О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Întrucât am luat în considerare tot ce am avut în cele două cărți anterioare, acum, soră sfântă, obișnuită să vorbească cu mine, va fi oportun să transmitem în slăvită amintire instrucțiunile lui Liberius 20; la urma urmei, cu cât soțul este mai sfânt, cu atât vorbirea lui este mai plăcută. A fost de Nașterea Mântuitorului, când tu, înaintea Apostolului Petru, ți-ai însemnat credința schimbându-ți hainele (în ce zi era mai bine să faci asta, dacă nu în ziua în care Fecioara a născut?), în acel moment când chiar și multe fecioare ale Domnului stăteau lângă tine, concurându-se între ele din cauza comunicării cu tine, el a spus următoarele: „Fiică, cât de bine ai venit la naștere! Mirelui tău, și nimeni nu se va întoarce flămând? Iată Cel care, fiind chemat la căsătorie, a prefăcut apa în vin (Ioan 2:9) Și astfel El, mai înainte supus elementelor nesemnificative ale naturii materiale, dă jos sfântul (sincerum sacramentum) sacramentul fecioriei Iată Cea care a hrănit cu cinci mii de oameni: 1. secv.). Ar fi putut hrăni un număr mai mare (de oameni) dacă ar fi fost mai mulți dintre cei care au fost hrăniți atunci. În cele din urmă, El a chemat pe mulți la căsătoria ta; dar acum nu se mai servește pâine de orz, ci trupul ceresc”. 2. Astăzi, după chipul omului, omul s-a născut din Fecioară, întâiul născut (generatus) din Tatăl; în trup este ca o mamă, iar în duh ca un Tată (matrem corpore, virtute referai Patrem); El este singurul născut pe pământ și singurul născut în cer; El este Dumnezeu de la Dumnezeu, născut dintr-o fecioară; El este adevărul de la Tatăl, putere de la Cel Atotputernic, lumină din lumină; El este egal (non impar) cu cel care dă naștere și nu diferă (de El) în putere; El nu s-a contopit în extensia (extensione) și dimensiunea (exterioară) (prolatione) cu Cuvântul și nu s-a amestecat prin aceasta cu Tatăl, ci El este distinct de Tatăl prin dreptul de naștere: El însuși este iubitul tău (fraternus), fără de care nu poate exista nici cel ceresc, nici cel (viu) în lume, nici cel pământesc. Acesta este Cuvântul bun al Tatălui, care, spune (Scriptura), a fost „la început”; prin urmare, ești implicat în eternitatea lui. „Și... a fost”, spune el, „a fost cu... Tatăl” (Ioan I, 1 și urm.); prin urmare, posezi și vitejie (virtutem) care este indivizibilă și nedespărțită de Tatăl. „Și Dumnezeu era Cuvântul”: de aceea și tu participi la natura divinității Lui. Din totalitatea tuturor acestor lucruri, trebuie să trageți credința. 3. Iubeste-L, fiica, ca El este bun; căci „nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu” (Luca 18:19). Dacă nu există nicio îndoială că Fiul este Dumnezeu și Dumnezeu este bun, atunci, desigur, nu există nicio îndoială că Fiul este un Dumnezeu bun. Iubește-l, spun eu. Acesta este chiar Acela pe care, ca veșnic, Tatăl L-a născut înaintea lui Lucifer; din pântece a născut (Psalmul 109:3) ca un Fiu; eructat din inimă (Psalmul 44:2) ca Cuvântul. Acesta este același, în care Tatăl s-a bucurat (Matei 17:5); acesta este muşchiul Tatălui, căci El este creatorul tuturor; El este Înțelepciunea Tatălui (Col. 2:3), căci ea vine din gura lui Dumnezeu; El este bunătatea Tatălui (1 Cor. 1:30), căci plinătatea Divinității locuiește în el trupește. Tatăl Său îl iubește atât de mult, încât îl poartă în sânul lui și îl așează la dreapta Lui, ca să înveți și tu înțelepciunea și să cunoști binele. 4. Deci, dacă Hristos este bunătatea lui Dumnezeu, Dumnezeu a fost vreodată fără bunătate? A existat vreodată un Tată fără Fiu? Dacă Tatăl există întotdeauna, fără îndoială, atunci, desigur, Fiul există întotdeauna. Prin urmare, un Tată perfect are un Fiu perfect. Căci cine slăbește bunătatea, îl înjosește pe Cel căruia îi aparține. O zeitate perfectă nu permite inegalitatea. De aceea, iubiți-L pe Cel pe care Tatăl îl iubește; proslăviți pe Acela pe care Tatăl îl slăvește, căci „cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl” (Ioan 5:23). Și oricine tăgăduiește pe Fiul nu are pe Tatăl. Despre asta este credința. 5. Dar tinerețea este uneori bănuită chiar și în cazurile în care fidelitatea (față de jurământ) rămâne inviolabilă. Prin urmare, fii cumpătat în folosirea vinului, pentru a nu spori slăbiciunea corpului tău și a nu stârni pofta; două lucruri aprind în mod egal o persoană - vinul și tinerețea. Chiar și o vârstă fragedă să fie întreținută prin post și patimile nestăpânite să fie îmblânzite prin cumpătare în mâncare, ca printr-un fel de căpăstru. Lasă rațiunea să-i respingă, speranța să se calmeze și frica să-i suprime. Căci cine nu știe să înfrâneze patimile este năpustit, călcat în picioare, sfâșiat și zdrobit, parcă prins de cai nestăpâniți. 6. Iată ceea ce, spun ei, i s-a întâmplat odată unui tânăr din cauza dragostei lui pentru Diana. Sub formă de ficțiune poetică, fabula înfățișează că Neptun, înflăcărat de mânie împotriva unui rival fericit, se spune că a dezlănțuit nebunia asupra cailor, pentru ca marea sa putere să fie astfel făcută publică - și anume că nu l-a învins pe tânăr cu vitejie, ci l-a înșelat cu viclenie. De aceea, de fapt, au stabilit chiar și o jertfă anuală în cinstea Dianei, care a constat în măcelărirea unui cal pe altarele ei. Și sub numele de Diana, se știe acea fată care s-ar putea îndrăgosti de un bărbat care nu a avut dragoste pentru ea (chiar și curvelor le este de obicei rușine de asta). Dar pentru mine, totuși, să (păgânii) să dea sens (această) fabulă lor; căci, deși amândoi sunt criminali, este mai puțin criminal că tânărul s-a aprins atât de mult de dragoste pentru adulteră, încât a murit, decât că, după cum spun ei înșiși, doi zei s-au certat despre adulter și că Jupiter, pentru durerea fiicei sale adultere, l-a pedepsit pe doctorul adulterului, pentru că a tratat rănile celei care a făcut adulter fără îndoială, dar nu într-o pădure, în pădure, pentru adulter. animale sălbatice, dar pentru plăceri senzuale, care oricum sunt animale - de aceea a vânat goală. 7. Deci, să i se dea lui Neptun puterea asupra rabiei pentru a explica crima iubirii impure. Să-i atribuie Dianei împărăția pădurilor în care ea a trăit, pentru ca prin aceasta să depună mărturie despre curvia în care a fost logodită. Să fie creditat lui Esculapius capacitatea de a-i reface pe morți, deși ei admit și că el însuși nu a scăpat (moartea) când a fost lovit de fulger. Să-l înzestreze pe Jupiter cu fulger, pe care nu-l are, atâta timp cât se confirmă dezonoarea pe care a avut-o. Dar să revenim de la fabule la subiectul discuțiilor noastre. 8. În opinia mea, ar trebui să se consume și cu moderație toate acele alimente care produc emoție în membri; căci carnea atrage până și vulturii zburători pe pământ. Și în tine și acea aripă interioară despre care citim: „tinerețea ta se va reînnoi ca vulturul” (Psalmul 102:5) - acea aripă care se înalță sus și repede în zborul fecioarei, să nu cunoască dorința de exces de carne. Evitați întâlnirile ceremoniale și evitați salutările (vizitele). 9. Îmi doresc ca vizitele fetelor tinere să fie cât mai rare și permise numai părinților sau colegilor lor. Căci, în condițiile existente ale vieții orașului, modestia cuvenită este tocită, apare aroganța, râsul se strecoară și modestia dispare. A nu răspunde la întrebări este, desigur, copilăresc; și pentru a răspunde – se vor răspândi zvonuri rele. Prin urmare, aș prefera ca fecioarele să fie lipsite de darul vorbirii și să nu-l aibă din belșug. De fapt, dacă femeilor li se cere să tacă în biserică, chiar și în chestiuni religioase, și să-și întrebe soții doar acasă (1 Cor. 14:34), atunci nu ar trebui să ne gândim mai strict la fecioare, în care modestia împodobește vârsta, iar tăcerea ocrotește modestia. 10. Și nu este acesta un exemplu potrivit de modestie: Rebeca, când a venit la nuntă și l-a văzut pe mire, s-a acoperit cu un văl (Geneza 24:65), ca să poată fi văzută în felul acesta nu mai devreme de când a fost căsătorită. Și, în orice caz, frumoasa fată nu se temea de frumusețea ei, ci de inocența ei. Ce s-a întâmplat cu Rahela - cum a început să plângă și să geme de îndată ce a primit un sărut pe gură și nu s-ar fi oprit din plâns dacă nu și-ar fi recunoscut ruda (Gen. 29, 11-12)! Astfel, ea și-a îndeplinit atât datoria de nevinovăție, cât și a exprimat sentimentul iubirii. Și dacă în raport cu soțul ei se spune: „Nu disprețuiți fecioarele, ca să nu fiți ispitit” (Sir. 9:5), atunci ce ar trebui spus despre fecioara dedicată, care, dacă iubește, păcătuiește cu gândul, iar dacă este iubită, atunci păcătuiește cu fapta? 11. Mare este virtutea tăcerii, mai ales în Biserică. Nici un gând la lecturile divine nu vă va scăpa dacă vă plecați urechea și închideți gura. Nu lăsa să-ți iasă din gura niciun cuvânt pe care ai vrea să-l spui; dar curajul să fie mai înfrânat în (voastre) discursuri. Căci este mare păcat în a vorbi prea mult (Proverbe 10:19). Ucigașului, ca să nu păcătuiască și mai mult, i se spune: „Ai păcătuit și taci”, iar fecioarei trebuie să i se spună: „Taci și nu vei păcătui”. Maria, după cum citim, a păstrat în inima ei tot ce se spunea despre Fiul (Luca 2:19); iar voi, când în timpul lecturii (bisericești) fie se anunță viitoarea venire a lui Hristos, fie se descoperă venirea Lui trecută, nu faceți gălăgie cu discursurile (voastre), ci fiți atenți. Ar putea fi ceva mai nevrednic decât să îneci cu zgomot cuvintele divine, astfel încât cineva să nu le audă, să fie pătruns cu credință în ele și să le înțeleagă; Nu este bine să faci un altar (sacramenta) tare cu strigăte dezordonate și, prin urmare, să interferezi cu discursul rostit de dragul mântuirii comune. 12. Păgâni - chiar și ei respectă zeii lor în tăcere. Ei spun următorul exemplu: când Alexandru, regele Macedoniei, a făcut o jertfă, băiatul barbar care îi aprindea focul a apucat cu mâna focul și, deși i-a ars trupul, a rămas totuși nemișcat: nu a trădat durerea cu un strigăt, nu a dezvăluit suferința nici măcar cu lacrimi reținute. Așa era obiceiul de venerație la băiatul barbar: a cucerit chiar natura în sinea lui. Cu toate acestea, nu se temea de zei, care nu existau, ci de rege. Căci de ce să ne fie frică de cei care ar fi arși dacă ar fi atinși de același foc? 13. Și mai bine este următorul exemplu: unui tânăr la ospățul tatălui său i se ordonă să nu dezvăluie iubirea (sa) destrămată cu semne obscene. Iar tu, Fecioară a lui Dumnezeu, abține-te în timpul sacramentului (in mysterio) de la zgomot, scuipat, tuse și râs. Ce poate face acel (tânărul) la sărbătoare, nu poți să faci în timpul împărtășirii? Lasa virginitatea sa se exprime in primul rand in voce, lasa modestia sa inchida gura, lasa pietatea (religio) sa distruga relaxarea si lasa obiceiul sa formeze natura. Fecioara ar trebui în primul rând să se dezvăluie prin severitatea ei, exprimată cu o modestie evidentă, un mers liniștit și o expresie modestă pe chip; și să fie (acești) vestigii de puritate să fie semne directe ale virtuții. Acea fecioară nu este cu totul vrednică de laudă, la vederea căreia mai trebuie să cântărească (virtutea ei). 14. O legendă obișnuită este că, atunci când scârcâitul puternic al broaștelor a ajuns la urechile poporului evlavios, preotul lui Dumnezeu le-a poruncit să tacă și să respecte graiul sfânt; Apoi zgomotul auzit de jur împrejur s-a domolit imediat. Deci, mlaștinile tac, nu va tăcea oamenii? Iar un animal nerezonabil, printr-un sentiment de reverență, recunoaște ceea ce nu cunoaște prin natură; oamenii se caracterizează printr-o asemenea nestăpânire, încât mulți nu știu să-și îndrepte gândurile spre evlavie, pentru că își îndreaptă urechile spre voluptate. 15. Iată ce v-a vorbit Liberius, de binecuvântată amintire. Toate acestea pentru alții sunt grozave față de realitate, dar pentru tine sunt mici față de faptă: nu numai că ai împlinit toate instrucțiunile exact cu virtutea (voastra), ci chiar ai depășit-o (cu) zelul tău. De fapt, deși ni se poruncește să postim, este doar pentru anumite anumite zile; Tu, după ce ți-a crescut zilele și nopțile, petreci foarte mult timp fără mâncare. Dacă ți se cere vreodată să iei de mâncare și pui cartea jos pentru o vreme, atunci imediat răspunzi: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu” (Matei 4:4). Un prânz obișnuit (al tău) a constat în mâncare ușoară, astfel încât aversiunea față de mâncare a stârnit dorința de a post: ți-ai potolit setea dintr-o sursă, te-ai rugat cu lacrimi, ai dormit pe o carte. 16. Toate acestea ar trebui (se fac) în anii tineri, până când mintea devine matură în timp; dar de îndată ce fecioara triumfă asupra trupului îmblânzit, munca ar trebui să fie moderată pentru a servi drept mentor vârstei mai tinere. (Această) viță veche, împovărată cu ramuri roditoare, s-ar fi rupt în curând, de n-ar fi fost reținută (de la muncă) din când în când. Și cât este încă puternic, dă roade, iar când devine învechit, este tăiat pentru ca să nu se transforme în tufiș, sau să moară, epuizat de rodirea excesivă. Un fermier bun păstrează căldura pământului pentru cea mai bună viță a lui, o protejează de frig și, de asemenea, se asigură că soarele sudic nu o arde. Și fermierul cultivă și el câmpul pe rând, și chiar dacă nu-l lasă în odihnă, îl seamănă cu diverse semințe, pentru ca, în acest fel, câmpul, datorită schimbării fructelor, să se poată bucura de odihnă. Și tu, fecioară bătrână, semănă dealurile inimii tale cu diverse semințe: apoi mâncând mâncare cu măsură; acum prin post strict, când prin citire, când prin muncă, când prin rugăciune; Asta pentru ca schimbarea de muncă să fie (pentru tine) odihnă. 17. Câmpul produce mai mult decât o recoltă. Aici se înalță o vie de-a lungul dealurilor, acolo vezi măsline care se coc, iar în alt loc trandafiri parfumați. Adesea, un fermier voinic, chiar după ce a abandonat plugul, sfâșie pământul cu degetul pentru a scoate rădăcinile florilor sau strânge cu grijă ugerele oilor cu aceleași mâini aspre cu care împinge boii tineri prin via. Desigur, cu cât fructele de pe el sunt mai diverse, cu atât câmpul este mai bun. De aceea, tu, după exemplul unui bun fermier, îți cultivi pământul nu numai cu post neîncetat, ca un plug greu. În grădinile tale lasă să înflorească trandafirul modestiei, crinul prudenței și lasă acele locuri în care cresc violetele să fie udate de izvorul sângelui sacru. Oamenii spun: „ceea ce vrei să obții cu succes, nu vei reuși niciodată”. Desigur, trebuie să se adauge ceva la zilele Rusaliilor; dar în aşa fel încât să nu se facă nimic pentru spectacol, ci din evlavie. 18. În același fel, rugăciunea frecventă să ne aducă în comunicare cu Dumnezeu. Căci dacă proorocul, ocupat cu nevoile statului, spune: „V-am lăudat șapte zile pe zi” (Ps. 119:164), atunci ce să facem, despre care este scris: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26:41)? Desigur, ar trebui să oferim rugăciunile obișnuite cu expresii de recunoștință - când ne trezim din somn, când ieșim din casă, când intenționăm să mâncăm, când ne apucăm de treabă, când tămâiem și când ne culcăm în sfârșit. 19. Îmi doresc ca în pat să citești psalmii împreună cu Rugăciunea Domnului obișnuită, atât când te trezești, cât și înainte ca corpul tău să adoarmă. (Mi-aș dori) ca chiar la începutul somnului să fii liber de grijile legate de treburile lumești, astfel încât somnul să te găsească reflectând asupra divinului. Chiar și cel care a inventat primul însăși denumirea de filozofie, înainte de a merge la culcare, îl obliga zilnic pe flautist să cânte cântece plăcute pentru a liniști inima, agitată de grijile lumești. Dar el, ca un truditor fără rod, a căutat în zadar să alunge pe cei lumești de la lumești; căci cel care a căutat (în acest fel) un leac pentru patimă s-a pângărit şi mai mult. Noi, după ce ne-am curățat de toate viciile pământești, ne vom proteja adâncurile sufletului de orice întinare a cărnii. 20. Mai ales trebuie să citim și simbolul, ca semn al credinței noastre (cordis), zilnic înainte de zori; trebuie să recurgem la ea cu sufletul chiar și atunci când ne este frică de ceva. De fapt, se întâmplă cu adevărat ca un războinic în cort sau un luptător în luptă să nu depună un jurământ în funcție? 21. Crede cineva cu adevărat că următoarele cuvinte ale sfântului profet nu se aplică instrucțiunilor noastre: „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7)? Dacă înțelegem patul la propriu, înseamnă că profetul de aici convinge că este necesar să vărsăm un număr atât de mare de lacrimi încât patul să fie spălat cu ele, astfel încât patul să fie udat cu lacrimi rugătoare; la urma urmei, plânsul este soarta vieții prezente, iar răsplata este cea viitoare: „Ferice de voi, care vă plângeți... căci veți râde” (Luca 6:21). Dar dacă relaționăm cuvintele profetului cu trupul, atunci înseamnă că trebuie să spălăm păcatele trupului (noastre) cu lacrimi de pocăință. Solomon și-a făcut un pat din copacii Libanului; coloanele lui erau de argint, coatele erau din aur, spatele îi era împodobit cu pietre prețioase (Cântarea 3:9-10). Ce fel de pat este acesta dacă nu imaginea corpului nostru? Și de fapt, în pietre prețioase se arată imaginea fulgerului aerian, în aur - foc, în argint - apă, în lemn - pământ. Corpul uman, în care se odihnește sufletul nostru, este format din aceste patru elemente; iar dacă nu-și găsește liniștea nici pe vârfurile munților, nici pe uscat, atunci își va găsi liniștea pe un pat de lemn – tocmai în depărtarea viciilor. De aceea, David spune: „Domnul să-l ajute pe patul lui bolnav” (Psalmul 40:4). Căci cum poate un pat să aibă durere? La urma urmei, unul (un obiect) care nu are sentimente este incapabil să sufere. Trupul este caracterizat de durere, deoarece este supus morții: „Sărac eu sunt, care mă va izbăvi de acest trup al morții”. (Romani 7:24)? 22. Întrucât am citat un verset în care am pomenit de trupul Domnului, pentru ca oricine în acest caz să nu fie stânjenit la gândul că Domnul a luat un trup supus suferinței, ne vom aminti că S-a întristat (cu adevărat) și a vărsat lacrimi pentru moartea lui Lazăr (Ioan 11:35), iar în timpul suferinței Lui a venit sânge, și din apa Sa găurit (Ioan 4, 3). şi El a dat duhul. Apa (a iesit) pentru spalare, sange pentru hrana, suflare pentru inviere. Doar Hristos este speranța, credința și dragostea noastră: speranța în înviere, credința în purificare (in lavacro) și iubirea în sfințire (in sacramento). 23. Dar luând un trup supus suferinței, El și-a îmbrăcat în același timp patul cu slăbiciune (Ps. 40:4) și S-a făcut trup omenesc desăvârșit. Adevărat, moartea este biruită prin suferință, iar moartea prin înviere. Și totuși să te plângi pentru lume și să te bucuri în Domnul; (ar trebui să fii) trist în pocăință și bucuros în dragoste. Și învățătorul de limbi străine, în învățătura sa mântuitoare, a poruncit să se bucure cu cei ce se bucură și să plângă cu cei ce plâng (Rom. 12:15). 24. Dar dacă cineva dorește să examineze în detaliu esența întregii chestiuni, să se întoarcă la același apostol: „totul”, spune el, „orice veți face cu cuvântul sau cu fapta, faceți totul în numele Domnului nostru Isus Hristos, mulțumind lui Dumnezeu și Tatălui”. (Coloseni 3:17). Deci, să aducem toate cuvintele și faptele noastre lui Hristos, care a făcut viață din moarte și a creat lumina din întuneric. Pentru un organism bolnav care suferă uneori de febră, alteori de frisoane, o schimbare a medicamentului este benefică doar dacă se face conform prescripției medicului; și, dimpotrivă, dacă este efectuată contrar instrucțiunilor, nu face decât să mărească suferința. tot aşa, ceea ce este poruncit de medicul nostru Hristos este şi vindecare; iar ceea ce este folosit ilegal este dăunător. 25. Deci, bucuria ar trebui să fie ferm în concordanță cu rațiunea și nu inspirată de sărbătorile dezordonate și muzica de nuntă; pentru că modestia nu este sigură și tentația este evidentă acolo unde dansul excesiv este un însoțitor al distracției. Mi-aș dori ca fecioarele lui Dumnezeu să fie departe de asta. „Dacă cineva dansează”, a spus un profesor păgân, „este doar beat sau nebun”. Dacă, potrivit învățăturilor înțelepciunii păgâne, cauza dansului este fie beția, fie nebunia, atunci de ce, în opinia noastră, ar trebui să ignorăm exemplele luate din Sfintele Scripturi: faptul că Ioan, Înaintașul lui Hristos, a fost ucis la cererea dansatorului servește drept dovadă clară că pasiunea pentru dans este și mai dăunătoare decât nebunia nebunească. 26. Desigur, un soț atât de glorios nu poate fi limitat doar la o scurtă mențiune. Trebuie, având în vedere importanța exemplului în sine, să fim atenți la cine a fost acest soț, de către cine, din ce motiv, în ce fel și la ce oră a fost ucis? În primul rând, Cel Drept este ucis de adulteri, iar pedeapsa pentru marea crimă este transferată de la inculpați la judecător. Mai mult, moartea Profetului este răsplata dansatorului. În cele din urmă (de care până și toți barbarii se tem de obicei), pentru a completa cruzimea, ordinul este dat în timpul unui sărbătoare solemnă, iar executarea acestei fapte triste și rușinoase este transferată de la sărbătoare la închisoare și de la închisoare la ospăț. Câte crime sunt într-o singură contravenție! 27. O sărbătoare funerară se ține cu lux regal, iar când o mulțime uriașă s-a adunat în așteptarea obișnuită, în acest moment, prin ordin profund misterios, fiica reginei apare în fața ochilor bărbaților pentru a dansa (Marcu 6:21). Și ce altceva ar putea, de fapt, să învețe de la adulteră, dacă nu să-și piardă rușinea? Și poate ceva atât de puternic să excite pofta decât dansul, când, cu mișcări dezordonate, sunt expuse acele părți secrete ale corpului, pe care fie natura însăși le-a ascuns, fie cerința decenței acoperite, când se joacă cu ochii, dau din cap și își lasă părul jos? Desigur, aici este vorba de insultarea Divinului. De fapt, poate exista vreo reverență acolo unde există dans, zgomot și tunet? 28. Atunci „împăratul”, spune Scriptura, „încântat, a zis fecioarei: întreabă-mă ce vrei”. Apoi, el a jurat să-i dea, indiferent ce i-a cerut ea, chiar și jumătate din împărăție (Marcu 6:22, 23). Uite cât de lumești (oamenii) promit despre posesiunile lor lumești: chiar și statele dau daruri pentru dans. Dar fata, învățată de mama ei, a cerut ca capul lui John să-i fie adus pe un platou. Când fata a spus asta, „regele a fost întristat”: dar aceasta nu este pocăința regelui, ci conștiința nedreptății; iar aceasta (conștiința) este produsă în noi de vocea divină înnăscută: cei care au săvârșit fapte rele se condamnă ei înșiși cu propria lor conștiință. „Dar de dragul... celor culcați”, spune el. Ce poate fi mai nedemn decât să ordoni o crimă de teamă să nu devină neplăcut pentru cei din jur? Și „de dragul jurământului”, spune el (Marcu 6:26). O evlavie nouă! Ar fi mai scuzabil dacă și-ar încălca jurământul. De aceea, pe bună dreptate, Domnul poruncește în Evanghelie să nu se jure, ca să nu existe motiv de sperjur; astfel încât să nu fie nevoie să încălcați în mod păcătos jurământul (Matei 5:34). Deci, pentru a nu încălca jurământul, nevinovat este decapitat. Nu știu de ce ar trebui să fiu îngrozit mai întâi? Pentru tirani, încălcarea unui jurământ este mai scuzabilă decât a fi fidel cuvântului tău. 29. Și cine, văzând cum alergau de la sărbătoare la închisoare, nu putea să creadă că s-a poruncit eliberarea proorocului? Cine, cu vestea zilei de naștere a lui Irodiade, despre sărbătoarea solemnă și că fetei i s-a dat libertatea de a alege ce vrea, care, zic eu, nu putea să creadă că a fost trimisă la închisoare pentru a-i da libertate lui Ioan? Într-adevăr, ce au în comun cruzimea și sărbătoarea, între moarte și plăcere? În timpul sărbătorii, proorocul este prins spre executare, după ordinul dat la sărbătoare, al cărui sens nu era deloc că ei voiau să-l elibereze; (dimpotrivă), el este tăiat capul cu o sabie, iar capul îi este adus pe un platou (Marcu 6:27). Trebuia să devină hrană pentru cruzime, singura hrană cu care mânia, nesătuită de mâncarea sărbătorii, putea fi hrănită. 30. Priveşte, prea crud rege, la un spectacol demn de ospăţul tău. Întinde-ți mâna dreaptă, astfel încât să nu rămână nimic din cruzimea ta, astfel încât șuvoaie de sânge sfânt să curgă pe degetele tale. Și din moment ce nu ți-ai putut potoli foamea cu feluri de mâncare și nu-ți puteai umple setea de cruzime nemaiauzită cu pahare, atunci bea sângele care încă curge din venele tăiate ale capului tăiat. Privește ochii care, la momentul morții însuși, au mărturisit despre crima ta, întorcându-și privirea de la distracție. Acești elevi se închid nu atât din cauza necesității morții, cât din cauza aversiunii față de lux. Buzele acelea de aur (aureum) fără viață, a căror denunțare nu ai putut-o suporta, au tăcut, dar îți este frică (de ele) până astăzi. Limba, care de obicei își îndeplinește serviciul și după moarte, ca cea a unei (persoane) în viață, deși cu o mișcare tremurătoare, ți-a condamnat totuși incestul. Acest cap este atribuit lui Irodiadei; aceasta din urmă se bucură, se bucură, parcă ar fi scăpat de verdictul instanței: până la urmă, ea l-a ucis pe judecător. 31. Ce ziceți, sfinte femei? Vedeți de ce ar trebui să vă învățați și să vă înțărcați fiicele? Dansează, dar este fiica unui libertin. O (mamă) castă și imaculată ar trebui să-și învețe fiicele evlavie, și nu dansul. Iar voi, oameni respectabili și prudenti, veți învăța să evitați să vă ospătați cu oameni ticăloși. Dacă acestea sunt sărbătorile (atât de) perfienți, atunci care este judecata lor? 32. Tu, soră sfântă, faci bine că la sfârşitul cuvântării îmi dai un motiv să desfac pânzele elocvenţei şi la întrebarea cum să se gândească la acţiunile acelora (fecioare) care, pentru a nu cădea în mâinile urmăritorilor lor, s-au aruncat de pe stâncă sau s-au aruncat în apă; în timp ce Scriptura Divină interzice unei femei creștine să-și facă violență. Dar tocmai în raport cu fecioarele găsim în reglementări un răspuns clar și afirmativ, aplicat cazurilor de nevoie (extremă) de autoprotecție. Există și un exemplu de martiriu (asemănător). 33. În Antiohia a fost cândva Sfânta Pelagia, în vârstă de vreo cincisprezece ani, soră de fecioare și ea însăși fecioară. În primul moment al persecuției, ea a rămas închisă acasă, iar când a văzut că este înconjurată de tâlharii credinței și ai nevinovăției și că, datorită absenței mamei și a surorilor ei, a fost lipsită de (tot) ajutor, ea, plină de dragoste pentru Dumnezeu, a spus: „Ce să fac, robia ai fecioriei, fără să mă uiți la o mână a fecioriei? virginitatea, și pe de altă parte, pericolul de a muri, pentru că nu poți scăpa de moarte, și voi muri dacă va plăcea (persecutorii, chiar dacă ei nu vor să mă supună la moarte, voi muri în continuare, Dumnezeu nu disprețuiește mijloacele (de moarte), iar credința slăbește, desigur, violența e, desigur, în sensul ei mai mare capabil să moară. Nu mă tem de barierele morții. De fapt, ce fel de persoană vrea să moară și nu poate duce la moarte Într-adevăr, grăbindu-mă cu capul înainte, pot distruge altarele sacrilege și pot stinge altarele fumegătoare cu sânge. Nu mi-e teamă că mâna mea dreaptă, slăbită, nu va putea suporta lovitura, că pieptul meu se va clătina de durere. Nu voi lăsa un singur păcat pentru trup. Nu mă voi teme că nu va fi folosită sabia (a călăului). Pot să mor din propria mea armă; pe lângă ajutorul călăului, pot muri în brațele mamei.” 34. Se spune că Pelagia și-a împodobit capul și și-a îmbrăcat hainele de nuntă: și ai putea spune că nu se duce la moarte, ci la mire. Dar când ticăloșii persecutori au văzut că victima castă a dispărut dintre ei, au început să-și caute mama și surorile. Iar ei, prin zborul lor duhovnicesc (cu al lor) dobândiseră deja pentru ei câmpul castității, când deodată aici, grație amenințărilor urmăritorilor lor, și acolo, din cauza obstacolelor din pârâul furibund, au fost lipsiți de posibilitatea de a fugi: s-au trezit prinși pentru cununa martiriului. „De ce ne este frică”? apoi spun ei. „Iată apa; cine ne oprește... să fim botezați” (Fapte 8:36)? „Și acesta este botezul prin care păcatele se iertă și se dobândește împărăția. Acesta este botezul după care nimeni nu păcătuiește. Să ne ia apa, care de obicei înviorează; să ne ia apa care face fecioare. Să ne ia apa, care deschide cerul, întărește pe cei slabi, izbăvește de la moarte și face martiri. Ne rugăm Ție, Dumnezeule, Făcătorul lumii, ca nici măcar un val să nu despartă trupurile fără suflet, ca moartea să nu despartă cadavrele celor care au fost uniți prin iubire în timpul vieții; până când va fi o viață, o moarte și chiar o înmormântare.” 35. Aşa au spus ei; și după ce au ridicat puțin capetele rochiei și s-au încingut ca să-și acopere nevinovăția și să îndepărteze obstacolul în mers, apoi apucându-se de mâini ca și cum ar fi jucat un dans rotund, se repezi în mijlocul râului. Se îndreaptă spre unde valurile sunt deosebit de rapide, unde adâncimea este inaccesibilă. Nici unul (din ei) nu s-a retras un singur pas, nici unul nu a încetinit, nici unul nu s-a gândit unde să meargă; s-au întristat când au întâlnit pământ solid, au fost indignați de locurile puțin adânci și s-au bucurat de adâncime. Și așa se vedea cum cuvioasa maică, cu brațele încrucișate, se bucura de copii și se temea că curentul să-și poarte fetele la ea. „Ție, Hristoase”, a spus ea, sacrific aceste preotese ale castității, călăuze și urmași ai suferinței! 36. Dar cine va fi surprins de o asemenea fermitate în timpul vieții lor, când și după moarte au păstrat aceeași poziție a trupurilor lor? Valul nu a expus cadavrele și curentul rapid al râului nu le-a răsturnat. Și în ceea ce privește sfânta maică, deși era lipsită de sentimente, ea și-a păstrat totuși îmbrățișarea evlavioasă: nici când era moartă, nu și-a schimbat poziția evlavioasă a mâinilor pe care le-o dăduse. Astfel, după ce și-a împlinit datoria de credință, a murit moștenitoarea iubirii evlavioase. Căci până la mormânt nu i-a trădat pe cei pe care i-a pregătit pentru cununa martiriului. 37. Dar de ce îți dau, soră, exemple străine, în timp ce tu însuți ai fost crescută sub influența inspirată a castității ereditare a unei mame martire? Și de fapt, cum ai învățat, fără să ai ocazia să studiezi nicăieri, locuind într-un sat, fără să fii prietenul vreunei fecioare și fără să fii educat de vreun profesor? Într-un cuvânt, nu ești student, ceea ce ai putea fi doar cu pregătire: dimpotrivă, ești moștenitorul virtuții. 38. Și cine altcineva ar putea fi vinovatul minții (voastre), în afară de sfânta Sophera, de la care îți tragi originea? În timpul persecuției, adusă cu insulte umilitoare servitor la locul torturii, ea și-a expus călăului (ei) chiar și chipul ei, care în timpul torturii întregului corp rămâne de obicei liber de bătăi și este de fapt martor la tortură și nu o suferă; (și-a întors fața către călău) cu atâta curaj și răbdare încât, atunci când călăul a început să-și chinuie obrajii (i) fragezi, el și-a oprit tortura chiar înainte ca martirul să cedeze durerii. Nu și-a schimbat nici expresia feței, nici privirea, nu a scos niciun geamăt, nu a vărsat o lacrimă. În cele din urmă, după ce a îndurat alte tipuri de chin, ea a găsit moartea dorită prin sabie. Ați putea fi interesat de: