О девственницах в трех книгах. Книга третья
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ვინაიდან ჩვენ განვიხილეთ ყველაფერი, რაც გვქონდა წინა ორ წიგნში, ახლა, წმიდაო, ჩემთან ლაპარაკს მიჩვეული, დროული იქნება გადმოგცეთ ლიბერიუს 20-ის მითითებების დიდებული ხსოვნა; ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უფრო წმინდაა ქმარი, მით უფრო სასიამოვნოა მისი საუბარი. ეს იყო მაცხოვრის შობას, როცა პეტრე მოციქულის წინაშე ტანსაცმლის გამოცვლით აღნიშნე შენი რწმენა (რომელ დღეს სჯობდა ამის გაკეთება, თუ არა ღვთისმშობლის შობის დღეს?), იმ მომენტში, როცა უფლის მრავალი ქალწულიც კი იდგა შენთან გვერდით, ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს შენთან ურთიერთობის გამო, მან შემდეგი თქვა: „რამდენი კარგი ქორწინება გინდოდა შენი ქალიშვილის ნახვა! სიძე, და არავინ დაბრუნდება მშიერი, აქ არის ის, ვინც ქორწინებაზე იყო მოწოდებული, წყალი ღვინოდ აქცია (იოანე 2:9). შემდგომი).
მას შეეძლო უფრო დიდი რაოდენობის (ადამიანების) გამოკვება, თუ უფრო მეტი იქნებოდა, ვინც მაშინ იკვებებოდა. და ბოლოს, მან ბევრს მოუწოდა თქვენს ქორწინებაზე; ახლა კი ქერის პური კი აღარ არის, არამედ ზეციური სხეული“.
2. დღეს, ადამიანის ხატად, ადამიანი დაიბადა ღვთისმშობლისგან, პირველშობილი (generatus) მამისგან; ხორცით იგი დედას ჰგავს, სულით კი მამას (matrem corpore, virtute referai Patrem); ის არის მხოლოდშობილი დედამიწაზე და მხოლოდშობილი ზეცაში; ის არის ღმერთი ღვთისგან, ქალწულისგან დაბადებული; ის არის ჭეშმარიტება მამისაგან, ძალა ყოვლისშემძლესაგან, სინათლე სინათლისგან; ის თანაბარია (არა მშობლისა) და არ განსხვავდება (მისგან) ძალით; იგი არ შეერწყა სიტყვას თავისი გაფართოებით (extensione) და (გარე) განზომილებით (prolatione) და ამით არ შეერწყა მამას, მაგრამ იგი განსხვავდება მამისგან დაბადების უფლებით: ის თავად არის თქვენი საყვარელი (fraternus), რომლის გარეშეც არც ზეციური, არც (ცოცხალი) სამყაროში და არც მიწიერი (შეუძლია). ეს არის მამის კეთილი სიტყვა, რომელიც, ამბობს (წერილი), იყო „დასაწყისში“; ამიტომ თქვენ ჩართული ხართ მის მარადისობაში. „და... იყო, – ამბობს ის, – იყო... მამასთან“ (იოანე I, 1 დაბ.); ამიტომ, თქვენ ასევე ფლობთ მამაცობას (ვირტუტემს), რომელიც განუყოფელია და მამისაგან განუყოფელია. „და ღმერთი იყო სიტყვა“: ამიტომ თქვენც მონაწილეობთ მისი ღვთაების ბუნებაში. ამ ყველაფრის მთლიანობიდან თქვენ უნდა ამოიღოთ რწმენა.
3. გიყვარდეს იგი, ქალიშვილო, რადგან კარგია; რადგან „არავინ არის კარგი, გარდა ერთი ღმერთისა“ (ლუკა 18:19). თუ ეჭვი არ ეპარება, რომ ძე ღმერთია და ღმერთი კარგია, მაშინ, რა თქმა უნდა, უეჭველია, რომ ძე კარგი ღმერთია. გიყვარდეს ის, მე ვამბობ. ეს არის ის, ვინც, როგორც მარადიული, მამამ შვა ლუციფერის წინაშე; საშვილოსნოდან შვა (ფსალმუნი 109:3) როგორც ძე; გულიდან ამოღებული (ფსალმუნი 44:2) სიტყვის მსგავსად. ეს არის იგივე, ვისზეც მამა მოიწონა (მათე 17:5); ეს არის მამის კუნთი, რადგან ის არის ყველაფრის შემოქმედი; ის არის მამის სიბრძნე (კოლ. 2:3), რადგან ის ღვთის პირიდან მოდის; ის არის მამის სიკეთე (1 კორ. 1:30), რადგან ღვთაებრიობის სისავსე მკვიდრობს მასში სხეულებრივად. მამას ისე უყვარს, რომ წიაღში ატარებს და მარჯვნივ ათავსებს, რათა შენც ისწავლო სიბრძნე და იცოდე სიკეთე.
4. მაშ, თუ ქრისტე ღმერთის სიკეთეა, იყო თუ არა ღმერთი ოდესმე სიკეთის გარეშე? ყოფილა ოდესმე მამა უშვილო? თუ მამა ყოველთვის, უეჭველად, არსებობს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ძე ყოველთვის არსებობს. ამიტომ, სრულყოფილ მამას ჰყავს სრულყოფილი ძე. რადგან ვინც ამცირებს სიკეთეს, ამცირებს მას, ვისაც ის ეკუთვნის. სრულყოფილი ღვთაება არ უშვებს უთანასწორობას. ამიტომ, გიყვარდეთ ის, ვინც მამას უყვარს; განადიდეთ ის, ვისაც მამა განადიდებს, რადგან „ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას“ (იოანე 5:23). და ვინც უარყოფს ძეს, მას არ ჰყავს მამა. სწორედ ეს არის რწმენა.
5. მაგრამ ახალგაზრდობა ხანდახან ეჭვი ეპარება იმ შემთხვევებშიც კი, როცა ერთგულება (აღთქმის) ხელშეუხებელი რჩება. ამიტომ იყავით ზომიერად ღვინის გამოყენებაში, რათა არ გაზარდოთ თქვენი სხეულის სისუსტე და არ აღგიძრათ ვნება; ორი რამ ერთნაირად ანთებს ადამიანს - ღვინო და ახალგაზრდობა. სათუთი ასაკიც კი მარხვით შეინარჩუნოს და აღვირახსნილი ვნებები ზომიერებამ საჭმელში, ვითომ რაიმე ლაგამით დაიმორჩილოს. დაე, გონებამ უარყოს (მათ), იმედი დამშვიდდეს და შიშმა დათრგუნოს. რადგან ვინც არ იცის ვნებების შეკავება, მას აჩქარებენ, აჭიანურებენ, აჭრელებენ და ამსხვრევიან, თითქოს აღვირახსნილი ცხენები დაიჭერენ.
6. ეს, როგორც ამბობენ, ერთხელ შეემთხვა ახალგაზრდას დიანას სიყვარულის გამო. პოეტური ფანტასტიკის სახით, იგავ-არაკი ასახავს, რომ ბედნიერი მეტოქეზე ბრაზით ანთებული ნეპტუნი, როგორც ამბობენ, სიგიჟე გააჩაღა ცხენებს, რათა მისი დიდი ძალა ამგვარად გამჟღავნდეს - კერძოდ, რომ მან არ დაამარცხა ახალგაზრდა ვაჟკაცობით, არამედ მოატყუა იგი ეშმაკობით. სწორედ ამიტომ, ფაქტობრივად, მათ დააწესეს ყოველწლიური მსხვერპლშეწირვა დიანას პატივსაცემად, რომელიც შედგებოდა მის სამსხვერპლოებზე ცხენის დაკვლაში. დიანას სახელით კი ცნობილია ის გოგონა, რომელსაც შეეძლო შეუყვარდეს მამაკაცი, რომელსაც მისი სიყვარული არ ჰქონდა (მეძავებსაც კი ჩვეულებრივ რცხვენიათ ამის).
ოღონდ ჩემთვის, ნება მიეცით (წარმართებმა) აზრი მისცენ (ამ) მათ ზღაპარს; თუმცა ორივე კრიმინალია, ნაკლებად დანაშაულია, რომ ახალგაზრდას ისე გაუჩნდა მრუშის სიყვარული, რომ მოკვდა, ვიდრე ის, რომ, როგორც თავად ამბობენ, ორმა ღმერთმა იჩხუბა მრუშობაზე და რომ იუპიტერმა მრუში ქალიშვილის მწუხარების გამო დასაჯა მრუში ექიმი, რადგან მრუშობის ჭრილობებს უმკურნალა უეჭველად. ცხოველები, მაგრამ გრძნობადი სიამოვნებისთვის, რომლებიც მაინც ცხოველები არიან - ამიტომაც შიშველი ნადირობდა.
7. ასე რომ, ნეპტუნს მიეცეს ძალაუფლება ცოფზე, რათა ახსნას უწმინდური სიყვარულის დანაშაული. დაე, დიანას მიაწერონ ტყეების სამეფო, რომელშიც ის ცხოვრობდა, რათა ამით დაადასტურონ სიძვა, რომელშიც ის იყო დაკავებული. დაე, ასკულაპიუსს მიეწეროს მკვდრების აღდგენის უნარი, თუმცა იმასაც აღიარებენ, რომ თვითონაც არ გადაურჩა (სიკვდილს), როცა ელვა დაარტყა. დაე, მათ იუპიტერი ელვისებურად დააჯილდოონ, რაც მას არ აქვს, სანამ დადასტურებული იქნება ის სირცხვილი, რაც მას ჰქონდა. მაგრამ იგავ-არაკებიდან დავუბრუნდეთ ჩვენი განხილვის საგანს.
8. ჩემი აზრით, ასევე ზომიერად უნდა მიირთვათ ყველა ის საკვები, რომელიც იწვევს წევრებში მღელვარებას; რადგან ხორცი დედამიწაზე მფრინავ არწივებსაც კი იზიდავს. და თქვენში ასევე ის შინაგანი ფრთა, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ: „ახლდება არწივივით შენი ახალგაზრდობა“ (ფსალმუნი 102:5) - ეს ფრთა, რომელიც მაღლა და სწრაფად აფრინდება ქალწული ფრენისას, არ იცოდეს ხორცის ჭარბი სურვილი. მოერიდეთ საზეიმო შეხვედრებს და მოერიდეთ მისალმებებს (ვიზიტებს).
9. მინდა, ახალგაზრდა გოგონების ვიზიტები იყოს რაც შეიძლება იშვიათი და დაშვებული იყოს მხოლოდ მათი მშობლებისთვის ან თანატოლებისთვის. რადგან, ქალაქის ცხოვრების არსებულ პირობებში, სათანადო მოკრძალება დუნდება, ჩნდება ამპარტავნობა, იპარება სიცილი და ქრება მოკრძალება. კითხვებზე პასუხის გაცემა, რა თქმა უნდა, ბავშვურია; და პასუხის გასაცემად - ცუდი ჭორები გავრცელდება. ამიტომ, მირჩევნია, ქალწულებს ჩამოერთვათ მეტყველების ნიჭი და არა უხვად. სინამდვილეში, თუ ქალებს მოეთხოვებათ ჩუმად ყოფნა ეკლესიაში, თუნდაც რელიგიურ საკითხებში, და მხოლოდ ქმრებს ეკითხებიან სახლში (1 კორ. 14:34), მაშინ არ უნდა ვიფიქროთ უფრო მკაცრად ქალწულებზე, რომლებშიც მოკრძალება ამშვენებს ასაკს, ხოლო დუმილი იცავს მოკრძალებას.
10. და განა ეს არ არის მოკრძალების შესაფერისი მაგალითი: რებეკამ, როცა ქორწილში მივიდა და საქმრო დაინახა, ფარდა აიფარა (დაბ. 24:65), რათა ასე გამოჩენილიყო არა უადრეს, ვიდრე გათხოვილი იყო. და, ყოველ შემთხვევაში, ლამაზ გოგონას ეშინოდა არა მისი სილამაზის, არამედ მისი უდანაშაულობის. რა დაემართა რეიჩელს – როგორ დაიწყო ტირილი და კვნესა, როგორც კი პირზე კოცნა მიიღო და ტირილს არ შეწყვეტდა, ნათესავი რომ არ ეცნო (დაბ. 29, 11-12)! ამრიგად, მან შეასრულა როგორც უდანაშაულობის მოვალეობა, ასევე გამოხატა სიყვარულის გრძნობა. და თუ ქმრის მიმართ ნათქვამია: „ნუ შეურაცხყოფთ ქალწულებს, რომ არ განიცდეთ“ (სრ. 9:5), მაშინ რა უნდა ითქვას თავდადებულ ქალწულზე, რომელიც, თუ უყვარს, ფიქრით სცოდავს და თუ უყვართ, მაშინ სცოდავს საქმით?
11. დიდია დუმილის სათნოება, განსაკუთრებით ეკლესიაში. ღვთაებრივ საკითხავებზე არც ერთი ფიქრი არ გაგიქცევს, თუ ყურს მოახდენ და პირს დახუჭავ. არ დაუშვათ პირიდან რაიმე სიტყვა, რომლის თქმაც გსურთ; მაგრამ თქვენი გამბედაობა უფრო თავშეკავებული იყოს (თქვენს) გამოსვლებში. რადგან დიდი ცოდვაა ზედმეტი ლაპარაკი (იგავები 10:19). მკვლელს, რომ მეტიც არ შესცოდოს, ეუბნებიან: „სცოდე და გაჩუმდი“, ქალწულს კი უნდა ეთქვა: „ჩუმად იყავი და არ შესცოდავ“. მარიამი, როგორც ვკითხულობთ, გულში ინახავდა ყველაფერს, რაც ძეზე იყო ნათქვამი (ლუკა 2,19); და თქვენ, როდესაც (ეკლესიის) კითხვის დროს ან ქრისტეს მომავალი მოსვლა გამოცხადდება, ან მისი წარსული მოსვლა გამოცხადდება, ნუ ხმაურობთ (თქვენი) გამოსვლებით, არამედ იყავით ყურადღებიანი. განა შეიძლება იყოს რაიმე უფრო უღირსი, ვიდრე ღვთაებრივი გამონათქვამების ხმაურით დახრჩობა, რათა ადამიანმა ვერ გაიგოს ისინი და გამსჭვალული იყოს მათი რწმენით და გაიგოს ისინი; არ არის კარგი სალოცავის (საკრამენტის) ხმამაღალი ატეხვა უწესრიგო შეძახილებით და ამით ხელის შეშლა საერთო ხსნისათვის წარმოთქმულ მეტყველებაში.
12. წარმართები - ისინიც კი ჩუმად პატივს სცემენ თავიანთ ღმერთებს. შემდეგ მაგალითს ჰყვებიან: როდესაც მაკედონიის მეფემ ალექსანდრემ მსხვერპლშეწირვა გაიღო, ბარბაროსმა ბიჭმა, რომელიც ცეცხლს ანთებდა, ხელით აიტაცა ცეცხლი და სხეულს დაწვა, მაგრამ მაინც გაუნძრევლად დარჩა: ტკივილს ტირილით არ უღალატებდა, ტანჯვას შეკავებული ცრემლებითაც კი არ ამხელდა. ასეთი იყო პატივმოყვარეობის ჩვევა ბარბაროს ბიჭში: მან ბუნებაც კი დაიპყრო საკუთარ თავში. თუმცა მას არ არსებობდა ღმერთების კი არ ეშინოდა, არამედ მეფის. რატომ უნდა გვეშინოდეს მათი, ვინც დაიწვებოდა, თუ მათ ერთი და იგივე ცეცხლი შეეხო?
13. კიდევ უკეთესია შემდეგი მაგალითი: ახალგაზრდას მამის წვეულებაზე უბრძანებენ, არ გაამჟღავნოს (თავისი) დაშლილი სიყვარული უხამსი ნიშნებით. შენ კი, ღვთისმშობელო, ზიარების დროს (მისტერიოში) თავი შეიკავე ხმაურისგან, ფურცლისგან, ხველისგან და სიცილისგან. რისი გაკეთება შეუძლია იმ (ახალგაზრდა კაცს) დღესასწაულზე, თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება ზიარების დროს? დაე, ქალწულობამ თავი პირველ რიგში ხმაში გამოიხატოს, მოკრძალებამ პირი დახუროს, ღვთისმოსაობამ (რელიგიამ) გაანადგუროს სიმშვიდე და ჩვევამ შექმნას ბუნება. ქალწული უპირველეს ყოვლისა უნდა გამოვლინდეს მისი სიმკაცრით, გამოხატული აშკარა მოკრძალებით, მშვიდი სიარულით და სახის მოკრძალებული გამომეტყველებით; და (ეს) სიწმინდის წინამძღოლები იყოს სათნოების პირდაპირი ნიშნები. ის ქალწული მთლად ქების ღირსი არ არის, რომლის დანახვაზე მაინც უნდა აიწონოს (მისი სათნოება).
14. გავრცელებული ლეგენდაა, როცა ბაყაყების ძლიერი ყიყინი ღვთისმოსავ ხალხს ყურამდე მიაღწია, ღვთის მღვდელმა მათ უბრძანა გაჩუმებულიყვნენ და წმინდა სიტყვის პატივისცემა; მერე ირგვლივ ისმოდა ხმაური მაშინვე ჩაქრა. მაშ, ჭაობები ჩუმდებიან, ხალხი არ გაჩუმდება? ხოლო უგუნური ცხოველი პატივმოყვარეობის გრძნობით ცნობს იმას, რაც ბუნებით არ იცის; ადამიანებს ისეთი აღვირახსნილობა ახასიათებთ, რომ ბევრმა არ იცის როგორ მიმართოს თავისი აზრები ღვთისმოსაობისკენ, რადგან ისინი ყურებს ნებელობისკენ მიმართავენ.
15. ასე გელაპარაკა კურთხეულმა ლიბერიუსმა. ეს ყველაფერი სხვებისთვის სინამდვილესთან შედარებით დიდია, შენთვის კი საქმესთან შედარებით მცირეა: შენ არა მარტო ზუსტად შეასრულე ყველა მითითება (შენი) სათნოებით, არამედ გადააჭარბე კიდეც მას (შენი) მონდომებით. ფაქტობრივად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვავალებენ მარხვას, ის მხოლოდ გარკვეულ დღეებშია; თქვენ, როცა გაზარდეთ დღეები და ღამეები, ძალიან დიდ დროს ატარებთ საკვების გარეშე. თუ ოდესმე მოგთხოვენ საკვების მიღებას და ცოტა ხნით დადებთ წიგნს, მაშინვე უპასუხებთ: „ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით“ (მათე 4:4). ჩვეულებრივი ლანჩი (თქვენი) შედგებოდა მსუბუქი საკვებისგან, ამიტომ საკვებისადმი ზიზღი აღძრავდა მარხვის სურვილს: თქვენ იკლავდით წყურვილს წყაროდან, ლოცულობდით ცრემლებით, იძინებდით წიგნზე.
16. ეს ყველაფერი უნდა (გაკეთდეს) ახალგაზრდა წლებში, სანამ გონება დროთა განმავლობაში მომწიფდება; მაგრამ როგორც კი ქალწული გაიმარჯვებს მოთვინიერებულ სხეულზე, შრომა უნდა შემცირდეს, რათა უმცროსი ასაკის მენტორი იყოს. (ეს) ნაყოფიერი ტოტებით დამძიმებული ძველი ვაზი მალე გატყდებოდა, დროდადრო რომ არ ყოფილიყო შეკავებული (შრომისგან). და სანამ ის ჯერ კიდევ ძლიერია, ნაყოფს იძლევა და როცა მოძველდება, ისე ჭრიან, რომ არ გადაიზარდოს ჯაგრისად, ან მოკვდეს ზედმეტი ნაყოფიერებით გამოფიტული. კარგი ფერმერი ინახავს დედამიწის სითბოს თავისი საუკეთესო ვაზის გამო, იცავს მას სიცივისგან და ასევე ზრუნავს, რომ სამხრეთის მზე არ დაწვას. და გლეხიც რიგრიგობით ამუშავებს მინდორს და დასასვენებლად რომც არ დატოვოს, სხვადასხვა თესლებით თესავს, რათა ამ გზით, ნაყოფის ცვლის წყალობით, მინდორმა დაისვენოს.
შენც, ბებერო ქალწულო, დათესე შენი გულის ბორცვები სხვადასხვა თესლებით: მერე ზომიერად ჭამით; ახლა მკაცრი მარხვით, ახლა კითხვით, ახლა შრომით, ახლა ლოცვით; ეს იმისთვის, რომ სამუშაოს შეცვლა იყოს (თქვენთვის) დასვენება.
17. მინდორი უფრო მეტს იძლევა, ვიდრე უბრალოდ მოსავალი. აქ ვენახი აღმართულია ბორცვებთან, იქ ხედავ ზეთისხილის მომწიფებას და სხვაგან სურნელოვან ვარდებს. ხშირად ძლიერი ფერმერი, თუნდაც გუთანი მიატოვა, თითით იშლება მიწას ყვავილების ფესვების ამოსაღებად, ან ფრთხილად აწნევს ცხვრის წიწვებს იმავე უხეში ხელებით, რომლითაც ვენახში ატარებს ახალგაზრდა ხარებს. რა თქმა უნდა, რაც უფრო მრავალფეროვანია მასზე ხილი, მით უკეთესია ველი. მაშასადამე, შენ, კარგი ფერმერის მაგალითზე, შენს მიწას ამუშავებ არა მარტო განუწყვეტელი მარხვით, როგორც მძიმე გუთანი. შენს ბაღებში აყვავდეს მოკრძალების ვარდი, წინდახედულობის შროშანი, და ის ადგილები, სადაც იისფერი იზრდება, წმინდა სისხლის წყაროთი მორწყეთ. ხალხი ამბობს: "რისი მიღწევა გინდა წარმატებებით, ვერასოდეს მიაღწევ მას." რა თქმა უნდა, სულთმოფენობის დღეებს რაღაც უნდა დაემატოს; ოღონდ ისე, რომ არაფერი კეთდება საჩვენებლად, არამედ ღვთისმოსაობის გამო.
18. ასევე, ხშირმა ლოცვამ ღმერთთან ურთიერთობა მოგვიტანოს. რადგან თუ სახელმწიფოს მოთხოვნილებებით დაკავებული წინასწარმეტყველი ამბობს: „შვიდ დღეს გაქებდით“ (ფსალმ. 119,164), მაშინ რა უნდა ვქნათ, ვისზეც წერია: „იფხიზლე და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში“ (მათე 26:41)? რასაკვირველია, მადლიერების გამოხატვით უნდა შევასრულოთ ჩვეული ლოცვები - როცა ძილში ვიღვიძებთ, როცა სახლიდან გავდივართ, როცა ვაპირებთ ჭამას, როცა საქმეს ვასრულებთ, როცა საკმეველს ვწვავთ და ბოლოს დასაძინებლად.
19. ვისურვებდი, რომ საწოლში წაიკითხოთ ფსალმუნები რეგულარულ უფლის ლოცვასთან ერთად, როგორც გაღვიძებისას, ასევე სანამ თქვენი სხეული დაიძინებს. (მინდა) ძილის დასაწყისშივე გათავისუფლდეთ ამქვეყნიური საქმეების საზრუნავისგან, რათა ძილმა გიპოვოთ ღვთაებრივზე ასახვით. ისიც კი, ვინც პირველად დაარქვა ფილოსოფიის სახელი, ძილის წინ, ყოველდღიურად აიძულებდა ფლეიტისტს ეთამაშა სასიამოვნო სიმღერები, რათა ამქვეყნიური საზრუნავით აღელვებული გული დაეწყნარებინა. მაგრამ ის, როგორც უნაყოფო მშრომელი, ამაოდ ცდილობდა ამქვეყნიური განდევნას ამქვეყნიურიდან; რადგან ის, ვინც ეძებდა (ამ გზით) ვნებათა განკურნებას, კიდევ უფრო შებილწა თავი. ჩვენ, ყოველგვარი მიწიერი მანკიერებისგან განვწმენდილი, ჩვენი სულის წიაღს დავიცავთ ხორციელი ყოველგვარი სიბინძურისგან.
20. განსაკუთრებით ასევე უნდა წავიკითხოთ სიმბოლო, ჩვენი რწმენის (კორდისის) ნიშნად, ყოველდღიურად გათენებამდე; ამას სულით უნდა მივმართოთ მაშინაც კი, როცა რაღაცის გვეშინია. სინამდვილეში, მართლა ხდება, რომ კარავში მეომარი ან ბრძოლაში მებრძოლი ფიცს არ დებს?
21. მართლა ფიქრობს ვინმე, რომ წმიდა წინასწარმეტყველის შემდეგი სიტყვები არ ეხება ჩვენს მითითებებს: „ყოველ ღამე დავბან ჩემს საწოლს, დავასველებ ჩემს საწოლს ჩემი ცრემლით“ (ფსალმ. 6:7)? თუ საწოლს სიტყვასიტყვით გავიგებთ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველი აქ არწმუნებს, რომ აუცილებელია იმდენი ცრემლების დაღვრა, რომ საწოლი მათთან ერთად გაირეცხოს, რათა ლოცვითი ცრემლებით რწყავდეს საწოლი; ყოველივე ამის შემდეგ, ტირილი არის ამჟამინდელი ცხოვრების წილი, ჯილდო კი - მომავალი: „ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც გლოვობთ, რადგან გაიცინებთ“ (ლუკა 6:21). მაგრამ თუ წინასწარმეტყველის სიტყვებს ვუკავშირდებით სხეულს, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა განვბანოთ ხორცის ცოდვები სინანულის ცრემლებით. სოლომონმა მოამზადა საწოლი ლიბანის ხეებისგან; მისი სვეტები ვერცხლის იყო, იდაყვები ოქროსგან, ზურგი შემკული ძვირფასი თვლებით (სიმღერა 3:9-10). რა სახის საწოლია ეს, თუ არა ჩვენი სხეულის გამოსახულება? სინამდვილეში, ძვირფას ქვებში ჰაერის ელვის გამოსახულებაა ნაჩვენები, ოქროში - ცეცხლი, ვერცხლში - წყალი, ხეში - მიწა.
ადამიანის სხეული, რომელშიც ჩვენი სული განისვენებს, შედგება ამ ოთხი ელემენტისგან; და თუ იგი ვერ იპოვის სიმშვიდეს არც მთების მწვერვალებზე და არც ხმელეთზე, მაშინ ის იპოვის სიმშვიდეს ხის საწოლზე - ზუსტად მანკიერებისგან დაშორებით. ამიტომ, დავითი ამბობს: „უფალი დაეხმარე მას ავადმყოფობის საწოლზე“ (ფსალმუნი 40:4). როგორ შეიძლება საწოლს ჰქონდეს ტკივილი? ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი (ობიექტი), რომელსაც არ აქვს გრძნობები, არ შეუძლია ტანჯვა. სხეულს ტკივილი ახასიათებს, რადგან ის სიკვდილს ექვემდებარება: „ღარიბი ვარ! ვინც მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან“. (რომ. 7:24)?
22. ვინაიდან ჩვენ მოვიყვანეთ ლექსი, რომელშიც ვახსენეთ უფლის სხეული, რათა ამ შემთხვევაში ვინმეს არ შერცხვებოდა იმ აზრის გამო, რომ უფალმა ტანჯვის დაქვემდებარებული სხეული აიღო, ჩვენ გავიხსენებთ, რომ იგი (ნამდვილად) დარდობდა და ცრემლებს ღვრიდა ლაზარეს სიკვდილზე (იოანე 11:35) და მისი ტანჯვის დროს იგი დაჭრეს სისხლიდან (John, 1). დატოვა მოჩვენება. წყალი (გამოვიდა) დასაბანად, სისხლი საზრდო, სუნთქვა აღდგომისთვის. მხოლოდ ქრისტეა ჩვენი იმედი, რწმენა და სიყვარული: აღდგომის იმედი, განწმენდის რწმენა (ლავაკროში) და სიყვარული განწმენდაში (საკრამენტოში).
23. მაგრამ მიიღო ტანჯვის ქვეშ მყოფი სხეული, მან იმავდროულად შემოიცვა საწოლი სისუსტით (ფსალმ. 40:4) და გახდა სრულყოფილი ადამიანის ხორცი. მართალია, მოკვდავობას ტანჯვა სძლევს, სიკვდილს კი აღდგომა. და მაინც უნდა გლოვობდეთ წუთისოფელს და იხაროთ უფალში; (უნდა იყო) სევდიანი მონანიებისას და მხიარული სიყვარულში. და ენათა მოძღვარმა თავის მაცხოვნებელ სწავლებაში ბრძანა, გაიხარონ გახარებულებთან და ატირებულებთან ერთად (რომ. 12,15).
24. მაგრამ თუ ვინმეს სურს დაწვრილებით გამოიკვლიოს მთელი ამ საკითხის არსი, მიემართოს იმავე მოციქულს: „ყველაფერს“, ამბობს ის, „რასაც აკეთებთ სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მადლობა ღმერთსა და მამას“. (კოლასელები 3:17). ასე რომ, მთელი ჩვენი სიტყვა და საქმე მივიტანოთ ქრისტეს, რომელმაც სიცოცხლე სიკვდილისგან შექმნა და სიბნელისგან ნათელი შექმნა. ავადმყოფი ორგანიზმისთვის, რომელსაც ხან სიცხე აწუხებს, ხან შემცივნება, წამლის შეცვლა სასარგებლოა მხოლოდ ექიმის დანიშნულებით; და, პირიქით, თუ იგი ხორციელდება ინსტრუქციის საწინააღმდეგოდ, ეს მხოლოდ ტანჯვას ზრდის. ისევე, როგორც ჩვენი ექიმი ქრისტეს ბრძანება, ასევე სამკურნალოა; და რაც უკანონოდ გამოიყენება საზიანოა.
25. ასე რომ, სიხარული მტკიცედ უნდა შეესაბამებოდეს გონიერებას და არა შთაგონებული უწესრიგო ქეიფებითა და საქორწინო მუსიკით; რადგან მოკრძალება არ არის უსაფრთხო და ცდუნება აშკარაა, სადაც ზედმეტი ცეკვა გართობის თანამგზავრია. ვისურვებდი, რომ ღვთის ქალწულები შორს იყვნენ ამისგან. "თუ ვინმე ცეკვავს", - თქვა ერთმა წარმართმა მასწავლებელმა, "ეს მხოლოდ მთვრალია ან სიგიჟე". თუ წარმართული სიბრძნის სწავლებით, ცეკვის მიზეზი ან სიმთვრალეა ან სიგიჟე, მაშინ, ჩვენი აზრით, რატომ უნდა უგულებელვყოთ წმინდა წერილიდან აღებული მაგალითები: ის ფაქტი, რომ ქრისტეს წინამორბედი იოანე მოკლეს მოცეკვავეის თხოვნით, აშკარა დასტურია იმისა, რომ ცეკვისადმი ვნება უფრო მავნეა, ვიდრე საზიანოა.
26. რა თქმა უნდა, ასეთი დიდებული ქმარი არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ მოკლე ხსენებით. თავად მაგალითის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ყურადღება უნდა მივაქციოთ, ვინ იყო ეს ქმარი, ვის მიერ, რა მიზეზით, რა გზით და რა დროს მოკლეს? ჯერ სამართლიანს კლავენ მრუშები და დიდი დანაშაულისთვის სასჯელი ბრალდებულებისგან მოსამართლეს გადაეცემა. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის სიკვდილი მოცეკვავეის ჯილდოა. ბოლოს (რაც ჩვეულებრივ ყველა ბარბაროსსაც კი ეშინია), სისასტიკის შესასრულებლად ბრძანება გაცემულია საზეიმო ქეიფის დროს და ამ სამწუხარო და სამარცხვინო საქმის აღსრულება დღესასწაულიდან ციხეში გადადის, ციხიდან კი დღესასწაულზე. რამდენი დანაშაულია ერთ დანაშაულში!
27. სამეფო ფუფუნებით იმართება სამგლოვიარო ქეიფი და როცა ჩვეულებრივი მოლოდინით უზარმაზარი ხალხი შეიკრიბა, ამ დროს, ღრმად იდუმალი ბრძანებით, დედოფლის ასული მამაკაცების თვალწინ ჩნდება ცეკვის შესასრულებლად (მარკოზი 6:21). და სხვა რისი სწავლა შეეძლო მრუშისგან, თუ არა სირცხვილის დაკარგვა? და განა შეიძლება რამე ისეთი ძლიერად აღაგზნოთ ვნება, ვიდრე ცეკვა, როცა უწესრიგო მოძრაობებით ვლინდება სხეულის ის საიდუმლო ნაწილები, რომლებსაც ან ბუნება მალავს, ან წესიერების მოთხოვნილებას ფარავს, როცა ისინი თამაშობენ თვალებს, თავს აქნევენ და თმას უშვებენ? ბუნებრივია, აქ საქმე ღვთაებრივის შეურაცხყოფას ეხება. სინამდვილეში, შეიძლება იყოს რაიმე რევერანსი, სადაც არის ცეკვა, ხმაური და ჭექა-ქუხილი?
28. მაშინ მეფემ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - გახარებულმა უთხრა ქალწულს: მკითხე, რა გინდა. შემდეგ მან პირობა დადო, რომ მისცემს მას, რაც არ უნდა სთხოვა, სამეფოს ნახევარსაც კი (მარკოზი 6:22, 23). შეხედეთ, როგორ ჰპირდებიან ამქვეყნიური (ხალხი) თავიანთ ამქვეყნიურ ქონებას: სახელმწიფოებიც კი ჩუქნიან საჩუქრებს ცეკვისთვის. მაგრამ გოგონამ, რომელსაც დედა ასწავლიდა, მოითხოვა, რომ იოანეს თავი ლანგარზე მიეტანა. როცა გოგონამ ეს თქვა, „მეფე დამწუხრდა“: მაგრამ ეს არ არის მეფის მონანიება, არამედ უსამართლობის შეგნება; და ეს (ცნობიერება) წარმოიქმნება ჩვენში თანდაყოლილი ღვთაებრივი ხმით: ვინც ბოროტი საქმეები ჩაიდინა, თვითონ გმობს საკუთარ თავს საკუთარი ცნობიერებით. ”მაგრამ... მწოლიარეთა გულისთვის”, - ამბობს ის. რა შეიძლება იყოს იმაზე უღირსი, ვიდრე მკვლელობის შეკვეთა გარშემომყოფებისთვის უსიამოვნო არ გახდომის შიშით? და „ფიცის გამო“, ამბობს ის (მარკოზი 6:26). ო, ახალი ღვთისმოსაობა! უფრო საპატიებელი იქნებოდა, თუ ის ფიცს დაარღვია. ამიტომ, სავსებით მართებულად, უფალი ბრძანებს სახარებაში, არ დაიფიცოთ, რათა ცრუ ჩვენების მიზეზი არ იყოს; რათა ფიცის ცოდვით გატეხვის საჭიროება არ ყოფილიყო (მათე 5:34).
ასე რომ, ფიცის გატეხვის მიზნით, უდანაშაულოს თავს კვეთენ. არ ვიცი, ჯერ რატომ უნდა მეშინოდეს? ტირანებისთვის ფიცის გატეხვა უფრო საპატიებელია, ვიდრე შენი სიტყვის ერთგულება.
29. ვინ დაინახა, როგორ გარბოდნენ დღესასწაულებიდან ციხეში, ვერ იფიქრა, რომ წინასწარმეტყველის გათავისუფლება იყო ნაბრძანები? ვინ, ჰეროდიას დაბადების დღის ამბით, საზეიმო დღესასწაულზე და იმის შესახებ, რომ გოგონას მიეცა თავისუფლება, აერჩია ის, რაც სურდა, ვინ, მე ვამბობ, ვერ იფიქრებდა, რომ ციხეში გაგზავნეს იოანეს თავისუფლების მინიჭებისთვის? მართლაც, რა საერთო აქვს სისასტიკესა და ქეიფს, სიკვდილსა და სიამოვნებას შორის? დღესასწაულზე წინასწარმეტყველს აღსასრულებლად აპატიმრებენ, დღესასწაულზე მიცემული ბრძანების მიხედვით, რომლის მნიშვნელობა სულაც არ იყო, რომ მისი განთავისუფლება სურდათ; (პირიქით), მას მახვილით მოკვეთენ თავი და ლანგარზე მოაქვთ (მარკოზი 6:27). იგი უნდა გამხდარიყო საკვები სისასტიკისთვის, ერთადერთი საკვები, რომლითაც შეიძლებოდა სადღესასწაულო კერძებით დაუკმაყოფილებელი გაბრაზება.
30. შეხედე, სასტიკო მეფეო, შენი ქეიფის ღირსეულ სანახაობას. გაიწოდე მარჯვენა ხელი ისე, რომ არაფერი დარჩეს შენს სისასტიკეს, რათა წმინდა სისხლის ნაკადები მოედინოს თითებზე. და რაკი შიმშილი ჭურჭლით ვერ დაიკმაყოფილე და გაუგონარი სისასტიკის წყურვილი ჭიქებით აივსე, მაშინ დალიე სისხლი, რომელიც ჯერ კიდევ მიედინება მოჭრილი თავის ძარღვებიდან. შეხედე თვალებს, რომლებიც თვით სიკვდილის ჟამს მოწმობდნენ შენს დანაშაულზე გართობისგან მზერის გადატანით. ეს მოსწავლეები იხურება არა იმდენად სიკვდილის აუცილებლობის გამო, არამედ ფუფუნებისადმი ზიზღის გამო. გაჩუმდა ის ოქროს (აურეუმის) უსიცოცხლო ბაგეები, რომელთა დაგმობასაც ვერ მოითმენდი, მაგრამ (მათი) დღემდე გეშინია. ენა, რომელიც, როგორც წესი, სიკვდილის შემდეგაც ასრულებს თავის სამსახურს, ისევე როგორც ცოცხალი (ადამიანი), თუმცა აკანკალებული მოძრაობით, მაინც დაგმო თქვენი ინცესტი. ეს თავი ჰეროდიას მიეწერება; ეს უკანასკნელი ხარობს, უხარია, თითქოს სასამართლოს განაჩენი მოიშორა: ბოლოს და ბოლოს, მან მოკლა მოსამართლე.
31. რას იტყვით, წმიდაო ქალებო? ხედავ, რა უნდა ასწავლო და აშორო შენს ქალიშვილებს? ცეკვავს, მაგრამ ლიბერტინის ქალიშვილია. უბიწო და უმწიკვლო (დედა) უნდა ასწავლოს თავის ქალიშვილებს ღვთისმოსაობა და არა ცეკვა. თქვენ კი, პატივმოყვარე და წინდახედული კაცებო, ისწავლით თავი აარიდოთ ბოროტ ხალხთან ქეიფს. თუ ასეთია (ასეთი) მოღალატე ადამიანების დღესასწაულები, მაშინ რა განაჩენი აქვთ მათ?
32. შენ, წმიდაო, კარგად იქცევი, რომ სიტყვის დასასრულს მაძლევ მიზეზს, ავხსნა მჭევრმეტყველების იალქნები და კითხვაზე, თუ როგორ უნდა იფიქრო იმ (ქალწულების) ქმედებებზე, რომლებიც მდევნელთა ხელში რომ არ ჩავარდნილიყვნენ, კლდიდან გადააგდეს ან წყალში ჩააგდეს; ხოლო საღმრთო წერილი კრძალავს ქრისტიან ქალს ძალადობის მიყენებას საკუთარ თავზე. მაგრამ სწორედ ქალწულებთან დაკავშირებით ვპოულობთ რეგულაციებში მკაფიო და დადებით პასუხს, რომელიც გამოიყენება თვითდაცვის (უკიდურესი) საჭიროების შემთხვევებზე. არის მაგალითიც (მსგავსი) მოწამეობისა.
33. ანტიოქიაში იყო ერთხელ წმიდა პელაგია, დაახლოებით თხუთმეტი წლის, ქალწულთა და და თავად ქალწული. დევნის პირველ წუთს ის სახლში იყო გამოკეტილი და როცა დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო რწმენისა და უმანკოების მძარცველებით და რომ დედისა და დების არყოფნის გამო (ყოველგვარი) დახმარებას მოკლებული იყო, ღვთის სიყვარულით აღვსილმა თქვა: „რა ვქნა, უნამუსო, ქალწულობის ტყვე? ქალწულობას, და მეორეს მხრივ, სიკვდილის საშიშროებას, და ეს მიიღება (მე მოვკვდები, თუკი მათ არ უნდათ სიკვდილი, მე მაინც მოვკვდები) შეძლება მოკვდე მე არ მეშინია სიკვდილის ბარიერების.
მართლაც, თავდაუზოგავად მეჩქარება, შემიძლია გავანადგურო სასულიერო სამსხვერპლოები და ჩავაქრო მწეველი სამსხვერპლოები სისხლით. არ მეშინია, რომ მარჯვენა ხელი, დასუსტებული, ვერ გაუძლოს დარტყმას, რომ ტკივილისგან მკერდი დამეძრო. სხეულს არც ერთ ცოდვას არ დავტოვებ. მე არ შემეშინდება, რომ ხმალი (დამსჯელის) არ გამოიყენოს. მე შემიძლია მოვკვდე ჩემი იარაღიდან; გარდა ჯალათის დახმარებისა, შემიძლია მოვკვდე დედაჩემის ხელში“.
34. ამბობენ, რომ პელაგიამ თავი დაამშვენა და საქორწინო ტანსაცმელი ჩაიცვაო და შეიძლება ითქვას, რომ ის სიკვდილამდე კი არ მიდის, არამედ საქმროს. მაგრამ როდესაც ბოროტმა მდევნელებმა დაინახეს, რომ უწმინდური მსხვერპლი მათგან გაქრა, დაიწყეს მისი დედისა და დების ძებნა. და მათ სულიერი ფრენით (საკუთართან) უკვე შეიძინეს თავისთვის უბიწოების ველი, როცა მოულოდნელად აქ, მდევნელების მუქარის წყალობით, და იქ, მძვინვარე ნაკადის დაბრკოლებების გამო, წაერთვათ გაქცევის შესაძლებლობა: ისინი აღმოჩნდნენ მოწამეობრივი გვირგვინისთვის. "რისი გვეშინია"? მერე ამბობენ. „აი წყალი, ვინ გვიშლის... ნათლობას“ (საქმეები 8:36)? ეს არის ნათლობა, რომლითაც ცოდვები ეპატიება და სასუფეველი იძენს. ეს არის ნათლობა, რომლის შემდეგაც არავინ სცოდავს. წყალმა, რომელიც ჩვეულებრივ აცოცხლებს, წაგვიყვანს, წყალმა, რომელიც ქალწულებს აქცევს, წაგვიყვანს წყალმა, რომელიც ხსნის ცას, აძლიერებს სუსტებს, იხსნის სიკვდილისგან და აწამებს.
ვლოცულობთ შენ, ღმერთო, სამყაროს შემოქმედო, რომ ტალღამაც არ განაცალკევოს უსულო სხეულები, რათა სიკვდილმა არ განაცალკევოს მათ გვამები, ვინც სიცოცხლეში სიყვარულით იყო შეერთებული; სანამ არ იქნება ერთი სიცოცხლე, ერთი სიკვდილი და თუნდაც ერთი დაკრძალვა“.
35. ასე თქვეს; და კაბის ბოლოები ოდნავ აწიეს და შემოიხვიეს, რათა დაეფარათ უმანკოება და სიარულის დროს დაბრკოლება მოეხსნათ, შემდეგ კი ხელები ისე აიტაცეს, თითქოს მრგვალ ცეკვას თამაშობდნენ, შევარდნენ მდინარის შუაგულში. ისინი მიემართებიან იქ, სადაც ტალღები განსაკუთრებით სწრაფია, სადაც სიღრმე მიუწვდომელია. არც ერთმა (მათგანმა) არც ერთი ნაბიჯით უკან არ დაიხია, არც ერთმა არ შეანელა, არც ერთმა არ დაფიქრებულა სად წასულიყო; სევდიანი იყვნენ, როცა მყარ მიწას აწყდნენ, აღშფოთდნენ არაღრმა ადგილებზე და უხაროდათ სიღრმეები. და ასე ხედავდით, როგორ უხაროდა შვილებს ხელებგადაჯვარედინებული ღვთისმოსავი დედა და ეშინოდა, რომ დინება მის ქალიშვილებს არ წაეყვანა. ”შენ, ქრისტე,” თქვა მან, მე ვწირავ ამ უბიწოების მღვდელმსახურებს, მეგზურებსა და ტანჯვის მიმდევრებს!
36. მაგრამ ვის გაუკვირდება ასეთი სიმტკიცე მათი სიცოცხლის განმავლობაში, როცა სიკვდილის შემდეგაც ინარჩუნებენ სხეულის იგივე მდგომარეობას? ტალღამ ცხედრები არ გამოაჩინა და მდინარის სწრაფმა დინებამ არ გადააქცია ისინი. ხოლო წმიდა დედა, მართალია, გრძნობებისგან მოკლებული იყო, მაგრამ მაინც შეინარჩუნა თავისი ღვთისმოსავი ჩახუტება: სიკვდილის დროსაც კი არ შეუცვლია ხელების პატივმოყვარეობა, რაც მათ მიეცა. ამრიგად, რწმენის მოვალეობის შესრულების შემდეგ, იგი გარდაიცვალა ღვთისმოსავი სიყვარულის მემკვიდრე. რადგან საფლავამდე არ უღალატა მათ, ვინც მოამზადა მოწამეობრივი გვირგვინი.
37. მაგრამ რატომ მოგაწოდებ შენ, და, უცხო მაგალითებს, მაშინ როცა შენ თვითონ აღიზარდე წამებული დედის შთაგონებული მემკვიდრეობითი სიწმინდის გავლენით? და ფაქტობრივად, როგორ ისწავლე, არსად სწავლის საშუალება რომ არ გქონდეს, სოფელში ცხოვრობდე, არც ერთი ქალწულის მეგობარი არ იყო და არც მასწავლებლის განათლება არ მიგიღია? ერთი სიტყვით, შენ არ ხარ სტუდენტი, რაც მხოლოდ ვარჯიშით შეიძლებოდა იყო: პირიქით, სათნოების მემკვიდრე ხარ.
38. და კიდევ ვინ შეიძლება იყოს (თქვენი) გონების დამნაშავე, გარდა წმინდა სოფერისა, რომლისგანაც თქვენ წარმოშობთ? წამების ადგილზე მონურად დამამცირებელი შეურაცხყოფით მიყვანილი დევნის დროს მან ჯალათს (მას) თავადაც კი ამხილა სახე, რომელიც მთელი სხეულის წამების დროს ჩვეულებრივ ცემისგან თავისუფალი რჩება და ფაქტიურად წამების მოწმეა და არ განიცდის მას; (მან პირი ჯალათს მიუბრუნდა) ისეთი გამბედაობითა და მოთმინებით, რომ როცა ჯალათმა (მისი) ნაზი ლოყების წამება დაიწყო, წამება მანამდეც კი შეწყვიტა, ვიდრე მოწამე ტკივილს დაემორჩილებოდა. არ შეუცვლია არც სახის გამომეტყველება და არც მზერა, არც ერთი კვნესა, არც ერთი ცრემლი არ დაღვრილა. ბოლოს, სხვა სახის ტანჯვის შემდეგ, მან იპოვა მახვილით სასურველი სიკვდილი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: