О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Бидејќи разгледавме сè што имавме во двете претходни книги, сега, света сестро, навикната да разговараш со мене, ќе биде навремено да се пренесе на славното сеќавање на упатствата од Либериј 20; на крајот на краиштата, колку е посвет мажот, толку е попријатен неговиот говор. Тоа беше на Рождеството на Спасителот, кога вие, пред апостол Петар, ја означивте својата вера со пресоблекување (во кој ден беше подобро да го направите ова, ако не на денот кога се роди Богородица?), во тој момент кога дури и многу девици Господови стоеја до вас, натпреварувајќи се меѓусебно поради комуникацијата со вас, тој го рече следново: „Посакавте да ја видите вашата ќерка колку добар брак! Младоженец, а никој нема да се врати гладен, еве го Оној што, повикан на брак, ја претвори водата во вино (Јован 2:9) И така, Тој, претходно подложен на безначајните елементи на материјалната природа, ја спушта светата тајна (sincerum sacramentum) на девственоста. продолжение). Можеше да нахрани поголем број (луѓе) ако имаше повеќе од оние кои тогаш беа нахранети. Конечно, Тој повика многумина на вашиот брак; но сега веќе не се служи јачмен леб, туку небесно тело“. 2. Денес, според ликот на човекот, човекот се роди од Дева, првороден (generatus) од Отецот; по тело е како мајка, а по дух како Татко (matrem corpore, virtute referai Patrem); Тој е Единороден на земјата и Единороден на небото; Тој е Бог од Бога, роден од девица; Тој е вистина од Отецот, сила од Семоќниот, светлина од светлина; Тој е еднаков (непримерен) со оној што раѓа и не се разликува (од Него) по моќ; Тој не се споил во својата екстензија (extensione) и (надворешна) димензија (prolatione) со Словото, и затоа не се мешал со Отецот, туку Тој се разликува од Отецот по право на раѓање: Тој самиот е ваш сакан (fraternus), без кого ниту небесното, ниту (живото) во светот, ниту земното (може). Ова е доброто Слово на Отецот, кое, вели (Светото писмо), било „во почетокот“; затоа, вие сте вклучени во неговата вечност. „И... тоа беше“, вели тој, „тоа беше со... Отецот“ (Јован I, 1 ff.); затоа, поседувате и храброст (virtutem) која е неделива и неразделна од Отецот. „И Бог беше Словото“: затоа и вие учествувате во природата на неговото божество. Од севкупноста на сето ова, мора да црпите вера. 3. Сакај Го, ќерко, зашто е добар; зашто „никој не е добар освен еден Бог“ (Лука 18:19). Ако нема сомневање дека Синот е Бог, а Бог е добар, тогаш, се разбира, нема сомнеж дека Синот е добар Бог. Сакај го, велам. Тоа е токму Оној Кого, како вечен, Отецот го роди пред Луцифер; од утробата родил (Псалм 109:3) како Син; подригната од срцето (Псалм 44:2) како Словото. Тоа е истиот оној, во кого Таткото беше многу задоволен (Матеј 17:5); ова е мускулот на Отецот, зашто Тој е Творец на сè; Тој е Мудроста на Отецот (Кол. 2:3), зашто таа доаѓа од устата Божја; Тој е добрината на Отецот (1. Кор. 1:30), зашто во него телесно пребива полнотата на Божеството. Неговиот Татко го сака толку многу што го носи во своите пазуви и го става оддесно, за и вие да научите мудрост и да ја познаете добрината. 4. Значи, ако Христос е Божјата добрина, дали Бог некогаш бил без добрина? Дали некогаш имало Татко без Син? Ако Отецот секогаш, без сомнение, постои, тогаш, се разбира, Синот секогаш постои. Затоа, совршениот Татко има совршен Син. Зашто, кој ја омаловажува добрината, го омаловажува Оној на кого му припаѓа. Совршеното божество не дозволува нееднаквост. Затоа, љубете Го Оној Кого Го љуби Отецот; прославете го Оној кого Отецот го прославува, зашто „кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото“ (Јован 5:23). А кој се одрече од Синот, го нема Отецот. Ова е она што е за верата. 5. Но, младоста понекогаш е осомничена дури и во случаи кога верноста (на заветот) останува неприкосновена. Затоа, бидете умерени во употребата на виното, за да не ја зголемите слабоста на телото и да не ја разбудите страста; две работи подеднакво го разгоруваат човекот - виното и младоста. Нека се одржува и нежното доба со пост, а нескротливите страсти нека се скротат со умереноста во храната, како со некаква узда. Нека разумот ги отфрли, надежта да се смири и стравот да ги потисне. Зашто, кој не знае да ги зауздува страстите, тој се налетува, гази, се распарчува и се дроби, како да е фатен од нескротливи коњи. 6. Еве што, велат, еднаш му се случило на еден млад човек поради љубовта кон Дијана. Во форма на поетска фикција, басната прикажува дека Нептун, разгорен од гнев против среќниот ривал, се вели дека го ослободил лудилото на коњите, за да може на тој начин јавно да се објави неговата голема моќ - имено, дека тој не го победил младиот човек со храброст, туку го измамил со лукавство. Затоа, всушност, тие дури и воспоставија годишна жртва во чест на Дијана, која се состоеше од колење коњ на нејзините олтари. А под името Дијана, позната е таа девојка која би можела да се заљуби во маж кој немал љубов кон неа (дури и блудниците обично се срамат од ова). Но, за мене, сепак, нека (паганите) да и дадат значење на (оваа) нивната басна; зашто, иако и двајцата се криминални, помалку е криминално тоа што младиот човек се разгорел од љубов кон прељубницата толку многу што умрел, отколку што, како што самите велат, се расправале два бога за прељуба, и дека Јупитер, поради тагата на својата прељубничка ќерка, го казнил лекарот на прељубникот, затоа што тој ги лекувал раните на оној што извршил прељуба без сомнение, но не за најдобро животни, но за сензуални задоволства, кои и онака се животни - затоа лови гола. 7. Значи, на Нептун нека му се даде моќ над беснилото да го објасни злосторството на нечистата љубов. Нека ѝ го припишат на Дијана царството на шумите во кои живеела, за да можат со тоа да посведочат за блудот во кој била ангажирана. Нека му се припишува на Ескулапиј способноста да ги врати мртвите, иако признаваат и дека тој самиот не ја избегнал (смртта) кога го удрил гром. Нека го даруваат Јупитер со молњи, кои тој ги нема, се додека се потврди за срамот што го имал. Но, да се вратиме од басните на темата на нашата дискусија. 8. Според мене, треба умерено да се консумираат и сите оние намирници кои предизвикуваат возбуда кај членовите; бидејќи месото привлекува дури и летечки орли на земјата. И во тебе, исто така, она внатрешно крило за кое читаме: „твојата младост ќе се обнови како орел“ (Псалм 102:5) - тоа крило што се издигнува високо и брзо во девственото летање, нека не ја знае желбата за вишок во месото. Избегнувајте церемонијални состаноци и избегнувајте поздрави (посети). 9. Сакам посетите од младите девојки да бидат што е можно поретки и дозволени само на нивните родители или врсници. Зашто, во постојните услови на градскиот живот, соодветната скромност се затапува, се појавува ароганција, се вовлекува смеа и скромноста исчезнува. Неодговарањето на прашања, се разбира, е детско; и да одговорам - ќе се шират лоши гласини. Затоа, повеќе би сакал девиците да бидат лишени од дарот на говор, а да не го имаат во изобилство. Всушност, ако од жените се бара да молчат во црквата, дури и во религиозни прашања, и само да ги прашуваат своите сопрузи дома (1. Кор. 14:34), тогаш зарем не треба построго да размислуваме за девиците, во кои скромноста ја краси возраста, а тишината ја штити скромноста. 10. А зарем ова не е соодветен пример за скромност: Ревека, кога дошла на свадбата и го видела младоженецот, се покрила со превез (1. Мој. 24:65), за да може да се види на овој начин не порано од венчавката. И, во секој случај, убавата девојка се плашеше не за својата убавина, туку за својата невиност. Што се случи со Рејчел - како почна да плаче и да стенка веднаш штом доби бакнеж во уста, а немаше да престане да плаче само да не ја препознае својата роднина (1. Мој. 29, 11-12)! Така, таа ја исполни и должноста на невиност и го изрази чувството на љубов. А ако во однос на нејзиниот сопруг се вели: „Не презирајте ги девиците, за да не бидете искушани“ (Сир. 9, 5), тогаш што треба да се каже за посветената девица, која, ако љуби, греши со мисли, а ако е сакана, тогаш греши со дело? 11. Голема е доблеста на тишината, особено во Црквата. Ниту една мисла за божествените читања нема да ви избега ако го наведнете увото и ја затворите устата. Не дозволувајте ниту еден збор да излезе од вашата уста што би сакале да го кажете; но вашата храброст нека биде повоздржана во вашите говори. Зашто има голем грев ако се зборува премногу (Изреки 10:19). На убиецот, за да не згреши уште повеќе, му се вели: „Згреши и затвори“, а на девицата мора да и се каже: „Молчи и нема да згрешиш“. Марија, како што читаме, сè што беше кажано за Синот чуваше во своето срце (Лука 2:19); а вие, кога за време на (црковното) читање или се најавува идното Христово доаѓање, или се открива Неговото минато доаѓање, не кревајте врева со (вашите) говори, туку бидете внимателни. Може ли да има нешто понедостојно од тоа да се удави божествените изреки со врева за да не може да се слушне, и да се задоени со вера во нив и да се разберат; Не е добро да се прави светилиште (сакрамента) гласно со неуредно извици, а со тоа да се меша во говорот што се изговара заради заеднички спас. 12. Пагани - дури и тие им оддаваат почит на своите богови во тишина. Го кажуваат следниов пример: кога Александар, македонскиот крал, се жртвувал, варварското момче кое му го запалило огнот го грабнало огнот со раката и иако му го изгорело телото, тој сепак останал неподвижен: болката не ја изневерил со крик, не откривал страдање ни со воздржани солзи. Таква била навиката на почит кај варварското момче: тој дури и ја освојувал природата во себе. Меѓутоа, тој не се плашел од боговите, кои не постоеле, туку од кралот. Зашто, зошто да се плашиме од оние што би изгореле само ако ги допре истиот оган? 13. Уште подобар е следниов пример: на млад човек на гозбата на неговиот татко му е наредено да не ја открива (својата) распуштена љубов со непристојни знаци. А ти, Богородице, воздржи се за време на светата тајна (in mysterio) од врева, плукање, кашлање и смеа. Што може тој (млад човек) да го направи на празникот, не можеш ли да го правиш за време на светата тајна? Невственоста нека се изрази пред се во гласот, скромноста нека ја затвори устата, побожноста (религијата) нека ја уништи релаксацијата, а навиката нека ја формира природата. Девицата пред сè треба да се открие по нејзината строгост, изразена во очигледна скромност, тивко одење и скромен израз на нејзиното лице; и нека (овие) предвесници на чистотата бидат директни знаци на доблест. Таа девица не е сосем достојна за пофалба, пред која се уште треба да се измери (нејзината доблест). 14. Вообичаена легенда е дека кога силното крцкање на жабите допрело до ушите на благочестивите луѓе, божјиот свештеник им наредил да молчат и да го почитуваат светиот говор; Тогаш бучавата што се слушаше наоколу веднаш стивна. Значи, мочуриштата замолкнуваат, нели народот ќе замолчи? А неразумното животно, со чувство на почит, го препознава она што по природа не го знае; луѓето се карактеризираат со таква нескротливост што многумина не знаат како да ги насочат своите мисли кон побожност, бидејќи ушите ги насочуваат кон сладострасност. 15. Вака ти зборуваше Либериус, со блажен спомен. Сето ова за другите е одлично во споредба со реалноста, но за вас е мало во споредба со делото: вие не само што точно ги исполнивте сите упатства со (вашата) доблест, туку дури и ја надминавте (со својата) ревност. Всушност, иако ни е заповедано да постиме, тоа е само за одредени денови; Вие, откако ги зголемивте деновите и ноќите, поминувате исклучително долго време без храна. Ако некогаш ве замолат да земете храна и ја оставите книгата некое време, тогаш веднаш одговарате: „Човекот не живее само од леб, туку од секое Божјо слово“ (Матеј 4:4). Еден обичен ручек (твој) се состоеше од лесна храна, така што одбивноста кон храната ја разбуди желбата за пост: жедта ја гасеше од извор, се молеше со солзи, спиеше на книга. 16. Сето тоа треба (да се направи) во млади години, додека умот со текот на времето не стане зрел; но штом девицата триумфира над припитоменото тело, трудот треба да се ублажи за да служи како ментор на помладата возраст. (Оваа) стара лоза, оптоварена со плодни гранки, наскоро ќе се скршеше, само да не се воздржуваше (од трудот) одвреме-навреме. И додека е уште јак, вроди со плод, а кога ќе застари, се кастре за да не се претвори во четкар или да не умре, истоштен од прекумерно плодување. Добриот земјоделец ја чува топлината на земјата за својата најдобра винова лоза, ја штити од студот, а исто така се грижи јужното сонце да не ја изгори. А и земјоделецот по ред ја обработува нивата, па дури и да не ја остави да мирува, ја сее со разни семиња, за, на тој начин, полето, благодарение на промената на плодовите, да ужива во одмор. И ти, стара девица, посеј ги ридовите на своето срце со разни семиња: потоа со умерено јадење храна; сега со строг пост, сега со читање, сега со работа, сега со молитва; Ова е така што промената на работата би била (за вас) одмор. 17. Полето дава повеќе од обична жетва. Овде по ридовите се издига лозје, таму гледаш како зреат маслинки, а на друго место мирисни рози. Честопати, силен земјоделец, дури и откако го напуштил својот плуг, ја кине земјата со прстот за да ги извади корените на цвеќето или внимателно ги стиска вимето на овците со истите груби раце со кои ги вози млади волови низ лозјето. Се разбира, колку поразновидни се плодовите на него, толку е подобро полето. Затоа, вие, по примерот на добар земјоделец, не само со непрестаен пост, како тежок плуг, ја обработувате својата земја. Во вашите градини нека процвета розата на скромноста, кринот на разумноста и оние места каде што растат темјанушки нека се напојат од изворот на света крв. Луѓето велат: „Она што сакате да го постигнете со успех, никогаш нема да го постигнете“. Се разбира, мора да има нешто додадено на деновите на Педесетница; но на тој начин што ништо не се прави за шоу, туку од побожност. 18. На ист начин, честата молитва нека нè доведе во комуникација со Бога. Зашто, ако пророкот, зафатен со потребите на државата, вели: „Те фалевме седум дена на ден“ (Пс. 119, 164), тогаш што да правиме, за кого е напишано: „Бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26:41)? Секако, треба да ги принесуваме вообичаените молитви со изрази на благодарност - кога ќе се разбудиме од сон, кога ќе излеземе од дома, кога имаме намера да јадеме, кога ќе се фаќаме за работа, кога ќе кадиме и кога конечно ќе легнеме. 19. Посакувам во кревет да ги читате псалмите заедно со редовната Господова молитва, и кога ќе се разбудите и пред вашето тело да заспие. (Би сакал) на самиот почеток на спиењето да се ослободите од грижите за световните работи, па сонот да ве најде како размислувате за божественото. Дури и оној што прв го измислил името на самата филозофија, пред спиење, секојдневно го терал флејтистот да свири пријатни песни за да го смири срцето, вознемирено од световните грижи. Но, тој, како неплоден трудољубив, залудно се обидуваше да го избрка световното од световното; зашто тој што барал (на овој начин) лек за страста уште повеќе се осквернил. Ние, исчистувајќи се од сите земни пороци, ќе ги заштитиме вдлабнатините на нашата душа од секаква телесна нечистотија. 20. Посебно мора да го читаме симболот, како знак на нашата вера (кордис), секојдневно пред зори; треба да прибегнеме кон тоа со душа дури и кога се плашиме од нешто. Всушност, дали навистина се случува воин во шатор или борец во битка да не положи заклетва? 21. Дали некој навистина мисли дека следните зборови на светиот пророк не важат за нашата поука: „Секоја вечер ќе си ја перам постелата, со солзи ќе ја влажнам постелата“ (Пс. 6:7)? Ако креветот го разбираме буквално, тогаш тоа значи дека пророкот овде убедува дека е неопходно да се пролеат толку голем број солзи што постелата се измие со нив, така што постелата се полева со молитвени солзи; на крајот на краиштата, плачот е судбината на сегашниот живот, а наградата е иднината: „блажени сте вие ​​што тагувате... зашто ќе се смеете“ (Лука 6:21). Но, ако зборовите на пророкот ги поврзуваме со телото, тогаш тоа значи дека треба да ги измиеме гревовите на (нашето) тело со солзи на покајание. Соломон си направи кревет од дрвјата на Либан; столбовите му беа сребрени, лактите од злато, грбот украсен со скапоцени камења (Песна 3:9-10). Каков кревет е ова ако не е сликата на нашето тело? И всушност, во скапоцените камења е прикажан лик на воздушна молња, во злато - оган, во сребро - вода, во дрво - земја. Човечкото тело, во кое почива нашата душа, се состои од овие четири елементи; а ако не најде мир ниту на врвовите на планините, ниту на копното, тогаш мирот ќе го најде на дрвен кревет - токму во далечината од пороците. Затоа, Давид вели: „Господ му помага на неговата болничка постела“ (Псалм 40:4). Како може креветот да има болка? На крајот на краиштата, оној (предмет) кој нема чувства е неспособен да страда. Телото се карактеризира со болка, бидејќи е подложно на смрт: „Јас сум сиромав човек! кој ќе ме избави од ова тело на смртта“. (Рим. 7:24)? 22. Бидејќи наведовме стих во кој го спомнавме телото Господово, за некој во овој случај да не се засрами од помислата дека Господ зеде тело подложно на страдање, ќе се сетиме дека Тој (навистина) тагуваше и пролеа солзи поради смртта на Лазар (Јован 11:35), а за време на Неговото страдање Тој беше ранет од Неговото крв (3:4 и вода) се откажа од духот. Вода (излезе) за миење, крв за храна, здив за воскресение. Само Христос е нашата надеж, вера и љубов: надеж во воскресението, вера во очистување (во лавакро) и љубов во осветување (во сакраменто). 23. Но, откако зеде тело подложно на страдање, Тој во исто време ја облече (својата) постела со слабост (Пс. 40:4) и стана совршено човечко тело. Навистина, смртноста се победува со страдање, а смртта со воскресение. А сепак треба да тагувате за светот и да се радувате во Господа; (треба да си) тажен во покајанието и радосен во љубовта. А учителот по јазиците во своето спасоносно учење заповеда да се радуваат со оние што се радуваат и да плачат со оние што плачат (Рим. 12,15). 24. Но, ако некој сака детално да ја испита суштината на целото ова прашање, нека му се обрати на истиот апостол: „сè“, вели тој, „што и да правите со збор или со дело, сè правете го во името на нашиот Господ Исус Христос, благодарејќи му на Бога и на Отецот“. (Колошаните 3:17). Значи, сите наши зборови и дела да ги принесеме на Христа, Кој од смртта го создаде животот, а од темнината ја создаде светлината. За болно тело кое страда понекогаш од треска, понекогаш од треска, промената на лекот е од корист само ако се направи како што е пропишано од лекар; и, обратно, ако се спроведува спротивно на упатствата, тоа само го зголемува страдањето. на ист начин, она што е заповедано од нашиот лекар Христос е и исцелувачко; а тоа што се користи незаконски е штетно. 25. Значи, радоста треба да биде цврсто усогласена со разумот, а не инспирирана од неуредни гозби и свадбена музика; зашто скромноста не е безбедна, а искушението е очигледно каде што прекумерното танцување е придружник на забавата. Посакувам девиците Божји да беа далеку од ова. „Ако некој танцува“, рече еден пагански учител, „тоа е само пијан или луд“. Ако, според учењата на паганската мудрост, причината за танцувањето е или опиеност или лудило, тогаш зошто, според нас, да ги игнорираме примерите земени од Светото писмо: фактот дека Јован, Претечата Христова, бил убиен на барање на танчерката, служи како јасен доказ дека страста за танцување е уште побезлосна од лутината. 26. Се разбира, таков славен сопруг не може да се ограничи само на кратко спомнување. Мораме, со оглед на важноста на самиот пример, да обрнеме внимание на тоа кој бил овој сопруг, од кого, од која причина, на кој начин и во кое време бил убиен? Прво, праведникот го убиваат прељубниците, а казната за големото злосторство од обвинетите се пренесува на судијата. Понатаму, смртта на пророкот е награда на танчерот. Конечно (од што и сите варвари обично се плашат), за да се надополни суровоста, наредбата се дава за време на свечена гозба, а извршувањето на ова тажно и срамно дело се пренесува од празникот во затворот, а од затворот на празникот. Колку кривични дела има во еден прекршок! 27. Се одржува погребна гозба со кралски луксуз, и кога се собрала огромна толпа во вообичаеното очекување, во тоа време, по длабоко мистериозна наредба, ќерката на кралицата се појавува пред очите на мажите за да игра ора (Марко 6:21). А што друго, всушност, би можела да научи од прељубницата, ако не и да го изгуби срамот? А може ли нешто толку силно да ја возбудува страста од танцувањето, кога со неуредно движења се откриваат оние тајни делови од телото, кои или самата природа ги криела, или барањето на пристојност го покрива, кога си играат со очите, кимнат со главите и ја пуштаат косата? Нормално, тука станува збор за навреда на Божественото. Всушност, дали може да има некаква почит таму каде што има танцување, врева и громови? 28. Тогаш „царот“, вели Светото Писмо, „воодушевен и рече на девојката: прашај ме што сакаш“. Потоа, тој се заколнал дека ќе ѝ даде, без разлика што ќе побара, дури и половина од царството ( Марко 6:22, 23 ). Погледнете како световните (луѓето) ветуваат за своите световни добра: дури и државите даваат подароци за танцување. Но, девојчето, поучено од нејзината мајка, побарало главата на Џон да и ја донесат на послужавник. Кога девојката го рече ова, „кралот се растажи“: но ова не е покајание на кралот, туку свест за неправдата; а тоа (свеста) се произведува во нас со вродениот божествен глас: оние кои самите направиле зли дела се осудуваат со сопствената свест. „Но, заради... оние што лежат“, вели тој. Што може да биде понедостојно од тоа да нарачате убиство од страв да не стане непријатно за оние околу него? И „заради заклетвата“, вели тој (Марко 6:26). О нова побожност! Пооправдано би било ако ја прекрши заклетвата. Затоа, сосема со право, Господ заповеда во Евангелието да не се заколнуваме, за да нема причина за лажно сведочење; така што нема да има потреба грешно да се прекрши заклетвата (Матеј 5:34). Значи, за да не се прекрши заклетвата, се обезглавува невиниот. Не знам зошто прво да се ужаснам? За тираните, прекршувањето на заклетвата е пооправдано отколку да се биде верен на својот збор. 29. А кој, гледајќи како трчаа од празникот во затворот, не можеше да помисли дека е наредено да се ослободи пророкот? Кој, со веста за роденденот на Иродијада, за свечениот празник и дека на девојката и е дадена слобода да избира што сака, кој, велам, не можеше да помисли дека е испратена во затвор за да му даде слобода на Јован? Навистина, што имаат заедничко суровоста и гозбите, меѓу смртта и задоволството? За време на празникот, пророкот е фатен на погубување, според наредбата дадена на празникот, чие значење воопшто не било дека сакале да го ослободат; (напротив), му ја отсекуваат главата со меч, а главата му ја носат на чинија (Марко 6:27). Таа мораше да стане храна за суровоста, единствената храна со која можеше да се нахрани бесот, незаситен од храната на гозбата. 30. Гледај, најсуров цару, во спектаклот достоен за твојата гозба. Испружи ја десната рака да не остане ништо од твојата суровост, па по твоите прсти да течат потоци од света крв. А бидејќи не можевте да го задоволите гладот ​​со јадења, а жедта за нечуена суровост да ја исполните со чаши, тогаш испијте ја крвта што сè уште тече од исечените вени на отсечената глава. Погледнете ги очите кои во моментот на самата смрт сведочеа за вашето злосторство со тоа што го оттргнаа погледот од забавата. Овие зеници се затвораат не толку поради неопходноста од смрт, туку поради одбивност кон луксузот. Оние златни (ауреум) безживотни усни, чие осудување не можеше да го поднесеш, замолкнаа, но се плашиш (од нив) до ден-денес. Јазикот, кој вообичаено ја извршува својата служба и по смртта, како оној на жива (личност), иако со треперливо движење, сепак го осуди вашиот инцест. Оваа глава ѝ се припишува на Иродијада; таа се радува, се радува, како да се ослободила од судската пресуда: на крајот на краиштата, таа го убила судијата. 31. Што велите вие, свети жени? Дали гледате од што треба да ги учите и одвикнете ќерките? Таа танцува, но таа е ќерка на слободар. Чиста и непорочна (мајка) треба да ги учи своите ќерки на побожност, а не на танцување. А вие, почитувани и разумни луѓе, ќе научите да избегнувате гозба со гнасни луѓе. Ако такви се празниците на (таквите) предавнички луѓе, тогаш кој е нивниот суд? 32. Ти, света сестро, добро правиш што на крајот од говорот ми даваш повод да ги расплетувам едрата на елоквентноста и на прашањето како треба да се размислува за постапките на оние (девиците) кои, за да не паднат во рацете на своите гонители, се фрлија од карпа или се фрлија во вода; додека Божественото писмо ѝ забранува на христијанката да си нанесува насилство. Но, токму во однос на девиците наоѓаме во прописите јасен и потврден одговор, применет за случаи на (екстремна) потреба од самозаштита. Има и пример за (слично) мачеништво. 33. Во Антиохија некогаш беше света Пелагија, на возраст од околу петнаесет години, сестра на девици и самата девица. Во првиот момент од прогонството, таа остана заклучена дома и кога виде дека е опкружена со разбојници на верата и невиноста, и дека, благодарение на отсуството на мајка и и сестрите, ѝ беше одземена (секаква) помош, таа, исполнета со љубов кон Бога, рече: „Што да правам, заробеник на невиноста, ете, заробеник на мене? невиноста, а од друга, опасноста од умирање, и таа ќе биде прифатена (од мене ќе умрам ако не сакаме да ме потчинат, јас сепак ќе умрам, а верата го ослабува насилството, се разбира, е уште послободно). може да умре Не се плашам од бариерите на смртта, всушност, каков човек сака да умре, а не може да доведе до смрт. Навистина, брзо брзајќи, можам да ги уништам светољубивите жртвеници и да ги изгаснам жртвениците за чадење со крв. Не се плашам дека мојата десна рака, ослабена, нема да може да го издржи ударот, да не ми се тетерават градите од болка. Нема да оставам ниту еден грев за телото. Нема да се плашам дека мечот (на џелатот) нема да биде употребен. Можам да умрам од моето оружје; покрај помошта на џелатот, можам да умрам во прегратките на мајка ми“. 34. Велат дека Пелагија ја украсила главата и ја облекла свадбената облека: и може да се каже дека не оди во смрт, туку кај младоженецот. Но, кога гнасните прогонувачи виделе дека чедната жртва исчезнала од нив, почнале да ги бараат нејзината мајка и сестрите. А тие со својот духовен бегство (со своето) веќе го имаа стекнато за себе полето на целомудрието, кога одеднаш овде, благодарение на заканите од нивните гонители, и таму, поради препреките од бесниот поток, беа лишени од можноста да побегнат: се најдоа фатени за маченичката круна. „Од што се плашиме“? тогаш велат. „Еве ја водата, кој нè спречува да се крстиме“ (Дела 8:36)? „И ова е крштевањето преку кое се простуваат гревовите и се стекнува царството. Ова е крштевањето после кое никој не греши. Нека нè земе водата, која обично оживува, водата што прави девици, нека нè земе. Те молиме Тебе, Боже, Создателу на светот, да не раздели и бран бездушни тела, за да не ги раздели смртта труповите на оние што љубовта ги соединувала во текот на животот; додека има еден живот, една смрт, па дури и еден погреб“. 35. Така рекоа тие; и откако малку ги подигнаа краевите на фустанот и се препашаа за да ја покријат својата невиност и да ја отстранат пречката додека одат, а потоа фаќајќи се за раце како да играат тркалезно оро, брзаат кон средината на реката. Тие се упатуваат кон онаму каде што брановите се особено брзи, каде што длабочината е недостапна. Ниту еден (од нив) не се повлече ниту еден чекор, ниту еден забавен, ниту еден размислуваше каде да оди; тие беа тажни кога наидоа на цврста земја, огорчени на плитки места и се радуваа на длабочините. И така можеше да се види како благочестивата мајка со скрстени раце се радуваше на децата и се плашеше струјата да не ги носи нејзините ќерки кај неа. „Тебе, Христе“, рече таа, ги жртвувам овие свештенички на целомудреноста, водачите и следбениците на страдањето! 36. Но, кој ќе биде изненаден од таквата цврстина во текот на нивниот живот, кога и по смртта ја задржале истата положба на нивните тела? Бранот не ги разоткри труповите, а брзата струја на реката не ги преврте. А што се однесува до светата мајка, иако била лишена од чувства, таа сепак ја задржала својата благочестива прегратка: и кога била мртва, не ја сменила благочестивата положба на рацете што им ги дала. Така, исполнувајќи ја должноста на верата, таа умре како наследничка на благочестивата љубов. Зашто до самиот гроб таа не ги предаде оние што ги подготви за маченичкиот венец. 37. Но, зошто ти давам, сестро, туѓи примери, додека ти самиот си воспитан под влијание на вдахновената наследна целомудрие на мајка маченичка? А впрочем, како си научил, без да имаш можност да учиш никаде, да живееш во село, без да бидеш пријател на ниту една девојка и без да те школува ниту еден учител? Со еден збор, вие не сте студент, што можевте да бидете само со обука: напротив, вие сте наследник на доблест. 38. А кој друг би можел да биде виновникот на (твојот) ум, освен светата Софера, од која го следиш своето потекло? За време на прогонот, донесена со ропски понижувачки навреди до местото на мачењето, таа на џелатот (нејзината) му го изложила дури и самото лице, кое при мачењето по целото тело обично останува без ќотек и всушност е сведок на мачењето, а не го трпи; (таа го сврте лицето кон џелатот) со таква храброст и трпение што кога џелатот почна да ги мачи (нејзините) нежни образи, тој го прекина мачењето уште пред маченикот да подлегне на болката. Таа не го промени ниту изразот на лицето, ниту погледот, ниту едно стенкање, ниту една солза не пушти. Конечно, претрпувајќи други видови маки, ја нашла посакуваната смрт од меч. Можеби ќе ве интересира: