О вдовицах

1. بما أننا مدحنا العذارى في الأسفار الثلاثة السابقة، فقد حان الوقت أيها الإخوة أن نبدأ مناقشة حول الأرامل. وفي الحقيقة لا ينبغي أن نمر (في صمت) ونحرم من مدح العذارى الذين ساوى فكر الرسول بينهم وبين العذارى، كما هو مكتوب: "إن غير المتزوجين والعذراء يهتمون بكيفية إرضاء الرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34). في الواقع، فإن التعليم حول العذرية من خلال أمثلة الأرامل يكتسب بطريقة ما قوة أكبر. من خلال الحفاظ على فراش أزواجهن طاهرًا، تكون الأرامل بمثابة دليل للعذارى على ضرورة الحفاظ على العفة لله. ومما لا شك فيه أن الامتناع عن الزواج، الذي كان يمنح المتعة، لا يقل فضيلة مقارنة بالحالة التي لا تعرف فيها متعة الزواج على الإطلاق. يجب أن تكون الأرامل حازمات من ناحيتين: من ناحية، عدم الندم على الزواج الذي يظلن مخلصات له، ومن ناحية أخرى، عدم الانجذاب إلى الملذات الزوجية، والبقاء في حالة من العجز، وعدم الكشف عن ضعفهن. 2. ومع ذلك، في هذا العمل الفذ بالذات تكمن المكافأة - مكافأة الحرية؛ "لأن "الزوجة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيا. وإذا مات زوجها، فهي حرة أن تتزوج بمن تريد، في الرب فقط. ولكنها ستكون أكثر سعادة إن بقيت هكذا، حسب نصيحتي، ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضا" (1 كو 7، 39، 40). فعبّر الرسول بوضوح عن الفرق بينهما قائلاً إن أحدهما مقيد والآخر أكثر مباركًا. وقد قدم هذه التعليمات ليس على أساس اعتباراته الخاصة بقدر ما بوحي الروح القدس، بحيث لا تكون هذه التعليمات بشرية، بل سماوية. ٣ قد يتساءل المرء، في الوقت الذي اجتاحت فيه المجاعة الجنس البشري بأكمله، لماذا أُرسل أليشع إلى الأرملة (ملوك الأول ١٧: ١٩)؟ انظروا كيف أُعطي كل واحد منهم رحمة خاصة: أُرسل ملاك إلى العذراء ونبي إلى الأرملة (لوقا 1: 27، 28). أضف أيضًا أن أحدهما كان جبرائيل والآخر إليشع. فمن الواضح أنه تم اختيار الأول والأكثر تميزًا من الملائكة والأنبياء. ولكن ليس فقط أي ترمل يستحق الثناء، ولكن فقط ما يجمع بين عمل الترمل. كان هناك بلا شك العديد من الأرامل من قبل، ولكن من بينهن جميعًا تم اختيار واحدة؛ بهذا (الظرف) لا ينحرف الآخرون كثيرًا عن هذا العمل الفذ بقدر ما يدعوهم إليه مثال الفضيلة. 4 لذا، فإن هذه الاعتبارات الأولية تجبرنا على الانتباه (إلى عمل الترمل ذاته)، على الرغم من أن اعتبارًا بسيطًا في حد ذاته يمكن أن يقنعنا بشكل مباشر بأن الأرامل بحاجة إلى تقليد هذه الفضيلة. في الواقع، من الواضح أن كل أرملة لها مزايا ليس فقط لوضعها كأرملة، ولكن أيضًا لاستحقاقاتها، وهي الاستعداد للضيافة التي لا تضيع في وجه الله: فهو، كما قال هو نفسه في الإنجيل، سيعطي أعظم مكافأة أبدية لمن يطفئ الماء البارد (متى 10: 42)؛ ويجازي تمام السخاء على قليل من الدقيق وقليل من الزيت للمساكين (1مل 17: 16). قال وثني آخر أن الأصدقاء يجب أن يكون لديهم كل شيء مشترك: وخاصة، بالطبع، يجب أن يكون كل شيء مشتركًا بين الأقارب. نحن، متحدون بعلاقة أسلاف جسدية واحدة، نحن على وجه التحديد أقارب. 5. ولكننا لا نقتصر على مجرد وصفة الضيافة. ولماذا تعتبرون ما في العالم ملكًا، ما دام العالم مشتركًا؟ أو لماذا تعتبرون ثمار الأرض ملكية خاصة والأرض ملك للجميع؟ "انظروا، يقول المسيح، إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد" (متى 6: 26). ليس لديهم ممتلكات ولا نقص. فالله، ديان أفكاره، سيكون قادرًا على تحقيق وعده. علاوة على ذلك، فإن الطيور لا تجتمع (من الحقول)، بل تتغذى، لأن الآب السماوي يعتني بها. نحن، من أجل مصلحتنا، نحيد عن ما يقتضيه الحكم الشامل: "يقال: "كل شجرة فيها ثمر بزرها تكون لكم طعامًا، لجميع حيوانات الأرض، ولجميع طيور السماء، ولكل زحافة تدب على الأرض" (تك 1: 29-30). نشعر بالحاجة إلى جمع (الثمار) و(بهذا) الجمع نحرر أنفسنا (من الحاجة). ولذلك، نحن الذين لا نلتزم بالتنبؤات، لا يمكننا حتى أن نأمل في ما وعدنا به. (لذلك)، من المفيد أيضًا الاهتمام بوصية الضيافة، حتى نساعد الغرباء؛ ففي نهاية المطاف، نحن أنفسنا غرباء على الأرض. 6. وكيف عبرت الأرملة المقدسة، التي تعاني من جوع رهيب، عن احترامها اللائق لله! لقد احتفظت بالطعام ليس لنفسها فحسب، بل تقاسمته مع ابنها، حتى لا يعيش الجسد بعد ثمره (1 ملوك 17، 12 وما يليه). إن واجب المحبة عظيم، ولكن واجب الإيمان أعظم. وفي الواقع، إذا لم يكن ينبغي لأحد أن يفضل ابنها، فكان ينبغي لها أن تفضل نبي الله حتى على ابنها وصحته. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنها لم تترك شيئًا لنفسها، ولم تقدم للنبي كمية ضئيلة من الخبز، بل دعمت حياتها بالكامل: لقد كانت مضيافة جدًا لدرجة أنها أعطت كل شيء؛ صادقة جدًا لدرجة أنها صدقته على الفور. 7. إذن الأرملة لا تقتصر على الامتناع الجسدي فقط، بل تتميز أيضًا بالفضيلة. أنا لا أعطيها هذه القواعد، بل يعرضها الرسول. ولست وحدي من أعطاها هذا القدر من الإكرام، بل قبلي أيضًا معلمة اللغة لديها قالت: "أكرموا الأرامل، الأرامل الحقيقيات. إن كانت أرملة لها أولاد أو أحفاد، فلتتعلم أولاً أن تدبر بيتها وتؤدي الجزية لوالديها" (1 تيموثاوس 5: 3-4). ويترتب على ذلك أن الأرملة يجب أن تتمتع بخاصيتي المحبة: يجب أن تحب أولادها وتكرم والديها. وبحقيقة أنها ستطيع والديها ستعلم أطفالها من خلال ذلك، وبهذا الوفاء بواجبها ستكافئ نفسها؛ ما تقدمه للآخرين سوف يفيد نفسها. 8. "لأن هذا يرضي الله" (1تي5: 4). ولذلك، إذا كنت، كأرملة، مهتمة بكيفية إرضاء الله، فيجب عليك أن تفعل بالضبط ما تعلمته أنه يرضيه. وفي وقت سابق، يدعو الأرامل إلى عمل الامتناع عن ممارسة الجنس، قال الرسول المقدس إنهم مهتمون بكيفية إرضاء الرب (1 كو 7: 34). وفي موضع آخر، حيث يُشار إلى الأرملة المستحقة للثناء، أُوصيت ليس فقط بالتفكير، بل أيضًا بأن تثق في الرب: "فإن الأرملة الحقيقية، كما قيل هنا، "تتكل على الله، وهي تواظب الطلبات والصلوات نهارًا وليلاً" (1 تي 5: 5). ويظهر (الرسول) بحق أن أولئك الذين، من ناحية، مقدرون لفعل الفضيلة، ومن ناحية أخرى، يحظون باحترام واسع حتى من قبل الأساقفة، يجب أن يتمتعوا بنقاء لا تشوبه شائبة. 9. وأي نوع من (مثل) المختار يجب أن يكون - هذا مصور في كلام نفس المعلم: "ليس أقل من ذلك، كما كان ابن ستين سنة، وهي امرأة رجل واحد" (1 تيموثاوس 5: 9). ولكن ليست الشيخوخة وحدها هي التي يمكن أن تجعل الأرملة؛ ولا يزال يتعين إضافة مآثر الترمل إلى الشيخوخة. بلا شك، إنها تستحق التمجيد في المقام الأول، تلك التي تروض حماسة الشباب والعواطف المستعرة في سن مبكرة، والتي لا ترغب في بركات الحب الزوجي ومودة الأطفال الوفيرة - فهي تتمتع بمزايا على الشخص الذي، بسبب الإرهاق الجسدي، أصبح باردًا بالفعل منذ الشيخوخة، ونضج في السن، وبالتالي لا يمكنه أن يتوهج بالعاطفة والأمل في ولادة (الأطفال). 10. ولكن إذا دخلت بعض (الأرملة) ، وكأنها لا تهتم بثمار العفة ، في زواج ثانٍ - وهو الأمر الذي لا تحظره القواعد الرسولية بلا شك - ثم فقدت زوجها مرة أخرى ، فبالطبع لا يُمنع عليها عمل الترمل. وهي بالطبع ستتمتع بميزة العفة المتأخرة. لكن مع ذلك فإن (الأرملة) التي لم تختبر زواجًا ثانيًا ستكون أكثر استحقاقًا للثناء، لأنه في هذه الرغبة واضحة في العفة، وفي الأخرى، بكل الدلائل، فقط الشيخوخة أو العار يضعان حدًا للزواج. 11. وليست طهارة الجسد فقط هي شجاعة الأرملة، بل في الوقت نفسه تمرين عظيم ومثمر في الفضيلة: (يجب) أن تُعرف "بالأعمال الصالحة: إن ربت أولادًا، واستقبلت غرباء، وغسلت أرجل القديسين، وعزّت المتألمين، وأخيرًا كانت غيرة في كل عمل صالح" (1 تيموثاوس 5: 10). ترى كم عدد أعمال الفضيلة التي ذكرها الرسول: أولاً، واجب المحبة، ثانياً، غيرة الضيافة والطاعة المتواضعة، ثالثاً، إتمام أعمال الرحمة وخدمة الحرية: باختصار، شجع على القيام بكل عمل صالح بغيرة. 12. لهذا السبب يعتقد (الرسول) أنه يجب تجنب الأرامل الشابات، لأنهن لا يستطعن ​​تحقيق عمل هذه الفضيلة. بعد كل شيء، الشباب قريب من السقوط، لأن غبار المشاعر المختلفة متحمس بحرق العمر الناري؛ وفي الوقت نفسه، فإن واجب المعلم الصالح هو إزالة سبب الخطية ذاته. القاعدة الأولى للتعليم هي إزالة الجريمة، والثانية هي غرس الفضيلة. ومع ذلك، على الرغم من أن الرسول بالطبع كان يعلم أن تلك (النبية) حنة، وهي بالفعل أرملة تبلغ من العمر ثمانين عامًا منذ شبابها، كانت نذيرًا لأعمال الرب (لوقا 2: 36-37)، إلا أنني بعيد عن فكرة أن الرسول رأى أنه من الضروري صرف انتباه الأرامل الشابات عن الرغبة في الترمل، خاصة عندما يقول: "الزواج خير من النحافة" (1 كو 7، 9). ولا شك أنه نصح بالزواج بمعنى العلاج فقط، لإنقاذ ما كان يمكن أن يهلك لولا ذلك؛ ولم يشرع (الزواج) بمعنى اشتراط عدم العفة حتى على الممتنع؛ ففي نهاية المطاف، إن مساعدة شخص يحتضر شيء آخر، وتقديم المشورة للفضيلة شيء آخر. 13. ولكن لماذا الحديث عن آراء البشر، في حين يتبين من الكلمات الإلهية أن اليهود لم يغضبوا الرب بشدة بأي شيء سوى إهانة الأرامل والمعاملة غير العادلة للضعفاء؟ هذا الظرف، وفقا لشهادة الأنبياء بالإجماع، جلب على اليهود رفضا مستحقا. يقولون إن شيئًا واحدًا فقط يمكن أن يخفف من حدة الغضب بسبب جريمة ما، إذا تم احترام الأرامل وتوفير عدالة المحكمة العادلة للضعفاء. وفي الحقيقة هذا ما هو مكتوب: "اقضوا لليتيم، وأبرروا الأرملة، وتعالوا فنفدى، يقول الرب" (إش 1: 17-18). وفي موضع آخر: "يأخذ اليتيم والأرملة" (الرب) (مز 145: 9). وفي موضع آخر: "حين أباركه أبارك الأرملة" (مز 131: 15). صورة الكنيسة مخفية هنا أيضًا. لذلك، كما ترى، أيها الأرامل القديسات، لا ينبغي لأحد أن يتخلى بأي حال من الأحوال عن هذا العمل الفذ (الترمل)، الذي هو تحت حماية النعمة الإلهية. 14. وماذا يعني (قد يسمح لنا بالعودة إلى السابقة) أنه خلال المجاعة الكبرى في جميع أنحاء الأرض، لم تتوقف الأرملة عن الاهتمام بالله، وكان لها أن أرسل النبي للطعام (1 ملوك 17: 14)؟ بما أن الرب يذكرني أنه ينوي أن يتكلم بالصدق (لوقا 4: 25)، ففي هذه الحالة يبدو أنه يشجعنا على رؤية السر. وفي الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أصدق من سر المسيح والكنيسة؟ لذلك، لم يكن عبثا أنه من بين العديد من الأرامل، تم إعطاء الأفضلية لتلك. من هي هذه الأرملة التي أرسل إليها نبي عظيم مثل هذا، والتي أخذت إلى السماء؟ وعلاوة على ذلك (أرسل) عندما أغلقت السماء لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر، عندما كانت هناك مجاعة عظيمة في جميع أنحاء الأرض كلها؟ كان الجوع في كل مكان، لكن هذه الأرملة لم تكن بحاجة إلى الطعام بعد. ماذا تعني هذه السنوات الثلاث؟ أليست هذه هي السنوات الثلاث التي جاء فيها الرب إلى الأرض ولم يجد ثمرا في التينة، كما هو مكتوب: "ها أنا للسنة الثالثة آتي أطلب ثمرا في هذه التينة ولم أجد" (لوقا 13: 7). 15. بلا شك، هذه هي الأرملة التي قيل عنها: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واهتفي، التي لم تتمخض، لأن المتروكة لها أولاد أكثر من التي لها زوج" (أش 54: 1). وهي حقًا أرملة قيل عنها جميلًا: ستنسى عارك وترمملك، لأني أنا الرب خالقك (إش 54: 4، 5). وربما لهذا السبب هي أرملة، والتي، على الرغم من أنها تركت زوجها بسبب آلام الجسد، إلا أنها ستستقبل في يوم الدين ابن الإنسان، الذي يبدو أنها فقدته: لأنه يقول: "لقد تركتك زمانًا قليلًا" (إشعياء 54: 7)، بالطبع، حتى تظل التي تركت في الخلف أمينة بمجد أعظم. 16. وهكذا فإن الجميع: العذارى والمتزوجات والأرامل لديهم قدوة يجب الاقتداء بها. ولعل هذا هو السبب الذي يجعل الكنيسة (في نفس الوقت) عذراء، وامرأة متزوجة، وأرملة، لأنهم جميعًا جسد واحد في المسيح. فهي إذن 21 هي الأرملة التي أُرسل من أجلها، أثناء إدانة الكلمة السماوية على الأرض، أنبياء عمدًا؛ وكانت أرملة أثيرية، لكنها احتفظت بالإنجاب حتى الوقت المحدد لها. 17. علاوة على ذلك، يبدو لنا أن شخصية الذي سقى الأرض اليابسة بندى الكلمة السماوية، والذي فتح - على الأقل ليس بقوة بشرية - السماء المغلقة، لم يكن شخصًا عاديًا. في الواقع، من يستطيع أن يفتح السماء إن لم يكن المسيح، الذي يُقدم له الطعام يوميًا من أجل الخطاة، وهو ملء الكنيسة (quotidie de peccato Ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur)؟ ومن المستحيل أن يقول إنسان: "إن جرة الدقيق لا تنقص وجرة الزيت لا تنقص إلى اليوم الذي فيه يعطي الرب مطرًا على الأرض" (1ملوك 17: 14). على الرغم من أن من عادة الأنبياء قول هذا، إلا أن هذه الكلمات هي صوت الله الحقيقي. ولهذا أضيف في البداية: "لأنه هكذا قال الرب". في الواقع، من أجل الرب وحده يمكن الوعد باستمرارية الأسرار السماوية (sacramentorum coelestium)، والوعد بنعمة الفرح الروحي التي لا تنقطع، لمنح حماية الحياة وعلامات الإيمان ومواهب الفضيلة. 18. قوله: "إلى اليوم الذي فيه يُعطي الرب مطرًا على الأرض" (نفس المرجع)، ما معنى غير أنه "ينزل مثل المطر على الجزاز، وكقطر يسقي الأرض" (مز 71: 6)؟ هنا ينكشف سر التاريخ القديم، عندما تلقى القديس جدعون، محارب الميليشيا العجائبية، علامة النصر المستقبلي، بقوة فكره عرف السر الروحي أن هذا المطر هو ندى الكلمة الإلهية؛ عند أول علامة، سقى هذا المطر الصوف في وقت كانت فيه الأرض كلها جافة من قلة المطر لفترة طويلة؛ وفي العلامة الثانية، ابتل وجه الأرض كلها بالمطر، بينما بقي الجزاز جافًا (قضاة 6: 36-40). 19. لقد رأى الرجل الفطن في هذه الحالة علامة على نمو كنيسة المستقبل. في الواقع، بدأ ندى الكلمة الإلهية يبلل اليهودية أولاً، لأن "الله معروف في اليهودية" (مز 75: 2)، بينما بقيت بقية أرض العالم كله جافة بلا إيمان. ولكن عندما بدأ نسل يوسف ينكرون الله ويتعرضون لغضب الله بوقاحة جرائم متنوعة وفظيعة، فبعد أن رويت الأرض كلها بندى المطر السماوي، بدأ الشعب اليهودي يجف من حرارة خيانته، والكنيسة المقدسة، المجتمعة من كل أقطار الأرض، تسقى بالسحب الرسولية والمطر الرسولي المنقذ. هذا ليس مطرًا يأتي من رطوبة الأرض أو من ضباب الجبال، بل مطر الكتاب السماوي الذي ينسكب في كل أنحاء الكون في تيار مخلص. 20. لذلك، في (هذا) المثال يظهر أنه لا يمكن مكافأة الجميع بعلامات القدرة الإلهية، ولكن فقط أولئك الذين يتعززون بأعمال التقوى المقدسة، وأن أولئك الذين لم ينالوا النعمة السماوية سيحرمون من ثمرة العمل الإلهي. ويظهر هذا السر أيضًا أن ابن الله، من أجل تأسيس الكنيسة، اتخذ قيود الجسد البشري، رافضًا الشعب اليهودي الذي أُخذ منه النبي والرائي (إش 3: 1 وما يليه)، وكذلك معجزات أعمال الرب الصالحة، لأنهم لم يريدوا أن يؤمنوا بابن الله بسبب نوع من الكراهية الشعبية الفطرية (تجاهه). 21. لقد أظهر الكتاب المقدس أي نوع من ذبيحة الرحمة يمكن أن تنتج، وكم يمكن أن تكون عطية النعمة الإلهية عظيمة في الأرامل. وبما أن الله قد منحهم مثل هذا الإكرام العظيم، فيجب علينا أيضًا الانتباه إلى نوع الحياة التي يجب أن يسعىوا من أجلها. في هذه الحالة، تعلم آنا كيف يجب أن تكون الأرامل. أصبحت آنا يتيمة في سن مبكرة بسبب وفاة زوجها المبكرة، لكنها نالت شهرة وشرفًا عظيمًا؛ بقدر ما كانت متدينة، كانت مشبعة بالقدر نفسه من الحماس للعفة. وكانت أرملة، كما يقول (الإنجيلي)، "في الرابعة والثمانين من عمرها، أرملة لم تغادر الكنيسة"، أرملة تخدم الله نهارًا وليلا بأصوام وصلاة حارة (لوقا 2: 36، 37). 22. ترى كيف يتم تمجيد الأرملة: امرأة رجل واحد، وقد كانت مكرمة في شيخوختها، وهي لا تزال حية في الإيمان، ولكن جسدها قد ضعف. إقامتها في الكنيسة، وحديثها عبارة عن صلاة، وحياتها في الصوم؛ وبسبب الخدمة المتواصلة (لله) ليلًا ونهارًا، ومع أنها عرفت شيخوخة الجسد، إلا أنها لم تعرف بعد عصر التقوى. هكذا كانت تميل الأرملة منذ حداثتها، وهكذا تمجد في الشيخوخة. هذه الأرملة أحبت الترمل لا بسبب ظروف السن، ولا بسبب ضعف الجسد، بل بسبب عظمة الفضيلة. في الواقع، عندما يقول (الإنجيلي) إنها عاشت مع زوجها سبع سنوات من وقت عذريتها، فإنه يصرح مباشرة أن القوة الأخلاقية للشيخوخة قد هيأت لها من خلال أعمال شبابها. 23. فنتعلم إذن أن فضيلة العفة ثلاثية: الأول فضيلة الزواج، والثاني فضيلة الترمل، والثالث فضيلة البتولية. ولكن لا ينبغي لنا أن نمجد أيًا منهم بطريقة تستبعد الباقي. كل واحد منهم يؤدي إلى هدفه الخاص. في هذا الصدد، هناك تعليم ممتاز، معناه يتلخص في الموقف القائل: "في الكنيسة هناك من يفضله، ولكن لا يوجد أحد يمكن رفضه (quos praeferat، habet: quos rejiciat، Non habet)". أوه، لو أنها لم تتمكن من الحصول على مثل هذا! فمجدنا البتولية، ولكن بطريقة لم نستبعد الأرامل (من التمجيد)؛ ونحن نكرم الأرامل بطريقة تجعلنا (في نفس الوقت) نمنح الشرف الواجب (suus honos) للزواج. وهذا لا يتم تعليمه من خلال قواعدنا، بل من خلال الشهادة الإلهية. 24. لنتذكر بالضبط كيف تم مدح مريم وحنة وسوسنة. وبما أنه يجب ليس فقط التسبيح، بل أيضًا الاقتداء بمثالهم، فلنتذكر في ضوء هذا المكان الذي وجدت فيه سوسنة (دانيال ١٣: ٧)، وأين حنة (لوقا ٢: ٣٨) وأين مريم (لوقا ١: ٢٨)، ودعونا نرى كيف يتم تمجيد كل واحد منهم بالضبط من خلال التسبيح المقابل، وأين هم بالضبط: المرأة المتزوجة - في البستان، والأرملة - في الكنيسة، والعذراء - في مكان سري. 25 فإن هؤلاء يحصلون على الثمار متأخرا، أما العذارى فيقبلون. إن كبر السن يجعلهم أهلاً للاستحسان، والعذرية تستحق الثناء بسبب كبر السن؛ ولا تستعين بنفسها في السنين، فهي ثمرة كل العصور. يليق بالمراهقة، ويزين الشباب، ويرفع الشيخوخة؛ لها في كل عصر ثمار صلاحها الناضجة، ولها ثبات العظمة (الأخلاقية) وغطاء العفة، وهو غطاء لا يمنع التقوى فحسب، بل يزيدها. نرى ذلك من حقيقة أن القديسة مريم مع يوسف كانتا تذهبان إلى أورشليم كل عام في أيام عيد الفصح (لوقا 2: 41). لقد أظهرت تقوى غير كسولة في كل مكان؛ وفي كل مكان كان حارس عفتها لا ينفصل عن العذراء. وفي الوقت نفسه، فإن والدة الإله ليست مشبعة بالفخر، وكأنها تنسى تمامًا مزاياها؛ على العكس من ذلك، كلما أدركت استحقاقها، كلما أوفت بنذرها بعناية أكبر، وكلما تعاملت مع واجبها بجدية أكبر، كلما أدّت بواجباتها واحتفلت بالإجازات. 26. إذًا، كم من الجهد يجب أن تبذله في أعمال العفة، حتى أنك، مع وجود دليل على نقائك في التصرف الأخلاقي وحده، لا تستطيع حتى أن تثير شائعات سيئة! بعد كل شيء، العذراء، على الرغم من أن كرامتها الأساسية تكمن أيضًا في مزاجها الأخلاقي، وليس في صفاتها الجسدية، على الأقل مع عفة جسدها، يمكنها أن تعكس الشائعات الكاذبة من نفسها؛ الأرملة التي فقدت بالفعل دليل عذريتها المجيدة، يجب بالطبع، ليس على لسان القابلة، بل على أخلاقها الطيبة، أن تحصل على دليل على نقائها. لذلك، يعلمنا الكتاب المقدس مدى التركيز والتقوى التي يجب أن يكون عليها مزاج الأرملة. 27. في الكتاب نفسه، وفي مكان آخر فقط، يعلّمنا الكتاب المقدس أيضًا كيف يجب على المرء أن يكون رؤوفًا ورحيمًا تجاه الفقراء، وأنه في هذه الحالة لا ينبغي للمرء أن يحرج من إدراك فقره، لأن الرحمة لا تقاس بكمية الثروة الموروثة، بل بالميل إلى الكرم. في الواقع، فإن الصوت الإلهي يرفع تلك الأرملة فوق الجميع، التي قيل عنها: "إن هذه الأرملة... قد وضعت أكثر من غيرها" (لو 21: 3). هنا يعطي الرب تعليمات للجميع حتى لا يخجل أحد من تقديم المساعدة بسبب الخجل من فقره، ولا ينبغي للأغنياء أن يفتخروا بحقيقة أنهم يعطون الفقراء على ما يبدو. لأن فلسًا واحدًا من شخص صغير هو أكثر قيمة من كنز من يد شخص عظيم، لأن المهم ليس مقدار ما يُعطى، بل مقدار ما يبقى. لم يعطِ أحد أكثر لمن لم يترك شيئًا لنفسه. 28. لماذا تفتخر أيها الغني بالفقراء؟ ولماذا، بعد أن علقت نفسك بالذهب، وسحبت الملابس الثمينة على الأرض، وكأنها رخيصة وتافهة مقارنة بثروتك، هل تطلب الشرف لنفسك فقط لأنك تفوقت على الفقراء بثروتك؟ والأنهار تزخر بالمياه أثناء الفيضانات، ولكن من الممتع أكثر أن تأخذ رشفة من الماء من الجدول. كما أن النبيذ الصغير يزبد عندما يتخمر، لكن المزارع لا يعتبره خسارة إذا فاض. وأثناء الدرس، عندما تأوه البيدر من ضربات المضارب، تتطاير الحبوب إلى الجانب بين الحين والآخر، ولكن بمجرد الانتهاء من الدرس، لا يوجد نقص في أوعية الدقيق، وتفيض أباريق الطين بالزيت. والآن قد أتعب القحط سفن الأغنياء، ولا ينقص وعاء الزيت للأرملة (1 مل 17: 15). لذلك، لا ينبغي ازدراء أي شيء، ولكن كل ما يتم تقديمه بتصرفات تقية - كل هذا يجب أن يكون موضع تقدير. وعموما لم يعط أحد أكثر للأرملة التي أطعمت النبي من طعام أولادها. وبما أنه لم يتبرع به أحد، فلا أحد يستحقه: وهذا بالطبع عادل. 29. لا تنظروا بازدراء خفي إلى هذه المرأة التي أسقطت قطعتين من النحاس في الخزانة. عظيمة بلا شك تلك المرأة التي بحكم الله فضلت على الجميع. أليست هذه هي المرأة التي جمعت بإيمانها عهدين لصالح الناس، وبالتالي لم تفعل أي امرأة أخرى مثلها؟ وبشكل عام، لا يمكن لأحد من الناس أن يساوي مقدار التقدمات مع من جمع بين الإيمان والرحمة. لذلك، كل واحدة منكن، التي تقضي حياتها في مآثر الترمل، فلتضع، دون تردد على الإطلاق، فلسين في الخزانة، أي ملء الإيمان والرحمة. 30. طوبى للتي تخرج صورة الملك سليمة من خزائنها. وخزانتك هي الحكمة والعفة والصلاح والعقل الصالح. إنه مشابه للخزانة التي أخرج منها المجوس، أثناء عبادة الرب، ذهبًا وبخورًا ومرًا (متى 2: 11)، بالذهب الذي يعلن عن قوة الملك، وبالبخور تكريمًا لله، وبالمر الذي يعترف بقيامة الجسد. إنك تمتلك هذا الكنز بالتحديد إذا بحثت عنه داخل نفسك فقط: فنحن نحمل كنوزًا في أوانٍ خزفية (2 كورنثوس 4: 7). لديك أيضًا ذهب لتقدمه؛ ولكن ليس سعر المعدن اللامع هو الذي يطلبه منك الله، بل الذهب الذي لا يمكن أن يحرق بالنار يوم القيامة. وهو لا يطلب منك هدايا ثمينة، بل يطلب منك رائحة الإيمان التي تنبعث من مذابح قلبك والتي تعطر بها محبة العقل التقي. 31. من هذه الخزانة بالذات، لا تُسحب فقط هاتان القطعتان النحاسيتان للأرملة، حيث تشرق فيهما صورة الملك السماوي الطاهرة، وإشعاع المجد وصورة كيانه (substantiae). جيد أيضًا هو جزية العفة، التي لا شك أنها حصلت عليها بصعوبة بالغة، والتي تجلبها الأرملة من أتعابها وهمومها اليومية، وتعمل ليلًا ونهارًا على العمل العاجل وتجمع العمل الرخيص للغاية مكافأة لعفتها القيمة، التي تحافظ فيها على حرمة سرير زوجها المتوفى، وتتاح لها الفرصة لإطعام أطفالها الأعزاء وخدمة الفقراء. هذا هو نوع (الأرملة) الذي ينبغي للأغنياء أن يفضلوه؛ هذا هو الذي لن يخاف من دينونة المسيح. 32. اقتدي بهذه الأرملة، يا ابنتي: "فحسنة في كل حين أن تغار من الخير" (غل 4: 18). كن متحمسًا للهدايا الجيدة. الرب ينظر إليك دائمًا؛ أقول إن يسوع يرى عندما تقترب من الخزانة، وتنوي إعطاء الصدقات للفقراء من أجر العمل الصالح. في هذه الحالة، تحضر عملاتك النحاسية، وتقتني جسد المسيح! فلا تظهر أمام وجه الرب إلهك بلا رحمة ولا إيمان ولا عفة. ففي نهاية المطاف، لا ينظر الرب يسوع عادةً إلى الفقراء ولا يمتدحهم، بل إلى الأغنياء بالفضائل. دعه يراك أيتها العذراء الشابة، تكدحين وتعملين. هذه هي التكريم الذي يجب أن تقدمه لله: قدم له امتنانك حتى على نجاح الآخرين. وليس شكر لله أفضل من أن يجمع بين نعم التقوى. 33. ألا تبدو هذه الأرملة نعمي أيضًا رائعة في نظركم، التي كانت تعول حياة أرملتها بسنابل من حقل شخص آخر، والتي أطعمتها كنتها في شيخوختها (راعوث 2: 2 وما يليها)؟ في الواقع، من صالح الأرامل وحمايتهن أيضًا أن يعرفن كيفية تربية زوجات أبنائهن بطريقة تجعلهن بمثابة دعم لهن أثناء الشيخوخة، وبالتالي يقدم لهن نوعًا من المكافأة مقابل التعليم، مثل دفع ثمن التعليم. في الواقع، راعوث، التي فضلت حياة الأرملة على حياة حماتها على بيت أبيها، لم تستطع أن تترك تلك التي دربت زوجة ابنها وربتها جيدًا؛ وعلى الرغم من أن زوجها مات أيضًا، إلا أنها لا تترك (حماتها)، وتطعمها في حالة فقر، وتعزيها في حزنها، ولا تتركها حتى عندما تم إطلاق سراحها: باختصار، التعليم الجيد 23 لا يعرف أي حاجة. وهكذا، فإن نعمي، بعد أن فقدت ابنين وزوجًا، وفقدت ثمار حملها، لم تفقد ثمار التقوى: فقد وجدت العزاء في الحزن والسند في الفقر (راعوث 1: 5). 34. إذن، ترون أيتها النساء القديسات، كم هي غنية الأرملة في نسل الفضائل وثمار استحقاقاتها: معهم لم تستطع حتى أن تهلك. وهكذا فإن الأرملة الصالحة لم تدرك الحاجة؛ صحيح أنها كانت متقدمة في السن وفي فقر مدقع، لكنها مع ذلك كانت تحصل على المكافأة المعتادة للتعليم. على الرغم من أنها لم يكن لديها أقارب مباشرون، إلا أنها وجدت الغرباء الذين اعتنوا بها مثل الأم، وكانوا يقدسونها مثل الأب، وعلى الرغم من وسائل معيشتهم الضئيلة، أرادوا أن يدفعوا لها مقابل تعليماتها؛ لقد كافأوا الأرملة على خدماتها بسخاء بإيجاد طعام (راعوث) والإنفاق عليه. 35 عادة ما يبدو أن الأرملة تطول أيامها بحزن وتقضي حياتها بالبكاء. لكنها سعيدة بمعنى أنها تشتري لنفسها الفرح الأبدي بدموع ضئيلة وتكتسب في وقت قصير الحياة الأبدية. هناك قول جيد عن هؤلاء الأشخاص: "طوبى لكم أيها الحزانى فإنكم تضحكون" (لوقا 6: 21). فهل سيفضل أحد الصور الخادعة للأفراح المحلية على الاستمتاع بسعادة المستقبل؟ هل يبدو حقًا أن المذنب يستحق الازدراء - ذلك الجد المختار لجسد الرب - الذي أكل الرماد كالخبز، وأذاب الشراب بالدموع، وفي دموع المساء وجد لنفسه بهجة استيقاظ الصباح (مز 101: 10)؟ كيف كان يستحق فرحًا عظيمًا إن لم يكن بالدموع الكثيرة: وكأنه على حساب دموعه حصل لنفسه على فرح المجد المستقبلي. 36. إذًا فإن للأرملة وسيلة تمجيد ممتازة. وهو يتألف مع الحزن على الزوج من الحداد على العالم. ولتكن (هي) مستعدة دائمًا لهذه الدموع الفدائية، التي يمكن أن تفيد الأحياء إذا ذرفتها من أجل الموتى. إن بكاء العيون يقصد به التعبير عن الحزن الروحي: ولكنه يثير الرحمة، ويخفف الأتعاب، ويخفف الحزن، ويحفظ العفة. ولذلك فإن من تجد عزاءً لنفسها في الدموع لم تعد تبدو مثيرة للشفقة على نفسها: ففي الدموع لها تكمن مكافأة الحب وواجبات التقوى. 37. الأرملة الصالحة عادة لا تفتقر إلى الشجاعة. لكن الشجاعة الحقيقية هي تلك التي تذوب في مزاج العقل التقي، وتتغلب على النظام الطبيعي للأشياء وضعف الجنس؛ هذا النوع من الشجاعة بالتحديد هو الذي اكتشفته تلك المرأة التي تحمل اسم جوديث، التي وحدها تستطيع أن تحمي وتحرر أزواجها، المنهكين من الحصار، والخوف، والجوع، من غزو العدو. في الواقع، في حين أن هولوفرنيس الرهيبة، نتيجة لنجاح العديد من المعارك، حاصرت عددًا لا يحصى من الرجال داخل الأسوار، بينما كان الرجال المسلحون يرتعدون من الخوف وكانوا يتحدثون بالفعل عن المصير النهائي، فقد خرجت، كما نقرأ، من خلف الأسوار، وبالتالي تبين أنها أكثر شجاعة من الجيش الذي حررته، وأكثر شجاعة (قوات هولوفرنيس) التي هزمتها (جوديث 8، 6 وآخرون). ما يلي.). 38. ولكن لكي تتعرف على عمل الترمل الكامل، اتبع قصة الكتاب المقدس. منذ وفاة زوجها خلعت ثوب الفرح ولبست ثوب الحزن. كانت تصوم بيقظة في كل الأيام. توقفت عن ذلك فقط في أيام السبت والأحد وفي الأعياد المقدسة، وفي الوقت نفسه لم تنغمس في الراحة، بل كرست نفسها للصلاة. بعد كل شيء (يقول الكتاب المقدس): سواء كنت تأكل أو تشرب، يجب أن يتم كل شيء باسم يسوع المسيح (1 كورنثوس 10: 31)، وحتى بقية الجسد يجب أن يمتلئ بخدمة الإيمان المقدس. لذلك، بعد أن عززت نفسها بأحزان طويلة وصيام يومي، غريبة عن الرغبة في الملذات الدنيوية، القديسة جوديث، التي أهملت الخطر، واحتقرت الموت بشجاعة، من أجل تنفيذ خطط مكرها، ارتدت ملابس الفرح التي كانت ترتديها عادة خلال حياة زوجها: في هذه الحالة، يبدو أنها تريد إرضاء زوجها (هولوفرنيس)، إذا كان فقط يحرر (لها) الوطن. لكن في الحقيقة كانت تفكر في زوج آخر كانت تحاول إرضائه؛ ولا شك أنه الرجل الذي قيل عنه: "يأتي ورائي إنسان وقف أمامي" (يوحنا 1: 30). وقد أحسنت صنعاً أنها ارتدت مجوهرات الزواج عند الاستعداد للمعركة، لأن ذكريات الزواج هي سلاح العفة؛ وإلا لما تمكنت من الإرضاء والفوز. 39 وهل يلزمنا أن نذكر في الوقت نفسه أنها ظلت عفيفة بين آلاف الأعداء؟ لماذا يجب أن نشيد بحكمتها في تصور خطتها؟ يقع اختيارها على الأقوياء (هولوفرنيس) وبالطبع على تلك الأشكال، لكي تتمكن من حماية نفسها من شهوات مرؤوسيها (محاربيه) والأسرع في إعداد فرصة النصر. وحافظت على نذر العفة وجمال العفة. فهي، كما نقرأ، لم تتنجس بالطعام ولا بالزنا، وعادت من العدو بانتصار منتصر، سواء للحفاظ على عفتها أو لتحرير وطنها (يهوديت 12: 1 وما يليها). 40. ماذا عن الرصانة؟ والاعتدال، بطبيعة الحال، فضيلة للزوجات. وهكذا، عندما سكر الرجال بالخمر وناموا نومًا عميقًا، أخرجت الأرملة سيفها ورفعت يدها وقطعت رأس المحارب ومشت دون أن يصاب بأذى تمامًا وسط جيش العدو (يهوديت ١٣: ٤ وما يليها). فانظر كم يمكن أن يضر السكر بالنساء إذا أسكر الخمر الرجال لدرجة أن النساء قادرات على هزيمتهم؟ لذلك امتنعي أيتها الأرملة! أولاً، تطهروا من الخمر، لكي تطهروا من الزنا. لن يغريك الزنا في أي حال، إلا إذا كان الخمر فتنة لك. في الواقع، لو كانت جوديث قد سكرت، لنامت مع رجل زاني. وبما أنها لم تشرب، فقد تمكنت بفضل رصانتها من هزيمة وخداع الجيش المخمور دون أي جهد. 41. هذا الفعل ليس عمل يمين، بل هو انتصار للحكمة. في الواقع، بعد أن هزمت يد هولوفرنيس وحدها، هزمت جيش العدو بأكمله بالحكمة (يهوديت 14، 1 وما يليها). علقت رأس هولوفرنيس، الذي لم تستطع عقول الرجال التفكير فيه، شجعت جنودها وأربكت العدو؛ لقد أيقظت شعبها بالخجل، وأربكت العدو بالخوف. وهكذا تم هزيمة العدو وهروبه. باختصار، لم ينتصر عفة ورصانة أرملة واحدة على طبيعتها فحسب، بل - والأهم من ذلك - حتى أنها أعطت الشجاعة لأزواجها (يهوديت 15، 1 وما يليها). 42. وهكذا، ممجدة بهذا النصر، هي - التي، بحق النصر، كانت بالطبع قادرة على الابتهاج والاستمتاع - لكنها لم تنقض عهود ترملها: لقد عاملت بازدراء كل من طلب الزواج منها، خلعت ملابس الفرح و(مرة أخرى) ارتدت ملابس الترمل؛ ولم تحب زخارف انتصارها، معتقدة أن تلك الزخارف التي تهزم رذائل الجسد أفضل بكثير من تلك التي تهزم أسلحة الأعداء (يهوديت 16، 26 وما يليها). 43. ولا يظنوا أن هذه هي الأرملة الوحيدة التي قامت بمثل هذا العمل الفريد. ويبدو أنه ليس هناك شك في أن هناك العديد من الأرامل الأخريات اللاتي امتلكن نفس الفضيلة أو ما شابهها إلى حد ما؛ ففي نهاية المطاف، عادة ما يجلب الحصاد الجيد العديد من السنابل المليئة بالحبوب. ولا شك أن حصاد العصور القديمة كان غنيا بالعديد من الشخصيات النسائية الذكورية. ولكن بما أن الحديث عن كل هؤلاء النساء طويل جدًا، فتعرف على بعضهن على الأقل، وخاصة ديفورا، التي يخبرنا الكتاب المقدس عن عملها الفذ (قضاة 4: 4). 44. أظهر هذا (ديفورا) أن الأرامل لا يحتجن إلى مساعدة الرجال فحسب، بل حتى أنفسهن يشكلن حماية لهن: لقد كانت ديفورا، التي لا تشعر بالحرج من ضعف جنسها، هي التي أخذت على عاتقها أداء واجبات الذكور وأوفت بنجاح ما تم تكليفها به. كان ذلك في الوقت الذي لم تتح فيه الفرصة لليهود، الذين كانوا تحت سيطرة القضاة، حتى في شؤون الحكم لاستخدام مساعدة العدالة الذكورية، وفي مسائل الدفاع للحماية بالبسالة الذكورية، حيث كانت الحروب مستعرة في كل مكان - وفي ظل هذه الظروف، انتخبوا ديفورا وفي شؤون الحكم بدأوا يسترشدون بقراراتها. وهكذا، فإن أرملة واحدة، حكمت عدة آلاف من الأزواج في أوقات السلام، قامت بحمايتهم من أعدائهم. كان هناك قضاة كثيرون في إسرائيل، ولكن حتى ذلك الحين لم تكن هناك امرأة واحدة كقاضية؛ لقد كان بعد يسوع قضاة كثيرون، ولكن لم يكن منهم نبي. وأعتقد أن هذا هو سبب الحديث عن حكم ديفورا ووصف أفعالها، حتى لا تُمنع المرأة من أداء واجبات الرجل بحجة ضعف الجنس الأنثوي. هذه أرملة تحكم الشعب، أرملة تقود جيشًا، أرملة تنتخب القادة، أرملة تقود الحرب وتوزع الانتصارات! وبالتالي، ليست الطبيعة هي المسؤولة، وليست عرضة للضعف: ليس الجنس، بل الفضيلة هي التي تجعل المرء شجاعًا. 45. في زمن السلم، لا يكون للمرأة أي شكوى ولا خطأ، في حين مثل العديد من القضاة أمام شعبهم كمرتكبي جرائم خطيرة. وعندما أظهر الكنعانيون، وهم شعب لا يهاب الحرب ويشتهر بنجاح قواته العديدة، مزاجًا عدائيًا تجاه الشعب اليهودي، بدأت الأرملة في الاستعداد للحرب بشكل أكثر نشاطًا من الآخرين. ولكي نظهر لك أن الاحتياجات الخاصة لم تكن راضية عن الأموال العامة، ولكن على العكس من ذلك، بمساعدة التعليمات المنزلية، تم الوفاء بواجب عام، ديفورا من منزلها تخرج ابنها كقائد للجيش - كل هذا بهدف جعلك تفهم أن الأرملة يمكنها تربية محارب؛ في الواقع، كأم – علمته كقاضي – جعلته قائدًا، كشجاعة – أعطته تعليمات كنبية – أرسلته إلى نصر أكيد (قضاة 4: 6). 46. ​​أخيرًا، يوضح فاراك ابن ديفورا أن السبب الرئيسي للانتصار يكمن في يد امرأة؛ ويعبر عن ذلك بالكلمات التالية: "إن لم تذهب معي لا أذهب، لأني لا أعرف اليوم الذي يرسل فيه الرب ملاكه معي" (قض 4: 8). فما هي إذن شجاعة هذه المرأة التي يتوجه إليها قائد الجيش بالقول: "إذا لم تذهبي فلن أذهب!" أقول ما مدى عظمة شجاعة هذه الأرملة التي لا تبعد ابنها عن الخطر من منطلق حبها الأمومي، بل على العكس من ذلك، بغيرة أمومية تقنعه بتحقيق النصر، قائلة إن في يد المرأة السبب الرئيسي للنصر؟ 47. فتنبأت ديفورا بنتيجة المعركة، وقاد فاراك الجيش بناءً على أمرها؛ حصلت ياعيل على انتصار. لأنها كانت موضوع نبوءة ديفورا. لقد صورت سرا أصل الكنيسة، التي كان من المفترض أن تنشأ من الوثنيين، وانتصرت على سيسيرا الروحية، أي على القوة المعاكسة (الشيطانية). ولذلك تأثرنا بنبوءات الأنبياء؛ انتصرت لنا أحكام الأنبياء وأسلحتهم. ولهذا السبب لم يكن الشعب اليهودي هو الذي انتصر على العدو، بل ياعيل. لذلك، من المؤسف أن الأشخاص الذين لم يتمكنوا من خلال الإيمان من ملاحقة العدو الذي هربوه. فنتيجة لخطاياهم مُنح الخلاص للوثنيين. وبسبب إهمالهم، مُنح لنا النصر. 48. فضربت ياعيل سيسرا، لكنه هرب على يد اليهود القدماء بقيادة قائد لامع، وهو حسب هذا التفسير يعني باراق. ومرات عديدة، بصلوات الأنبياء واستحقاقاتهم، كما نقرأ، كانت تُقدَّم للآباء المعونة السماوية. ولكن حتى في ذلك الوقت، وبسبب ضعفهم الروحي، مُنح النصر لأولئك الذين يتحدث عنهم الإنجيل: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (متى 25: 34). وهكذا فإن بداية النصر تكون عند الأجداد، ونهايتها تكون في الكنيسة. 49. لكن الكنيسة تهزم القوى المعارضة لا بأسلحة هذا العالم، بل بالأسلحة الروحية، التي هي قوة الله، التي تحطم الحواجز وكبرياء الضعف الروحي (2 كو 10: 5). لذلك يروي عطش سيسرا بكوب لبن، إذ يغلبه العقل. في الواقع، ما هو جيد بالنسبة لنا أن نأكله هو سبب الاسترخاء القاتل للقوة المعاكسة. سلاح الكنيسة هو الإيمان، وسلاح الكنيسة هو الصلاة: إنهم يهزمون العدو. 50. إذن، بحسب الأسطورة التاريخية، كانت المرأة قاضية من أجل إيقاظ روح المرأة؛ حكمت المرأة، وتنبأت المرأة، ونالت المرأة النصر، واختلطت بصفوف المقاتلين، وأجبرت الأزواج على إطاعة أوامر المرأة. بمعنى غامض، انتصار الكنيسة هو في قوة الإيمان. 51. فلا يحق لكِ أيتها النساء أن تعتذري عن طبيعتكِ. ليس لديكم أي سبب لتذرعوا ضعف الجنس أو فقدان النفقة الزوجية كذريعة لعدم استقراركم. لكل واحد منكم ما يكفي من الحماية، إلا إذا تركت الفضيلة روحك. وحتى الزيادة الأكثر تدريجية في عدد سنوات الحياة بمثابة عائق أمام عفة الأرامل؛ وحتى الحزن على الزوج المفقود، وممارسة العمل، ورعاية المنزل، ورعاية الأطفال عادة ما تمنع المرء من الفرح الذي يضر بالعفة؛ وأسلوب حياة حزين، وأجواء جنائزية، وبكاء وحزن مستمران، تنعكس في التجاعيد العميقة للوجه الحزين، تجعل عيون الوقحين تتدلى، وتطفئ الأهواء، وتتجنب النظرات الشهوانية. الوصي الجيد على العفة هو الحزن التقي: فلا تتسلل الخطيئة خاصة إذا لم تتوقف الهموم. 52. لقد أدركتم أيها الأرامل أنكم لا تحتاجون إلى عون الطبيعة. وأنك قادر على تقديم النصائح السليمة؛ أنها التي تمتلك أعلى درجة من السلطة العامة لا تحتاج إلى مساعدة خاصة. 53. ولكن ربما يقول أحدكم إن الترمل هو في الحقيقة أمر سهل على من هو في ظروف مواتية؛ ولكن في ظل الظروف غير المواتية، سرعان ما تتدهور حالة الأرامل وتهلك بسهولة. وبالفعل، فإن تجربة الحياة تعلمنا أن أفراح الحياة أخطر على الأرامل من أحزان الحياة؛ لكن الكتاب المقدس يعلمنا في عدد من الأمثلة (1 تيموثاوس 5: 16) أنه بالنسبة للأرامل الضعيفات لا يوجد عادة نقص في المساعدة؛ هم أكثر عرضة من غيرهم للحصول على (المساعدة)، سواء البشرية أو السماوية، إذا قاموا بتربية أبنائهم جيدًا وأعطوا التعليمات لأصهارهم. عندما أصيبت حماة سمعان بحمى شديدة، لجأ بطرس وأندراوس إلى الله من أجلها: فتقدم إليها وانتهر الحمى وتركها؛ وللوقت قامت وخدمتهم» (لوقا 4: 38، 39). 54. يقول الإنجيلي: "كانت ممسوسة بحمى شديدة، فسألوه عنها". ولديك أيضًا أحباء يمكنهم الصلاة من أجلك. لك أحباء في شخص الرسل، أحباء في شخص الشهداء، لو أنك تتواصل مع الشهداء بالتقوى، وتقترب منهم أيضًا بهدايا الرحمة، لأن جارك هو من يفعل أعمال الرحمة. إعمل أعمال الرحمة تكن قريب من بطرس (لوقا 10: 37). ليست روابط الدم، بل القرابة بحكم الفضيلة هي التي تجعل الإنسان قريبًا. لأننا لا نعيش حسب الجسد بل حسب الروح. لذلك أحبب علاقتك ببطرس وقربك من أندراوس، حتى يصلوا من أجلك، وتتراجع عنك أهوائك. بكلمة الله، أيها المستلقي على الأرض، قم فورًا واخدم المسيح. "مسكننا بعد كل شيء هو في السماء، حيث نتوقع أيضًا الرب المخلص... يسوع" (فيلبي 3: 20). ففي النهاية، لا أحد يخدم المسيح وهو راقد. اخدموا الفقراء وبذلك تخدمون المسيح: لأنه يقول المسيح: "ما فعلتموه بأحد هؤلاء... فبي فعلتموه" (متى 25: 40). لذلك، أيها الأرامل، إذا اخترت هؤلاء الأصهار، ومثل هؤلاء رعاة ذريتك، وهؤلاء الجيران، فسيكون لديك مساعدين لنفسك. 55. فسأل بطرس وأندراوس عن الأرملة. أوه، لو قام شخص ما ليطلب عنا سريعًا أيضًا، وعلى أية حال، هؤلاء بطرس وأندراوس، أخيه، اللذين طلبا حماته (سمعان)! إذا كان بإمكانهم حتى ذلك الحين أن يصلوا من أجل أحد أقاربهم، فبالإضافة إلى ذلك يمكنهم الآن أن يصلوا من أجلنا ومن أجل الجميع. أنت، بالطبع، ترى أنه مذنب بارتكاب جريمة كبيرة، فهي أقل قدرة على الصلاة من أجل نفسها، وبالطبع تحقيق ما تريده لنفسها. ولهذا يجب عليها الاتصال بالطبيب من خلال كتب الصلاة الأخرى. في الواقع، لا يمكن للمرضى أن يطلبوا أنفسهم إلا إذا تمت دعوة الطبيب إليهم بناءً على طلب الآخرين. أجسادهم ضعيفة، وعقلهم يعاني ومقيد بأغلال الخطيئة، وأرجلهم البالية لا تستطيع التحرك إلى مقعد هذا الطبيب. يجب أن نطلب لأنفسنا الملائكة الذين أعطونا الحماية؛ يجب أن نقدم طلبات للشهداء، وبفضل الوديعة المادية التي لدينا منهم، يبدو أن لدينا الحق في حمايتهم. بعد أن غسلوا خطاياهم بدمائهم، يمكنهم أيضًا أن يطلبوا خطايانا؛ ففي نهاية المطاف، هم شهداء الله، وكتب صلواتنا، وأوصياء حياتنا وأعمالنا. ويجب ألا نخجل من اللجوء إلى وسطاء ضعفنا هؤلاء، لأنهم هم أنفسهم عرفوا ضعفات الجسد، رغم أنهم تغلبوا عليها. 56. فوجدت حماة بطرس من يسألها. وأنت، أيتها الأرملة، ستجد من يستطيع أن يصلي من أجلك، إذا كنت فقط، مثل الأرملة الحقيقية والوحيدة، تثق في الله، وتطلب بإصرار وتبقى في الصلاة، وستستنفد جسدك، وبالتالي تموت يوميًا، حتى من خلال الموت ستعود إلى الحياة مرة أخرى؛ إذا تجنبت أن تكون مبتهجًا، حتى تكون في صحة جيدة حتى في المرض: "لأن محب الشهوة مات حيًا" (1 تيموثاوس 5: 6). 57 قد زال عنك عذر الزواج. إن لك شفعاء لنفسك. ولا تقل: أنا مهجور. وهذه شكوى من يريد الزواج. لا تقل: أنا وحيد. العفة تطلب العزلة: العفة تطلب العزلة، وغير العفيف يسعى للاجتماعات. بالطبع لديك مهنة، ولكن لديك أيضًا وسيط. أنت تخاف من العدو، ولكن أمام القاضي، الرب يدافع عنك، بقوله: "اقضوا لليتيم وابرروا الأرملة" (إش 1: 17). 58. الآن تريد أن تعتني بميراث والدك. والميراث أولى بالعفة؛ الأرملة تديرها أفضل من المرأة المتزوجة. لقد أخطأ العبد - اغفر له: من الأفضل أن تتحمل خطأ شخص آخر بدلاً من أن ترتكب خطأك. لذلك تريد أن تتزوج. دعنا نقول. الرغبة البسيطة لا تستحق الإدانة. ولا أسأل حتى عن السبب: لماذا اخترعه؟ إذا كان في رأيك يستحق الاحترام، فافتحه؛ إذا كان غير لائق، فالتزم الصمت. لا تشتكي من الله فقط، ولا تشتكي من أقاربك لأنه ليس لديك مدافعين. أوه، لو لم يكن لديك رغبة! ولا تقل أنك تهتم بالأطفال الذين تأخذ أمهم (إذا تزوجوا). 59. يحدث أنه بسبب الظروف (العائلية) من الممكن (الزواج)، ولكن فقط بسبب الشيخوخة لا يمكن ذلك. ولكن حتى في هذه الحالة، لماذا يتم ترتيب حفلات زفاف الأمهات خلال حفلات زفاف بناتهن، وفي الغالب بعدها. لماذا يجب أن تتعلم الابنة البالغة أن تخجل من خطيب والدتها قبل خطيبها؟ أعترف أننا نصحناك بتغيير ملابسك، ولكن ليس من أجل وضع طرحة الزفاف؛ (ننصحك) ألا ترجعي من القبر (زوجك) لتفرشي لنفسك فراش الزواج. ماذا تتمنى أيها المتزوج الجديد لنفسك بعد أصهارك؟ كم هو فاحش أن يكون لديك أطفال أصغر من الأحفاد! 60. ولكن دعونا نعود إلى ما كان من المفترض، ونحن إذ نعاني من جراح خطايانا، لن نخجل من الطبيب، وبينما نشفي جراح الآخرين، لن نزيد من جراحنا. لذا، دعهم يقدمون التماسات إلى هذا الطبيب. لا تخف من أن الرب عظيم وأنه لا يتوانى أن يأتي إلى المرضى: لا، فهو كثيرًا ما يأتي إلينا من السماء. وعادة ما يزور ليس فقط الأغنياء، ولكن أيضا الفقراء، وحتى خدم الفقراء. وهو يأتي الآن بناءً على طلب حماة بطرس، فتقدم إليها وانتهر الحمى وتركها. "قامت على الفور وخدمتهم" (لوقا 4: 39). (هذا) شعور التبجيل (فيها) جدير بالذكر، تمامًا مثل الرغبة (في تقليده)، وحتى في كل حالة فردية يستحق رحمة الرب. وأعمال (الرب) تستحق العجب. إنه لا يستنكف عن زيارة الأرامل والدخول إلى الداخل الضيق لكوخ فقير. يأمر كإله، يزور كإنسان. 61. بفضل الإنجيل، نحن لم نرى بأعيننا مجيء المسيح إلى هذا العالم، بل قرأنا عن أعماله، وكأننا حاضرون في هذا. أولئك الذين جاء إليهم المسيح كانوا مشبعين بالإيمان به؛ يمكنه أن يأتي إلينا أيضًا، فقط إذا آمنا بأعماله. 62. انظر، ما هي الوسائل التي يستخدمها للشفاء؟ فهو ينهى عن الحمى، ويمنع الأرواح النجسة، وهو نفسه يضع يديه على الآخرين. لذلك، ليس فقط بالكلام، بل أيضًا باللمس، عادة ما يشفي المرضى. لذلك، أنت، الملتهب بمختلف الأهواء الدنيوية، المنجذب إما بمظهر شخص ما أو بالمال، تتجه بطلب إلى المسيح، وتدعو الطبيب، وتمد يدك اليمنى إليه، ودع يد الله تلمس أحشائك، ودع نعمة الكلمة السماوية تفحص بعناية المزاج الداخلي لروحك، ودع يمين الله تلمس أعماق قلبك. لكي يمنح خالق كل الأشياء البصر، يمسح عيون البعض بالطين (يوحنا 9: 6، 7)، وبهذا يعلمنا أنه يجب علينا أن نتذكر طبيعتنا وندرك ضعف جسدنا. في الواقع، لا يمكن لأحد أن يتأمل الأشياء الإلهية جيدًا، إلا الشخص القادر على أن يصبح مشبعًا بوعي عدم أهميته. وأمر آخر أن يظهر نفسه للكاهن حتى يتحرر إلى الأبد من جرب البرص (لوقا 5: 14). ففي النهاية، هو وحده القادر على الحفاظ على نقاوة عقله وقلبه، الذي يعرف كيف يظهر نفسه لذلك الكاهن الذي اقتناه شفيعًا لخطايانا، الذي قيل له: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). 63. ولا تخف من أن عملية الشفاء سوف تتباطأ بطريقة أو بأخرى. لا توجد عوائق أمام من ينال الشفاء من المسيح. ومن الضروري أن تستخدم الدواء الذي تلقيته؛ ففي نهاية المطاف، بمجرد أن يأمر، يبصر الأعمى بالفعل، ويمشي المشلول، ويتكلم الأخرس، ويسمع الأصم، ويبدأ المصاب بالحمى في الخدمة، ويتحرر السائر أثناء نومه (من مرضه). لذلك، إذا كنت مرهقًا من شغف فاحش بشيء ما، توسّل إلى الرب، واكتشف الإيمان - ولا تخف من أن تواجه أي تأخير. حيث تكون الصلاة، هناك تكون الكلمة، وهناك يهرب الهوى، وتختفي الشهوة. لا تخف من أنك ستعاني من الغضب بسبب اعترافك؛ على العكس من ذلك، كن مشبعًا بالأمل أكثر: أنت، الذي عانيت سابقًا من مرض الجسد المنفلت، ستبدأ في خدمة المسيح. 64. لذلك في هذه الحالة، في حماة بتروفا، يمكن للمرء أن يرى ذلك الدافع الناري للإرادة، الذي استوعبت منه، كما كانت، بذرة ذرية المستقبل. بعد كل شيء، في كل شخص إرادته هو الجاني من الأجيال القادمة. وتولد الحكمة أيضًا من الوصية التي يكتسبها الحكيم لزواجه، قائلاً: "عرضت أن أتزوجها" (حكمة 8: 2). وهكذا فإن تلك الإرادة، التي غمرتها اشتعال الأهواء المختلفة، كانت في البداية ضعيفة، ثم قامت خلال الخدمة الرسولية قوية بالفعل لخدمة المسيح. 65. وفي الوقت نفسه يظهر ما ينبغي أن يكون عليه خادم المسيح؛ يجب عليه أولاً ألا يكون لديه أي ميل إلى الأهواء المختلفة، وأن يتجنب الضعف الداخلي للنفس والجسد، حتى يتمكن من أداء جسد المسيح ودمه (ut corpus et sanguinem Christi ministret). في الواقع، الشخص المريض بخطاياه وغير الصحي تمامًا لا يمكنه أن يعد وسائل الحياة الخالدة. انتبه ماذا تفعل أيها الكاهن: لا تلمس جسد المسيح بيد محمومة. تأكد مسبقًا من إمكانية خدمتك. إذا أمر المسيح هؤلاء الأطهار الذين كانوا سابقًا برصًا أن يظهروا أمام الكهنة (لوقا 17: 14)، فكم ينبغي أن يكون الكاهن نفسه أكثر طهارة! لذلك، فلا تعتبر هذه الأرملة إهانة لنفسها أنني لم أشفق عليها، لأني لا أشفق على نفسي. 66. لذلك تقول حماة بطرس: "قامت وخدمتهم" (لوقا 4: 39). ومن الجيد أنك نهضت؛ ففي نهاية المطاف، كان بمثابة صورة للتقديس بالنعمة الرسولية. كما يليق بخدام المسيح أن يسهروا حسب ما هو مكتوب. "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات" (أفسس 5: 14). 67. لذلك، نقول إن الأرامل اللاتي يتخلين عن أنفسهن عادة لا يحتجن إلى أموال: فهن، اللاتي غالبًا ما ينقذن قوات أزواجهن بأنفسهن أثناء المخاطر الكبرى، لا يحتاجن إلى المساعدة؛ خاصة أنهم عادة ما يحصلون بسهولة على خدمات من أقاربهم، سواء من الأصهار أو من الأقارب المقربين؛ بل إنهم أكثر عرضة لتلقي الرحمة الإلهية. ولذلك، عندما لا تكون هناك أسباب كافية للزواج، فلا ينبغي للمرء أن يجتهد. 68. ولكننا نعرب عن ذلك في صورة نصيحة ولا نأمر به كوصية؛ نحن (بدلاً من ذلك) نقنع الأرملة بدلاً من أن نقيدها. وفي الحقيقة نحن لا نضع عقبات أمام الزواج الثاني، ولكن في نفس الوقت لا نقدم النصائح بشأنه. وعلى كل حال فإن التفكير في الضعف أمر آخر، وجمال العفة أمر آخر. سأقول أكثر: نحن لا نمنع الزواج الثاني، لكننا لا نوافق على تكرارها المتكرر؛ لأنه ليس كل ما هو حلال يكون نافعًا: "كل شيء يحل لي، ولكن ليس كل شيء ينفع" (1 كو 6: 12). ويمكنك أن تشرب الخمر، لكن لا ينبغي أن تشرب كثيرًا. 69. فيجوز الزواج، لكن الأفضل الامتناع، فإن الزواج قيد. هل تريد أن تعرف ما هي هذه الأغلال؟ "المرأة المتزوجة التي تعيش مع رجلها تكون مرتبطة بالناموس. فإذا مات زوجها تتحرر من ناموس الناس" (رومية 7: 2). فتبين أن الزواج قيد تقيد به المرأة وتنكسر. إن متعة الحب المتبادل أمر جيد، ولكن أكثر من ذلك هو العبودية. "ليس للزوجة سلطان على جسدها بل للرجل" (1كو7: 4). وحتى لا يبدو لك أن هذه العبودية لا تعتمد في الواقع على الزواج، بل على الجنس (أضيفت كذلك): "وبالمثل، ليس للزوج سلطة على جسده، بل على الزوجة". هكذا تكون عبودية الزواج عظيمة، إذ إنها تخضع حتى الأقوى للآخر! في الواقع، بسبب الإكراه المتبادل (الزوجين) أصبحا في عبودية بعضهما البعض. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع الشخص المعتدل حتى أن يحرر نفسه من النير (العبودية)، لأنه يجب عليه أن يشبع اعتدال شخص آخر. لقد قيل: "بثمن اشتريتم، فلا تصيروا عبيدًا" للناس (1 كو 7: 23). ترى كيف يتم تعريف العبودية الزوجية بوضوح. لست أنا من يقول هذا، بل الرسول، وليس هو، بل المسيح الذي تكلم به. ولا شك أن هذه العبودية حددها الرسول فيما يتعلق بالأزواج الصالحين. لأنه قيل ما يلي: "الزوج غير المؤمن مقدس بالمرأة المؤمنة، والزوجة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن" (1 كو 7: 14). وأدناه: "إذا أراد غير المؤمن الحصول على الطلاق، فليطلق. الأخ أو الأخت في مثل هذه الحالات لا يخضع للعبودية (1 كورنثوس 7: 15). لذلك، إذا كان الزواج الجيد هو بالفعل عبودية، فما هو (هو) الزواج السيئ؟ في هذه الحالة، لا يمكن للزوجين أن يقدسوا بعضهم البعض (يقدسوا) بعضهم البعض، ولكن فقط يدمرون. " 70. ولكن بينما نميل الأرامل إلى مواهب الفضيلة، فإننا نشجع أيضًا النساء المتزوجات على تحقيق الانضباط الكنسي؛ لأن الكنيسة تتكون من الجميع. ومع أنها قطيع المسيح، إلا أن البعض (فيها) يتغذى على طعام المرعى، بينما لا يزال البعض الآخر يتغذى على اللبن. يجب على هؤلاء الناس أن يحذروا من هؤلاء الذئاب الذين يختبئون في ثياب الحملان ويظهرون مظهر العفة، لكنهم في الواقع يميلون إلى الإدمان الخسيس. وفي الواقع، إنهم يعرفون حقًا أن عبء العفة ثقيل، ولهذا السبب يطلبون من الآخرين ما هو أبعد من القياس، بينما هم أنفسهم لا يعرفون كيف يلمسونه بإصبعهم، ولا يستطيعون الوفاء حتى بالأشياء الأكثر اعتيادية، ويقعون حتى تحت عبء أصغر. في الواقع، يجب أن يكون مقدار الجاذبية متناسبًا مع قوة حاملها؛ وإلا فإن الحمولة المفروضة بسبب قلة قوة الحمال سوف تسقط؛ وبنفس الطريقة فإن الأطعمة القاسية تسبب اختناقاً في حناجر الأطفال. 71. يتم تقدير حشد من الحمالين يتجاوز قوة الأقلية، وعلى الأقوى، بسبب ضعف البعض، لا يقع المزيد من العبء؛ على العكس من ذلك، يُسمح لكل شخص أن يأخذ القدر الذي يريده من الوزن، ولا يؤدي زيادة المكافأة إلا إلى زيادة قوته. وبنفس الطريقة، لا ينبغي إلقاء حبل المشنقة على النساء، ولا ينبغي فرض عبء الامتناع الشديد عليهن بما يتجاوز قوتهن؛ على العكس من ذلك، ينبغي السماح لكل واحد بوزن نقاط قوته، بحيث لا يسترشد في هذه الحالة بأي سلطة من المراسيم، بل يدعو نفسه (إلى العمل الفذ) وفقًا لفائض النعمة (النعمة) (الممنوحة لها). ولهذا السبب يتم تخصيص مكافآت مختلفة لفضائل مختلفة. ولا يُدان أحد (الفضيلة) من أجل تمجيد آخر. على العكس من ذلك، فإن كل الفضائل تمدح، ولا يُفضل إلا الأفضل منها. 72. إذًا الزواج مكرم، لكن العزوبة أكرم، "لأن من زوج عذرته يفعل حسنًا، ومن لا يزوج يفعل أفضل" (1 كو 7: 38). وما هو خير فلا ينبغي اجتنابه؛ ما هو أفضل ينبغي أن تعطى الأفضلية. إذن (العزوبة) ليست مفروضة (imponitur)، بل مفضلة (praeponitur). لذلك قال الرسول بشكل جميل: "أما العذارى فليس عندي وصية من الرب، لكني أعطي نصيحة" (1كو 7: 25). والواقع أن الوصية تعطى للمرؤوسين، والنصيحة للأصدقاء. حيث تكون الوصية، هناك القانون؛ حيثما توجد النصيحة، توجد النعمة (الإكرامية). الوصية موجودة من أجل إرجاع (الإنسان) إلى الطبيعة (ad naturam)، بينما النصيحة موجودة من أجل دعوته إلى النعمة (ad gratiam). لذلك أُعطي الناموس لليهود، أما النعمة فقد حفظت للمختارين. القانون (موجود) لكي يحول أولئك الذين انحرفوا عن حدود الطبيعة من خلال الهوى (الاستوديو) للجريمة إلى الحفاظ على الطبيعة من خلال الخوف من العقاب؛ النعمة (المُعطاة) حتى يمكن استدعاء المختارين، سواء من خلال انجذابهم (الاستوديو) إلى الخير، أو من خلال المكافآت الموعودة. 73. هنا الفرق بين الأمر (praecepti) والنصيحة (consilii)، خاصة إذا كنت تتذكر الشخص الذي أُوصي به أولاً في الإنجيل (متى 19: 18 وما يليه) بعدم القتل، وعدم الزنا، وعدم الشهادة بالزور. في الواقع، هناك بالفعل وصية حيث يوجد عقوبة على الخطيئة. وعندما تذكر (الشاب) أنه أنجز كل هذا منذ شبابه، دُعي إلى بيع كل ممتلكاته واتباع الرب؛ وهذا بالضبط ما لم يؤمر به على شكل أمر، بل عرض عليه فقط على سبيل النصيحة. يوجد في الواقع شكلان من الأوامر: نموذج الأمر (praeceptiva) ونموذج الاقتراح (voluntaria). لذلك، في إحدى الحالات، قال الرب: "لا تقتل" (خروج 20:13؛ تثنية 5:17) - هنا يأمر دون قيد أو شرط؛ وفي أخرى يتم التعبير عنها على النحو التالي: "إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، ... بيع كل ممتلكاتك". وبالتالي فإن من أُعطي حرية الاختيار يكون بريئًا من الوصية. 74. فيستطيع الذين تمموا الوصية أن يقولوا: "نحن عبيد لا قيمة لنا، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10). لكن العذراء لا تقول هذا، والذي باع ملكه لا يقول هذا: إنه ينتظر لنفسه كأنه مكافأة خاصة، كما قال الرسول: "تركنا كل شيء وتبعناك: ماذا يحدث لنا" (متى 19: 27)؟ من الواضح أنه يدرك الإيمان والفضيلة في نفسه ولا ينتبه إلى مزاياه، فهو يتوقع مكافأة لنفسه ليس مثل العبد غير المحتشم الذي قال إنه فعل كل ما كان عليه أن يفعله، ولكن مثل ذلك العبد المفيد لسيده، الذي زاد المواهب الموكلة إليه باهتمام مكتسب. لهذا السبب قيل له مع آخرين: "أنتم الذين تبعتموني في التجديد، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل" (متى 19: 28). على العكس من ذلك، يعد أولئك الذين احتفظوا بمواهبهم فقط بمكافأة، ولكن بمكافأة أصغر؛ ويقول: "بما أنك كنت أمينًا في القليل، سأقيمك على الكثير" (متى 25: 21). فجعلت الأمانة واجبة، وعرفت الرحمة بأنها تستحق المكافأة. من آمن تمامًا يستحق أن يُصدق؛ فمن جلب منفعة (السيد) لأنه لم يطلب منفعة نفسه فقد نال السماويات. 75. لهذا السبب، بهذه الطريقة، لا يُعطى أمر، بل نصيحة؛ فيما يتعلق بالطهارة (castitatis) أعطيت وصية، ولكن فيما يتعلق بالعفة (integritatis) النصيحة: "ليس كل إنسان يقبل هذه الكلمة، بل فقط الذين أعطوها. لأن هناك خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم" (متى 19: 11، 12)؛ هؤلاء الناس ليس لديهم فضيلة النقاء (castitatis)، ولكن فقط ضرورة الطبيعة. «وهناك خصيان خصوا أنفسهم» بالطبع: اختيارًا وليس اضطرارًا. «وإن هناك خصيانًا يُخصون من الناس». ولهذا كانت موهبة الامتناع عظيمة فيهم. على وجه التحديد لأن الإرادة تشكل فيهم العفة وليس الضعف. في الواقع، من المناسب أن نحافظ على موهبة العمل الإلهي عفيفة. وربما، بالنسبة لهم، ليس من الأهمية بمكان أنهم (بعد الإخصاء) لم يعودوا تحت رحمة السقوط الجسدي؛ صحيح أن إكليل النصر قد أُخذ منهم لمحاربة الهجمات الضرورية للرغبات الجسدية، لكن السبب الذي ينتج الخطر (السقوط) أُزيل منهم أيضًا؛ صحيح أنهم لا يستطيعون التتويج، لكن على الأقل لا يمكن هزيمتهم. كما أنهم يمتلكون أنواعًا أخرى من الفضائل التي يجب أن يعلنوا بها أنفسهم، أي إذا كان لديهم إيمان قوي، كثير الرحمة، غريبون عن الأنانية، مملوءون رحمة. نعم، في الواقع، لا إثم عليهم، لأنهم أصبحوا (خصيين) عن جهل. 76. ليس هذا هو موقف أولئك الذين يلجأون هم أنفسهم إلى السلاح لإخصائهم، وهو موقف تجنبناه بحكمة؛ بل إن هناك من يعتبر من الفضيلة أن يكبح الرذيلة بالحديد. لا نريد أن نبدي رأينا في مثل هذه الأمور: فبعد كل شيء، هناك مراسيم من الآباء في هذا الشأن؛ لكن دعهم على الأقل يفكرون فيما إذا كانوا يرتكبون هذا الإخصاء اعترافًا بضعفهم، وليس تمجيدًا لحزمهم على الإطلاق. فلا ينبغي لأحد إذن أن يقاتل بهذه الأشكال، حتى لا يُهزم أبدًا؛ يجب على أي شخص يخشى التعرض للخطر أثناء المشي ألا يستخدم خدمات ساقيه؛ ولا ينبغي للإنسان أن يلجأ إلى خدمة العيون إذا كان يخشى الوقوع بخطيئة الشهوة. وما فائدة قطع الجسد، في حين أن النظرة نفسها قد تحتوي بالفعل على جريمة؟ ففي النهاية، "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). وكذلك التي تنظر إلى رجل بشهوة فقد زنت بالفعل. باختصار، يجب أن نكون أنقياء، وليس ضعفاء؛ وينبغي أن تكون له عينان خجولتان، وليس عينا تفتقد القدرة على الرؤية. 77. لذلك، لا ينبغي لأحد، حسب رأي الأغلبية، أن يخصي نفسه، بل يجب أن ينتصر: فالكنيسة تقبل المنتصرين، وليس المهزومين. ولكن لماذا يجب أن أدلي بشهادتي عندما تكون هناك وصية رسولية؟ وهذا ما هو مكتوب: "ليت الذين يريدون أن يختتنوك انقطعوا" (غل 5: 12)! لماذا في الحقيقة نحرم الإنسان من فرصة الفوز وإظهار الفضيلة؟ بعد كل شيء، لقد وُلد من أجل الثناء، وكان مقدرًا له تحقيق النصر، وهل يستطيع عاجلاً أن يُخصي نفسه بمآثر الروح؟ "لأنه يوجد خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات" (متى 19: 12). 78. ولكن هذا لا يؤمر به الجميع، بل يجب على الجميع فقط. في الواقع، يجب على من يعطي الوصايا أن يحافظ دائمًا على الاعتدال في قراراته؛ وعلى من يوزع العمل أن يحرص على مساواة التوزيع؛ لأن "الموازين الخائنة مكرهة الرب" (أم 1: 2). 11، 1). لذلك يحدث أن يقل الوزن ويكثر الوزن، لكن الكنيسة لا تنقاد بأحدهما ولا بآخر: "الوزن كبير والوزن قليل، والكيل كثير، نجس أمام الرب" (أمثال 20: 10). هناك مسؤوليات يتم توزيعها بالحكمة، علاوة على ذلك، يتم توزيعها بطريقة تأخذ في الاعتبار كلاً من العمل الفذ وقوة كل فرد. ولهذا يقول (الكتاب المقدس): "من يستطيع أن يحتويه فليحتويه" (متى 19: 12). 79. في الواقع، يعلم خالق كل الأشياء أن كل شخص لديه حالته العقلية الخاصة؛ ولهذا جمع بين الدعوة إلى الفضيلة والوعد بالثواب، ولم يقيد الضعيف بالأغلال. يعرف هذا أيضًا معلم اللغات (رومية 7: 23 وما يليها)، هذا القائد الصالح لأخلاقنا، وكما كان، نوع من وكيل مزاجنا الروحي، الذي تعلم من نفسه أن قانون الجسد في حالة حرب مع قانون العقل، ومع ذلك فقد أفسح هذا القانون المجال (المكان) لنعمة المسيح؛ أقول إن معلم اللغات هذا يعرف كيفية مقاومة مختلف إغراءات الفكر؛ وبالتالي، من ناحية، فهو لا يحاول جاهداً تشجيع العفة بقدر ما يحاول تدمير مواهب الزواج (gratiam) تمامًا؛ ومن ناحية أخرى، فهو لا يمجد الزواج بقدر ما يدمر الغيرة (الدراسة) على العفة. على العكس من ذلك، فبعد أن بدأ بالحث على الامتناع عن ممارسة الجنس، انتقل بعد ذلك إلى الإشارة إلى علاجات لعلاج التعصب؛ وبعد أن أشار إلى أن أجر الدعوة العليا أقوى، اعترف مع ذلك بأن أحداً قد يضعف في الطريق (العمل الفذ)؛ يوافق على الأول، ولكن بطريقة لا يحتقر الباقي؛ ففي نهاية المطاف، كان هو نفسه يعلم أن الرب يسوع قدم خبز الشعير للبعض حتى لا يضعفوا في الطريق (يوحنا 5:6 وما يليه)، ولآخرين جسده (متى 26:26) حتى يصلوا إلى ملكوت (السماء). 80. والرب نفسه لم يضع وصايا، لكنه أثار فقط الإرادة الحرة (الفذ)؛ وكذلك الرسول لم يضع وصايا، بل أعطى النصائح فقط (1 كو 7: 25). وهذه ليست نصيحة بشرية - أن ترقى إلى مستوى القوة البشرية؛ يعترف (الرسول) أن فيه عطية الرحمة الإلهية، وأنه علم يقينًا أن الـ 24 الأولى تفضل (praeferre)، والـ 25 الثانية تقضى (disponere). ولهذا يقول: "أقر" ولا يأمر؛ "لكنني أقبله كأفضل لسبب الحاجة الحاضرة" (1 كو 7: 26). 81. فلا ينبغي إذن تجنب الزواج باعتباره جريمة، بل ينبغي في الوقت نفسه تجنبه باعتباره عبئًا ضروريًا. في الواقع، قرر الناموس أن تلد الزوجة أطفالًا في المرض والحزن، وأن "ترجع إلى رجلها"، إذ هو سيدها عليها (تك 3: 16). فالمرأة المتزوجة، وليست الأرملة، محكوم عليها بالمخاض والمرض عند ولادة الأطفال؛ والمرأة المتزوجة فقط، وليس العذراء، هي التي تخضع لسيادة الزوج. والبنت حرة من كل هذا؛ لقد كرست محبتها لكلمة الله، وتنتظر العريس المبارك بالمشاعل، أي بمصباح مشيئتها الصالحة المضاء (متى 25: 4). ولهذا تُدعى على شكل نصيحة ولا تقيد بالأغلال. 82. ولكن حتى الأرملة لا تقبل وصية بل نصيحة. النصيحة قُدمت أكثر من مرة، لكنها تكررت كثيرًا. وفي الحقيقة قال (الرسول) لأول مرة: "حسن أن لا تمس امرأة" (1 كو 7: 1)؛ وفي المرة الثانية: "أريد أن يكون جميع الناس مثلي" (1كو7: 7)؛ والمرة الثالثة: سيكون خيرًا لهم إن استمروا كما أفعل (1 كو 7: 8)؛ والمرة الرابعة: صالح حسب الحاجة الحاضرة (1 كو 7: 26)؛ لذلك فهذا في نظره مرضي عند الله ومكرم. وفي النهاية عبر (الرسول) عن أن الثبات في الترمل هو حالة مقدسة (بياتوريم)، وأن ذلك لا يتوافق مع رأيه فقط، بل أيضًا مع روح الله. فهل سيرفض أحد (من الأرامل) حقا فضل هذا الناصح، الذي يعطي حرية الإرادة، وينصح الآخرين بما يراه مفيدا على أساس تجربته الخاصة، الذي ليس من السهل فهمه، لكنه لا يستهين بالمساواة؟ هل من الممكن أن بعض (الأرملة) لن ترغب في أن تصبح قديسة بالجسد والروح، لأن المكافأة يمكن أن تتجاوز العمل، والعطية (الإكرامية) تتجاوز احتياجات الاستخدام، والأجر يتجاوز العمل؟ 83. وأنا أقول هذا لا لكي أفرض حبل المشنقة على الجميع، بل لكي، أنا، العامل في حقل الكنيسة (المسيح) الموكلة إليّ، أستطيع أن أرى خصوبتها، كيف تتزين بأزهار العفة، التي تغتني تارة بمآثر الترمل، وتارة تفيض بثمار الزواج. صحيح أن هذه الثمار مختلفة، لكنها لا تزال ثمارًا من نفس الحقل: (عليها) لا يوجد عدد من زنابق الحديقة مثل سيقان الحصاد وسنانيل الذرة، علاوة على ذلك، فإن معظم مساحة الحقل مخصصة لمحاصيل البذور، وليس للراحة التي تحدث بعد قطف الثمار. 84. إذن فالترمل صالح، وهو أمر مدحه كثيرًا في تعليم الرسول. بل هو معلّم الإيمان ومعلم العفة. ولهذا السبب فإن أولئك الذين يكرمون الزنا وأفعال آلهتهم المشينة قد فرضوا عقوبات على حياة العزوبية والترمل - وذلك حتى يتمكنوا، بسبب الغيرة من الجرائم، من معاقبتهم بسبب الغيرة على الحياة الفاضلة، بالطبع، تحت ستار أنهم يريدون (زيادة) الخصوبة، في الواقع لأنهم يسعون جاهدين للقضاء على نذور العفة. ولكن حتى المحارب، بعد أن أكمل الحملة، يلقي سلاحه، ويترك الخدمة التي يؤديها، ويُطلق سراحه كمحارب قديم في قريته الأصلية، حتى يتمكن هو نفسه من الحصول على الراحة من أعمال الحياة الشاقة، وحتى يتمكن الآخرون، من خلال إيقاظ الأمل في الراحة في المستقبل، من جعلهم أكثر اجتهادًا في أداء واجباتهم. بنفس الطريقة، عندما يصل المزارع إلى سن أكثر نضجًا، يمرر مقبض المحراث للآخرين، وهو نفسه، الذي سئم العمل في شبابه، ينغمس في هموم الشيخوخة: لا يزال قادرًا على تقليم كروم العنب، لكنه لم يعد يعصر عصير العنب منها، فهو، من أجل تقليل النباتات الصغيرة المورقة، يقوم بتقليم النمو القوي بمنجل، وهذا يعلم أنه حتى من شجرة العنب يجب على المرء أن يطالب ببعض الاعتدال العفيف في إنتاج الفاكهة. 85. هكذا الأرملة (الفلاح)؛ يبدو أنها، بعد أن كبرت، حصلت على أجر العفة؛ ومع ذلك، على الرغم من أنها ألقت سلاح الزواج، إلا أنها لا تزال تحكم عالم المنزل بأكمله؛ ومع أنها خالية من الأعباء، إلا أنها لا تزال تعتني بالأطفال الذين سيتزوجون؛ ومن خلال تجربة الشيخوخة، تقرر ما هي الزراعة الأكثر فائدة، وأين يمكن أن تكون الثمار أكثر وفرة وكيف يمكن ربطها بسهولة أكبر. فإذا كانت الحقول مؤتمنة على الأشخاص الأكثر نضجًا وليس على الشباب، فلماذا تعتبرون (المرأة) المتزوجة أكثر فائدة من الأرملة؟ وعلى الرغم من وجود مضطهدين للإيمان وحتى مضطهدين للأرامل، إلا أنه لا ينبغي لأتباع الإيمان (المسيح) بأي حال من الأحوال تجنب الترمل خوفًا من العقاب؛ بل يجب عليهم المحافظة عليها تحسبا للثواب. 86. ولكن ربما يرى البعض أنه من الضروري تكرار الزواج من أجل إنجاب الأطفال. لنفترض أن الرغبة في إنجاب الأطفال هي سبب للزواج؛ ولكن عندما يكون هناك أطفال بالفعل، فإن هذا السبب لا يخدم كأساس كاف على الإطلاق. وحتى في حالة غياب الأطفال، ما الأفضل أن ننصح به: إما أن ترغب الأرملة في تحقيق الحمل مرة أخرى، وهو ما عاشته دون جدوى، أو أن تكون مشبعة بالرغبة في التصالح مع اليتم الذي تعيشينه أنت أيضًا؟ وهكذا يظهر سبب الزواج الثاني لمن ليس لديه أطفال. 87. في الواقع، ألا يبدو لها حقًا أنها في وقت انتهاء زواجها الثاني كانت تدفن أطفالها المفقودين؟ هل من الممكن أنها تنوي تجربة ما عاشته للمرة الثانية، ولا تشعر بالرهبة، يعني على الأقل قبور عهودها، وصور خسائر الأطفال التي عانت منها، وأصوات البكاء؟ وعندما تقضي الليل على ضوء المشاعل المضاءة، ألا يخطر ببالها أنها قد أعدت بالفعل موكبًا جنائزيًا، وليس غرفة نوم؟ باختصار، لماذا عليك يا ابنتي أن تبحثي مرة أخرى عن تلك الأحزان التي تخافينها؟ وهل تجتهد في سبيلهم أكثر من إنجاب أطفال لم يعد لك أمل فيهم؟ وإذا كان الحزن شديدا، فعليك حتى أن تتجنب سببه، ولا تبحث عنه. 88. ما هي النصيحة التي يمكنني تقديمها لك من لديه أطفال؟ ما هو سبب زواجك؟ ولعل الوهم التافه والعصبية والشعور بالحب في القلب يدفعك إلى ذلك؟ ولكن النصيحة للصاحيين لا للمسكرين. لذلك يتحول كلامي إلى الشعور النقي الذي لا يتضرر من أحدهما أو من الآخر. 26. المحب يحتاج إلى دواء، ولا ينصح إلا الجليلة (الأرملة). أقول ماذا تفعلين يا ابنتي؟ لماذا تبحث عن ورثة من الخارج بينما لديك ورثتك بالفعل؟ إنكم لا ترغبون في الأبناء الذين لكم، بل في العبودية التي تحررتم منها. في الواقع، هذه هي العبودية الحقيقية لمن لم يبرد فيه الحب بعد، 27 الذي، كضمان للعذرية غير الفاسدة، يتغذى في الواقع فقط من الشباب، المملوء بالبراءة المقدسة والسحر؛ هنا العبودية في حالتها، عندما تكون الإهانة الجسيمة والغطرسة المشبوهة ممكنة، عندما تكون الموافقة نادرة نسبيًا، لأنها في هذه الحالة لم تعد مدعومة بسنوات من الحب المكتسب والجمال المزدهر تدريجيًا. الحب صعب عندما تخاف أن تحب أطفالك، وتخجل من النظر إليهم؛ وهنا ينشأ سبب الخلاف، فعندما ينشأ عادة ما يخفف الحب المتبادل مشاعر الوالدين. تريد أن تلد أطفالاً لن يكونوا إخوة لأبنائك، بل أعداء. ماذا يعني في الواقع إنجاب أطفال جدد، إن لم يكن حرمان الأطفال الذين لديك بالفعل؟ وفي الوقت نفسه، يُؤخذ منهم دين الحب والأموال المدخرات. 89. لقد ربط القانون الإلهي بين الزوجين بالسلطة السماوية، ولكن ليس من السهل الحفاظ على الحب المتبادل. أخذ الله ضلعًا من الزوج وخلق زوجة تجمعهما معًا، قائلاً: "ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24). لكنه قال هذا ليس عن زواجه الثاني بل عن زواجه الأول. وبالفعل، لم يكن لحواء زوج ثانٍ، كما لم تعرف الكنيسة المقدسة زوجًا ثانيًا: "هذا السر عظيم... بالنسبة إلى المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32)، ولهذا يجب مراعاته. كما أن إسحاق لم يعرف زوجة أخرى سوى رفقة (تك 24: 67)، ودفن أباه إبراهيم وليس له زوجة أخرى وهي سارة (تك 25: 10). 90. كانت القديسة راحيل نموذجًا أوليًا غامضًا أكثر من كونها مثالًا للزواج (تك 29، 28 وما يليها)، ولكن لدينا فيها ما قد يرتبط بهبة (gratiam) الزواج الأول: (يعقوب) أحب أكثر تلك التي اختارها سابقًا عروسًا له؛ الخداع لم يبرد مشاعره، وبداية الزواج 28 لم تبرد حبه للعروس 29. لذلك يعلمنا البطريرك المقدس بأي احترام يجب أن نتعامل مع الزواج الأول، لأنه هو نفسه يعلق أهمية كبيرة على الخطوبة الزواجية الأولى. - فاحذري أيتها البنات، ولا تجدين أنفسكن عاجزات عن الحفاظ على هدايا زواجكن (الأول)؛ لا تزيد (خاصتك) الأحزان. أي بالنسبة للمرأة المتزوجة والأرملة. في الواقع، معلمة جيدة، مثل ناعومي. بالطبع الحب للزوج الأول. قد تكون مهتمًا بـ: