To je stížnost toho, kdo se snaží oženit. Neříkej: Jsem osamělý. Cudnost hledá samotu: cudnost hledá samotu a jen necudní vyhledává setkání. Samozřejmě máte povolání, ale také prostředníka. Bojíte se nepřítele, ale před soudcem je vaším ochráncem Hospodin se slovy: „Suďte sirotka a ospravedlněte vdovu“ (Iz 1,17). 58. Nyní se chceš postarat o dědictví svého otce. A dědictví se více hodí k cudnosti; vdova to zvládá lépe než vdaná žena. Otrok udělal něco špatného - odpusť mu: je lepší snést chybu druhého, než udělat svou vlastní. Takže se chceš oženit. řekněme. Prostá touha si nezaslouží odsouzení. Ani se neptám na důvod: proč to vymýšlet? Pokud si to podle vás zaslouží respekt, tak to otevřete; pokud je to neslušné, tak mlč. Nestěžujte si jen na Boha, nestěžujte si na své příbuzné, protože nemáte žádné obránce. Ach, kdybys jen neměl touhu! A neříkejte, že vám záleží na dětech, kterým (pokud se vezmou) vezmete matku. 59. Stává se, že kvůli (rodinným) okolnostem je možné (vstoupit do manželství), ale pouze kvůli stáří to možné není. Ale i tak, proč pořádat svatby matek během svateb jejich dcer a většinou až po nich. Proč by se dospělá dcera měla naučit stydět se za snoubence své matky před svým vlastním? Přiznám se, že jsme vám radili, abyste se převlékli, ale ne proto, abyste si oblékli svatební závoj; (radili jsme), že se nemáš vracet z hrobu (manžela), aby sis ustlala manželské lože. Co si přejete, novomanželé, po svých zetech? Jak obscénní je mít děti mladší než vnoučata! 60. Vraťme se však k tomu, co se předpokládalo, a trpíce ranami svých hříchů, nebudeme se vyhýbat Doktorovi a při hojení ran jiných nebudeme zvětšovat své vlastní. Tak ať podají žádosti tomuto lékaři. Nebojte se, že Pán je veliký a že se možná neodhodlá přijít k nemocným: ne, často k nám přichází z nebe. Obvykle navštěvuje nejen bohaté, ale i chudé a dokonce i služebnictvo chudých lidí. Nyní přichází na žádost Petrovy tchyně, a když k ní přistoupil, pokáral horečku a opustil ji. Okamžitě se postavila a sloužila jim.“ (Lukáš 4:39). (Tento) pocit úcty (v ní) je hodný zmínky, stejně jako touha (napodobovat jej), a dokonce v každém jednotlivém případě hodné milosrdenství Páně. A skutky (Pánovi) jsou hodné úžasu. Nepohrdne navštívit vdovy jako stísněnou, vstoupit do nitra. muž. 61. Díky evangeliu jsme jakoby přítomni, když jsme na vlastní oči neviděli příchod Krista na tento svět, ale četli jsme o Jeho skutcích. Ti, ke kterým Kristus přišel, byli prodchnuti vírou v Něj; Může přijít i k nám, pokud budeme věřit v Jeho skutky. 62. Podívejte, jaké prostředky používá k léčení? Zakazuje horečku, zakazuje nečisté duchy a sám vkládá ruce na druhé. Tedy nejen slovem, ale i dotekem obvykle uzdravuje nemocné. Proto vy, zaníceni různými světskými vášněmi, svedeni buď zjevem nějakého člověka, nebo penězi, obraťte se s prosbou ke Kristu, zavolejte Lékaře, vztáhněte k Němu svou pravici, nechejte ruku Boží dotknout se vašeho nitra, nechte milost nebeského Slova pečlivě prozkoumat vnitřní náladu vaší duše a nechte pravou ruku Boží, aby se dotkla zákoutí (vašeho) srdce. Aby Stvořitel všech věcí propůjčil zrak, pomazal některým oči hlínou (Jan 9:6, 7), a tím učí, že si musíme pamatovat svou přirozenost a rozpoznat křehkost (svého) těla. Vskutku, nikdo nemůže tak dobře kontemplovat božské věci, kromě toho, kdo je schopen proniknout vědomím své vlastní bezvýznamnosti. Jinému je nařízeno, aby se ukázal knězi, aby mohl být navždy osvobozen od malomocných strupů (Lukáš 5:14). Vždyť jen ten si může zachovat čistotu mysli a srdce, kdo ví, jak se ukázat tomu Knězi, kterého jsme získali jako přímluvce za naše hříchy - Tomu, kterému se říká: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109,4). 63. A nebojte se, že by se hojení nějak zpomalilo. Pro toho, kdo přijímá uzdravení od Krista, neexistují žádné překážky. A je nezbytné, abyste užívali lék, který jste dostali; vždyť jakmile dá příkaz, slepý už vidí, ochrnutý chodí, němý mluví, hluchý slyší, horečkou trpící začne sloužit, náměsíčný je osvobozen (od své nemoci). Pokud jste tedy vyčerpaní obscénní vášní pro něco, proste Pána, objevte víru – a nebojte se, že narazíte na nějaké zpoždění. Kde je modlitba, tam je přítomno Slovo, tam prchá vášeň a mizí chtíč. Nebojte se, že budete trpět hněvem za přiznání; naopak, buďte ještě více prodchnuti nadějí: vy, kteří jste dříve trpěli nemocí inkontinentního těla, začnete sloužit Kristu. 64. V tomto případě tedy u Petrovy tchyně lze rozeznat onen ohnivý impuls vůle, z něhož do sebe vstřebala jakoby zárodek budoucího potomka. Koneckonců, v každém člověku je jeho vlastní vůle viníkem potomků. Moudrost se také rodí z vůle, kterou mudrc získává pro svůj sňatek, když říká toto: Navrhl jsem si ji vzít za svatbu (Moudr 8:2). Takže tato vůle, která byla přemožena spalováním různých vášní, byla zpočátku slabá, pak skrze apoštolskou službu povstala již silná, aby sloužila Kristu. 65. Zároveň se ukazuje, jaký by měl být Kristův služebník; musí především nemít sklony k různým vášním, vyhýbat se vnitřní slabosti duše a těla, aby mohl vykonávat tělo a krev Kristovu (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Ve skutečnosti si člověk, který je nemocný svými hříchy a je zcela nezdravý, nemůže připravit prostředky pro nesmrtelný život. Dávejte pozor, co děláte, knězi: nedotýkejte se Kristova těla rukou trpící horečkou. Předem se ujistěte, že můžete být obslouženi. Jestliže Kristus přikazuje těm čistým lidem, kteří byli dříve malomocní, předstoupit před kněze (Lukáš 17:14), oč čistější by pak měl být sám kněz! Proto ať si tato vdova nepokládá za urážlivé, že jsem ji neušetřil, protože nešetřím sebe. 66. Petrova tchyně tedy říká: „Vstaň a sloužil jim“ (Lukáš 4:39). A je dobře, že jsi vstal; vždyť sloužila jako obraz posvěcení apoštolskou milostí. Je také vhodné, aby Kristovi služebníci byli bdělí podle toho, co je psáno. „Probuď se, kdo spíš, a vstaň z mrtvých“ (Ef 5:14). 67. Říkáme tedy, že vdovy, které se obvykle rozdávají, nepotřebují finanční prostředky: ony, které v největších nebezpečích často samy zachraňovaly vojsko svých manželů, nepotřebují pomoc; zejména proto, že obvykle snadno získávají přízeň od příbuzných, buď od svých zeťů nebo od blízkých příbuzných; Je ještě pravděpodobnější, že dostanou Boží milosrdenství. Proto, když není dostatek důvodů se oženit, pak by se člověk neměl snažit (o to). 68. To však vyjadřujeme formou rady a nepředepisujeme jako přikázání; vdovu (spíše) přesvědčujeme, než abychom ji svazovali. Druhému manželství vlastně neklademe překážky, ale zároveň v něm nedáváme rady. Koneckonců, uvažování o slabosti je jiná věc a krása cudnosti je jiná věc. Řeknu ještě: druhým sňatkům se nebráníme, ale jejich časté opakování neschvalujeme; neboť ne všechno, co je dovoleno, je užitečné: „Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné“ (1. Korintským 6:12). A můžete pít víno, ale neměli byste pít příliš mnoho. 69. Je tedy dovoleno se oženit, ale je lepší se zdržet, protože manželství ukládá pouta. Chcete vědět, co jsou tato pouta zač? „Vdaná žena, která žije se svým mužem, je vázána zákonem: zemře-li její muž, bude osvobozena od zákona muže“ (Řím 7:2). Ukazuje se tedy, že manželství je pouto, kterým je žena svázána a zlomena. Potěšení ze vzájemné lásky je dobré, ale víc než to je otroctví. „Žena nemá moc nad svým tělem, ale muž ano“ (1. Korintským 7:4). A aby se vám nezdálo, že toto otroctví ve skutečnosti nezávisí na manželství, ale na pohlaví (dále doplněno): „stejně tak manžel nemá moc nad svým tělem, ale manželka“. Tak toto je otroctví (necessitas) manželství, protože podřizuje i silnějšího druhému! Ve skutečnosti jsou kvůli vzájemnému donucení (manželé) navzájem v otroctví. A umírněný člověk se přitom nemůže ani osvobodit od jha (otroctví), protože musí uspokojit nestřídmost druhého. Říká se: „Byli jste koupeni za cenu, nestaňte se otroky“ lidí (1. Korintským 7:23). Vidíte, jak jasně je definováno manželské otroctví. Neříkám to já, ale apoštol, a ne on, ale Kristus, který skrze něho promluvil. A toto otroctví bylo bezpochyby definováno apoštolem ve vztahu k dobrým manželům. Již dříve bylo řečeno: „Nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem“ (1. Korintským 7:14). A níže: "Chce-li se nevěřící rozvést, ať se rozvede. Bratr nebo sestra v takových případech nepodléhají otroctví (1. Korintským 7:15). Pokud je tedy dobré manželství již otroctvím, co (je) špatné manželství? v tomto případě se manželé nemohou vzájemně posvěcovat (sanctificare), ale pouze ničit. 70. Ale zatímco nakláníme vdovy k darům (ad gratiam) ctnosti, povzbuzujeme také vdané ženy, aby plnily církevní kázeň; neboť Církev je tvořena ze všech. Přestože je Kristovým stádem, někteří (v něm) se živí pastvinou, zatímco jiní se stále živí mlékem. Tito lidé se musí mít na pozoru před těmi vlky, kteří se schovávají v rouše beránčím a projevují zdání abstinence, ale ve skutečnosti tíhnou k odporné nestřídmosti. A ve skutečnosti vlastně vědí, že břemeno cudnosti je těžké, a proto od druhých požadují nad míru, přičemž sami nevědí, jak se ho dotknout prstem, nedokážou splnit ani ty nejobyčejnější věci a padají i pod menší břemeno. Ve skutečnosti musí být velikost gravitace úměrná síle nosiče; jinak zatížení v důsledku nedostatku síly vrátného klesne; stejně tak tvrdší potraviny způsobují dušnost v krku dětí. 71. Dav nosičů nad síly menšiny je ceněn a na silnějšího kvůli slabosti některých již nepadá břemeno; naopak, každý si smí vzít na váhu, jak chce, a jen přebytek jeho sil rozhoduje o navýšení odměny. Stejně tak se nemá házet smyčka na ženy, břemeno přísnější abstinence by na ně nemělo být uvaleno nad jejich síly; naopak, každé by mělo být umožněno, aby zvážila své vlastní síly, aby se v tomto případě neřídila žádnou autoritou dekretů, ale povolávala se (k výkonu) v souladu s přemírou milosti (gratiae) (která jí byla dána). Proto jsou za různé ctnosti přidělovány různé odměny. A nikdo (ctnost) není odsouzen k tomu, aby oslavoval druhého. Naopak, všechny ctnosti jsou chváleny a dávány přednost pouze těm (ctnostem), které jsou lepší. 72. Manželství je tedy počestné, ale celibát je počestnější, protože „ten, kdo provdá svou dívku, dobře dělá, ale kdo ji nevydává, lépe se daří“ (1. Korintským 7:38). A co je dobré, nemělo by se vyhýbat; co je lepší, mělo by se dát přednost. Takže (celibát) není vnucován (imponitur), ale preferován (praeponitur). Apoštol tedy krásně řekl: „O dívkách nemám žádné přikázání od Pána, ale radím“ (1. Korintským 7:25). A ve skutečnosti se přikázání dává podřízeným a rady přátelům. Kde je přikázání, tam je zákon; Kde je rada, tam je milost (gratia). Přikázání existuje proto, aby se člověk vrátil k přírodě (ad naturam), zatímco rada existuje proto, aby ho povolala k milosti (ad gratiam). Proto byl zákon dán Židům, ale milost byla vyhrazena vyvoleným. Zákon (existuje), aby odvedl ty, kteří se odklonili od hranic přírody přes vášeň (ateliér) pro zločin, k zachování přírody strachem z trestu; milost (daná), aby vyvolení mohli být povoláni, a to jak jejich přitažlivostí (ateliérem) k dobru, tak i slíbenými odměnami. 73. Zde je rozdíl mezi příkazem (praecepti) a radou (consilii), zvláště pokud si vzpomenete na toho, komu je v evangeliu (Matouš 19:18 a násl.) jako první přikázáno, aby nezabíjel, necizoložil, nevydával křivé svědectví. Ve skutečnosti již existuje přikázání, kde je trest za hřích. A když si (mladý muž) vzpomněl, že toho všeho dosáhl od mládí, byl vyzván, aby prodal všechen svůj majetek a následoval Pána; a to je přesně to, co mu nebylo nařízeno ve formě příkazu, ale bylo nabídnuto pouze jako rada. Ve skutečnosti existují dvě formy příkazu: příkazový formulář (praeceptiva) a návrhový formulář (voluntaria). Proto v jednom případě Pán říká: „Nezabiješ“ (Ex 20,13; Dt 5,17) – zde přikazuje bezpodmínečně; a v jiném je to vyjádřeno takto: "chceš-li být dokonalý,... prodej všechen svůj majetek." V důsledku toho je ten, kdo má svobodu volby, osvobozen od (plnění) přikázání. 74. Takže ti, kdo splnili přikázání, mohou říci: „Jsme otroci, bezcenní, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10). Ale panna to neříká a ten, kdo prodal svůj majetek, to neříká: čeká na sebe jakoby zvláštní odměnu, jako apoštol, který řekl: „My jsme opustili všechno a šli jsme za tebou, co se s námi stane“ (Matouš 19:27)? Zřetelně si vědom víry a ctnosti v sobě a nevěnuje pozornost svým zásluhám, očekává pro sebe odměnu ne jako neslušný otrok, který řekl, že udělal vše, co udělat měl, ale jako onen otrok užitečný svému pánovi, který s nabytým zájmem zvyšoval svěřené talenty. Proto mu bylo spolu s ostatními řečeno: „Vy, kteří jste mne následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, zasednete také na dvanáct trůnů a budete soudit izraelské kmeny“ (Matouš 19:28). Naopak těm, kteří si pouze zachovali své nadání, slibuje odměnu, ale menší; Říká: „V maličkostech jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnohými“ (Matouš 25:21). Takže věrnost se stává povinností a milosrdenství je uznáváno jako zasluhující odměnu. Ten, kdo plně věřil, si zasloužil, aby se mu věřilo; kdo přinesl (mistrovi) prospěch, protože nehledal svůj prospěch, dosáhl nebeských věcí. 75. Proto se tímto způsobem nedává příkaz, ale rada; ohledně čistoty (castitatis) je dán příkaz, ale ohledně cudnosti (integritatis) rada: "Toto slovo nemůže přijmout každý, ale pouze ten, komu je dáno. Jsou totiž eunuši, kteří se takto narodili z lůna své matky" (Matouš 19:11,12); tito lidé nemají ctnost čistoty (castitatis), ale pouze nutnost přírody. „A jsou eunuchové, kteří se eunuchy udělali,“ samozřejmě: z rozhodnutí, nikoli z nutnosti. "A jsou eunuchové, kteří jsou vykastrováni z lidí." A proto je u nich velký dar (gratia) zdrženlivosti; právě proto, že vůle v nich tvoří zdrženlivost, a ne slabost. Ve skutečnosti je vhodné zachovávat dar božského jednání v cudnosti. A možná pro ně nemá malý význam, že (po kastraci) již nejsou vydáni napospas tělesným pádům; Pravda, byl jim odebrán vítězný věnec za boj s nutnými útoky tělesných tužeb, ale byl jim odebrán i důvod, který nebezpečí (pádů) vyvolává; Pravda, nelze je korunovat, ale alespoň je nelze porazit. Mají také jiné druhy ctností, kterými se musí prohlásit, totiž pokud mají silnou víru, oplývají milosrdenstvím, cizí sobectví, plní milosrdenství. Ano, ve skutečnosti v nich není žádná vina, protože se stali (eunuchy) z nevědomosti. 76. Toto není pozice těch, kteří se sami uchylují ke zbraním pro svou emaskulaci, které jsme se moudře vyhýbali; a skutečně, jsou tací, kteří považují za ctnost, když omezují neřest pomocí železa. Nechceme se o takových věcech vyjadřovat: vždyť o této věci existují nařízení otců; ale ať se alespoň zamyslí nad tím, zda se tohoto vyhubení nedopouštějí jako vyznání své slabosti, a už vůbec ne jako oslavu (své) pevnosti. Nikdo by tedy neměl bojovat v těchto formách, aby nebyl nikdy poražen; Kdo se při chůzi bojí nebezpečí, neměl by využívat služeb svých nohou; Stejně tak by se člověk neměl uchylovat ke službám očí, pokud se bojí, že upadne do hříchu chtíče. A k čemu je odřezávání masa, když už i samotný pohled může obsahovat zločin? Vždyť „kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Stejně tak ta, která se chtíčem dívá na muže, již cizoloží. Jedním slovem bychom měli být čistí, ne slabí; člověk by měl mít oči, které jsou stydlivé, a ne oči, které nemají schopnost vidět. 77. Nikdo by se tedy podle mínění většiny neměl kastrovat, ale spíše dobývat: Církev přece přijímá vítěze, ne poražené. Proč bych však měl svědčit, když existuje apoštolské přikázání? Toto je psáno: „Kdyby ti, kdo tě chtějí obřezat, byli vyhlazeni“ (Galatským 5:12)! Proč vlastně připravit člověka o možnost vyhrát a prokázat ctnost; Vždyť se narodil pro chválu, byl předurčen k vítězství a může se dříve vykastrovat zálety ducha? Neboť „jsou eunuši, kteří se učinili eunuchy pro království nebeské“ (Matouš 19:12). 78. To však není každému přikázáno, nýbrž všem pouze požadováno. Ten, kdo dává přikázání, musí ve svých rozhodnutích vždy zachovávat umírněnost; a ten, kdo rozděluje práci, musí dbát na rovnoměrnost rozdělování; Neboť „nevěrné váhy jsou Hospodinu ohavností“ (Přísl. 11, 1). Stává se tedy, že váha je menší a váha je větší, ale církev se neřídí ani jedním, ani druhým: „Táha je velká a váha je malá a míra je příliš velká, nečistá před Hospodinem“ (Přísloví 20:10). Existují odpovědnosti, které jsou rozděleny podle moudrosti a navíc rozděleny tak, že se bere v úvahu výkon i síla každého jednotlivce. Proto (Písmo) říká: „Kdo to může obsáhnout, ať si to vezme“ (Matouš 19:12). 79. Stvořitel všech věcí skutečně ví, že každý má svůj vlastní zvláštní stav mysli; Proto spojil výzvu ke ctnosti se slibem odměny a nespoutal slabé okovy. Své o tom ví i učitel jazyků (Ř 7,23 a násl.), tento dobrý kormidelník našich mravů a ​​jakoby jakýsi správce našich duchovních nálad, který se od sebe naučil, že zákon těla válčí se zákonem mysli, a že přesto tento zákon ustoupil (místo) milosti Kristově; Tento učitel jazyků, říkám, ví o tom, jak odolat různým myšlenkovým pokušením; a proto se na jedné straně nesnaží tak povzbudit cudnost, jako zcela zničit dary (gratiam) manželství; a na druhé straně nevyvyšuje manželství tolik, aby zničilo žárlivost (studia) na cudnost. Naopak, když začal nabádáním o abstinenci, pak přistoupil k tomu, aby naznačil prostředky k vyléčení nestřídmosti; Když však silnějšímu poukázal na odměnu za nejvyšší povolání, připustil, že někdo může na cestě (výkonu) oslabit; první schvaluje, ale tak, že nepohrdne ani zbytkem; vždyť sám věděl, že i Pán Ježíš některým obětoval ječný chléb, aby cestou neoslabovali (Jan 6,5 a násl.), jiným své tělo (Mt 26,26), aby se dostali do království (nebeského). 80. A sám Pán nestanovil přikázání, ale vzbudil pouze svobodnou vůli (k výkonu); a apoštol stejným způsobem nestanovil přikázání, ale pouze radil (1. Korintským 7:25). A to není lidská rada – měřit se s lidskými silami; (apoštol) vyznává, že dar Božího milosrdenství je v něm a že s jistotou ví, že prvních 24 dává přednost (praeferre) a druhých 25 dává přednost (disponere). Proto říká: „Uznávám“ a nepředepisuji; „Ale já to přijímám jako nejlepší kvůli současné potřebě“ (1. Korintským 7:26). 81. Člověk by se tedy neměl vyhýbat manželství jako zločinu, ale zároveň by se mu měl vyhýbat jako nutné zátěži. Zákon ve skutečnosti stanovil, že manželka má rodit děti v nemoci a zármutku a že se má „obrátit ke svému manželovi“, protože on sám je nad ní pánem (Gn 3,16). Takže vdaná žena, ne vdova, je při porodu dětí odsouzena k práci a nemoci; a pouze vdaná žena, nikoli panna, podléhá panství manžela. Dívka je od toho všeho osvobozena; zasvětila svou lásku Slovu Božímu, blaženého Ženicha očekává s pochodněmi, tedy s rozsvícenou lampou své dobré vůle (Mt 25,4). Proto je volána formou rady a není vázána okovy. 82. Ale ani vdova nedostává příkaz, nýbrž radu; Rada byla poskytnuta vícekrát, ale často se opakovala. A ve skutečnosti poprvé (apoštol) řekl: „Je dobré... nedotýkat se ženy“ (1. Korintským 7:1); a podruhé: „Kéž by všichni lidé byli jako já“ (1. Korintským 7:7); a potřetí: bude pro ně dobré, budou-li pokračovat jako já (1. Korintským 7:8); a počtvrté: dobrý podle aktuální potřeby (1. Korintským 7:26); proto je to podle něj Bohu milé a to je čestné. Nakonec (apoštol) vyjádřil, že stabilita ve vdovství je svatý stav (beatiorem), a že je to v souladu nejen s jeho míněním, ale i s Duchem Božím. Opravdu tedy některá (z vdov) odmítne štědrost tohoto rádce, který dává svobodu vůli a radí ostatním, co na základě vlastní zkušenosti uzná za užitečné - ten, kdo není snadno pochopitelný, ale nepohrdne být rovným (nám)? Je možné, že se některá (vdova) nebude chtít stát svatou tělem i duchem, protože odměna může převyšovat práci, dar (gratia) převyšuje potřeby užívání a platba převyšuje práci? 83. A neříkám to proto, abych všem ostatním uvalil smyčku (celibátu), ale proto, abych já, který působím na mně svěřeném poli církve (Krista), viděl její plodnost, jak je ozdobena květy čistoty, nyní obohacená o skutky vdovství, nyní oplývající plody manželství. Pravda, tyto plody jsou různé, ale stále jsou to plody ze stejného pole: (na něm) není tolik zahradních lilií, jako sklizňových stébel a kukuřičných klasů, a navíc je většina polního prostoru vyhrazena pro semenné plodiny, nikoli pro úhor, který nastává po sklizni plodů. 84. Dobré je tedy vdovství, které je tolik chváleno v učení apoštolském; ve skutečnosti je učitelem víry a učitelem čistoty. To je důvod, proč ti, kteří ctí cizoložství a nečestné činy svých bohů, předepsali tresty za svobodný život a vdovství - to proto, aby žárlivě na zločiny mohli být potrestáni za žárlivost na ctnostný život, samozřejmě pod rouškou, že údajně chtějí (zvýšit) plodnost, ve skutečnosti proto, že se snaží vymýtit přísahy chřadnutí. Ale i válečník, který dokončil tažení, složí zbraně a opustí službu, kterou vykonával, je propuštěn jako veterán do své rodné vesnice, aby si sám mohl odpočinout od úmorného života a aby ostatní tím, že v nich vzbudí naději na budoucí odpočinek, mohli být pilnější při plnění svých povinností. Stejně tak zemědělec, který dosáhl zralejšího věku, předává rukojeť pluhu jiným a sám, unavený prací v mládí, se oddává starostem staroby: stále je schopen prořezávat vinnou révu, ale už z nich nevymačkává hroznovou šťávu, aby zredukoval mladou bujnou vegetaci, ostříhá z bujného porostu. musí vyžadovat určitou cudnou umírněnost v produkci ovoce. 85. Vdova je taková (sedlák); zdálo se, že když zestárla, vysloužila si odměnu cudnosti; ačkoliv odkládá zbraň manželství, stále vládne světu celého domu; i když je osvobozena od břemene, stále se stará o děti vstupující do manželství; Se starými zkušenostmi se rozhodne, které pěstování je užitečnější, kde mohou být plody hojnější a jak je lze pohodlněji svázat. Pokud jsou tedy pole svěřena zralejším lidem, a ne mladým, proč tedy považujete vdanou (ženu) za užitečnější než vdovu? A přestože existovali pronásledovatelé víry a dokonce i pronásledovatelé vdov, vyznavači víry (Kristovy) by se v žádném případě neměli vyhýbat vdovství ze strachu před trestem; naopak by ho měli udržovat s ohledem na odměnu (za to). 86. Možná si ale někteří lidé myslí, že je nutné zopakovat manželství, abychom měli děti. Řekněme, že touha mít děti slouží jako důvod k manželství; ale tam, kde jsou již děti, tento důvod jako dostatečný základ vůbec neslouží. A i v případě nepřítomnosti dětí, co je lepší poradit: buď, aby si vdova přála znovu dosáhnout těhotenství, které tak bezvýsledně prožila, nebo aby byla prodchnuta touhou vyrovnat se se sirotstvím, které prožíváte i vy? Tak se jeví důvod k druhému sňatku u těch, kteří nemají děti. 87. Opravdu se jí nezdá, že v době samotného uzavření druhého manželství jakoby pohřbívá (své) ztracené děti? Je možné, že ona, hodlaje podruhé zažít to, co už zažila, nepociťuje úctu, myslí tím alespoň hroby svých slibů, představy o ztrátách dětí, které utrpěla, zvuky pláče? A když tráví noc ve světle zapálených pochodní, opravdu ji nenapadne, že vlastně připravila pohřební průvod, a ne spací komnatu? Jedním slovem, proč bys, dcero, měla znovu hledat ty smutky, kterých se bojíš; a vlastně o ně usiluješ ještě víc než o pořízení dětí, pro které už nemáš naději? Pokud je zármutek vážný, měli byste se dokonce vyhnout jeho důvodu a nehledat ho. 88. Co ti mohu poradit, kdo má děti? Jaký je váš důvod pro svatbu? Možná vás k tomu nabádá frivolní klam, nestřídmost a pocit zamilovaného srdce? Ale rady se dávají střízlivým, ne opilým; proto se má řeč obrací k čistému citu toho, kdo není poškozen ani jedním ani druhým 26. Milenec potřebuje lék a jen ctihodný (vdova) může poradit. Co to děláš, dcero, říkám? Proč hledáte dědice zvenčí, když už máte vlastní? Netoužíš po synech, které máš, ale po otroctví, z něhož jsi osvobozen. Jde totiž o skutečné otroctví toho, v němž láska ještě nevychladla, 27 kterou jako záruku nezkaženého panenství živí vlastně jen mládí, naplněné svatou nevinností a půvabem; Zde je otroctví ve stavu, kdy je možná jak těžká urážka, tak příliš podezřelá arogance, kdy souhlas je poměrně vzácný, neboť v tomto případě již není podporován léty nabyté lásky a postupně rozkvétající krásy. Láska je těžká, když se bojíte milovat své děti, stydíte se na ně dívat; a právě zde vzniká důvod neshody, když vznikne, vzájemná láska většinou zjemní city rodičů. Chcete rodit děti, které nebudou pro vaše syny bratry, ale nepřáteli. Co to vlastně znamená rodit nové děti, když ne připravit o ty, které už máte? Přitom se jim strhne jak dluh lásky, tak naspořené prostředky. 89. Božský zákon spojil manžele nebeskou autoritou, ale není snadné udržet si vzájemnou lásku. Bůh vzal manželovi žebro a stvořil manželku, aby je sjednotila, a řekl: „A ti dva budou jedno tělo“ (Gn 2,24). Ale neřekl to o svém druhém manželství, ale o svém prvním; a Eva skutečně neměla druhého manžela, stejně jako svatá Církev druhého manžela neznala: „toto tajemství je veliké... ve vztahu ke Kristu a církvi“ (Ef. 5:32), a proto je třeba jej zachovávat. A Izák také neznal jinou ženu kromě Rebeky (Gn 24,67) a svého otce Abrahama pochoval bez jiné manželky, totiž jeho manželku Sáru (Gn 25,10). 90. Svatá Ráchel byla spíše tajemným prototypem než příkladem manželství (Gn 29, 28 a násl.), nicméně v ní máme něco, co se může týkat daru (gratiam) prvního manželství: (Jakob) miloval více tu, kterou si předtím vyvolil za nevěstu; podvod neochladil jeho city a počátek svatby 28 neochladil jeho lásku k nevěstě 29. Svatý patriarcha nás tedy učí, s jakou úctou bychom měli zacházet s prvním manželstvím, protože on sám přikládal prvnímu manželskému zasnoubení tak velký význam. - Buďte tedy opatrné, dcery, a neocitněte se bezmocné při zachování darů svého (prvního) manželství; nezvyšujte (své) smutky. tedy pro vdanou ženu a vdovu. Vlastně dobrý učitel, jako byla Naomi. samozřejmě láska k prvnímu manželovi. Mohlo by vás zajímat: