О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Meqenëse kemi shqyrtuar gjithçka që kishim në dy librat e mëparshëm, tani, motër e shenjtë, e mësuar të flasësh me mua, do të jetë me kohë që të përcjellim në kujtesën e lavdishme udhëzimet e Liberius 20; në fund të fundit, sa më i shenjtë të jetë burri, aq më i këndshëm është fjalimi i tij. Ishte në Lindjen e Shpëtimtarit, kur ju, përpara Apostullit Pjetër, nënvizuat besimin tuaj duke ndërruar rrobat (në cilën ditë ishte më mirë ta bënit këtë, nëse jo në ditën kur lindi Virgjëresha?), në atë moment kur edhe shumë virgjëresha të Zotit qëndruan pranë jush, duke garuar me njëra-tjetrën për shkak të komunikimit me ju, ai tha si vijon: "Duke uruar për një vajzë të mirë për ditëlindjen tuaj! Dhëndri, dhe askush nuk do të kthehet i uritur. Këtu është Ai që, duke u thirrur në martesë, e ktheu ujin në verë (Gjoni 2:9) Dhe kështu Ai, më parë i nënshtruar elementëve të parëndësishëm të natyrës materiale, rrëzon sakramentin e shenjtë (sincerum sacramentum) këtu është ai që ushqeu peshqit e katërt. vijim.). Ai mund të kishte ushqyer një numër më të madh (njerëzish) nëse do të kishte pasur më shumë nga ata që atëherë ushqeheshin. Më në fund, Ai thirri shumë në martesën tuaj; por tani nuk shërbehet më buka e elbit, por trupi qiellor.” 2. Sot, sipas shëmbëlltyrës së njeriut, njeriu lindi nga Virgjëresha, e paralindur (generatus) nga Ati; në mish Ai është si një nënë dhe në frymë si një Atë (matrem corpore, virtute referai Patrem); Ai është i vetëmlinduri në tokë dhe i vetëmlinduri në qiell; Ai është Perëndi nga Perëndia, i lindur nga një virgjëreshë; Ai është e vërteta nga Ati, forcë nga i Plotfuqishmi, dritë nga drita; Ai është i barabartë me atë që lind dhe nuk ndryshon (nga Ai) në fuqi; Ai nuk u shkri në shtrirjen e tij (extensione) dhe (të jashtëm) dimensionin e tij (prolatione) me Fjalën, dhe në këtë mënyrë Ai nuk u përzie me Atin, por Ai është i dallueshëm nga Ati me të drejtën e lindjes: Ai vetë është i dashuri juaj (fraternus), pa të cilin nuk ekzistojnë as qiellori, as (i gjalli) në botë, as toka (mund). Kjo është Fjala e mirë e Atit, e cila, thotë (Shkrimi), ishte “në fillim”; prandaj, ju jeni përfshirë në përjetësinë e tij. "Dhe... ishte," thotë ai, "ishte me... Atin" (Gjoni I, 1 e pas.); prandaj, zotëroni edhe trimëri (virtutem) që është e pandashme dhe e pandashme nga Ati. “Dhe Zoti ishte Fjala”: prandaj edhe ju merrni pjesë në natyrën e hyjnisë së tij. Nga tërësia e gjithë kësaj, ju duhet të merrni besim. 3. Duaje Atë, bijë, sepse Ai është i mirë; sepse "askush nuk është i mirë përveç një Perëndie" (Luka 18:19). Nëse nuk ka dyshim se Biri është Perëndi, dhe Perëndia është i mirë, atëherë, sigurisht, nuk ka dyshim se Biri është një Perëndi i mirë. Duaje atë, them unë. Ky është Ai të Cilin, si i përjetshëm, Ati lindi përpara Luciferit; që në barkun e nënës ai lindi (Psalmi 109:3) si Bir; të rrahur nga zemra (Psalmi 44:2) si Fjala. Ky është i njëjti, në të cilin Ati ishte i kënaqur (Mateu 17:5); ky është muskuli i Atit, sepse Ai është krijuesi i gjithçkaje; Ai është Urtësia e Atit (Kol. 2:3), sepse ajo vjen nga goja e Perëndisë; Ai është mirësia e Atit (1 Kor. 1:30), sepse plotësia e Hyjnisë banon në të trupërisht. Ati i tij e do aq shumë sa e mban në gji dhe e vendos në të djathtën e tij, që edhe ju të mësoni diturinë dhe të njihni mirësinë. 4. Pra, nëse Krishti është mirësia e Perëndisë, a ishte Perëndia ndonjëherë pa mirësi? A ka pasur ndonjëherë një Atë pa një Bir? Nëse Ati ekziston gjithmonë, pa dyshim, atëherë, sigurisht, Biri ekziston gjithmonë. Prandaj, një Atë i përsosur ka një Bir të përsosur. Sepse kush e nënvlerëson mirësinë, e nënçmon Atë të cilit ajo i përket. Një hyjni e përsosur nuk lejon pabarazi. Prandaj, duajeni Atë që Ati e do; përlëvdojeni Atë që Ati lavdëron, sepse “ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin” (Gjoni 5:23). Dhe kushdo që mohon Birin, nuk ka Atin. Kjo është ajo që ka të bëjë me besimin. 5. Por rinia ndonjëherë dyshohet edhe në rastet kur besnikëria (besimit) mbetet e pacenueshme. Prandaj, tregohuni të moderuar në përdorimin e verës, që të mos e shtoni dobësinë e trupit tuaj dhe të mos zgjoni epshin; dy gjëra e ndezin një person në mënyrë të barabartë - vera dhe rinia. Le të ruhet edhe një moshë e butë me agjërim dhe pasionet e shfrenuara le të zbuten nga moderimi në ushqim, si me një lloj freri. Lëreni arsyen t'i refuzojë (ata), shpresa të qetësohet dhe frika të shtypet. Sepse kush nuk di të frenojë pasionet, nxitohet, nëpërkëmbet, copëtohet e dërrmohet, sikur e kapin kuajt e shfrenuar. 6. Kështu, thonë ata, i ka ndodhur dikur një të riu për shkak të dashurisë së tij për Dianën. Në formën e trillimeve poetike, fabula përshkruan se Neptuni, i ndezur nga zemërimi kundër një rivali të lumtur, thuhet se kishte lëshuar çmenduri mbi kuajt, në mënyrë që fuqia e tij e madhe të bëhej publike - domethënë, se ai nuk e mundi të riun me trimëri, por e mashtroi me dinakëri. Kjo është arsyeja pse, në fakt, ata madje vendosën një flijim vjetor për nder të Dianës, i cili konsistonte në therjen e një kali në altarët e saj. Dhe me emrin Diana, njihet ajo vajza që mund të dashurohej me një burrë që nuk kishte dashuri për të (edhe prostitutat zakonisht kanë turp për këtë). Por për mua, sidoqoftë, le t'i japin kuptim (këtë) fabulës së tyre (paganët); sepse edhe pse të dy janë kriminelë, është më pak kriminale që i riu u ndez aq shumë nga dashuria për gruan e kurorës sa vdiq, sesa që, siç thonë ata vetë, dy perëndi u grindën për tradhtinë bashkëshortore dhe që Jupiteri, për pikëllimin e vajzës së tij kurorëshkelëse, e dënoi mjekun e kurorëshkelës, sepse ai i trajtoi plagët e atij që shkeli kurorën, por jo më së miri. kafshët, por për kënaqësitë sensuale, të cilat gjithsesi janë kafshë - kjo është arsyeja pse ajo gjuante lakuriq. 7. Pra, le t'i jepet Neptunit fuqia mbi tërbimin për të shpjeguar krimin e dashurisë së papastër. Le t'i atribuojnë Dianës mbretërinë e pyjeve ku ajo jetonte, në mënyrë që të dëshmojnë në këtë mënyrë për kurvërinë në të cilën ajo ishte angazhuar. Le t'i atribuohet Aesculapius aftësia për të rivendosur të vdekurit, megjithëse ata gjithashtu pranojnë se ai vetë nuk shpëtoi (vdekjen) kur u godit nga rrufeja. Le ta pajisin Jupiterin me rrufe, të cilat ai nuk i ka, përderisa vërtetohet për çnderimin që kishte. Por le të kthehemi nga fabulat në temën e diskutimeve tona. 8. Për mendimin tim, duhet të konsumohen edhe me moderim të gjitha ato ushqime që prodhojnë eksitim te anëtarët; sepse mishi tërheq në tokë edhe shqiponjat fluturuese. Dhe tek ju gjithashtu ai krahu i brendshëm për të cilin lexojmë: “Rinia jote do të përtërihet si një shqiponjë” (Psalmi 102:5) - ai krah që fluturon lart dhe shpejt në fluturimin e virgjër, le të mos e njohë dëshirën për tepricë në mish. Shmangni takimet ceremoniale dhe shmangni përshëndetjet (vizitat). 9. Dua që vizitat nga vajzat e reja të jenë sa më të rralla dhe të lejohen vetëm për prindërit ose bashkëmoshatarët e tyre. Sepse, në kushtet ekzistuese të jetës së qytetit, modestia e duhur zbehet, shfaqet arroganca, zvarritet e qeshura dhe modestia zhduket. Mos përgjigjja e pyetjeve është, natyrisht, fëminore; dhe për t'u përgjigjur - thashethemet e këqija do të përhapen. Prandaj, do të preferoja që virgjëreshat të privoheshin nga dhuntia e të folurit dhe të mos e kisha me bollëk. Në fakt, nëse grave u kërkohet të qëndrojnë të heshtura në kishë, madje edhe në çështjet fetare, dhe të pyesin vetëm burrat e tyre në shtëpi (1 Kor. 14:34), atëherë a nuk duhet të mendojmë më rreptësisht për virgjëreshat, tek të cilat modestia zbukuron moshën dhe heshtja mbron modestinë. 10. Dhe a nuk është ky një shembull i përshtatshëm modestie: Rebeka, kur erdhi në dasmë dhe pa dhëndrin, u mbulua me një vello (Zan. 24:65), që të mund të shihej në këtë mënyrë jo më herët se sa ishte martuar. Dhe, gjithsesi, bukuroshja kishte frikë jo për bukurinë e saj, por për pafajësinë e saj. Çfarë ndodhi me Rakelën - si filloi të qajë dhe rënkojë sapo mori një puthje në gojë dhe nuk do të pushonte së qari po të mos e njihte të afërmin e saj (Zan. 29, 11-12)! Kështu ajo përmbushi edhe detyrën e pafajësisë, edhe shprehi ndjenjën e dashurisë. Dhe nëse në lidhje me burrin e saj thuhet: “Mos i përbuzni virgjëreshat, që të mos tundoheni” (Sir. 9:5), atëherë çfarë duhet thënë për virgjëreshën e përkushtuar, e cila nëse do, mëkaton me mendime dhe nëse është e dashur, mëkaton me vepër? 11. I madh është virtyti i heshtjes, veçanërisht në Kishë. Asnjë mendim i vetëm për leximet hyjnore nuk do t'ju shpëtojë nëse ulni veshin dhe mbyllni gojën. Mos lejoni të dalë nga goja juaj asnjë fjalë që do të dëshironit të thoni; por guximi juaj le të jetë më i përmbajtur në fjalimet tuaja. Sepse ka mëkat të madh të flasësh shumë (Fjalët e Urta 10:19). Vrasësit, që të mos mëkatojë edhe më shumë, i thuhet: “Ke mëkatuar dhe mbylle gojën”, dhe virgjëreshës duhet t’i thuhet: “Hesht dhe nuk do të mëkatosh”. Maria, siç lexojmë, mbajti në zemrën e saj gjithçka që thuhej për Birin (Luka 2:19); dhe ju, kur gjatë leximit (kishës) ose shpallet ardhja e Krishtit, ose zbulohet ardhja e tij e kaluar, mos bëni zhurmë me fjalimet (tuaj), por jini të vëmendshëm. A mund të ketë ndonjë gjë më të padenjë se sa të mbyten thëniet hyjnore me zhurmë, në mënyrë që njeriu të mos mund t'i dëgjojë ato, të jetë i mbushur me besim në to dhe t'i kuptojë ato; Nuk është mirë të bësh një faltore (sacramenta) me zë të lartë me britma të çrregullta dhe në këtë mënyrë të ndërhysh në fjalimin e shqiptuar për hir të shpëtimit të përbashkët. 12. Paganët - edhe ata respektojnë perënditë e tyre në heshtje. Ata tregojnë shembullin e mëposhtëm: kur Aleksandri, Mbreti i Maqedonisë, bëri një flijim, djali barbar që po i ndizte zjarrin e kapi zjarrin me dorë dhe megjithëse i dogji trupin, ai megjithatë mbeti i palëvizur: dhimbjen nuk e tradhtoi me një klithmë, nuk e zbuloi vuajtjen as me lot të përmbajtur. I tillë ishte zakoni i nderimit te djali barbar: ai pushtoi edhe natyrën brenda vetes. Megjithatë, ai nuk kishte frikë nga perënditë, të cilët nuk ekzistonin, por nga mbreti. Pse duhet të kemi frikë nga ata që do të digjeshin vetëm nëse do të prekeshin nga i njëjti zjarr? 13. Edhe më i mirë është shembulli i mëposhtëm: një i ri në festën e babait të tij urdhërohet që të mos e shfaqë dashurinë (e tij) të shthurur me shenja të turpshme. Dhe ti, Virgjëresha e Zotit, përmbahu gjatë sakramentit (in mysterio) nga zhurma, pështyma, kollitja dhe të qeshurat. Çfarë mund të bëjë ai (djali i ri) në festë, a nuk mund ta bëni gjatë sakramentit? Virgjëria le të shprehet para së gjithash në zë, modestia le të mbyllë gojën, devotshmëria (religio) le të shkatërrojë relaksimin dhe zakoni le të formojë natyrën. Virgjëresha para së gjithash duhet të zbulohet nga ashpërsia e saj, e shprehur me modesti të dukshme, një ecje të qetë dhe një shprehje modeste në fytyrën e saj; dhe le të jenë (këto) paralajmërues të pastërtisë shenja të drejtpërdrejta të virtytit. Ajo virgjëreshë nuk është plotësisht e denjë për lavdërim, në shikimin e së cilës duhet të peshohet ende (virtyti i saj). 14. Një legjendë e zakonshme është se kur kërcitja e fortë e bretkosave arriti në veshët e njerëzve të devotshëm, prifti i Zotit i urdhëroi ata të heshtnin dhe të respektonin fjalimin e shenjtë; Më pas zhurma e dëgjuar përreth u shua menjëherë. Pra, kënetat po heshtin, a nuk do të heshtë populli? Dhe një kafshë e paarsyeshme, me një ndjenjë nderimi, njeh atë që nuk e njeh nga natyra; njerëzit karakterizohen nga një shfrenim i tillë, saqë shumë nuk dinë t'i drejtojnë mendimet e tyre drejt devotshmërisë, sepse i drejtojnë veshët drejt epshit. 15. Kështu ju foli Liberius, me kujtim të bekuar. E gjithë kjo për të tjerët është e madhe në krahasim me realitetin, por për ju është e vogël në krahasim me veprën: ju jo vetëm i përmbushët të gjitha udhëzimet saktësisht me virtytin (tuaj), por edhe e tejkaluat atë (me zellin tuaj). Në fakt, edhe pse jemi të urdhëruar të agjërojmë, ai është vetëm për disa ditë të caktuara; Ju, pasi keni shtuar ditët dhe netët tuaja, kaloni një kohë jashtëzakonisht të gjatë pa ushqim. Nëse ndonjëherë ju kërkohet të hani ushqim dhe e lini librin për pak kohë, atëherë përgjigjeni menjëherë: “Njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë” (Mateu 4:4). Një drekë e zakonshme (e jotja) përbëhej nga ushqime të lehta, kështu që neveria ndaj ushqimit të ngjallte dëshirën për të agjëruar: shueje etjen nga një burim, lutesh me lot, flije mbi një libër. 16. E gjithë kjo duhet (të bëhet) në vitet e reja, derisa mendja të bëhet e pjekur me kalimin e kohës; por sapo virgjëresha të triumfojë mbi trupin e zbutur, lindja duhet të moderohet në mënyrë që të shërbejë si mentor për moshën më të re. (Kjo) hardhi e vjetër, e ngarkuar me degë pjellore, së shpejti do të thyhej, vetëm sikur të mos ishte frenuar (nga puna) herë pas here. Dhe sa është ende i fortë, jep fryt dhe kur bëhet i vjetëruar, krasitet që të mos kthehet në brushë, ose të vdesë i rraskapitur nga frytëzimi i tepërt. Një fermer i mirë ruan ngrohtësinë e tokës për hardhinë e tij më të mirë, e mbron atë nga të ftohtit dhe gjithashtu sigurohet që dielli jugor të mos e djegë atë. Edhe bujku e kultivon me radhë arën, e edhe nëse nuk e lë të pushojë, e mbjell me fara të ndryshme, që në këtë mënyrë fusha, falë ndërrimit të frutave, të gëzojë pushim. Dhe ti, e virgjër plakë, mbill kodrat e zemrës me fara të ndryshme: pastaj duke ngrënë ushqim me masë; tani me agjërim të rreptë, tani me lexim, tani me punë, tani me lutje; Kjo është në mënyrë që ndryshimi i punës të jetë (për ju) pushim. 17. Fusha prodhon më shumë sesa thjesht një korrje. Këtu ngrihet një vresht përgjatë kodrave, atje sheh ullinj që piqen dhe në një vend tjetër trëndafila aromatike. Shpesh një fermer i fortë, edhe pasi ka braktisur parmendën e tij, gris tokën me gisht për të nxjerrë rrënjët e luleve, ose shtrëngon me kujdes sisat e deleve me të njëjtat duar të vrazhda me të cilat i çon qetë të rinj nëpër vresht. Sigurisht, sa më të ndryshme të jenë frutat në të, aq më e mirë është fusha. Prandaj, ju, duke ndjekur shembullin e një bujku të mirë, kultivoni tokën tuaj jo vetëm me agjërim të pandërprerë, si parmendë e rëndë. Në kopshtet tuaja le të lulëzojë trëndafili i modestisë, zambaku i maturisë dhe ato vende ku rriten manushaqet le të vaditen nga burimi i gjakut të shenjtë. Njerëzit thonë: "Atë që dëshironi të arrini me sukses, nuk do ta arrini kurrë". Natyrisht, duhet t'i shtohet diçka ditëve të Rrëshajëve; por në atë mënyrë që asgjë të mos bëhet për shfaqje, por për devotshmëri. 18. Në të njëjtën mënyrë, lutja e shpeshtë le të na sjellë në komunikim me Perëndinë. Sepse nëse profeti i zënë me nevojat e shtetit thotë: “Të lavdëruam shtatë ditë në ditë” (Ps. 119:164), atëherë çfarë duhet të bëjmë, për të cilin është shkruar: “Ruhuni dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41)? Natyrisht, ne duhet t'i falim lutjet e zakonshme me shprehje mirënjohjeje - kur zgjohemi nga gjumi, kur dalim nga shtëpia, kur kemi ndërmend të hamë, kur marrim punë, kur djegim temjan dhe kur më në fund shkojmë në shtrat. 19. Uroj që në shtrat të lexoni psalmet së bashku me lutjen e rregullt të Zotit, si kur zgjoheni, ashtu edhe para se trupi juaj të bjerë në gjumë. (Do të doja) që në fillim të gjumit të jesh i lirë nga shqetësimet për çështjet e kësaj bote, në mënyrë që gjumi të të gjejë duke reflektuar mbi hyjnoren. Edhe ai që i pari shpiku emrin e vetë filozofisë, përpara se të flinte, e detyronte çdo ditë flautistin të luante këngë të këndshme për të qetësuar zemrën e trazuar nga shqetësimet e kësaj bote. Por ai, si një punëtor i pafrytshëm, më kot u përpoq të dëbonte botën nga bota; sepse ai që kërkonte (në këtë mënyrë) një kurë për pasionin e ndoti veten edhe më shumë. Ne, pasi kemi pastruar veten nga të gjitha veset tokësore, do të mbrojmë skutat e shpirtit tonë nga çdo ndotje e mishit. 20. Sidomos duhet të lexojmë edhe simbolin, si shenjë e besimit tonë (cordis), çdo ditë para agimit; duhet t'i drejtohemi me shpirt edhe kur kemi frikë nga diçka. Në fakt, a ndodh vërtet që një luftëtar në tendë apo një luftëtar në betejë të mos bëjë betimin për detyrën? 21. A mendon vërtet dikush se fjalët e mëposhtme të profetit të shenjtë nuk vlejnë për udhëzimin tonë: “Do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lot” (Ps. 6:7)? Nëse shtratin e kuptojmë fjalë për fjalë, atëherë do të thotë se profeti këtu bind se është e nevojshme të derdhen një numër kaq i madh lotësh, saqë shtrati të lahet me to, në mënyrë që shtrati të ujitet me lot lutjesh; në fund të fundit, e qara është pjesa e jetës së tanishme dhe shpërblimi është e ardhmja: “Lum ju që mbani zi... sepse do të qeshni” (Luka 6:21). Por nëse i lidhim fjalët e profetit me trupin, atëherë kjo do të thotë se ne duhet t'i lajmë mëkatet e mishit (tonë) me lot pendimi. Salomoni i bëri vetes një shtrat nga pemët e Libanit; kolonat e saj ishin argjendi, bërrylat e saj ishin prej ari, kurrizin e saj ishte zbukuruar me gurë të çmuar (Kënga 3:9-10). Çfarë lloj shtrati është ky nëse jo imazhi i trupit tonë? Dhe në fakt, në gurët e çmuar tregohet imazhi i vetëtimës së ajrit, në ar - zjarr, në argjend - ujë, në dru - tokë. Trupi i njeriut, në të cilin prehet shpirti ynë, përbëhet nga këto katër elemente; dhe nëse ajo nuk gjen paqe as në majat e maleve dhe as në tokë, atëherë ajo do të gjejë paqen në një shtrat prej druri - pikërisht në distancë nga veset. Prandaj, Davidi thotë: "Zoti e ndihmoftë në shtratin e tij të sëmurë" (Psalmi 40:4). Sepse si mund të ketë dhimbje një shtrat? Në fund të fundit, një (një objekt) që nuk ka ndjenja është i paaftë për të vuajtur. Trupi karakterizohet nga dhimbja, pasi i nënshtrohet vdekjes: "I gjori jam unë! që do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes". (Rom. 7:24)? 22. Meqenëse kemi përmendur një varg në të cilin kemi përmendur trupin e Zotit, në mënyrë që dikush në këtë rast të mos turpërohet nga mendimi se Zoti mori një trup që i nënshtrohet vuajtjes, ne do të kujtojmë se Ai (me të vërtetë) u pikëllua dhe derdhi lot për vdekjen e Llazarit (Gjoni 11:35) dhe gjatë vuajtjes së Tij Ai u plagos nga gjaku i Tij, dhe uji (John:4, 1). dha shpirt. Uji (doli) për larje, gjak për ushqim, frymë për ringjallje. Vetëm Krishti është shpresa, besimi dhe dashuria jonë: shpresa në ringjallje, besimi në pastrim (në lavacro) dhe dashuria në shenjtërim (në sacramento). 23. Por, pasi mori një trup që i nënshtrohet vuajtjes, Ai në të njëjtën kohë veshi shtratin (e tij) me dobësi (Ps. 40:4) dhe u bë mish i përsosur njerëzor. Vërtet, vdekshmëria mposhtet nga vuajtja dhe vdekja nga ringjallja. E megjithatë ju duhet të mbani zi për botën dhe të gëzoheni në Zotin; (duhet të jesh) i trishtuar në pendim dhe i gëzuar në dashuri. Dhe mësuesi i gjuhëve në mësimin e tij shpëtues urdhëroi që të gëzohen me ata që gëzohen dhe të qajnë me ata që qajnë (Rom. 12:15). 24 Por nëse dikush dëshiron të shqyrtojë me hollësi thelbin e gjithë kësaj çështjeje, le t'i drejtohet të njëjtit apostull: "çdo gjë," thotë ai, "çfarëdo që të bëni me fjalë a me vepër, bëjeni të gjitha në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë dhe Atin". (Kolosianëve 3:17). Pra, le t'i sjellim të gjitha fjalët dhe veprat tona te Krishti, i cili nga vdekja bëri jetën dhe nga errësira krijoi dritën. Për një trup të sëmurë që vuan herë nga ethet, herë nga të dridhurat, ndryshimi i ilaçit është i dobishëm vetëm nëse bëhet sipas rekomandimit të mjekut; dhe, anasjelltas, nëse kryhet në kundërshtim me udhëzimet, vetëm sa shton vuajtjen. në të njëjtën mënyrë, ajo që urdhërohet nga mjeku ynë Krisht është edhe shëruese; dhe ajo që përdoret ilegalisht është e dëmshme. 25. Pra, gëzimi duhet të përputhet plotësisht me arsyen dhe jo të frymëzohet nga gostitë e çrregullta dhe muzika e dasmave; sepse modestia nuk është e sigurt dhe tundimi është i dukshëm ku vallëzimi i tepruar është shoqërues i argëtimit. Uroj që virgjëreshat e Zotit të ishin larg kësaj. "Nëse dikush kërcen," tha një mësues pagan, "është vetëm i dehur ose i çmendur." Nëse, sipas mësimeve të urtësisë pagane, shkaku i vallëzimit është ose dehja ose çmenduria, atëherë pse, sipas mendimit tonë, duhet të shpërfillim shembujt e marrë nga Shkrimet e Shenjta: fakti që Gjoni, Pararendësi i Krishtit, u vra me kërkesën e kërcimtarit, shërben si provë e qartë se pasioni për të kërcyer është edhe më i padëmshëm se sa ai. 26. Sigurisht, një burrë kaq i lavdishëm nuk mund të kufizohet vetëm në një përmendje të shkurtër. Duke pasur parasysh rëndësinë e vetë shembullit, duhet t'i kushtojmë vëmendje se kush ishte ky burrë, nga kush, për çfarë arsye, në çfarë mënyre dhe në çfarë kohe u vra? Së pari, i Drejti vritet nga shkelësit e kurorës dhe dënimi për krimin e madh kalohet nga të pandehurit te gjyqtari. Më tej, vdekja e Profetit është shpërblimi i kërcimtarit. Më në fund (të cilës i frikësohen edhe të gjithë barbarët), për të plotësuar mizorinë, urdhri jepet gjatë një feste solemne dhe ekzekutimi i kësaj vepre të trishtueshme dhe të turpshme transferohet nga festa në burg dhe nga burgu në festë. Sa krime ka në një kundërvajtje! 27. Një festë funerali mbahet me luks mbretëror dhe kur një turmë e madhe është mbledhur në pritjen e zakonshme, në këtë kohë, me urdhër thellësisht misterioz, vajza e mbretëreshës shfaqet para syve të burrave për të kërcyer (Marku 6:21). Dhe çfarë tjetër, në fakt, mund të mësonte ajo nga shkelësja e kurorës, nëse jo të humbiste turpin? Dhe a mund të ngacmojë diçka kaq fort epshin sesa vallëzimi, kur me lëvizje të çrregullta ekspozohen ato pjesë të fshehta të trupit, të cilat ose i fshehu vetë natyra, ose i mbulon kërkesat e mirësjelljes, kur luajnë me sytë, tundin kokën dhe lëshojnë flokët? Natyrisht, këtu bëhet fjalë për fyerjen e Hyjnores. Në fakt, a mund të ketë ndonjë nderim aty ku ka valle, zhurmë dhe bubullima? 28. Atëherë "mbreti", thotë Shkrimi, "i kënaqur dhe i tha vajzës: më pyet çfarë dëshiron". Pastaj, ai u zotua se do t'i jepte asaj, pavarësisht se çfarë kërkonte ajo, edhe gjysmën e mbretërisë (Marku 6:22, 23). Shikoni se si premtojnë (njerëzit) dynjanë për pasuritë e tyre të kësaj bote: edhe shtetet japin dhurata për vallëzim. Por vajza, e mësuar nga nëna e saj, kërkoi që koka e Gjonit t'i sillte asaj në një pjatë. Kur vajza tha këtë, "mbreti u pikëllua": por ky nuk është pendimi i mbretit, por vetëdija e padrejtësisë; dhe kjo (vetëdija) prodhohet tek ne nga zëri i lindur hyjnor: ata që kanë kryer vepra të liga vetë e dënojnë veten me vetëdijen e tyre. "Por për hir të... atyre që janë shtrirë," thotë ai. Çfarë mund të jetë më e padenjë sesa të urdhërojë vrasjen nga frika se mos bëhet e pakëndshme për ata që e rrethojnë? Dhe "për hir të betimit", thotë ai (Marku 6:26). O devotshmëri e re! Do të ishte më e arsyeshme nëse ai e thyente betimin. Prandaj, me të drejtë Zoti urdhëron në Ungjill që të mos betohet, që të mos ketë arsye për dëshmi të rreme; kështu që nuk do të kishte nevojë për të thyer betimin në mënyrë mëkatare (Mateu 5:34). Pra, për të mos thyer betimin, të pafajshmit i pritet koka. Nuk e di pse duhet të tmerrohem më parë? Për tiranët, thyerja e një betimi është më e justifikueshme sesa të qenit besnik ndaj fjalës suaj. 29. Dhe kush, duke parë se si ata vrapuan nga gostia në burg, nuk mund të mendonte se ishte urdhëruar lirimi i profetit? Kush, me lajmin e ditëlindjes së Herodiadës, për festën solemne dhe se vajzës iu dha liria të zgjidhte çfarë të donte, i cili, them unë, nuk mund të mendonte se u dërgua në burg për t'i dhënë lirinë Gjonit? Në të vërtetë, çfarë kanë të përbashkët mizoria dhe gostia, midis vdekjes dhe kënaqësisë? Gjatë festës, profeti kapet për ekzekutim, sipas urdhrit të dhënë në festë, kuptimi i së cilës nuk ishte aspak se donin ta lironin; (përkundrazi), atij i pritet koka me shpatë dhe kokën e sjell në një pjatë (Marku 6:27). Ajo duhej të bëhej ushqim për mizorinë, i vetmi ushqim me të cilin mund të ushqehej inati, i pangopur me ushqimin e festës. 30. Shiko, mbreti shumë mizor, në një spektakël të denjë për festën tënde. Zgjate dorën e djathtë që të mos mbetet asgjë nga mizoria jote, në mënyrë që rrjedhat e gjakut të shenjtë të rrjedhin nëpër gishta. Dhe meqenëse nuk mund ta ngopësh urinë me pjata, dhe etjen për mizori të padëgjuar e mbushe me gota, atëherë pi gjakun që ende rrjedh nga damarët e prerë të kokës së prerë. Shikoni sytë që, në kohën e vdekjes, dëshmuan për krimin tuaj duke e larguar shikimin nga dëfrimet. Këta nxënës mbyllen jo aq për shkak të domosdoshmërisë së vdekjes, por për shkak të neverisë ndaj luksit. Heshtnin ato buzët e arta (aureum) të pajetë, denoncimin e të cilave nuk e duroje dot, por ke frikë (prej tyre) edhe sot e kësaj dite. Gjuha, e cila zakonisht e kryen shërbimin e saj edhe pas vdekjes, si ajo e një të gjalli (personit), ndonëse me një lëvizje drithëruese, megjithatë e dënoi inçestin tuaj. Kjo kokë i atribuohet Herodiadës; kjo e fundit gëzohet, gëzohet, sikur të kishte hequr qafe vendimin e gjykatës: në fund të fundit, ajo vrau gjykatësin. 31. Çfarë thoni ju, gra të shenjta? A e shihni se çfarë duhet t'i mësoni dhe të hiqni nga gjiri vajzat tuaja? Ajo kërcen, por është vajza e një libertine. Një (nënë) e dëlirë dhe e papërlyer duhet t'i mësojë vajzat e saj devotshmërinë dhe jo kërcimin. Dhe ju, burra të respektuar dhe të matur, do të mësoni të shmangni gostitë me njerëzit e poshtër. Nëse të tilla janë festat e njerëzve (të tillë) tradhtarë, atëherë cili është gjykimi i tyre? 32. Ti motër e shenjtë, po bën mirë që në fund të fjalës më jep një arsye për të shpalosur velat e elokuencës dhe për pyetjen se si duhet menduar për veprimet e atyre (virgjëreshave) që, për të mos rënë në duart e ndjekësve të tyre, u hodhën nga një shkëmb ose u hodhën në ujë; ndërsa Shkrimi Hyjnor e ndalon një grua të krishterë të ushtrojë dhunë mbi veten. Por pikërisht në lidhje me virgjëreshat gjejmë në rregullore një përgjigje të qartë dhe pohuese, e aplikuar për rastet e nevojës (ekstreme) për vetëmbrojtje. Ekziston edhe një shembull i martirizimit (të ngjashëm). 33. Në Antioki ishte dikur Shën Pelagjia, rreth pesëmbëdhjetë vjeç, një motër e virgjëreshave dhe një virgjëreshë vetë. Në momentin e parë të përndjekjes, ajo mbeti e mbyllur në shtëpi dhe kur pa se ishte e rrethuar nga hajdutët e besimit dhe të pafajësisë dhe se, në mungesë të nënës dhe motrave të saj, i ishte hequr (gjithë) ndihma, ajo, e mbushur me dashuri për Zotin, tha: “Çfarë duhet të bëj, një robëreshë e virgjërisë? virgjëria, dhe nga ana tjetër, rreziku i vdekjes, sepse nuk mund t'i shpëtosh vdekjes, dhe unë do të vdes nëse do të më pëlqente (përndjekësit, edhe nëse nuk duan të më nënshtrojnë, unë do të vdes, në fund të fundit, besimi nuk e përçmon dhunën, atëherë nuk është më e madhe). Të jetë në gjendje të vdesë Unë nuk kam frikë nga barrierat e vdekjes, çfarë lloj njeriu është ky që dëshiron të vdesë dhe nuk mund të çojnë në vdekje. Në të vërtetë, duke nxituar kokëfortë, unë mund të shkatërroj altarët sakrilegj dhe t'i shuaj me gjak altarët që tymosin. Nuk kam frikë se dora e djathtë, e dobësuar, nuk do ta përballojë dot goditjen, se gjoksi më lëkundet nga dhimbja. Nuk do të lë asnjë mëkat për trupin. Nuk do të kem frikë se nuk do të përdoret shpata (e xhelatit). Unë mund të vdes nga arma ime; përveç ndihmës së xhelatit, mund të vdes në krahët e nënës sime.” 34. Thonë se Pelagia e ka stolisur kokën dhe ka veshur rrobat e dasmës dhe mund të thuash se ajo nuk do të vdesë, por tek dhëndri. Por kur persekutorët e poshtër panë se viktima e dëlirë ishte zhdukur prej tyre, filluan të kërkonin nënën dhe motrat e saj. Dhe ata, me fluturimin e tyre shpirtëror (me të tyren) kishin fituar tashmë fushën e dëlirësisë, kur papritur këtu, falë kërcënimeve të ndjekësve të tyre, dhe atje, për shkak të pengesave nga përroi i furishëm, u privuan nga mundësia për të ikur: u kapën për kurorën e martirizimit. “Nga çfarë kemi frikë”? pastaj ata thonë. "Ja uji; kush po na pengon... të pagëzohemi" (Veprat e Apostujve 8:36)? "Dhe ky është ai pagëzim me të cilin falen mëkatet dhe fitohet mbretëria. Ky është pagëzimi pas të cilit askush nuk mëkaton. Le të na marrë uji që zakonisht ringjall; le të na marrë uji që bën virgjëresha. Le të na marrë uji që hap qiellin, forcon të dobëtit, çliron nga vdekja dhe bën dëshmorë. Të lutemi Ty, o Zot, Krijues i botës, që edhe një dallgë të mos i ndajë trupat pa shpirt, që vdekja të mos i ndajë kufomat e atyre që gjatë jetës i bashkoi dashuria; derisa të ketë një jetë, një vdekje dhe madje një varrim.” 35. Kështu thanë ata; dhe pasi ngritën pak skajet e fustanit dhe u ngjeshën për të mbuluar pafajësinë e tyre dhe për të hequr pengesën gjatë ecjes, pastaj duke kapur duart e njëri-tjetrit sikur të luanin një valle të rrumbullakët, nxitojnë në mes të lumit. Ata drejtohen atje ku dallgët janë veçanërisht të shpejta, ku thellësia është e paarritshme. Asnjë (prej tyre) nuk u tërhoq asnjë hap, asnjë nuk u ngadalësua, asnjë nuk mendoi se ku të shkonte; trishtoheshin kur ndeshën në tokë të fortë, indinjoheshin në vende të cekëta dhe gëzoheshin në thellësi. Dhe kështu mund të shihje se si nëna e devotshme, me krahët e kryqëzuar, gëzohej për fëmijët dhe kishte frikë se rryma do t'i çonte vajzat e saj tek ajo. "Ty, Krisht," tha ajo, unë sakrifikoj këto priftëresha të dëlirësisë, udhërrëfyes dhe ndjekës të vuajtjes! 36. Por kush do të befasohet me një qëndrueshmëri të tillë gjatë jetës së tyre, kur edhe pas vdekjes ata mbajtën të njëjtin pozicion të trupave të tyre? Vala nuk i ekspozoi kufomat dhe rryma e shpejtë e lumit nuk i përmbysi. Dhe sa i përket nënës së shenjtë, ndonëse ishte e privuar nga ndjenjat, ajo ruante përsëri përqafimin e saj të devotshëm: edhe kur vdiq, ajo nuk e ndryshoi pozicionin nderues të duarve që u kishte dhënë. Kështu, duke përmbushur detyrën e besimit, ajo vdiq trashëgimtare e dashurisë së devotshme. Sepse deri në varr ajo nuk i tradhtoi ata që i kishte përgatitur për kurorën e martirizimit. 37. Po pse po të jap, motër, shembuj të huaj, ndërkohë që ti vetë u rrite nën ndikimin e dëlirësisë së frymëzuar trashëgimore të një nëne martire? Dhe në fakt, si keni mësuar, pa pasur mundësi të studioni askund, duke jetuar në një fshat, pa qenë shoqja e asnjë vashe dhe pa u shkolluar nga asnjë mësues? Me një fjalë, ti nuk je student, gjë që mund të bëheshe vetëm me stërvitje: përkundrazi, je trashëgimtar i virtytit. 38. Dhe kush tjetër mund të jetë fajtori i mendjes (tuaj), përveç Soferës së shenjtë, prej së cilës e keni origjinën? Gjatë përndjekjes, e sjellë me fyerje skllavërisht poshtëruese në vendin e torturës, ajo i ekspozoi xhelatit (saj) edhe vetë fytyrën e saj, e cila gjatë torturave të gjithë trupit zakonisht mbetet e lirë nga rrahjet dhe në të vërtetë është dëshmitare e torturës dhe nuk e pëson; (ajo ktheu fytyrën nga xhelati) me një guxim dhe durim të tillë, saqë kur xhelati filloi të torturonte faqet (e saj) të buta, ai e ndaloi torturën e tij edhe para se dëshmori të mund t'i dorëzohej dhimbjes. Ajo nuk ndryshoi as shprehjen e fytyrës, as shikimin, nuk lëshoi ​​asnjë rënkim, nuk derdhi asnjë lot. Më në fund, pasi kishte duruar lloje të tjera mundimesh, ajo gjeti vdekjen e dëshiruar nga shpata. Ju mund të jeni të interesuar në: