О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Пошто смо размотрили све што смо имали у две претходне књиге, сада, света сестро, навикнута да са мном разговарамо, биће на време да пренемо у славну успомену упутства Либерија 20; уосталом, што је муж светији, то је његов говор пријатнији. Било је то на Рождество Спасово, када си ти, пре апостола Петра, своју веру означио пресвлачењем (кога дана је то било боље учинити, ако не на дан када је Богородица родила?), у том тренутку када су чак и многе девице Господње стајале поред тебе, такмичећи се међу собом због општења са тобом, рекао је следеће: „Кћери да ти се роди добро! Младожења, и нико се неће вратити гладан, који је, будући да је позван, претворио воду у вино (Јован 2,9) И тако Он, претходно подвргнути безначајним елементима материјалне природе, обара свету (синцерум сацраментум) Тајну девичанства (Ево је Онај који је нахранио четири хиљаде људи). даље). Могао је нахранити већи број (људи) да је било више оних који су тада били нахрањени. Најзад, Он је многе позвао у ваш брак; али сада се више не служи јечмени хлеб, него небеско тело“. 2. Данас се, по лику човека, човек родио од Дјеве, прворођен (генератус) од Оца; телом је као мајка, а духом као Отац (матрем цорпоре, виртуте рефераи Патрем); Он је јединорођени на земљи, и јединорођени на небу; Он је Бог од Бога, рођен од девице; Он је истина од Оца, сила од Сведржитеља, светлост од светлости; Он је једнак (нон импар) оном који рађа, и не разликује се (од Њега) по моћи; Он се није стопио у својој екстензији (ектенсионе) и (спољној) димензији (пролатионе) са Речју, и није се тиме помешао са Оцем, него се разликује од Оца по праву рођења: Он је сам ваш љубљени (фратернус), без кога не постоји ни небеско, ни (живо) у свету, ни земаљско (може). Ово је добра Реч Очева, која је, каже (Писмо), била „у почетку“; дакле, ви сте укључени у његову вечност. „И... било је“, каже он, „било код... Оца“ (Јован И, 1 и даље); дакле, поседујеш и храброст (виртутем) која је недељива и неодвојива од Оца. „И Бог беше Реч“: стога и ви учествујете у природи његовог божанства. Из укупности свега овога, морате црпити веру. 3. Љуби Га, кћери, јер је добар; јер „нико није добар осим једног Бога“ (Лука 18:19). Ако нема сумње да је Син Бог, а Бог је добар, онда, наравно, нема сумње да је Син добар Бог. Волите га, кажем. То је управо Онај Кога је, као вечног, Отац родио пре Луцифера; из материце роди (Псалам 109,3) као Сина; подригнуо из срца (Псалам 44:2) као Реч. То је онај исти, у коме је Отац пожелео (Мт. 17, 5); ово је мишић Очев, јер је Он творац свега; Он је Премудрост Очева (Кол. 2,3), јер долази из уста Божијих; Он је доброта Очева (1. Кор. 1, 30), јер пуноћа Божанства обитава у њему телесно. Његов Отац га толико воли да га носи у недрима својим и ставља му с десне стране, да се и ви научите мудрости и доброте. 4. Дакле, ако је Христос Божја доброта, да ли је Бог икада био без доброте? Да ли је икада постојао Отац без Сина? Ако Отац увек, без сумње, постоји, онда, наравно, Син увек постоји. Дакле, савршен Отац има савршеног Сина. Јер ко омаловажава доброту, омаловажава Онога коме она припада. Савршено божанство не дозвољава неједнакост. Зато, љубите Онога кога воли Отац; прослављајте Онога кога Отац прославља, јер „ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“ (Јован 5:23). А ко се одриче Сина, нема Оца. О томе се ради о вери. 5. Али на младост се понекад сумња и у случајевима када верност (завету) остаје неприкосновена. Зато буди умерен у употреби вина, да не би повећао слабост свог тела и не побудио пожуду; две ствари подједнако пале човека – вино и младост. Нека се постом одржава и нежна старост, а необуздане страсти нека се укроте умереношћу у храни, као каквом уздом. Нека разум одбаци (њих), наду смири и страх потисне. Јер ко не уме да обузда страсти, јури, гази, растрга и смрви, као да га ухвате необуздани коњи. 6. Тако се, кажу, једном младићу догодило због љубави према Дајани. У форми поетске фантастике, басна приказује да је Нептун, распаљен гневом на срећног супарника, рекао да је пустио лудило на коње, да би се на тај начин обзнанила његова велика моћ – наиме, да младића није победио храброшћу, већ га је лукаво преварио. Зато су, у ствари, чак установили и годишњу жртву у част Дијане, која се састојала од клања коња на њеним олтарима. А под именом Дијана позната је она девојка која је могла да се заљуби у човека који није имао љубав према њој (тога се обично стиде чак и блуднице). Али за мене, међутим, нека (пагани) дају смисао (овој) својој басни; јер иако су и једни и други злочинци, мање је злочиначки то што се младић толико распламсао љубављу према прељубници да је умро, него што су се, како сами кажу, два бога свађала око прељубе, и што је Јупитер, за тугу своје прељубничке кћери, казнио прељубниковог лекара, јер је лечио ране онога који је у шуми починио прељубу без сумње, прељубницом, без сумње, прељубницом. не за дивље животиње, већ за чулна задовољства, која су ионако животиње - зато је ловила гола. 7. Дакле, нека Нептуну буде дата моћ над беснилом да објасни злочин нечисте љубави. Нека Дијани припишу царство шума у ​​којима је живела, да би тиме могли да сведоче о блуду којим се бавила. Нека се Ескулапу припише способност обнављања мртвих, мада признају и да ни он сам није избегао (смрт) када га је ударио гром. Нека обдаре Јупитера муњама, које он нема, све док се потврди срамота коју је имао. Али вратимо се са басни на предмет наших расправа. 8. По мом мишљењу, такође треба умерено конзумирати све оне намирнице које изазивају узбуђење код чланова; јер месо привлачи чак и летеће орлове на земљу. А у теби и оно унутрашње крило о коме читамо: „младост твоја обновиће се као орао“ (Пс. 102, 5) – то крило што се високо и брзо уздиже у девичанском лету, нека не спозна жељу за сувишношћу у месу. Избегавајте свечане састанке, а избегавајте поздраве (посете). 9. Желим да посете младих девојака буду што ређе и дозвољене само њиховим родитељима или вршњакињама. Јер, у постојећим условима градског живота, права скромност се отупљује, појављује се охолост, увлачи се смех и нестаје скромности. Не одговарати на питања је, наравно, детињасто; и да одговорим – пронеће се лоше гласине. Стога бих више волео да девојке буду лишене дара говора, а не да га имају у изобиљу. У ствари, ако се од жена захтева да ћуте у цркви, чак и када се ради о верским стварима, и да питају своје мужеве само код куће (1. Кор. 14:34), онда зар не би требало строже размишљати о девицама, код којих скромност краси старост, а ћутање штити скромност. 10. А зар ово није прикладан пример скромности: Ребека, када је дошла на свадбу и видела младожењу, покрила се велом (Пост. 24, 65), да би се тако видела не пре него што је била удата. И, у сваком случају, лепа девојка се плашила не за своју лепоту, већ за своју невиност. Шта се десило са Рахелом – како је почела да плаче и стење чим је примила пољубац у уста, и не би престала да плаче само да није препознала своју родбину (Пост. 29, 11-12)! Тиме је испунила и дужност невиности и изразила осећај љубави. А ако се у односу на њеног мужа каже: „Не презири девојке да не будеш искушан“ (Сир. 9, 5), шта онда рећи за посвећену девицу, која, ако воли, греши у мислима, а ако је вољена, онда греши делом? 11. Велика је врлина ћутања, посебно у Цркви. Ниједна помисао на божанска читања неће вам избећи ако пригнете ухо и зачепите уста. Не дозволите да из ваших уста изађе ниједна реч коју бисте желели да кажете; али нека ваша храброст буде уздржанија у (вашим) говорима. Јер велики је грех у томе да се превише говори (Пословице 10:19). Убици, да не згреши још више, каже се: „Згрешио си и умукни“, а девици се мора рећи: „Ћути и нећеш згрешити“. Марија је, како читамо, чувала све што је речено о Сину у свом срцу (Лк. 2, 19); а ви, када се током (црквеног) читања или најављује будући Христов долазак, или открива Његов прошли долазак, не буните (својим) говорима, него будите пажљиви. Може ли бити ишта недостојније него да се божанске изреке заглушују буком тако да их човек не може чути, и прожети се вером у њих, и разумети их; Није добро светињу (сацраменту) оглашавати неуредним повицима и тиме ометати говор који се изговара ради општег спасења. 12. Пагани - чак и они одају поштовање својим боговима у тишини. Они причају следећи пример: када је Александар, краљ Македонски, принео жртву, дечак варварин који му је ложио ватру зграбио је руком ватру, и иако му је спалила тело, он је ипак остао непомичан: није одао бол криком, није открио патњу чак ни уздржаним сузама. Такав је био обичај поштовања код варварског дечака: чак је освојио природу у себи. Међутим, он се није плашио богова, који нису постојали, већ краља. Јер зашто да се плашимо оних који би изгорели само да их дотакне иста ватра? 13. Још је бољи следећи пример: младићу на очевој гозби наређује се да не открива (своју) раскалашну љубав непристојним знацима. А ти, Дјево Божја, уздржи се за време сакрамента (ин мистерио) од буке, пљувања, кашља и смеха. Шта тај (младић) може да уради на гозби, зар ти не можеш за време причешћа? Нека се девичанство изрази пре свега у гласу, нека скромност затвори уста, нека побожност (религио) уништи опуштеност, а навика формира природу. Девицу треба пре свега открити њена строгост, изражена у очигледној скромности, тихом ходу и скромном изразу лица; и нека (ови) весници чистоте буду директни знаци врлине. Та девственица није сасвим достојна хвале, при погледу на коју се још мора одмерити (њена врлина). 14. Уобичајено предање је да када је снажно грактање жаба допрло до ушију благочестивог народа, свештеник Божији им је наредио да ћуте и поштују свештени говор; Онда је бука која се чула свуда унаоколо одмах утихнула. Дакле, стишају мочваре, неће ли народ ућутати? А неразумна животиња осећањем страхопоштовања препознаје оно што по природи не зна; људи се одликују таквом необузданошћу да многи не умеју да усмере своје мисли на побожност, јер усмеравају своје уши на сладострасност. 15. Ово ти је Либерије, блажене успомене, говорио. Све је ово за друге велико у односу на стварност, а за тебе је мало у односу на дело: не само да си тачно (својом) врлином испунио сва упутства, него је (својом) ревношћу чак и превазишао. У ствари, иако нам је заповеђено да постимо, то је само за одређене одређене дане; Ви, повећавши своје дане и ноћи, проводите изузетно дуго без хране. Ако вас икада замоле да узмете храну и одложите књигу на неко време, онда одмах одговорите: „Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи Божијој“ (Матеј 4:4). Обичан ручак (твој) састојао се од лаке хране, тако да је одбојност према храни будила жељу за постом: жеђ си гасио са извора, молио се сузама, спавао на књизи. 16. Све ово треба (радити) у младим годинама, док ум временом не сазре; али чим девица победи укроћено тело, труд треба да буде умерен да би служио као ментор млађем узрасту. (Ова) стара лоза, оптерећена плодним гранчицама, убрзо би се поломила, само да није с времена на време спутана (од труда). И док је још јака, доноси плодове, а када застари, орезује се да се не би претворила у грмље, или угинула, исцрпљена претераним плодоношењем. Добар земљорадник чува топлину земље за своју најбољу лозу, штити је од хладноће, а такође се стара да је јужно сунце не спали. А и ратар редом обрађује њиву, па чак и ако је не остави да се одмори, засеје је разним семеном, да би, на тај начин, њива, захваљујући промени плодова, уживала у одмору. А и ти, стара дјево, посеј брда свога срца разним семеном: тада једући умерено; час строгим постом, час читањем, час радом, час молитвом; Ово да би промена посла била (за вас) одмор. 17. Поље даје више од обичне жетве. Овде се уз брда уздиже виноград, тамо видиш како сазревају маслине, а на другом месту мирисне руже. Често снажан земљорадник, чак и након што је напустио плуг, прстом кида земљу да би извадио корење цвећа, или пажљиво стисне вимена оваца истим грубим рукама којима тера младе волове у винограду. Наравно, што су плодови на њему разноврснији, то је њива боља. Стога ти, по узору на доброг земљорадника, обрађујеш своју земљу не само непрестаним постом, као тешким плугом. Нека у вашим баштама цвета ружа скромности, љиљан разборитости, и нека места на којима расту љубичице напоји извор свете крви. Људи кажу: „Оно што желиш да постигнеш успехом, то никада нећеш постићи“. Наравно, данима Педесетнице мора да се дода нешто; али тако да се ништа не ради за представу, него из побожности. 18. Тако и честа молитва нека нас уведе у општење са Богом. Јер ако пророк, заузет државним потребама, каже: „Седмодневно те хвалисмо“ (Пс. 119, 164), шта онда да радимо, о коме је написано: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“ (Мт. 26, 41)? Наравно, са изразима захвалности треба да клањамо уобичајене молитве – када се пробудимо из сна, када изађемо из куће, када намеравамо да једемо, када се бацимо на посао, када окадимо и када коначно легнемо у кревет. 19. Волео бих да у кревету читаш псалме уз редовну молитву Господњу, и кад се пробудиш и пре него што тело заспи. (I would like) that at the very beginning of sleep you would be free from worries about worldly affairs, so that sleep would find you reflecting on the divine. Even the one who first coined the name of philosophy itself, before going to bed, daily forced the flutist to play pleasant songs in order to calm the heart, agitated by worldly worries. Али он је, као неплодан трудбеник, напрасно настојао да прогна световно од световног; јер је онај ко је тражио (на овај начин) лек за страст још више упрљао себе. Ми ћемо, очистивши се од свих земаљских порока, заштитити скровиште своје душе од сваке телесне нечистоће. 20. Посебно морамо читати симбол, као знак наше вере (цордис), свакодневно пре зоре; треба да прибегнемо душом и кад се нечега плашимо. У ствари, да ли се заиста дешава да ратник у шатору или борац у борби не положи заклетву? 21. Да ли неко заиста мисли да се за нашу поуку не односе следеће речи светог пророка: „Сваке ноћи ћу опрати постељу своју, сузама својим омочићу постељу своју“ (Пс. 6,7)? Ако постељу схватимо буквално, онда то значи да пророк овде убеђује да је потребно пролити толики број суза да се њима опере постеља, тако да се кревет залива сузама молитвеним; на крају крајева, плач је судбина садашњег живота, а награда је будућност: „блажени сте који плачете... јер ћете се смејати“ (Лк. 6, 21). Али ако пророкове речи повежемо са телом, онда то значи да морамо опрати грехе (свог) тела сузама покајања. Соломон је себи направио постељу од дрвета Либана; стубови су му били сребрни, лактови од злата, леђа украшена драгим камењем (Песма 3,9-10). Какав је ово кревет ако не слика нашег тела? И у ствари, у драгом камењу је приказан лик ваздушне муње, у злату - ватра, у сребру - вода, у дрвету - земља. Људско тело, у коме почива наша душа, састоји се од ова четири елемента; а ако не нађе мир ни на врховима планина ни на копну, онда ће наћи мир на дрвеном кревету – управо у даљини од порока. Зато Давид каже: „Помози му Господ на болесничкој постељи“ (Псалам 40:4). Јер како кревет може имати бол? На крају крајева, онај (предмет) који нема осећања није способан да пати. Тело карактерише бол, јер је подложно смрти: „Ја сам јадни човек! који ће ме избавити од овог тела смрти. (Рим. 7:24)? 22. Пошто смо навели стих у коме смо помињали тело Господње, да се неко у овом случају не би постидио при помисли да је Господ узео на себе тело подложно страдању, сетићемо се да је Он (заиста) туговао и проливао сузе над смрћу Лазаревом (Јн. 11, 35), и за време Његове патње, и Он је дошао из крви Његове (Јн. 11, 35). 19:34), и Он је напустио духа. Вода (изашла) за умивање, крв за исхрану, дах за васкрсење. Само Христос је наша нада, вера и љубав: нада у васкрсење, вера у очишћење (у лавацро) и љубав у освећење (у сацраменто). 23. Али узевши на себе тело подложно страдању, Он у исто време обуче (своју) постељу у слабост (Пс. 40,4) и постаде савршено људско тело. Истина, смртност се побеђује страдањем, а смрт васкрсењем. А ипак треба да оплакујете свет и да се радујете у Господу; (треба да будеш) тужан у покајању и радостан у љубави. И учитељ језика је у свом спасоносном учењу заповедио да се радује са онима који се радују и плачу са онима који плачу (Рим. 12,15). 24. Али ако неко жели да детаљно испита суштину целог овог питања, нека се обрати истом апостолу: „све“, каже он, „што год чините речју или делом, све чините у име Господа нашег Исуса Христа, уз благодарење Богу и Оцу“. (Колошанима 3:17). Дакле, све наше речи и дела принесимо Христу, који је од смрти начинио живот, а од таме светлост створио. За болесно тело које пати некад од грознице, некад од мрзлице, промена лека је корисна само ако се ради како је прописао лекар; и, обрнуто, ако се спроводи супротно упутствима, то само повећава патњу. тако и исцељујуће је и оно што заповеда наш лекар Христос; а оно што се незаконито користи је штетно. 25. Дакле, радост треба да буде чврсто у складу са разумом, а не надахнута неуредним гозбама и свадбеном музиком; јер скромност није безбедна и искушење је очигледно тамо где је претерано плесање пратилац забаве. Волео бих да су девице Божије далеко од овога. „Ако неко плеше“, рекао је један пагански учитељ, „само је пијан или луд“. Ако је, према учењу паганске мудрости, узрок плеса или опијеност или лудило, зашто онда, по нашем мишљењу, занемарити примере из Светог Писма: чињеница да је Јован, Христов Претеча, убијен на захтев плесача, служи као јасан доказ да је страст за плесом још штетнија од унхо. 26. Наравно, тако славни муж не може се ограничити само на кратко спомињање. Морамо, с обзиром на важност самог примера, обратити пажњу на то ко је био тај муж, од кога, из ког разлога, на који начин и у које време је убијен? Прво, Праведног убијају прељубници, а казна за велики злочин се са оптужених преноси на судију. Даље, смрт Посланика је награда за плесача. Коначно (чега се чак и сви варвари обично плаше), да се заврши суровост, наредба се даје за време свечане гозбе, а извршење овог тужног и срамног дела преноси се са празника на тамницу, и из затвора на гозбу. Колико има кривичних дела у једном прекршају! 27. Погребна гозба се одржава са краљевским луксузом, а када се окупи огромна маса у уобичајеном очекивању, у ово време, по дубоко тајанственом наређењу, краљичина ћерка се појављује пред очима мушкараца да игра плес (Мк. 6:21). А шта је друго, у ствари, могла да научи од прељубнице, ако не да изгуби стид? И зар ишта може тако снажно побудити пожуду од плеса, када се неуредним покретима разоткривају они тајни делови тела, које је или сама природа сакрила, или захтев пристојности покрио, када се играју очима, климају главом и пуштају косу? Наравно, овде се ради о вређању Божанског. У ствари, може ли постојати поштовање тамо где се игра, бука и грми? 28. Тада „цар“, каже Писмо, „усхићен рече девојци: питај ме шта хоћеш“. Затим се заклео да ће јој дати, ма шта тражила, чак и пола краљевства ( Марко 6:22, 23 ). Погледајте како светски (људи) обећавају о својим световним стварима: чак и државе дају поклоне за плес. Али девојчица, коју је поучавала њена мајка, захтевала је да јој се на тацни донесе Џонова глава. Када је девојка то рекла, „краљ се растужио“: али то није царево покајање, већ свест о неправди; а то (свест) у нама производи урођени божански глас: они који су сами починили зла дела сами себе осуђују својом свешћу. „Али зарад... оних који леже“, каже он. Шта може бити недостојније него наручити убиство из страха да не постане непријатан онима око њега? И „ради заклетве“, каже он (Марко 6:26). О нова побожност! Било би оправданије да је прекршио заклетву. Стога, сасвим исправно, Господ у Јеванђељу заповеда да се не заклиње, да нема разлога за кривоклетство; како не би било потребе за грешним кршењем заклетве (Мт. 5, 34). Дакле, да се не би прекршила заклетва, невини се одсецају главе. Не знам зашто бих се прво згрозио? За тиранине је више оправдање прекршити заклетву него остати веран својој речи. 29. А ко, видевши како су трчали са гозбе у тамницу, није могао помислити да је наређено да се пусти пророк? Ко, са вестима о Иродијадином рођендану, о свечаној гозби и да је девојци дата слобода да бира шта хоће, ко, кажем, није могао да помисли да је послата у тамницу да да слободу Јовану? Заиста, шта је заједничко суровости и гозби, између смрти и задовољства? За време гозбе пророк бива ухваћен ради погубљења, по наређењу датом на гозби, чији смисао уопште није био у томе да су хтели да га ослободе; (напротив), мачем му се посеку глава, а глава му се доноси на послужавнику (Мк. 6, 27). Морала је да постане храна за суровост, једина храна којом се бес, незаситан храном гозбе, могао хранити. 30. Погледај, најокрутнији краљу, на призор достојан твоје гозбе. Испружи десну руку да не остане ништа од твоје суровости, да потоци свете крви теку низ прсте твоје. А пошто ниси могао јелима утажити глад, а чашама испунити жеђ за нечувеном суровошћу, онда пиј крв која још тече из исечених жила одсечене главе. Погледај очи које су у тренутку смрти сведочиле о твом злочину скретањем погледа са забаве. Ове зенице се затварају не толико због нужности смрти, колико због одбојности према луксузу. Те златне (ауреум) беживотне усне, чије проказивање ниси могао да поднесеш, заћуташе, али се бојиш (њих) до данас. Језик, који своју службу обично обавља и после смрти, као код живог (особа), иако дрхтавим покретом, ипак је осудио твој инцест. Ова глава се приписује Иродијади; ова се радује, радује, као да се ослободила судске пресуде: ипак је убила судију. 31. Шта кажете, свете жене? Видите ли шта треба да научите и од чега одучите своје ћерке? Она плеше, али је ћерка слободњака. Чедна и непорочна (мајка) треба да учи своје кћери побожности, а не плесу. А ви, угледни и разборити људи, научићете да избегавате пировање са подлим људима. Ако су такве гозбе (таквих) издајника, какав је онда њихов суд? 32. Ти, света сестро, добро радиш што ми на крају говора дајеш повода да разгрнем једра речитости и на питање како треба размишљати о поступцима оних (дева) који су се, да не би пали у руке гоничима, бацили са литице или се бацили у воду; док Божанско Писмо забрањује хришћанки да врши насиље над собом. Али управо у односу на девице налазимо у прописима јасан и афирмативан одговор, примењен на случајеве (екстремне) потребе за самозаштитом. Има и примера (сличног) мучеништва. 33. У Антиохији беше једном света Пелагија, стара око петнаест година, сестра девственика и сама девица. У првом тренутку прогона остала је закључана код куће, а када је видела да је окружена разбојницима вере и невиности, и да је, захваљујући одсуству мајке и сестара, била лишена (сваке) помоћи, она је, испуњена љубављу према Богу, рекла: „Шта да радим, неропченица, на девствена је рука, овде гледаш на девственост? девичанство, а с друге стране, опасност од умирања, а ја ћу умријети ако то буде хтело (прогонитељи ћу ипак умријети) и сама вјера ослаби своју жељу још већег насиља и немоћи да умрем. У ствари, каква је то особа која жели да умре, а не може да води. Заиста, јурећи стрмоглаво, могу уништити светогрдне олтаре и угасити димљене олтаре крвљу. Не плашим се да моја десна рука, ослабљена, неће моћи да издржи ударац, да ће ми груди затетурати од бола. Нећу оставити ни један грех за тело. Нећу се плашити да се мач (џелата) не употреби. Могу да умрем од сопственог оружја; поред помоћи џелата, могу да умрем на мајчином наручју.” 34. Кажу да је Пелагија окитила своју главу и обукла свадбену одећу: а могло би се рећи да не иде у смрт, него у младожењу. Али када су подли прогонитељи видели да је чедна жртва нестала од њих, почели су да траже њену мајку и сестре. А они су својим духовним бекством (са својима) већ стекли себи поље целомудрености, када су одједном овде, захваљујући претњама гонитеља, а тамо, због препрека из разјареног потока, били лишени могућности да беже: нашли су се ухваћени за венац мучеништва. „Чега се плашимо“? онда кажу. „Ево воде, ко нас спречава да се крстимо“ (Дела 8:36)? "И ово је оно крштење којим се опраштају греси и стиче царство. Ово је крштење после којег нико не греши. Нека нас понесе вода, која обично оживљава, нека нас понесе вода која чини девице. Нека нас понесе вода која отвара небо, крепи слабе, избавља од смрти и чини мученике." Молимо Ти се, Боже, Творче света, да ни талас не одвоји бездушна тела, да смрт не одвоји лешеве оних које је љубав за живота сјединила; све док не буде један живот, једна смрт, па чак и једна сахрана.” 35. Тако рекоше; и подигнувши мало крајеве хаљине и опасавши се како би прикрили своју невиност и уклонили препреку у ходу, па се хватајући за руке као да играју коло, јурну на сред реке. Упућују се тамо где су таласи посебно брзи, где је дубина неприступачна. Ниједан (од њих) се није повлачио ни кораком, ни један није успорио, ни један није размишљао куда да крене; били су тужни када би наишли на чврсто тло, негодовали на плитким местима и радовали се дубинама. И тако се видело како се благочестива мајка, скрштених руку, радовала деци и плашила се да јој струја не однесе кћери. „Теби, Христе“, рекла је, жртвујем ове свештенице чедности, водиче и следбенике страдања! 36. Али ко ће се изненадити таквој чврстоћи за живота, када су и после смрти задржали исти положај тела? Талас није разоткрио лешеве и брза струја реке није их преврнула. А што се тиче свете мајке, иако је била лишена осећања, она је ипак задржала свој благочестиви загрљај: чак ни мртва није променила побожни положај својих руку који им је дала. Тако је, испунивши дужност вере, умрла наследница побожне љубави. Јер до самог гроба није издала оне које је припремила за мученички венац. 37. Али зашто ти, сестро, дајем туђинске примере, а сама си васпитавана под утицајем надахнуте наследне чедности мученичке мајке? А у ствари, како сте учили, а да нисте имали прилике да студирате било где, живели на селу, а да нисте били пријатељ ниједне девојке и да вас није школовао ниједан учитељ? Једном речју, ви нисте ученик, што бисте могли бити само уз обуку: напротив, ви сте наследник врлине. 38. А ко би још могао бити кривац (твог) ума, осим свете Софере, од које водиш своје порекло? Током прогона, доведена са ропски понижавајућим увредама на место мучења, изложила је џелату (свом) чак и само своје лице, које при мучењу цело тело обично остаје слободно од батина и заправо је сведок мучења, а не трпи га; (окренула је лице џелату) са таквом храброшћу и стрпљењем да када је џелат почео да мучи (њене) нежне образе, прекинуо је своје мучење и пре него што је мученица могла да подлегне болу. Није променила ни израз лица ни поглед, није изговорила ниједан јаук, ниједну сузу пролила. Најзад, издржавши друге врсте мука, нашла је жељену смрт од мача. Можда ће вас занимати: