О вдовицах

1. Тъй като в предишните три книги възхвалявахме девиците, съвсем навременно е, братя, да започнем дискусия за вдовиците; и всъщност не бива да подминаваме (с мълчание) и да лишаваме похвалата, характерна за девиците, от тези, които апостолската мисъл приравняваше с девиците, както е писано: И неомъжената, и девицата се грижат за това „как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом“ (1 Кор. 7:34). Наистина, поуката за девствеността чрез примерите на вдовиците придобива по някакъв начин по-голяма сила. Като пазят леглото на (своя) съпруг чисто, вдовиците служат като доказателство за девиците, че целомъдрието трябва да бъде запазено за Бога. И несъмнено въздържанието от брака, което някога е доставяло удоволствие, е не по-малка добродетел в сравнение със състоянието, в което удоволствията на брака изобщо не са известни. Вдовиците трябва да бъдат твърди в две отношения: от една страна, да не съжаляват за брака, на който остават верни, и, от друга страна, да не изпитват влечение към брачните удоволствия и, оставайки в безпомощно състояние, да не разкриват своята слабост. 2. Обаче точно в този подвиг се крие наградата – наградата на свободата; защото "жената е обвързана със закона, докато мъжът й е жив; ако мъжът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух" (1 Кор. 7, 39, 40). Така че апостолът ясно изрази разликата между тях, като каза, че единият е вързан, а другият е по-блажен; и той изложи тази инструкция не толкова въз основа на собствените си съображения, колкото по вдъхновението на Светия Дух, така че тази инструкция не е човешка, а небесна. 3 Защо, може да се запита някой, във време, когато гладът обхвана цялата човешка раса, Елисей беше изпратен при вдовицата (3 Царе 17:19)? Вижте как на всеки от тях се дава специална милост: на девицата е изпратен ангел, а на вдовицата - пророк (Лука 1:27,28). Добавете също, че единият беше Гавриил, а другият Елисей; ясно е, че са избрани първите и най-великите от ангелите и пророците. Но не всяко вдовство е достойно за похвала, а само това, което съчетава подвига (virtus) на вдовството. Без съмнение е имало много вдовици преди, но от всички тях е избрана една; По това (обстоятелство) другите не толкова се отклоняват от подвига, колкото се призовават към него чрез примера на добродетелта. 4 И така, тези предварителни съображения ни принуждават да бъдем внимателни (към самия подвиг на вдовството), въпреки че едно просто съображение само по себе си може директно да убеди, че вдовиците трябва да подражават на тази добродетел. Всъщност е очевидно, че всяка вдовица има предимства не само поради положението си на вдовица, но и заради самите си заслуги, че именно склонността към гостоприемство не се губи пред лицето на Бога: Той, както Сам Той каза в Евангелието, ще даде най-голямата награда на вечността за утоляване на жаждата със студена вода (Матей 10:42); Той ще възнагради с пълно изобилие за малко количество брашно и мярка масло, дадени назаем на нуждаещите се (3 Царе 17:16). Друг езичник каза, че приятелите трябва да имат всичко общо: още повече, разбира се, всичко трябва да е общо между роднините. Ние, обединени от една физическа родова връзка, сме именно роднини. 5. Но ние не се ограничаваме само до предписанието за гостоприемство. Защо изобщо смятате това, което е в света за собственост, след като светът е общ? Или защо смятате, че плодовете на земята са частна собственост, а земята е на всички? „Вижте – казва Христос – небесните птици, те нито сеят, нито жънат“ (Матей 6:26). Те нямат собственост, нито липса; Бог, съдията на неговите мисли, ще може да изпълни обещанието си. Освен това птиците не събират (от нивите), а се хранят, защото Небесният Отец се грижи за тях. Ние, в името на нашата собствена изгода, се отклоняваме от повеленията на всеобщата присъда: „Всяко дърво, се казва, което има плода на семето си, ще ви бъде за храна: на всички земни зверове, на всички небесни птици и на всички пълзящи животни, които пълзят по земята“ (Бит. 1:29-30). Чувстваме нужда да събираме (плодове) и (с това) събиране се освобождаваме (от нуждата). И така ние, които не се съобразяваме с прогнозите, не можем дори да се надяваме на обещаното. (И така), също така е полезно да обърнем внимание на заповедта за гостоприемство, така че да помагаме на непознати; в крайна сметка ние самите сме чужденци на земята. 6. И как светата вдовица, страдаща от ужасен глад, изрази правилното благоговение към Бога! Тя запазваше храна не само за себе си, но я споделяше със сина си, за да не надживее плътта плода си (3 Царе 17, 12 и сл.). Голямо е задължението на любовта, но още по-голямо е задължението на вярата. И всъщност, ако никой не е трябвало да бъде предпочитан пред нейния син, то тя е трябвало да предпочете Божия пророк дори пред собствения си син и неговото здраве. Трябва да се има предвид, че тя, не оставяйки нищо за себе си, даде на пророка не незначително количество хляб, а цялата подкрепа на живота си: тя е толкова гостоприемна, че даде всичко; толкова честен, че тя веднага му повярва. 7. И така, вдовицата не се ограничава само до телесно въздържание, но се отличава и с добродетел; Не аз й давам тези правила, но апостолът ги представя. Не съм единственият, който й отдава най-голяма почит, но дори преди мен го направи нейният учител по езици, като каза: "Почитайте вдовиците, истинските вдовици. Ако някоя вдовица има деца или внуци, нека първо се научи да управлява дома си и да отдава почит на родителите си" (1 Тим. 5:3-4). От това следва, че вдовицата трябва да притежава и двете свойства на любовта: тя трябва да обича децата си и да почита родителите си. И чрез факта, че тя ще се подчини на родителите си, тя също ще инструктира децата си чрез това и с това изпълнение на своя дълг тя ще възнагради себе си; това, което предоставя на другите, ще бъде от полза за нея. 8. „Защото това,” казва той, „е угодно на Бога” (1 Тим. 5:4); и следователно, ако вие, вдовица, сте загрижени за това как да угодите на Бог, тогава трябва да правите точно това, което сте научили, че е угодно на Него. И по-рано, призовавайки вдовиците към подвига на въздържанието, светият апостол каза, че те се грижат как да угодят на Господа (1 Кор. 7:34). На друго място, където се посочва достойна за похвала вдовица, й се заповядва не само да мисли, но и да се доверява на Господа: „За истинската вдовица, се казва тук, макар и сама, тя се уповава на Бога и пребъдва в молби и молитви денем и нощем“ (1 Тим. 5:5). И (апостолът) съвсем правилно показва, че тези, които, от една страна, са предопределени за подвиг на добродетелта, а от друга, са широко почитани дори от епископите, трябва да имат безупречна чистота. 9. И каква (такава) трябва да бъде избраната - това е изобразено в речта на същия учител: "Не по-малко - казва той - като една на шестдесет години, която беше жена на един мъж" (1 Тим. 5:9). Но не само старостта може да направи вдовица; подвизите на вдовството все още трябва да се добавят към старостта. Без съмнение, преди всичко достойна за прослава е тази, която укротява пламът на младостта и бушуващите страсти на младостта, която не желае благата на съпружеската любов и изобилната обич на децата - тя има предимства пред тази, която с физическо изтощение вече е изстинала от старост, узряла е във възрастта и следователно не може да свети от страст и надежда за раждане (на деца). 10. Но ако някоя (вдовица), като че ли не се интересува от плодовете на целомъдрието, сключи втори брак - което несъмнено не е забранено от апостолските правила - и след това отново загуби съпруга си, тогава, разбира се, подвигът на вдовството не е забранен за нея. И тя, разбира се, ще има заслугата на късното целомъдрие. Но все пак тази (вдовицата), която не преживява втори брак, ще бъде по-достойна за похвала, защото в тази е очевидно желанието за целомъдрие, а в другата, по всички признаци, само старостта или срамът поставят граница на брака. 11. И не само телесната чистота представлява доблестта на вдовицата, но в същото време голямо и плодотворно упражнение в добродетелта: тя (трябва да бъде) известна „с добри дела: ако е отгледала деца, приела чужденци, измила нозете на светиите, ако е утешила онези, които са в скръб, и накрая, е била ревностна за всяко добро дело“ (1 Тим. 5:10). Виждате колко дела на добродетелта изброи апостолът: първо, дългът на любовта, второ, усърдието за гостоприемство и смиреното послушание, трето, изпълнението на делата на милостта и служенето на свободата: с една дума, той насърчаваше най-ревностното извършване на всяко добро дело. 12. Ето защо (апостолът) всъщност вярва, че младите вдовици трябва да се избягват, тъй като те не могат да изпълнят подвига на такава добродетел. В края на краищата младостта е близо до падението, защото пламът на различни страсти се възбужда от изгарянето на огнената възраст; и в същото време дългът на добрия учител е да премахне самата причина за греха. Първото правило на обучение е да се премахне престъплението, а второто е да се внуши добродетел. Въпреки това, въпреки че апостолът, разбира се, знаеше, че тази (пророчица) Анна, вече осемдесетгодишна вдовица от младостта си, беше предвестник на делата Господни (Лука 2:36-37), - аз обаче съм далеч от идеята, че апостолът смяташе за необходимо да отвлича вниманието на младите вдовици от желанието за вдовство, особено когато казва: „По-добре е да се ожениш, отколкото да отслабнеш“ (1 Кор. 7, 9). Несъмнено той съветваше брака само като средство за спасяване на това, което иначе би могло да загине; той не предписа (брака) в смисъл на изискване дори въздържателят да не спазва целомъдрие; В края на краищата, друго е да се притечеш на помощ на някой, който умира, и друго нещо е да дадеш съвет на добродетелта. 13. Но защо да говорим за човешки мнения, когато от божествените думи се разкрива, че евреите не са разгневили толкова сериозно Господа с нищо друго освен с обида на вдовици и несправедливо отношение към слабите? Това обстоятелство, според единодушното свидетелство на пророците, донесе на евреите заслужено отхвърляне. Само едно нещо, казват те, може да смекчи гнева за престъпление, ако се покаже уважение към вдовиците и справедливостта на справедливия съд се осигури на слабите. И всъщност това е, което е писано: „Съдете сирачето и оправдайте вдовицата, и елате, и ние ще бъдем изкупени, казва Господ” (Ис. 1: 17-18). И на друго място: “Сирачето и вдовицата ще получат” (Господ) (Пс. 145:9). На друго място: „Когато го благословя, ще благословя и вдовицата” (Пс. 131:15). Тук се крие и образът на Църквата. И така, виждате, свети вдовици, че в никакъв случай не трябва да се оставя от лекомислие този подвиг (на вдовството), който е под закрилата на Божественото благоволение. 14. И какво (нека ни бъде позволено да се върнем към предишното) означава, че по време на най-големия глад по цялата земя вдовицата обаче не престана да се грижи за Бога и именно при нея беше изпратен пророкът за храна (3 Царе 17:14)? Тъй като Господ ми напомня, че възнамерява да говори истина (Лука 4:25), тогава в този случай изглежда, че Той ни насърчава да видим причастието. И всъщност какво по-истинско от тайнството на Христос и Църквата? Така че не напразно от многото вдовици се даде предпочитание на тази. Коя е тази вдовица, при която е изпратен такъв велик пророк, който беше взет на небето; и освен това (изпратен), когато небето беше затворено за три години и шест месеца, когато имаше голям глад по цялата земя? Глад имаше навсякъде, но тази вдовица все още нямаше нужда. Какво означават тези три години? Не са ли това трите години, в които Господ дойде на земята и не можа да намери плод на смоковницата, както е писано: „Ето, вече трета година идвам да търся плод на тази смоковница, но не намирам” (Лука 13:7). 15. Несъмнено това е вдовицата, за която се казва: „Радвай се, неплодна, нераждаща, викай и викай, не раждаща, защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж” (Ис. 54:1). И наистина тя е вдовица, за която е казано прекрасно: ще забравиш своя позор и вдовство, защото Аз съм Господ, твоят Създател (Ис. 54:4,5). И може би затова е вдовица, която, въпреки че е напуснала съпруга си поради страданията на тялото, в деня на съда обаче ще приеме Човешкия Син, когото изглеждаше изгубила: защото, казва той, „оставих те за малко“ (Ис. 54:7), разбира се, за да може оставената да остане вярна с още по-голяма слава. 16. Така всички: девици, омъжени жени и вдовици имат пример, който трябва да бъде подражаван. Ето защо, може би, Църквата е (едновременно) девица, омъжена жена и вдовица, тъй като всички те са едно тяло в Христос. И така, именно тя 21 е вдовицата, за която, по време на осъждането на небесното слово на земята, нарочно бяха изпратени пророци; тя беше ефирна вдовица, но продължи да ражда деца до определеното й време. 17. Освен това ни се струва, че личността на този, който напои сухата земя с росата на небесното слово, който отвори - поне не чрез човешка сила - затвореното небе, не беше обикновен човек. Наистина, кой може да отвори небето, ако не Христос, на Когото всеки ден се предлага храна за грешниците, изпълнението на Църквата (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)? И не е възможно човек да каже: „Дъкната с брашното няма да свърши и делвата с маслото няма да свърши до деня, когато Господ даде дъжд на земята” (3 Царе 17:14). Въпреки че е обичаят на пророците да казват това, тези думи са истинският глас на Бог. Затова в началото се добавя: „защото така казва Господ“. Наистина, само за Господ е възможно да обещае непрекъснатостта на небесните тайнства (sacramentorum coelestium) и да обещае неизменната благодат на духовната радост, да даде защитата на живота, знаците на вярата и даровете на добродетелта. 18. Думите: „до деня, когато Господ даде дъжд на земята” (пак там), какво означават те, освен че „Той ще слезе като дъжд върху руното, като капки, напояващи земята” (Пс. 71:6)? Тук се разкрива тайната на древната история, когато Свети Гедеон, воин на чудодейно опълчение, получавайки знак за бъдеща победа, чрез силата на мисълта си той научи духовната тайна, че този дъжд е росата на Божественото Слово; при първите признаци този дъжд напои руното във време, когато цялата земя беше суха от продължителна липса на дъжд; във второто знамение повърхността на цялата земя беше намокрена от проливен дъжд, докато руното остана сухо (Съдии 6:36-40). 19. Проницателният човек видя в този случай знак за растежа на бъдещата Църква. Всъщност росата на Божественото Слово най-напред започна да овлажнява Юдея, защото „в Юдея се познава Бог” (Пс. 75:2), докато останалата земя на целия свят остана суха без вяра. Но когато потомците на Йосиф започнаха да се отричат ​​от Бога и да си навлекат гнева Божий с наглостта на различни и ужасни престъпления, тогава, след като цялата земя беше напоена с росата на небесния дъжд, еврейският народ започна да изсъхва от топлината на тяхното предателство и светата Църква, събрана от всички краища на земята, беше напоена от апостолските облаци и спасителния апостолски дъжд. Това не е дъжд, идващ от влагата на земята или от мъглата на планините, а дъждът от небесното Писание, който се излива из цялата вселена в спасителен поток. 20. И така, в (този) пример е показано, че не всеки може да бъде възнаграден със знаци на божествена сила, но само онези, които са повишени от делата на святото благочестие, и че онези, които не са спечелили небесно благоволение, ще бъдат лишени от плода на божественото действие. Това тайнство също така показва, че Божият Син, за установяването на Църквата, пое връзките (sacramenta) на човешкото тяло, отхвърляйки еврейския народ, от който бяха отнети пророкът и гледачът (Ис. 3:1 и сл.), както и чудесата на Господните благодеяния, тъй като те не искаха да повярват в Божия Син поради някаква вродена народна омраза (към Него). 21. И така, Писанието показва какъв вид милостива жертва може да доведе до това, колко голям може да бъде дарът на божественото благоволение при вдовиците. След като им е дадена такава голяма чест от Бог, трябва да обърнем внимание и към какъв живот трябва да се стремят. В този случай Анна учи какви трябва да бъдат вдовиците. Тази Анна отрано останала сираче поради преждевременната смърт на мъжа си, но тя обаче си спечелила славата на голяма чест; колкото и да беше религиозна, тя беше също толкова пропита с ревност към целомъдрието. Тя беше вдовица, казва (Евангелистът), „на осемдесет и четири години, вдовица, която не напускаше храма“, вдовица, която служеше на Бога ден и нощ в пост и гореща молитва (Лука 2:36, 37). 22. Виждате каква вдовица се прославя: съпругата на един съпруг, вече почтена в старостта си, все още жива за вярата, но вече отслабнала по тяло; her residence is in the temple, her conversation consists of prayer, her life is in fasting; Поради неуморно служене (на Бога) и денем, и нощем, макар да познаваше старостта на тялото, тя обаче все още не познаваше (напредналата) възраст на благочестието. This is how a widow has been inclined since her youth, and this is how she is glorified in old age; тази вдовица обикна вдовството не поради условията на възрастта, не поради немощта на тялото, а поради величието на добродетелта. Всъщност, когато (евангелистът) казва, че тя е живяла със съпруга си седем години от времето на нейното девство, той директно заявява, че моралната сила за старост е била подготвена за нея чрез труда на нейната младост. 23. И така, научаваме, че добродетелта на целомъдрието е тройна: първата е добродетелта на брака, втората е добродетелта на вдовството, третата е добродетелта на девствеността; но не трябва да прославяме нито един от тях по такъв начин, че да изключим останалите. Всеки от тях води до своя специална цел. В това отношение има едно отлично учение, чийто смисъл се свежда до позицията, че „в Църквата има кого да предпочитаме, но няма такъв, който да бъде отхвърлен (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet)“. О, само ако тя никога не можеше да има такова! И така, ние прославихме девството, но по такъв начин, че не изключихме вдовиците (от прославянето); и ние почитаме вдовиците по такъв начин, че отдаваме (в същото време) дължимата почит (suus honos) на брака. И това се учи не от нашите правила, а от божественото свидетелство. 24. Нека си спомним как точно се възхваляват Мария, Анна и Сузана. И тъй като те трябва да бъдат не само възхвалявани, но и подражавани с техния пример, то нека с оглед на това си спомним къде се намери Сузана (Дан. 13:7), къде Анна (Лука 2:38) и къде Мария (Лука 1:28), и да видим как точно всяка от тях се прославя чрез съответните похвали и къде точно се намират: омъжената жена - в градината, вдовицата - в храма, девствена - на тайно място. 25 За тези 22 плодовете се получават по-късно, но за девиците по-рано; старостта ги прави достойни за одобрение, а девствеността е похвална поради възрастта; не търси помощ за себе си в годините, тъй като е плод на всички възрасти. Подхожда на юношеството, украсява младостта и извисява старостта; във всяка възраст то има зрелите плодове на своята праведност, има стабилността на (нравственото) величие и покривалото на целомъдрието – такова покритие, което не само не пречи на благочестието, но дори го увеличава. Виждаме това от факта, че Света Мария, заедно с Йосиф, ходеха в Йерусалим всяка година в тържествените дни на Великден (Лука 2:41). Навсякъде тя проявяваше нелениво благочестие; навсякъде пазителката на нейното целомъдрие била неотлъчно до Девата. И в същото време Богородица не е пропита от гордост, сякаш дори напълно забравя за своите заслуги; напротив, колкото повече осъзнаваше заслугите си, толкова по-грижливо изпълняваше обета си, толкова по-усърдно се отнасяше към дълга си, толкова по-благочестиво изпълняваше задълженията си и спазваше празниците. 26. И така, колко повече усилия трябва да положите в подвизите на целомъдрието, така че вие, като имате доказателство за вашата чистота само в моралното разположение, да не можете дори да породите лоши слухове! В края на краищата, девствена, въпреки че основното й достойнство също се крие в моралното й разположение, а не във физическите й качества, поне с целомъдрието на тялото си тя може да отблъсне лъжливите слухове от себе си; вдовицата, която вече е загубила доказателството за своето славно девство, трябва, разбира се, не в думите на акушерката, а в добрите си нрави да получи доказателство за своята чистота. И така, Писанието учи колко съсредоточено и благочестиво трябва да бъде настроението на вдовицата. 27. В същата книга, само на друго място, Писанието също учи как човек трябва да бъде състрадателен и милостив към бедните и че в този случай човек не трябва да се смущава от съзнанието за своята бедност, защото милостта се измерва не с количеството наследено богатство, а със самото разположение към щедрост. Всъщност божественият глас издига тази вдовица над всички останали, за която е казано: „Тази вдовица... е положила повече от всеки друг” (Лука 21:3). Тук Господ дава наставления на всички, така че никой да не се свени да помогне поради срам от бедността си, а богатите да не се гордеят с това, че явно дават на бедните. Защото една стотинка от малък човек е по-ценна от съкровище от ръцете на велик човек, защото важното е не колко е дадено, а колко остава. Никой не даде повече на тази, която не остави нищо за себе си. 28. Защо, богати, се гордеете с бедните? и защо, след като сте се обесили целия със злато, влачейки скъпоценни дрехи по земята, сякаш са евтини и незначителни в сравнение с вашето богатство, вие изисквате чест за себе си само защото сте надминали бедните с вашето богатство? И реките изобилстват с вода по време на наводнения, но е по-приятно да отпиете глътка вода от поток. Младото вино също се пени, когато ферментира, но стопанинът не го смята за загуба, ако прелее. И по време на вършитба, когато вършитбата пъшка от ударите на камалата, зърната се разлитат настрани от време на време, но щом свърши вършитбата, не липсват съдове с брашно и глинени кани с масло преливат. И сега сушата е изтощила съдовете на богатите, докато малкият съд с масло на вдовицата не е оскъден (3 Царе 17:15). И така, нищо не трябва да се презира, но всичко, което се предлага с благочестиво разположение - всичко това трябва да се цени. Като цяло никой не даде повече на вдовицата, която хранеше пророка с храна, която принадлежеше на нейните деца. И тъй като никой друг не го е дарил, никой друг не го е заслужил: и това, разбира се, е справедливо. 29. Не гледайте с тайно презрение на тази жена, която пуска две медни монети в съкровищницата. Велика, без съмнение, е онази жена, която чрез божествена присъда е спечелила предимство пред всички останали. Не е ли това жената, която чрез вярата си обедини два завета в полза на хората и следователно никоя друга жена не направи повече от нея? И като цяло, никой от хората не можеше да се изравни по количеството на приносите с този, който съчетаваше вяра с милост. Затова нека всеки от вас, който прекарва живота си в подвизите на вдовството, без никакво колебание да пусне в съкровищницата две малки монети, тоест пълнотата на вярата и милостта. 30. Щастлива е онази, която изважда образа на краля непокътнат от своята съкровищница. И твоята съкровищница е мъдрост, целомъдрие, правда и разум; тя е подобна на съкровищницата, от която влъхвите, по време на поклонението на Господа, донесоха злато, тамян и смирна (Матей 2:11), - със златото провъзгласяваше властта на Царя, с тамян отдаваше почит на Бога, със смирна изповядваше възкресението на тялото. Вие притежавате именно тази съкровищница, ако я потърсите само в себе си: все пак ние носим съкровища в глинени съдове (2 Кор. 4:7). Имате и злато за предлагане; но Бог изисква от вас не цената на лъскавия метал, а такова злато, което не може да бъде изгорено от огън в деня на съда. И Той не изисква от вас скъпоценни дарове, а онова ухание на вяра, което излъчват олтарите на сърцето ви и с което ухае любовта на благочестивия ум. 31. От тази съкровищница са изтеглени не само онези две медни монети на вдовицата, в които трябва да блести непорочният образ на Небесния Цар, сиянието на славата и образът на Неговото същество (substantiae). Също така добра е почитта на целомъдрието, несъмнено получена с голяма трудност, която една вдовица носи от своите трудове и ежедневни грижи, непрекъснато работейки ден и нощ върху неотложна работа и събирайки изключително евтина работна ръка като награда за ценното си целомъдрие, в което тя запазва леглото на (нейния) починал съпруг неприкосновено, има възможност да храни скъпите си деца и да служи на бедните. Този вид (вдовица) трябва да предпочитат богатите; Ето кой няма да се страхува от Христовия съд. 32. Имитирайте тази вдовица, дъще: в края на краищата, „винаги е добре да завиждаш за добрите неща“ (Гал. 4:18). Бъдете ревностни за добрите подаръци. Господ винаги те гледа; Исус, казвам, вижда, когато се приближавате до съкровищницата и от заплащането за добра работа възнамерявате да дадете милостиня на бедните. В този случай вие носите вашите медни монети и придобивате тялото на Христос! И така, не се явявай пред лицето на Господа твоя Бог без милост, без вяра, без целомъдрие; Та нали Господ Исус обикновено гледа и хвали не бедните, а богатите с добродетели. Нека те види, млада девице, трудеща се и работеща. Това е почитта, която трябва да отдадете на Бог: отдайте Му своята благодарност дори за успеха на другите. Няма по-добра благодарност към Бога от тази, която съчетава даровете на благочестието. 33. Не ви ли се струва забележителна и тази вдовица Ноемин, която поддържаше живота на вдовицата си с класове жито от чужда нива и която беше хранена от снаха си по време на старостта си (Рут. 2:2 и сл.)? Наистина, също е в полза и защита на вдовиците, че те знаят как да отгледат снахите си по такъв начин, че последните да станат опора за тях по време на старостта и по този начин да им осигурят един вид награда за обучение, като заплащане за образование. Всъщност Рут, предпочитайки живота на вдовица пред свекърва си пред бащиния си дом, не можеше да напусне този, който беше обучил и отгледал добре снаха й; и въпреки че съпругът й също умря, обаче, тя не си тръгва (свекърва й), храни я в бедност, утешава я в скръбта и не я оставя (я), дори когато беше освободена: с една дума, добрата инструкция 23 не познава нужда. Така Ноемин, загубила двама сина и съпруг и загубила плодовете на бременността си, обаче не загубила плодовете на благочестието: тя намерила както утеха в скръбта, така и подкрепа в бедността (Рут 1:5). 34. И така, виждате, свети жени, колко богата е вдовицата в потомството на добродетелите и плодовете на нейните заслуги: с тях тя дори не би могла да загине. Така добрата вдовица не разпозна нуждата; Вярно е, че тя беше в напреднала възраст и в крайна бедност, но все пак получи обичайната награда за обучение. Въпреки че нямаше преки роднини, тя намери непознати, които се грижеха за нея като майка, почитаха я като баща и въпреки незначителните си средства за живот, искаха да й плащат за нейните наставления; Те изобилно възнаградиха вдовицата за нейните услуги, като намериха (Рут) храна и похарчиха за нея. 35 Обикновено изглежда, че вдовицата влачи тъжно дните си и прекарва живота си в сълзи. Но тя е щастлива в смисъл, че с незначителни сълзи си купува вечна радост и за кратко време придобива вечен живот. За такива хора има добра поговорка: „Блажени сте плачещите, защото ще се смеете“ (Лука 6:21). Затова дали някой ще предпочете измамните образи на местните радости пред насладата от бъдещото щастие? Наистина ли виновникът изглежда достоен за презрение – онзи избран предшественик на плътта Господня – който яде пепел като хляб и разтваря питие със сълзи, и във вечерните сълзи намери за себе си радостта от утринното събуждане (Пс. 101:10)? С какво заслужи голяма радост, ако не чрез много сълзи: сякаш с цената на сълзите си той придоби за себе си радостта на бъдещата слава. 36. И така, вдовицата има отлично средство за прослава; тя се състои в това, наред с тъгата за съпруга, да оплаква света; и нека (тя) винаги има готови тези изкупителни сълзи, които, проляти за мъртвите, могат да бъдат полезни на живите. Плачът на очите има за цел да изрази духовна тъга: но той събужда милост, намалява труда, облекчава скръбта и запазва целомъдрието; и следователно тази, която намира утеха за себе си в сълзите, вече не изглежда жалка за себе си: в сълзите за нея се крие както наградата за любовта, така и задълженията на благочестието. 37. На добрата вдовица обикновено не й липсва смелост. Но истинската смелост е тази, която, разтворена в благочестиво разположение на ума, преодолява естествения ред на нещата и слабостта на пола; Именно този вид смелост е открита от онази жена, носеща името Юдит, която единствена може да защити и освободи съпрузите си, изтощени от обсадата, обхванати от страх и изтощени от глад, от вражеското нашествие. Всъщност, докато ужасният Олоферн, в резултат на успеха на много битки, обсаждаше безброй мъже вътре в стените, докато въоръжените мъже трепереха от страх и вече говореха за окончателната съдба, тя, както четем, излезе иззад стените и по този начин се оказа по-храбра от армията, която освободи, и по-смели (войските на Олоферн), които хвърли в бягство (Юдит. 8, 6 и сл.). 38. Но за да се запознаете с подвига на съвършеното вдовство, следвайте самата история на Писанието. След смъртта на съпруга си тя е оставила настрана дрехата на радостта и е облякла дрехата на скръбта; през всички дни тя зорко спазвала постите; само в събота, неделя и по време на светите празници тя го спираше, като при това обаче не се отдаваше на почивка, а се отдаваше на молитва. В края на краищата (казва Писанието): ядете ли или пиете, всичко трябва да бъде в името на Иисуса Христа (1 Кор. 10:31), дори останалата част от тялото трябва да бъде изпълнена със служба на светата вяра. И така, след като се укрепи с продължителни скърби и ежедневни пости, чужда на желанието за светски удоволствия, Света Юдит, пренебрегвайки опасностите, смело презирайки смъртта, за да изпълни плановете на своята хитрост, облече дрехите на радостта, които обикновено носеше през живота на съпруга си: в този случай тя изглежда искаше да угоди на съпруга си (Олоферн), само ако той (я) освободи. отечество. Но в действителност тя имаше предвид друг съпруг, на когото се опитваше да угоди; без съмнение човекът, за когото е казано: „След мене идва човек, който стоеше пред мене” (Йоан 1:30). И тя направи добре, че когато се готвеше за битка, тя сложи брачни бижута, защото спомените от брака служат като оръжие на целомъдрието; в противен случай тя не би могла да угоди и да спечели. 39 И трябва ли в същото време да споменаваме, че тя остана целомъдрена сред хиляди врагове? Защо трябва да възхваляваме нейната мъдрост в замислянето на своя план? Нейният избор пада върху могъщите (Олоферн) и, разбира се, в тези форми, за да може да се защити от похотта на подчинените си (негови воини) и по-бързо да подготви възможността за победа. Тя запази обета за въздържание и красотата на целомъдрието. Тя, както четем, не беше осквернена нито от храна, нито от прелюбодеяние и се завърна от врага с победоносен триумф, както за запазване на целомъдрието си, така и за освобождаването на отечеството си (Юдит. 12:1 и сл.). 40. Какво ще кажете за трезвеността? Умереността, разбира се, е добродетел за съпругите. И така, когато мъжете се напили с вино и заспали дълбоко, вдовицата извадила меча си, вдигнала ръка, отрязала главата на воина и преминала напълно невредима през средата на вражеската армия (Юдит. 13:4 и сл.). И така, вижте, колко може да навреди опиянението на жените, ако виното опиянява мъжете толкова много, че дори жените стават способни да ги победят? Затова се въздържай, вдовица! Преди всичко бъдете чисти от вино, за да бъдете чисти от прелюбодеяние. Прелюбодеянието в никакъв случай няма да ви изкуши, освен ако виното не е изкушение за вас. Всъщност, ако Джудит се беше напила, тя щеше да заспи с прелюбодеец. И тъй като тя не пиела, тя успяла, благодарение на своята трезвост, да победи и да измами пияната армия без никакви усилия. 41. Този акт не е дело на дясната ръка, а напротив, това е по-скоро победа на мъдростта. Всъщност, след като победи ръката на Олоферн сама, тя победи цялата вражеска армия с мъдрост (Юдит. 14, 1 и сл.). Окачвайки главата на Олоферн, за която човешките умове не можеха да се сетят, тя насърчи своите войници и хвърли врага в объркване; Тя събуди собствения си народ със срам и смути врага със страх. Така врагът беше победен и обърнат в бягство. С една дума, въздържанието и трезвеността на една вдовица победиха не само нейната природа, но - което е още по-важно - дори дадоха смелост на нейните съпрузи (Юдит. 15, 1 и сл.). 42. И така, прославена от тази победа, тя - която, с правото на победа, разбира се, можеше да се радва и да се забавлява - обаче не наруши обетите на вдовството си: тя се отнасяше с презрение към всички онези, които търсеха брак с нея, тя свали дрехите на радостта и (отново) облече дрехите на вдовството; тя не обичаше декорациите на своя триумф, вярвайки, че онези декорации, които побеждават пороците на тялото, са много по-добри от тези, които побеждават оръжията на враговете (Юдит. 16, 26 и сл.). 43. И нека не си мислят, че това е единствената вдовица, която е извършила такова неподражаемо дело. Изглежда няма съмнение, че е имало много други вдовици, които са притежавали същата или донякъде подобна добродетел; в крайна сметка добрата реколта обикновено носи много класове, пълни със зърно. И не се съмнявайте, че реколтата от древни времена е била богата на много мъжествени женски образи. Но тъй като е твърде дълго да говорим за всички такива жени, тогава опознайте поне някои от тях, особено Девора, за чийто подвиг ни говори Писанието (Съдии 4:4). 44. Това (Деввора) показа, че вдовиците не само не се нуждаят от помощта на мъжете, но дори и самите те са защита за тях: това беше Деввора, която не се смущаваше от слабостта на (нейния) пол, която пое върху себе си изпълнението на мъжки задължения и успешно изпълни това, което й беше поверено. Беше във време, когато евреите, които бяха под контрола на съдиите, нямаха възможност дори по въпросите на управлението да използват помощта на мъжкото правосъдие, а по въпросите на отбраната да бъдат защитени от мъжка доблест, тъй като войните бушуваха навсякъде - и с оглед на тези обстоятелства те избраха Девора и по въпросите на управлението започнаха да се ръководят от нейните решения. Така една вдовица, която управляваше много хиляди съпрузи по време на мир, също ги защити от техните врагове. В Израел имаше много съдии, но дотогава нямаше нито една жена като съдия; Имаше много съдии след Исус, но нито един от тях не беше пророк. Мисля, че затова се говори за присъдата на Девора и се описват нейните дела, за да не се забранява на жените да изпълняват мъжки задължения под предлог за слабостта на женския пол. Ето вдовица, която управлява народа, вдовица, която води армия, вдовица, която избира водачи, вдовица, която води войната и раздава триумфи! Следователно не природата е виновна, нито е подвластна на слабост: не полът, а добродетелта прави човек смел. 45. По време на мирно време една жена дори няма оплакване, нито грешка, докато много съдии се явиха пред своите хора като извършители на важни престъпления. И когато ханаанците, народ, неустрашим във войната и известен с успехите на многобройните си войски, показаха враждебно настроение към еврейския народ, вдовицата започна да се готви за война много по-активно от другите. И за да ви покаже, че личните нужди не са били задоволени с обществени средства, а че, напротив, с помощта на домашни инструкции е изпълнен обществен дълг, Девора от собствената си къща извежда сина си като командир на армията - всичко това с цел да разберете, че една вдовица може да отгледа воин; всъщност, като майка - тя го научи, като съдия - тя го направи лидер, като смела (жена) - тя му даде инструкции, като пророчица - тя го изпрати до сигурна победа (Съдии 4:6). 46. ​​​​Накрая, синът на Девора Варак показва, че основната причина за победата е в ръцете на жена; Той изразява това със следните думи: „Ако ти не отидеш с мене, няма да отида, защото не зная деня, в който Господ ще изпрати ангела Си с мене“ (Съдии 4:8). Каква е тогава доблестта на тази жена, към която командирът на армията се обръща с думите: „Ако ти не отидеш, аз няма да отида!“ Колко голяма е, казвам аз, смелостта на тази вдовица, която не отвръща сина си от опасността от (своята) майчина любов, а напротив, с майчинско усърдие го убеждава да постигне победа, казвайки, че в ръката на жената се крие главната причина за победата? 47. Така Девора предсказа изхода на битката и Варак, по нейна заповед, изведе армията; Яел получи триумф; защото тя беше обект на пророчеството на Девора; тя тайно изобразява произхода на Църквата, която трябваше да възникне от езичниците, тя победи духовния Сисара, тоест над противоположната (дяволска) сила. Следователно ние бяхме засегнати от предсказанията на пророците; присъдите и оръжията на пророците бяха победоносни за нас. Ето защо не еврейският народ спечели победата над врага, а Яил. Затова нещастни са хората, които не можаха с подвиг на вярата да преследват врага, когото бяха обърнали в бягство. И така, в резултат на техните грехове, спасението беше дадено на езичниците; Поради тяхното невнимание победата беше предоставена на нас. 48. И така, Яел удари Сисара, но той беше изпратен в бягство от ръката на древните евреи под ръководството на брилянтен командир, когото според това тълкуване Барак означава. И много пъти, чрез молитвите и заслугите на пророците, както четем, небесна помощ е оказвана на отците. Но дори и тогава, поради техните духовни слабости, победата беше дадена на онези, за които се говори в Евангелието: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Така началото на победата е при предците, а краят й е в Църквата. 49. Но Църквата побеждава противопоставящите се сили не с оръжията на този свят, а с духовните оръжия, което е Божията сила, която разрушава преградите и гордостта на духовната немощ (2 Кор. 10:5). Следователно жаждата на Сисара се задоволява с чаша мляко, тъй като той е завладян от разума; Всъщност това, което е добре да ядем, е причина за фатално отпускане за противоположната сила. Оръжието на Църквата е вярата, оръжието на Църквата е молитвата: те побеждават врага. 50. И така, според историческата легенда, една жена е била съдия, за да събуди духа на жените; жената управляваше, жената пророкуваше, жената получи триумф и, смесвайки се с редиците на бойците, принуди съпрузите да се подчиняват на заповедите на жената. В тайнствен смисъл победата на Църквата е в силата на вярата. 51. Така че, вие, жените, нямате право да се оправдавате, като се позовавате на природата си. Вие, вдовиците, нямате причина да се позовавате на слабостта на пола или загубата на брачна подкрепа като извинение за вашата нестабилност. За всеки от вас има достатъчно (собствена) защита, освен ако добродетелта не е напуснала (вашата) душа. И дори най-плавното увеличаване на броя на годините живот служи като пречка за целомъдрието за вдовиците; и дори скръбта по изгубения съпруг, упражняването на работа, грижата за дома, грижата за децата обикновено възпира човек от веселие, което е вредно за целомъдрието; и тъжен начин на живот, погребална атмосфера, постоянен плач и скръб, отразени в дълбоките бръчки на тъжното лице, карат очите на нахалните хора да увиснат, да гасят страстите и да отблъскват сладострастни погледи. Добър пазител на целомъдрието е благочестивата скръб: тогава грехът няма да се промъкне, особено ако тревогите не спрат. 52. И така, вдовици, вие разбрахте, че нямате нужда от помощ от природата; че сте в състояние да дадете разумен съвет; че този, който има най-висока степен на публична власт, не се нуждае от частна помощ. 53. Но може би някой от вас ще каже, че вдовството наистина е лесно за този, който е в благоприятни условия; но при неблагоприятни обстоятелства вдовиците скоро се влошават и лесно загиват. Наистина, това е така, опитът на живота ни учи, че радостите на живота са по-опасни за вдовиците, отколкото скърбите на живота; но Писанието ни учи в редица примери (1 Тим. 5:16), че за слабите вдовици обикновено няма недостиг на помощ; те са по-склонни от другите да получат (помощ), както човешка, така и небесна, ако възпитават добре синовете си и дават наставления на зетьовете си. Когато свекървата на Симон беше победена от тежка треска, Петър и Андрей се обърнаха към Бога от нейно име: Приближавайки се към нея, Той смъмри треската и я остави; тя веднага стана и им прислужи” (Лука 4:38, 39). 54. Тя „беше обладана“, казва евангелистът, „със силна треска и те Го помолиха за нея“. И вие също имате близки, които могат да се молят за вас. Ти имаш близки в лицето на апостолите, любими в лицето на мъчениците, ако само, общувайки с мъчениците в благочестие, пристъпваш към тях и с дарове на милост, защото твоят ближен е този, който върши дела на милостта. Вършете дела на милост и ще бъдете близо до Петър (Лука 10:37). Не кръвната връзка, а родството по добродетел прави човек близък; Защото ние не живеем по плът, а по Дух. Затова обичайте връзката си с Петър и близостта си с Андрей, за да се молят за вас и страстите ви да се отдръпнат от вас. Подтиквани от Божието Слово, вие, които лежите на земята, станете веднага и служете на Христос. „Нашето: все пак нашето жилище е на небесата, откъдето очакваме и Спасителя Господ... Исус” (Фил. 3:20). В крайна сметка никой не служи на Христос легнал. Служете на бедните и по този начин ще служите на Христос: защото, казва Христос, „каквото сте сторили на един от тия... на Мене сте го направили“ (Матей 25:40). Така че, вдовици, ако изберете такива зетьове, такива покровители на вашето потомство, такива съседи, тогава ще имате помощници за себе си. 55. Така Петър и Андрей поискаха вдовицата. О, само да се появи някой, който също бързо да поиска за нас, и във всеки случай тези Петър и Андрей, брат му, които поискаха тъща си (Симон)! Ако и тогава можеха да се молят за роднина, то още повече сега могат да се молят за нас и за всички. Вие, разбира се, виждате, че виновна за голямо престъпление, тя е още по-малко способна да се моли за себе си и, разбира се, да постигне това, което иска за себе си. Ето защо тя трябва да се свърже с лекар чрез други молитвени книги. Всъщност пациентите не могат да поискат сами, освен ако не е поканен лекар при тях по желание на други. Тялото им е слабо, умът им страда и е окован от оковите на греха, а хилавите им крака не могат да се придвижат до седалището на този Доктор. Ние трябва да поискаме за себе си ангелите, които са ни дадени за защита; ние трябва да отправяме молби към мъчениците и благодарение на определен физически депозит, който имаме от тях, очевидно имаме право на тяхната защита. След като са измили греховете, които са имали със собствената си кръв, те могат да поискат и нашите грехове; все пак те са мъченици Божии, нашите молитвеници, пазители на нашия живот и нашите дела. И ние не трябва да се срамуваме да се обръщаме към тези посредници на нашата слабост, тъй като те сами познаваха слабостите на плътта, въпреки че обаче ги преодоляха. 56. И така, свекървата на Петър намери онези, които можеха да я поискат. И ти, вдовице, ще намериш онези, които могат да се молят за теб, ако само ти, като истинска и самотна вдовица, ще се довериш на Бога, ще искаш упорито и ще останеш в молитва, ще изтощиш тялото си и така, като че ли, ще умираш всеки ден, така че чрез смъртта да оживееш отново; ако избягвате да бъдете весели, така че дори и в болест да можете да бъдете здрави: защото „любителят на сладострастието умря жив” (1 Тим. 5:6). 57 Извинението да се ожениш е отнето от теб; имаш застъпници за себе си. Не казвай: изоставен съм. Това е оплакването на този, който иска да се ожени. Не казвайте: аз съм самотен. Целомъдрието търси усамотение: целомъдрието търси усамотение и само нечистоплътният търси събирания. Разбира се, че имате занимание, но имате и посредник. Ти се страхуваш от врага, но пред съдията Господ е твой защитник, с думите: “Съди сирачето и оправдай вдовицата” (Ис. 1:17). 58. Сега искате да се погрижите за наследството на баща си. И наследството е по-подходящо за целомъдрието; вдовицата се справя по-добре от омъжената жена. Робът е направил нещо лошо - прости му: по-добре е да търпиш грешката на друг, отколкото да направиш своя. Значи искаш да се ожениш. Да речем. Едно просто желание не заслужава осъждане. Дори не питам за причината: защо да го измисля? Ако според вас е достоен за уважение, отворете го; ако е неприлично, мълчи. Не се оплаквайте само от Бог, не се оплаквайте от близките си, защото нямате защитници. Ех, да нямаше желание! И не казвайте, че ви пука за децата, чиято майка (ако се оженят) отнемате. 59. Случва се, че поради (семейни) обстоятелства е възможно (да се ожени), но само поради старост не е възможно. Но дори и тогава защо да организираме сватби на майките по време на сватбите на дъщерите им и най-вече след тях. Защо една възрастна дъщеря трябва да се научи да се срамува от годеника на майка си пред своя собствен? Признавам, че ви посъветвахме да смените дрехите си, но не за да сложите сватбеното було; (посъветвахме), че не трябва да се връщате от гроба (на съпруга си), за да направите брачно легло за себе си. Какво си пожелаваш, младоженче, след зетьовете? Колко неприлично е да имаш деца, по-малки от внуци! 60. Но нека се върнем към това, което се предполагаше, и, страдайки от раните на нашите грехове, ние няма да се отклоняваме от Доктора и докато лекуваме раните на другите, няма да увеличим собствените си. И така, нека отправят молби до този лекар. Не се страхувайте, че Господ е велик и че може да не благоволи да дойде при болните: не, Той често идва при нас от небето. Той обикновено посещава не само богатите, но и бедните и дори слугите на бедните хора. Той идва сега по молба на тъщата на Петър и след като се приближи до нея, смъмри треската и я остави. Тя веднага стана и им прислужи" (Лука 4:39). (Това) чувство на благоговение (в нея) е достойно за споменаване, също толкова желание (да му подражава), и дори във всеки отделен случай достойно за милостта на Господа. И делата (на Господа) са достойни за почуда. Той не презира да посети вдовици и да влезе в тясната вътрешност на бедна колиба. Той заповядва като Бог, посещения като човек. 61. Благодарение на Евангелието ние, не сме видели със собствените си очи идването на Христос в този свят, но четем за делата Му, сякаш присъстваме на това. Тези, при които дойде Христос, бяха пропити с вяра в Него; Той може да дойде и при нас, само ако вярваме в делата Му. 62. Вижте, какви средства използва Той за изцеление? Той забранява треската, забранява нечистите духове и Самият Той полага ръце върху другите. И така, не само чрез слово, но и чрез докосване, Той обикновено лекува болните. Затова ти, възпламенен от различни светски страсти, съблазнен или от външния вид на някой човек, или от парите, обърнете се с молба към Христос, призовете Лекаря, протегнете десницата си към Него, нека Божията ръка се докосне до вътрешностите ви, нека благодатта на небесното Слово внимателно да изследва вътрешното настроение на вашата душа и нека Божията десница докосне дълбините на (вашето) сърце. За да даде зрение, Създателят на всички неща помазва очите на някои с глина (Йоан 9:6, 7) и чрез това ни учи, че трябва да помним нашата природа и да разпознаваме слабостта на (своето) тяло. Наистина, никой не може да съзерцава божествените неща толкова добре, освен този, който е в състояние да се пропие със съзнанието за собствената си незначителност. На друг е заповядано да се покаже на свещеника, за да може завинаги да се освободи от струпеите на проказата (Лука 5:14). В края на краищата, само този може да запази чистотата на ума и сърцето си, който знае как да се покаже на онзи свещеник, когото придобихме като ходатай за нашите грехове - Този, за когото е казано: "Ти си свещеник до века, според чина Мелхиседеков" (Пс. 109:4). 63. И не се страхувайте, че изцелението по някакъв начин ще се забави. Няма пречки за този, който получава изцеление от Христос. И е наложително да използвате лекарството, което сте получили; в края на краищата, щом даде команда, слепият вече проглежда, паралитичният прохожда, немият проговаря, глухият чува, страдащият от треска започва да служи, сомнамбулът се освобождава (от болестта си). Ето защо, ако сте изтощени от неприлична страст към нещо, молете Господа, открийте вярата - и не се страхувайте, че ще срещнете някакво забавяне. Където има молитва, там присъства Словото, там страстта бяга и похотта изчезва. Не се страхувайте, че ще понесете гняв за признанието си; напротив, бъдете още по-пропити с надежда: вие, които преди сте страдали от болестта на невъздържаното тяло, ще започнете да служите на Христос. 64. Така че в този случай в свекървата на Петрова може да се различи онзи пламенен импулс на волята, от който тя погълна в себе си, като че ли, семето на бъдещото потомство. В крайна сметка във всеки човек неговата собствена воля е виновникът за потомството. Мъдростта се ражда и от волята, която мъдрецът придобива за женитбата си, като казва това: предложих да я взема за жена си (Мъдрост 8:2). И така, онази воля, която, бидейки обзета от разгарянето на различни страсти, първоначално беше слаба, след това чрез апостолското служение се издигна вече силна да служи на Христос. 65. В същото време се показва какъв трябва да бъде слугата на Христос; той трябва преди всичко да няма склонност към различни страсти, да избягва вътрешната слабост на душата и тялото, за да може да извърши тялото и кръвта на Христос (ut corpus et sanguinem Christi ministret). Всъщност човек, който е болен от греховете си и е напълно нездрав, не може да подготви средства за безсмъртен живот. Внимавай какво правиш, свещеник: не докосвай тялото Христово с ръка, страдаща от треска. Уверете се предварително, че можете да бъдете обслужени. Ако Христос заповядва на тези чисти хора, които преди са били прокажени, да се явят пред свещениците (Лука 17:14), тогава колко по-чист трябва да бъде самият свещеник! Затова нека тази вдовица не смята за обидно за себе си, че не я пощадих, тъй като не щадя себе си. 66. И така, тъщата на Петър, казва той, „стана и им служи“ (Лука 4:39). И добре е, че стана; в края на краищата тя служи като образ на освещение чрез апостолска благодат. Подобава и на Христовите служители да бъдат бдителни според написаното. „Събуди се ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите” (Еф. 5:14). 67. И така, казваме, че вдовиците, които обикновено се раздават, не се нуждаят от средства: те, които по време на най-големите опасности често сами спасяваха войските на съпрузите си, не се нуждаят от помощ; особено след като обикновено лесно получават услуги от роднини, било то от зетьове или от близки роднини; Дори е по-вероятно те да получат божествена милост. Следователно, когато няма достатъчно причини да се ожени, тогава човек не трябва да се стреми (към това). 68. Ние обаче изразяваме това под формата на съвет и не предписваме като заповед; ние (по-скоро) убеждаваме вдовицата, вместо да я вържем. Всъщност ние не поставяме пречки пред втория брак, но в същото време не даваме съвети за него. В крайна сметка разсъжденията за слабостта са друг въпрос, а красотата на целомъдрието е друг въпрос. Ще кажа нещо повече: ние не предотвратяваме вторите бракове, но не одобряваме честото им повторение; защото не всичко, което е позволено, е полезно: „Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно“ (1 Кор. 6:12). И можете да пиете вино, но не трябва да пиете много. 69. И така, позволено е да се жениш, но е по-добре да се въздържаш, защото бракът налага окови. Искате ли да знаете какви са тези окови? „Омъжената жена, която живее с мъжа си, е обвързана със закона: ако мъжът й умре, тя ще бъде освободена от човешкия закон“ (Рим. 7:2). Така се показва, че бракът е окова, с който жената е вързана и разбита. Удоволствието от взаимната любов е добро, но повече от това е робство. „Жената няма власт над тялото си, а мъжът“ (1 Кор. 7:4). И за да не ви изглежда, че това робство всъщност зависи не от брака, а от пола (добавено още): „по същия начин мъжът няма власт над тялото си, а съпругата“. И така, ето колко голямо е робството (necessitas) на брака, тъй като той подчинява и по-силния на друг! Наистина, поради взаимна принуда (съпрузите) са в робство един на друг. И в същото време умереният човек дори не може да се освободи от игото (робството), защото трябва да задоволи невъздържаността на другия. Казано е, че вие ​​бяхте купени с висока цена; не ставайте роби на хората (1 Кор. 7:23). Виждате колко ясно е дефинирано брачното робство. Не аз го казвам, а апостолът, и не той, а Христос, който говори чрез него. И несъмнено това робство е определено от апостола по отношение на добрите съпрузи. Защото следното беше казано по-рано: „Невярващият мъж се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ мъж” (1 Кор. 7:14). И по-долу: "Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе. Брат или сестра в такива случаи не подлежат на робство (1 Кор. 7:15). Така че, ако добрият брак вече е робство, тогава какво (е) лош брак? В този случай съпрузите не могат взаимно да се освещават (sanctificare), а само да унищожат. 70. Но докато склоняваме вдовиците към даровете (ad gratiam) на добродетелта, ние също насърчаваме омъжените жени да изпълняват църковната дисциплина; защото Църквата се образува от всички. Въпреки че тя е стадото на Христос, някои (в него) се хранят с пасищна храна, докато други все още се хранят с мляко. Тези хора трябва да се пазят от онези вълци, които, криейки се в овча кожа, показват вид на въздържание, но всъщност клонят към подла невъздържаност. И всъщност те знаят, че бремето на целомъдрието е тежко и затова изискват от другите прекомерно, а самите те не знаят как да го докоснат с пръст, не могат да изпълнят и най-обикновените неща и падат дори под по-малко бреме. Всъщност размерът на гравитацията трябва да бъде пропорционален на силата на носителя; в противен случай наложеното натоварване, поради липса на сила на носача, ще падне; по същия начин по-твърдите храни предизвикват задушаване в гърлото на децата. 71. Оценява се тълпа от носачи извън силата на малцинството и върху по-силните, поради слабостта на някои, не пада повече тежест; напротив, всеки има право да вземе толкова тежест, колкото иска, и само излишъкът от силата му определя увеличението на наградата. Така и на жените да не се хвърля примката, да не им се натоварва бремето на по-тежкото въздържание извън силите им; напротив, на всеки трябва да бъде позволено да претегля собствените си сили, така че в този случай да не се ръководи от някаква власт на постановления, а да призовава себе си (на подвиг) в съответствие с излишъка на благодатта (gratiae) (дадена й). Ето защо за различни добродетели се присъждат различни награди. И никой (добродетел) не се осъжда, за да се прославя друг. Напротив, възхваляват се всички добродетели и се дава предимство само на тези (добродетелите), които са по-добри. 72. И така, бракът е почтен, но безбрачието е по-почтено, защото „този, който дава своята девойка за жена, прави добре, но който не я дава, прави по-добре“ (1 Кор. 7:38). И това, което е добро, не трябва да се избягва; трябва да се даде предпочитание на това, което е по-добро. И така, (целибатът) не се налага (imponitur), а се предпочита (praeponitur). Затова апостолът е казал прекрасно: „За девойките нямам заповед от Господа, а съветвам” (1 Кор. 7:25). И всъщност заповедта се дава на подчинените, а съветите на приятелите. Където има заповед, има и закон; Където има съвет, има и благодат (gratia). Заповедта съществува, за да върне (човека) към природата (ad naturam), докато съветът съществува, за да го призове към благодат (ad gratiam). Следователно законът беше даден на евреите, но благодатта беше запазена за избраните. Законът (съществува), за да отклони онези, които са се отклонили от границите на природата чрез страст (студио) към престъпление към опазването на природата чрез страх от наказание; благодат (дадена), така че избраните да могат да бъдат призовани, както чрез тяхното привличане (студио) към доброто, така и чрез обещаните награди. 73. Тук е разликата между заповедта (praecepti) и съвета (consilii), особено ако си спомняте този, на когото първо е заповядано в Евангелието (Матей 19:18 и сл.) да не убива, да не прелюбодейства, да не лъжесвидетелства. Всъщност вече има заповед, където има наказание за греха. И когато (младият мъж) си спомни, че е постигнал всичко това от младостта си, той беше поканен да продаде цялото си имущество и да последва Господа; и точно това не му е наредено под формата на заповед, а само е предложено като съвет. Всъщност има две форми на заповед: заповедна форма (praeceptiva) и форма за предложение (voluntaria). Затова в един случай Господ казва: „Не убивай” (Изх. 20:13; Втор. 5:17) – тук Той заповядва безусловно; а в друг се изразява така: „ако искаш да бъдеш съвършен,... продай всичките си притежания“. Следователно този, на когото е дадена свобода на избор, е свободен от (изпълнение) на заповедта. 74. Така че онези, които са изпълнили заповедта, могат да кажат: „Ние сме роби, нищожни, защото направихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). Но девицата не казва това и този, който е продал имота си, не казва това: той чака за себе си, така да се каже, специална награда, както апостолът, който каза: „Ние оставихме всичко и Те последвахме: какво ще стане с нас“ (Матей 19:27)? Ясно съзнавайки вярата и добродетелта в себе си и без да обръща внимание на заслугите си, той очаква награда за себе си не като неприличен роб, който е казал, че е направил всичко, което е трябвало да направи, а като онзи полезен на господаря си роб, който е увеличил поверените му таланти с придобита лихва. Ето защо, заедно с други, му беше казано: „Вие, които Ме последвахте, при новорождението, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите израилевите племена” (Матей 19:28). Напротив, на онези, които са запазили само талантите си, Той обещава награда, но по-малка; Той казва: понеже си бил верен в малките неща, ще те поставя над много неща” (Матей 25:21). И така, верността е превърната в задължение, а милостта се признава като заслужаваща награда. Този, който напълно повярва, заслужава да бъде повярван; който е донесъл (господаря) полза, защото не е търсил собствената си полза, е постигнал небесни неща. 75. Ето защо по този начин не се дава заповед, а съвет; по отношение на чистотата (castitatis) се дава заповед, но по отношение на целомъдрието (integritatis) съвет: "Не всеки може да приеме това слово, но само онези, на които е дадено. Защото има скопци, които са родени така от утробата на майка си" (Матей 19:11,12); тези хора нямат добродетелта на чистотата (castitatis), а само необходимостта на природата. „И има евнуси, които сами са се превърнали в евнуси“, разбира се: по желание, а не по необходимост. „И има евнуси, които са кастрирани от хората.“ И затова дарът (gratia) на въздържанието е голям у тях; именно защото волята формира у тях въздържание, а не слабост. Наистина, уместно е дарът на божественото действие да бъде чист. И може би за тях е не малко важно, че те (след кастрацията) вече не са в ръцете на телесните падения; Наистина, победният венец беше отнет от тях за борба с необходимите атаки на плътските желания, но причината, която произвежда опасността (от падания), също беше отнета от тях; Вярно, не могат да бъдат короновани, но поне не могат да бъдат победени. Те притежават и други видове добродетели, с които трябва да се заявят, а именно, ако имат силна вяра, изобилстваща от милост, чужда на егоизма, пълна с милост. Да, всъщност в тях няма никаква вина, защото са станали (евнуси) от невежество. 76. Това не е позицията на онези, които сами прибягват до оръжия за тяхното осакатяване, което мъдро избягваме; и наистина, има хора, които смятат за добродетел, ако обуздаят порока с помощта на желязо. Ние не искаме да изразяваме мнението си за такива неща: в крайна сметка има укази на бащите по този въпрос; но нека поне се замислят дали не извършват това осакатяване като признание за своята слабост, а не изобщо като възхвала на (тяхната) твърдост. И така, никой не трябва да се бие в тези форми, за да не бъде някога победен; Всеки, който се страхува от опасност при ходене, не трябва да използва услугите на краката си; Нито човек трябва да прибягва до услугите на очите, ако се страхува да не падне от греха на похотта. И каква е ползата от отрязването на плътта, когато дори в самия поглед вече може да се крие престъпление? В крайна сметка, „който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). По същия начин онази, която гледа мъж с похот, вече прелюбодейства. С една дума, ние трябва да бъдем чисти, а не слаби; човек трябва да има очи, които са срамежливи, а не очи, които нямат способността да виждат. 77. И така, никой, според мнението на мнозинството, не трябва да се кастрира, а по-скоро трябва да завладее: в крайна сметка Църквата приема победителите, а не победените. Но защо да давам доказателства, когато има апостолска заповед? Ето какво е писано: „О, да бяха отсечени онези, които искат да те обрежат” (Гал. 5:12)! Защо всъщност да лишавате човек от възможността да побеждава и да демонстрира добродетел; В края на краищата той е роден за хваление, предопределен е за победа и може ли по-рано да се кастрира с подвизи на духа? Защото „има скопци, които са направили себе си скопци за небесното царство“ (Матей 19:12). 78. Това обаче не е заповядано на всички, а само се изисква от всички. Наистина, този, който дава заповедите, винаги трябва да поддържа умереност в своите решения; и този, който разпределя труда, трябва да следи за равномерността на разпределението; Защото „неверните везни са мерзост за Господа“ (Притч. 11, 1). Следователно се случва теглото да е по-малко, а теглото да е по-голямо, но Църквата не се ръководи нито от едното, нито от другото: „теглото е голямо, а теглото е малко, а мярката е твърде голяма, нечиста пред Господа“ (Притчи 20:10). Има отговорности, които се разпределят с мъдрост и освен това се разпределят така, че да се вземат предвид както подвигът, така и силата на всеки човек. Ето защо (Писанието) казва: „Който може да го побере, нека го побере“ (Матей 19:12). 79. Наистина, Създателят на всички неща знае, че всеки има свое собствено специално състояние на ума; Ето защо Той съчета призива към добродетелта с обещанието за награди и не върза слабите с окови. Учителят по езици също знае за това (Рим. 7:23 и сл.), този добър кормчия на нашия морал и, така да се каже, един вид настойник на нашите духовни настроения, който научи от себе си, че законът на плътта воюва със закона на ума и че въпреки това този закон е отстъпил място (място) на благодатта на Христос; този учител по езици, казвам аз, знае как да устои на различни изкушения на мисълта; и следователно, от една страна, той не се опитва толкова много да насърчи целомъдрието, колкото да унищожи напълно даровете (gratiam) на брака; и от друга страна, то не възхвалява брака толкова, колкото да унищожи ревността (studia) за целомъдрие. Напротив, започвайки с увещание за въздържание, той продължава да посочва средства за излекуване на невъздържаността; Като посочи на по-силните наградата за най-висшето призвание, той обаче призна, че някой може да отслабне по пътя (на подвига); той одобрява първото, но така, че да не презира останалите; в края на краищата той самият знаеше, че дори Господ Исус предложи на едни ечемичен хляб, за да не отслабнат по пътя (Йоан 6:5 и сл.), а на други тялото си (Матей 26:26), за да стигнат до царството (небесното). 80. И самият Господ не постави заповеди, но възбуди само свободната воля (към подвиг); и апостолът по същия начин не установява заповеди, а само дава съвети (1 Кор. 7:25). И това не е човешки съвет - да се мери с човешката сила; (апостолът) признава, че дарът на божествената милост е в него и че той е знаел със сигурност първите 24, които да предпочита (praeferre), и вторите 25, които да постановява (disponere). Затова той казва: “Признавам” и не предписва; „Но аз го приемам като най-доброто поради сегашната нужда“ (1 Кор. 7:26). 81. И така, човек не трябва да избягва брака като престъпление, но в същото време трябва да го избягва като необходимо бреме. Всъщност законът определя, че жената трябва да ражда деца в болест и скръб и че трябва да се „обърне към мъжа си“, тъй като той самият е господар над нея (Бит. 3:16). И така, омъжената жена, а не вдовицата, е обречена на труд и болест, когато ражда деца; и само омъжената жена, а не девицата, е подчинена на господството на съпруга. Момичето е свободно от всичко това; тя посвети любовта си на Словото Божие, тя очаква блажения Младоженец с факли, тоест със запаления светилник на своята добра воля (Матей 25:4). Ето защо тя е призована под формата на съвет и не е вързана с окови. 82. Но дори вдовицата получава не заповед, а съвет; Съветът беше даден повече от веднъж, но често се повтаряше. И всъщност за първи път (апостолът) каза: „Добре е... да не се докосваш до жена” (1 Кор. 7:1); и втори път: „Иска ми се всички хора да бъдат като мене” (1 Кор. 7:7); и трети път: добре ще им бъде, ако продължат като мен (1 Кор. 7:8); и четвъртият път: добро според настоящите нужди (1 Кор. 7:26); затова според него това е богоугодно и това е почтено. В крайна сметка (апостолът) изрази, че стабилността във вдовството е свято състояние (beatiorem) и че това е в съответствие не само с неговото мнение, но и с Божия Дух. И така, наистина ли някой (от вдовиците) ще откаже щедростта на този съветник, който дава свобода на волята и съветва другите това, което признава за полезно въз основа на собствения си опит - този, който не е лесен за разбиране, но не презира да бъде равен (на нас)? Възможно ли е някой (вдовица) да не иска да стане светец и телом, и духом, тъй като наградата може да надхвърли труда, дарът (gratia) да надхвърли нуждите от използване, а заплащането да надхвърли работата? 83. И казвам това не за да наложа примка (на безбрачие) на всички останали, но за да мога аз, който работя в полето на поверената ми Църква (Христос), да видя нейното плодородие, как е украсено с цветята на целомъдрието, сега обогатено от подвизите на вдовството, сега изобилстващо от плодовете на брака. Наистина, тези плодове са различни, но все пак са плодове от едно и също поле: (на него) няма толкова градински лилии, колкото стебла за реколта и царевични класове, освен това по-голямата част от полето е запазено за семенни култури, а не за угар, който настъпва след прибиране на плодовете. 84. И така, доброто е вдовството, което е толкова възхвалявано в учението на апостола; всъщност това е учителят на вярата и учителят на целомъдрието. Ето защо онези, които почитат прелюбодеянието и нечестните действия на своите богове, са предписали наказания за ергенски живот и вдовство - това е така, за да могат, като ревнуват към престъпленията, да бъдат наказани за ревност към добродетелния живот, разбира се, под прикритието, че уж искат да (увеличат) плодородието, всъщност защото се стремят да изкоренят обетите за целомъдрие. Но дори един воин, завършил кампания, слага оръжието си и, напускайки службата, която е изпълнявал, е освободен като ветеран в родното си село, за да може самият той да намери почивка от труда на досадния живот и за да могат другите, като събудят в тях надежда за бъдеща почивка, да бъдат направени по-усърдни в изпълнението на задълженията си. По същия начин земеделецът, достигнал по-зряла възраст, предава дръжката на ралото на други, а самият той, уморен от труд в младостта си, се отдава на грижите на старческото благоразумие: все още способен да подрязва лозите, но вече не изстисква гроздовия сок от тях, той, за да намали младата буйна растителност, подрязва буйната растителност с коса и това учи, че дори от лозата човек трябва да изисква известна умереност в производството на плодове. 85. Вдовицата е такава (фермер); тя, остаряла, като че ли си е заслужила наградата на целомъдрието; въпреки това, въпреки че оставя оръжието на брака, тя все още управлява света на цялата къща; въпреки че е свободна от бреме, тя все още се грижи за децата, които влизат в брак; Със старческия опит тя преценява кое отглеждане е по-полезно, къде плодовете могат да бъдат по-обилни и как да се завържат по-удобно. И така, ако нивите са поверени на по-зрели хора, а не на млади, тогава защо смятате омъжената (жена) за по-полезна от вдовицата? И въпреки че имаше гонители на вярата и дори гонители на вдовици, последователите на вярата (на Христос) във всеки случай не трябва да избягват вдовството от страх от наказание; напротив, те трябва да го поддържат с оглед на наградата (за него). 86. Но може би някои хора смятат, че е необходимо да повторят брака, за да имат деца. Да кажем, че желанието за деца служи като причина за брак; но там, където вече има деца, тази причина изобщо не служи като достатъчно основание. И дори в случай на липса на деца, какво е по-добре да посъветвате: или вдовицата да пожелае отново да забременее, която е преживяла така безплодно, или да бъде изпълнена с желание да се примири със сирачеството, което и вие търпите? Така се появява причината за втори брак за тези, които нямат деца. 87. Всъщност наистина ли не й се струва, че по време на самото сключване на втория брак тя сякаш погребва (своите) изгубени деца? Възможно ли е тя, възнамерявайки втори път да преживее това, което вече е преживяла, да не изпитва страхопочитание, имайки предвид най-малко гробовете на обетите си, образите на загубите на децата, които е претърпяла, звуците на плача? И когато прекара нощта на светлината на запалени факли, наистина ли не й хрумва, че всъщност е подготвила погребална процесия, а не стая за спане? С една дума, защо трябва, дъще, да търсиш отново онези скърби, от които се страхуваш; и всъщност се стремиш към тях дори повече, отколкото към придобиването на деца, за които вече нямаш надежда? Ако скръбта е тежка, тогава дори трябва да избягвате причината за нея, а не да я търсите. 88. Какъв съвет мога да ви дам, който има деца? Каква е причината да се ожените? Може би несериозната заблуда, невъздържаността и чувството на влюбено сърце ви подтикват към това? Но съветите се дават на трезвите, а не на пияните; следователно речта ми се насочва към чистото чувство на този, който не е повреден нито от едното, нито от другото 26. Влюбеният се нуждае от лекарство и само на почитаемата (вдовица) може да се даде съвет. Какво си, дъще, казвам? Защо търсите външни наследници, като вече имате свои? Ти не желаеш синовете, които имаш, а робството, от което си свободен. Наистина, това е истинско робство за онзи, в когото любовта още не е охладняла 27 , която като гаранция за непокварена девственост всъщност се подхранва само от младостта, изпълнена със свята невинност и чар; Тук е робството в неговото състояние, когато са възможни както тежка обида, така и твърде подозрителна арогантност, когато съгласието е сравнително рядко, тъй като в този случай то вече не се поддържа от години придобита любов и постепенно разцъфтяваща красота. Тежка е любовта, когато те е страх да обичаш децата си, срам те е да ги погледнеш; и именно тук възниква причината за несъгласието, когато тя се появи, взаимната любов обикновено смекчава чувствата на родителите. Искате да раждате деца, които няма да бъдат братя за вашите синове, а врагове. Какво всъщност означава да раждаш нови деца, ако не да лишаваш тези, които вече имаш? При това им се отнема както дългът на любовта, така и спестените средства. 89. Божественият закон е свързал съпрузите чрез небесна власт, но не е лесно да се поддържа взаимна любов. Бог взе ребро от съпруга и създаде жена, за да ги обедини взаимно, като каза: „И двамата ще бъдат една плът“ (Бит. 2:24). Но той каза това не за втория си брак, а за първия; и наистина Ева не е имала втори съпруг, както и св. Църква не е познавала втори съпруг: „велика е тази тайна... по отношение на Христа и Църквата“ (Еф. 5:32), поради което трябва да се пази. И Исаак също не познаваше друга жена освен Ревека (Бит. 24:67) и той погреба баща си Авраам без друга жена, а именно със съпругата си Сара (Бит. 25:10). 90. Света Рахил беше по-скоро мистериозен прототип, отколкото пример за брак (Бит. 29, 28 и сл.), но в нея имаме нещо, което може да се свърже с дара (gratiam) на първия брак: (Яков) обичаше повече тази, която преди това беше избрал за своя невеста; измамата не охлади чувствата му, а началото на брака 28 не охлади любовта му към невестата 29. И така, светият патриарх ни учи с какво уважение трябва да се отнасяме към първия брак, след като самият той придаваше толкова голямо значение на първия брачен годеж. - Така че, бъдете внимателни, дъщери, и не се оказвайте безсилни в запазването на даровете на вашия (първи) брак; не увеличавай (своите) скърби. тоест за омъжена жена и вдовица. Всъщност добър учител, какъвто беше Наоми. разбира се любов към първия съпруг. Може да се интересувате от: