О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Puisque nous avons considéré tout ce que nous avions dans les deux livres précédents, maintenant, sainte sœur, habituée à parler avec moi, il sera temps de transmettre au glorieux souvenir les instructions de Libère 20 ; après tout, plus le mari est saint, plus son discours est agréable. C'était à la Nativité du Sauveur, lorsque devant l'Apôtre Pierre vous avez signifié votre foi en changeant de vêtements (quel jour était-il préférable de le faire, sinon le jour où la Vierge a accouché ?), à ce moment où même de nombreuses vierges du Seigneur se tenaient à côté de vous, rivalisant les unes avec les autres à cause de la communication avec vous, il a dit ce qui suit : " Ma fille ! tu as souhaité un bon mariage. Voyez-vous combien de personnes sont venues à l'anniversaire de votre Époux, et personne ne reviendra affamé ? Voici Celui qui, appelé aux noces, a transformé l'eau en vin (Jean 2 : 9). Ainsi, Lui, auparavant soumis aux éléments insignifiants de la nature matérielle, fait tomber le saint sacrement (sincerum sacramentum) de la virginité. Voici Celui qui a nourri quatre mille personnes dans le désert avec cinq pains et deux poissons (Luc 9 : 13 et suiv.). Il aurait pu nourrir un plus grand nombre (de personnes) s'il y avait eu davantage de personnes nourries à ce moment-là. Finalement, Il en a appelé beaucoup à votre mariage ; mais maintenant ce n'est plus du pain d'orge qu'on sert, mais le corps céleste. 2. Aujourd'hui, à l'image de l'homme, l'homme est né de la Vierge, premier-né (generatus) du Père ; en chair, il est comme une mère, et en esprit comme un père (matrem corpore, virtute referai Patrem) ; Il est le seul engendré sur terre et le seul engendré au ciel ; Il est Dieu de Dieu, né d'une vierge ; Il est vérité venant du Père, force venant du Tout-Puissant, lumière issue de la lumière ; Il est égal (non impar) à celui qui enfante et ne diffère pas (de Lui) en puissance ; Il n'a pas fusionné dans son extension (extensione) et sa dimension (externe) (prolatione) avec le Verbe, et il ne s'est pas ainsi mélangé au Père, mais il est distinct du Père par droit de naissance : Il est lui-même votre bien-aimé (fraternus), sans qui ni le céleste, ni le (vivant) dans le monde, ni le terrestre (ne peut) exister. C'est la bonne Parole du Père, qui, dit l'Écriture, était « au commencement » ; par conséquent, vous êtes impliqué dans son éternité. « Et... c'était, dit-il, c'était avec... le Père » (Jean I, 1ff.) ; par conséquent, vous possédez également une valeur (virtutem) qui est indivisible et inséparable du Père. « Et Dieu était la Parole » : vous participez donc aussi à la nature de sa divinité. De la totalité de tout cela, vous devez puiser la foi. 3. Aime-le, ma fille, parce qu'il est bon ; car « nul n’est bon, s’il n’y a qu’un seul Dieu » (Luc 18 : 19). S’il n’y a aucun doute sur le fait que le Fils est Dieu et que Dieu est bon, alors il n’y a aucun doute sur le fait que le Fils est un Dieu bon. Aime-le, dis-je. C'est Celui-là même que, comme éternel, le Père a engendré avant Lucifer ; dès le ventre de sa mère, il a enfanté (Psaume 109 : 3) comme un Fils ; roté du cœur (Psaume 44:2) comme la Parole. C'est celui-là même en qui le Père avait pris plaisir (Matthieu 17:5) ; c'est le muscle du Père, car Il est le créateur de tout ; Il est la Sagesse du Père (Col. 2:3), car elle sort de la bouche de Dieu ; Il est la bonté du Père (1 Cor. 1 : 30), car la plénitude de la Divinité habite corporellement en lui. Son Père l'aime tellement qu'il le porte dans son sein et le place à sa droite, afin que vous aussi appreniez la sagesse et connaissiez le bien. 4. Ainsi, si Christ est la bonté de Dieu, Dieu a-t-il jamais été dépourvu de bonté ? Y a-t-il déjà eu un père sans fils ? Si le Père existe toujours, sans aucun doute, alors, bien sûr, le Fils existe toujours. Donc un Père parfait a un Fils parfait. Car quiconque rabaisse la bonté rabaisse Celui à qui elle appartient. Une divinité parfaite ne permet pas l'inégalité. Aimez donc Celui que le Père aime ; glorifiez Celui que le Père glorifie, car « celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père » (Jean 5 :23). Et celui qui nie le Fils n’a pas le Père. C’est cela la foi. 5. Mais la jeunesse est parfois soupçonnée même dans les cas où la fidélité (au vœu) reste inviolable. Soyez donc modéré dans l'usage du vin, afin de ne pas augmenter la faiblesse de votre corps et de ne pas éveiller la convoitise ; deux choses enflamment également une personne : le vin et la jeunesse. Que même un âge tendre soit entretenu par le jeûne, et que les passions effrénées soient apprivoisées par la modération dans la nourriture, comme par une sorte de bride. Que la raison les rejette, que l'espoir se calme et que la peur soit supprimée. Car celui qui ne sait pas contenir ses passions est précipité, piétiné, déchiré et écrasé, comme attrapé par des chevaux débridés. 6. C'est ce qui, dit-on, est arrivé un jour à un jeune homme à cause de son amour pour Diana. Sous forme de fiction poétique, la fable raconte que Neptune, enflammé de colère contre un heureux rival, aurait déchaîné la folie sur les chevaux, afin que sa grande puissance puisse ainsi être rendue publique - à savoir qu'il n'a pas vaincu le jeune homme avec bravoure, mais l'a trompé avec ruse. C'est pourquoi, en fait, ils instituaient même un sacrifice annuel en l'honneur de Diane, qui consistait à abattre un cheval sur ses autels. Et sous le nom de Diana, on connaît cette fille qui pourrait tomber amoureuse d'un homme qui n'avait pas d'amour pour elle (même les prostituées en ont généralement honte). Mais pour moi, que (les païens) donnent un sens à (cette) leur fable ; car, bien que les deux soient criminels, il est moins criminel que le jeune homme ait été tellement enflammé d'amour pour la femme adultère qu'il est mort, que que, comme ils le disent eux-mêmes, deux dieux se soient disputés à propos de l'adultère, et que Jupiter, pour le chagrin de sa fille adultère, ait puni le médecin de l'adultère, parce qu'il a soigné les blessures de celle qui avait commis l'adultère dans la forêt avec Diane, cette meilleure, sans aucun doute, une chasseuse, mais pas pour les animaux sauvages, mais pour les plaisirs sensuels, qui sont de toute façon des animaux - c'est pourquoi elle chassait nue. 7. Alors, donnons à Neptune le pouvoir sur la rage pour expliquer le crime de l'amour impur. Qu'ils attribuent à Diane le royaume des forêts dans lesquelles elle vivait, afin qu'ils puissent ainsi témoigner de la fornication à laquelle elle se livrait. Qu'Esculape soit crédité de la capacité de restaurer les morts, bien qu'ils admettent également qu'il n'a pas lui-même échappé (à la mort) lorsqu'il a été frappé par la foudre. Qu'ils dotent Jupiter d'éclairs, qu'il n'a pas, pourvu qu'il soit confirmé du déshonneur qu'il a eu. Mais revenons des fables au sujet de nos discussions. 8. À mon avis, il faut également consommer avec modération tous ces aliments qui suscitent l'enthousiasme chez les membres ; car la viande attire même les aigles volants vers la terre. Et en toi aussi cette aile intérieure dont nous lisons : « ta jeunesse se renouvellera comme un aigle » (Psaume 102 : 5) - cette aile qui s'élève haut et vite dans un vol vierge, qu'elle ne connaisse pas le désir d'excès de viande. Évitez les réunions cérémonielles et évitez les salutations (visites). 9. Je souhaite que les visites des jeunes filles soient aussi rares que possible et autorisées uniquement à leurs parents ou à leurs pairs. Car, dans les conditions actuelles de la vie urbaine, la modestie proprement dite s'émousse, l'arrogance apparaît, le rire s'insinue et la pudeur disparaît. Ne pas répondre aux questions est bien sûr enfantin ; et pour répondre, de mauvaises rumeurs se répandront. Par conséquent, je préférerais que les vierges soient privées du don de la parole et ne l’aient pas en abondance. En fait, si les femmes sont tenues de garder le silence à l’église, même en matière religieuse, et de ne demander conseil à leur mari qu’à la maison (1 Cor. 14 : 34), alors ne devrions-nous pas penser plus strictement aux vierges, chez qui la pudeur orne l’âge et le silence protège la pudeur. 10. Et n'est-ce pas un bon exemple de modestie : Rébecca, lorsqu'elle est venue au mariage et a vu le marié, s'est couverte d'un voile (Gen. 24:65), afin qu'elle puisse être vue de cette manière au plus tôt avant son mariage. Et de toute façon, la belle fille n’avait pas peur pour sa beauté, mais pour son innocence. Qu'est-il arrivé à Rachel - comment elle s'est mise à pleurer et à gémir dès qu'elle a reçu un baiser sur la bouche, et elle n'aurait pas arrêté de pleurer si seulement elle n'avait pas reconnu son parent (Gen. 29, 11-12) ! Ainsi, elle remplissait à la fois le devoir d’innocence et exprimait le sentiment d’amour. Et si à propos de son mari il est dit : « Ne méprisez pas les vierges, de peur d'être tentés » (Sir. 9 : 5), alors que faut-il dire de la vierge vouée, qui, si elle aime, pèche en pensée, et si elle est aimée, alors pèche en actes ? 11. Grande est la vertu du silence, surtout dans l'Église. Pas une seule pensée des lectures divines ne vous échappera si vous baissez l’oreille et fermez la bouche. Ne laissez sortir de votre bouche aucun mot que vous voudriez dire ; mais que votre courage soit plus retenu dans (vos) discours. Car il y a un grand péché à trop parler (Proverbes 10 :19). On dit au meurtrier, pour ne pas pécher davantage : « Tu as péché et tais-toi », et il faut dire à la vierge : « Tais-toi et tu ne pécheras pas ». Marie, comme nous le lisons, a gardé dans son cœur tout ce qui était dit sur le Fils (Luc 2 : 19) ; et vous, lorsque pendant la lecture (de l'église) soit la venue future du Christ est annoncée, soit sa venue passée est révélée, ne faites pas de bruit avec (vos) discours, mais soyez attentifs. Pourrait-il y avoir quelque chose de plus indigne que d'étouffer les paroles divines avec du bruit afin qu'on ne puisse pas les entendre, être imprégné de foi en elles et les comprendre ? Il n'est pas bon de rendre bruyant un sanctuaire (sacramenta) avec des cris désordonnés, et ainsi de gêner le discours prononcé pour le salut commun. 12. Païens – même eux rendent hommage à leurs dieux en silence. Ils racontent l'exemple suivant : quand Alexandre, roi de Macédoine, fit un sacrifice, le garçon barbare qui allumait le feu pour lui attrapa le feu avec sa main, et bien qu'il brûlât son corps, il resta néanmoins immobile : il ne trahit pas la douleur par un cri, ne révéla pas sa souffrance même avec des larmes retenues. Telle était l'habitude de respect chez le garçon barbare : il a même conquis la nature en lui-même. Cependant, il n’avait pas peur des dieux, qui n’existaient pas, mais du roi. Car pourquoi devrions-nous avoir peur de ceux qui seraient brûlés si seulement ils étaient touchés par le même feu ? 13. Mieux encore est l'exemple suivant : il est ordonné à un jeune homme, à la fête de son père, de ne pas révéler (son) amour dissolue par des signes obscènes. Et toi, Vierge de Dieu, abstiens-toi pendant le sacrement (in mysterio) de bruit, de crachats, de toux et de rires. Ce que (le jeune homme) peut faire à la fête, ne pouvez-vous pas le faire pendant la Sainte-Cène ? Que la virginité s'exprime d'abord dans la voix, que la pudeur ferme la bouche, que la piété (religio) détruise la détente et que l'habitude forme la nature. La Vierge doit tout d'abord se révéler par sa sévérité, exprimée par une modestie évidente, une démarche tranquille et une expression modeste sur son visage ; et que (ces) précurseurs de la pureté soient des signes directs de vertu. Cette vierge n'est pas tout à fait digne d'éloges, à la vue de laquelle il faut encore peser (sa vertu). 14. Une légende commune raconte que lorsque le fort coassement des grenouilles parvint aux oreilles des gens pieux, le prêtre de Dieu leur ordonna de se taire et de respecter la parole sacrée ; Puis le bruit entendu partout s'est immédiatement calmé. Alors, les marais se taisent, les gens ne se tairont-ils pas ? Et un animal déraisonnable, par un sentiment de révérence, reconnaît ce qu'il ne connaît pas par nature ; les gens se caractérisent par un tel déchaînement que beaucoup ne savent pas diriger leurs pensées vers la piété, car ils dirigent leurs oreilles vers la volupté. 15. C'est ce que vous a dit Libérius, de mémoire bénie. Tout cela pour les autres est grand par rapport à la réalité, mais pour vous c'est petit par rapport à l'action : non seulement vous avez accompli exactement toutes les instructions avec (votre) vertu, mais vous les avez même surpassées (par votre) zèle. En fait, bien qu’il nous soit ordonné de jeûner, ce n’est que pendant certains jours ; Après avoir augmenté vos jours et vos nuits, vous passez extrêmement longtemps sans nourriture. Si jamais on vous demande de manger et que vous laissez le livre de côté pendant un moment, vous répondez immédiatement : « L’homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu » (Matthieu 4 : 4). Un déjeuner ordinaire (le vôtre) consistait en une nourriture légère, de sorte que l'aversion pour la nourriture suscitait le désir de jeûner : vous étanchiez votre soif à une source, priiez avec des larmes, dormiez sur un livre. 16. Tout cela doit (être fait) dans les jeunes années, jusqu'à ce que l'esprit devienne mûr avec le temps ; mais dès que la vierge triomphe du corps apprivoisé, le travail doit être modéré afin de servir de mentor aux plus jeunes. (Cette) vieille vigne, chargée de branches fructueuses, se serait bientôt brisée, si seulement elle n'avait pas été empêchée (du travail) de temps en temps. Et tant qu'il est encore fort, il porte ses fruits, et lorsqu'il devient obsolète, on le taille pour qu'il ne se transforme pas en broussailles, ou ne meure pas, épuisé par une fructification excessive. Un bon agriculteur préserve la chaleur de la terre pour sa meilleure vigne, la protège du froid et veille également à ce que le soleil du sud ne la brûle pas. Et l'agriculteur cultive aussi le champ à son tour, et même s'il ne le laisse pas se reposer, il le sème avec diverses graines, afin que, de cette manière, le champ, grâce au changement des fruits, puisse jouir du repos. Et toi aussi, vieille vierge, sème les collines de ton cœur de diverses graines : puis en mangeant avec modération ; tantôt par le jeûne strict, tantôt par la lecture, tantôt par le travail, tantôt par la prière ; C'est pour que le changement de travail soit (pour vous) du repos. 17. Le champ produit plus qu'une simple récolte. Ici un vignoble s'élève le long des collines, là on voit des olives mûrir, et ailleurs des roses parfumées. Souvent un fermier fort, même ayant abandonné sa charrue, déchire la terre avec son doigt pour arracher les racines des fleurs, ou serre soigneusement les mamelles des moutons avec les mêmes mains rudes avec lesquelles il conduit les jeunes bœufs à travers la vigne. Bien sûr, plus les fruits sont diversifiés, meilleur est le champ. Par conséquent, à l'instar d'un bon agriculteur, vous cultivez votre sol non seulement avec un jeûne incessant, comme une lourde charrue. Dans vos jardins, laissez fleurir la rose de la modestie, le lys de la prudence, et que les lieux où poussent les violettes soient arrosés par la source du sang sacré. Les gens disent : « ce que vous voulez réaliser avec succès, vous ne l’obtiendrez jamais ». Bien sûr, il faut ajouter quelque chose aux jours de la Pentecôte ; mais de telle manière qu'on ne fait rien pour paraître, mais par piété. 18. De la même manière, que la prière fréquente nous mette en communication avec Dieu. Car si le prophète, occupé par les besoins de l'État, dit : « Nous t'avons loué sept jours sur sept » (Ps. 119 : 164), alors que devons-nous faire, à propos de qui il est écrit : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41) ? Bien sûr, nous devons faire les prières habituelles avec des expressions de gratitude - lorsque nous nous réveillons, lorsque nous quittons la maison, lorsque nous avons l'intention de manger, lorsque nous nous mettons au travail, lorsque nous brûlons de l'encens et lorsque nous allons enfin nous coucher. 19. Je souhaite qu'au lit vous lisiez les psaumes avec le Notre Père habituel, à la fois au réveil et avant que votre corps ne s'endorme. (J'aimerais) qu'au tout début du sommeil, vous soyez libéré des soucis concernant les affaires du monde, afin que le sommeil vous amène à réfléchir sur le divin. Même celui qui a inventé le premier le nom de la philosophie elle-même, avant de se coucher, obligeait quotidiennement le flûtiste à jouer des chansons agréables afin de calmer le cœur agité par les soucis du monde. Mais lui, comme un travailleur inutile, cherchait en vain à bannir le mondain du mondain ; car celui qui cherchait (ainsi) un remède à la passion se souille encore plus. Nous, après nous être purifiés de tous les vices terrestres, protégerons les recoins de notre âme de toute souillure de la chair. 20. Surtout, nous devons aussi lire le symbole, comme signe de notre foi (cordis), quotidiennement avant l'aube ; nous devons y recourir avec notre âme même lorsque nous avons peur de quelque chose. En fait, arrive-t-il réellement qu’un guerrier sous une tente ou un combattant au combat ne prête pas serment ? 21. Quelqu'un pense-t-il vraiment que les paroles suivantes du saint prophète ne s'appliquent pas à notre instruction : « Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7) ? Si nous comprenons le lit littéralement, cela signifie que le prophète convainc ici qu'il est nécessaire de verser une si grande quantité de larmes pour que le lit en soit lavé, afin que le lit soit arrosé de larmes de prière ; après tout, pleurer est le lot de la vie présente, et la récompense est l'avenir : « bienheureux vous qui pleurez... car vous rirez » (Luc 6, 21). Mais si nous rapportons les paroles du prophète au corps, cela signifie alors que nous devons laver les péchés de (notre) chair avec des larmes de repentance. Salomon s'est fait un lit avec des arbres du Liban ; ses colonnes étaient en argent, ses coudes étaient en or, son dos était orné de pierres précieuses (Cant. 3 : 9-10). De quel genre de lit s’agit-il sinon l’image de notre corps ? Et en fait, dans les pierres précieuses, l'image de la foudre aérienne est représentée, dans l'or - le feu, dans l'argent - l'eau, dans le bois - la terre. Le corps humain, dans lequel repose notre âme, est constitué de ces quatre éléments ; et si elle ne trouve la paix ni au sommet des montagnes ni sur terre, alors elle trouvera la paix sur un lit en bois - précisément à l'écart des vices. C’est pourquoi David dit : « Que l’Éternel l’aide sur son lit de malade » (Psaume 40 : 4). Car comment un lit peut-il être douloureux ? Après tout, celui (un objet) qui n’a pas de sentiments est incapable de souffrir. Le corps est caractérisé par la douleur, puisqu'il est soumis à la mort : "Je suis pauvre ! qui me délivrera de ce corps de mort." (Rom. 7:24) ? 22. Since we have cited a verse in which we mentioned the body of the Lord, so that anyone in this case would not be embarrassed at the thought that the Lord took on a body subject to suffering, we will remember that He (really) grieved and shed tears over the death of Lazarus (John 11:35), and during His suffering He was perforated, and from His wound came blood and water (John 19:34), and He gave up the ghost. De l'eau (sortie) pour se laver, du sang pour se nourrir, du souffle pour la résurrection. Le Christ seul est notre espérance, notre foi et notre amour : espérance dans la résurrection, foi dans la purification (in lavacro) et amour dans la sanctification (in sacramento). 23. But having taken on a body subject to suffering, He at the same time clothed (his) bed with frailty (Ps. 40:4) and became perfect human flesh. Il est vrai que la mortalité est vaincue par la souffrance et la mort par la résurrection. Et pourtant vous devriez pleurer le monde et vous réjouir dans le Seigneur ; (vous devriez être) triste dans le repentir et joyeux dans l'amour. Et le professeur de langues dans son enseignement salvateur a ordonné de se réjouir avec ceux qui se réjouissent et de pleurer avec ceux qui pleurent (Rom. 12 : 15). 24. But if anyone wishes to examine in detail the essence of this entire issue, let him turn to the same apostle: “everything,” he says, “whatever you do in word or deed, do it all in the name of our Lord Jesus Christ, giving thanks to God and the Father.” (Colossiens 3 :17). Alors, apportons toutes nos paroles et nos actes au Christ, qui a fait de la mort la vie et qui a créé la lumière des ténèbres. For a sick body that suffers sometimes from fever, sometimes from chills, a change in medicine is beneficial only if it is done as prescribed by a doctor; et, à l’inverse, si elle est réalisée contrairement aux instructions, elle ne fait qu’augmenter la souffrance. de la même manière, ce qui est commandé par notre médecin Christ est aussi la guérison ; et ce qui est utilisé illégalement est nocif. 25. Ainsi, la joie doit être fermement conforme à la raison et non inspirée par des fêtes désordonnées et une musique de noces ; car la pudeur n’est pas sans danger et la tentation est évidente là où la danse excessive accompagne le plaisir. J'aimerais que les vierges de Dieu soient loin de ça. "Si quelqu'un danse", a déclaré un enseignant païen, "c'est seulement ivre ou fou." Si, selon les enseignements de la sagesse païenne, la cause de la danse est soit l'ivresse, soit la folie, alors pourquoi, à notre avis, devrions-nous ignorer les exemples tirés des Saintes Écritures : le fait que Jean, le Précurseur du Christ, ait été tué à la demande du danseur sert de preuve claire que la passion de danser est encore plus nocive que la folie d'une colère impie. 26. Bien entendu, un mari aussi glorieux ne peut se limiter à une brève mention. Il faut, compte tenu de l'importance de l'exemple lui-même, faire attention à qui était ce mari, par qui, pour quelle raison, de quelle manière et à quelle heure a-t-il été tué ? Premièrement, le Juste est tué par des adultères, et la punition pour le grand crime est transférée des accusés au juge. De plus, la mort du Prophète est la récompense du danseur. Enfin (ce que même tous les barbares craignent habituellement), pour comble de cruauté, l'ordre est donné au cours d'une fête solennelle, et l'exécution de cet acte triste et honteux est transférée de la fête à la prison, et de la prison à la fête. Combien de crimes y a-t-il dans un seul délit ! 27. Une fête funéraire a lieu avec un luxe royal, et lorsqu'une foule immense se rassemble dans l'attente habituelle, à ce moment-là, par un ordre profondément mystérieux, la fille de la reine apparaît devant les yeux des hommes pour exécuter des danses (Marc 6 : 21). Et que pourrait-elle apprendre d'autre, en effet, de la femme adultère, sinon perdre la honte ? Et peut-il y avoir quelque chose qui excite plus fortement la convoitise que la danse, quand, avec des mouvements désordonnés, sont exposées ces parties secrètes du corps, que soit la nature elle-même a cachées, soit que les exigences de la décence ont couvertes, lorsqu'elles jouent avec leurs yeux, hochent la tête et laissent tomber leurs cheveux ? Naturellement, il s’agit ici d’insulter le Divin. En fait, peut-il y avoir du respect là où il y a de la danse, du bruit et du tonnerre ? 28. Alors « le roi », dit l'Écriture, « ravi, dit à la jeune fille : demande-moi ce que tu veux. » Ensuite, il a juré de lui donner, quoi qu’elle demande, même la moitié du royaume (Marc 6 : 22, 23). Regardez comment les gens du monde promettent leurs biens matériels : même les États offrent des cadeaux pour la danse. Mais la jeune fille, instruite par sa mère, exigea qu'on lui apporte la tête de Jean sur un plateau. Quand la jeune fille dit cela, « le roi fut attristé » : mais ce n'est pas le repentir du roi, mais la conscience de l'injustice ; et cette (conscience) est produite en nous par la voix divine innée : ceux qui ont eux-mêmes commis de mauvaises actions se condamnent avec leur propre conscience. "Mais pour le bien de... ceux qui sont allongés", dit-il. Quoi de plus indigne que d’ordonner un meurtre de peur de devenir désagréable pour son entourage ? Et « à cause du serment », dit-il (Marc 6 :26). Ô nouvelle piété ! Ce serait encore plus excusable s’il rompait son serment. C'est pourquoi, à juste titre, le Seigneur commande dans l'Évangile de ne pas jurer, afin qu'il n'y ait aucune raison de parjure ; afin qu’il ne soit pas nécessaire de rompre le serment par le péché (Matthieu 5 : 34). Ainsi, pour ne pas rompre le serment, l'innocent est décapité. Je ne sais pas pourquoi je devrais être horrifié en premier ? Pour les tyrans, rompre un serment est plus excusable que d’être fidèle à sa parole. 29. Et qui, voyant comment ils couraient de la fête à la prison, ne pouvait penser qu'il était ordonné de relâcher le prophète ? Qui, avec la nouvelle de l'anniversaire d'Hérodiade, de la fête solennelle et du fait que la jeune fille avait la liberté de choisir ce qu'elle voulait, qui, dis-je, ne pouvait pas penser qu'il avait été envoyé en prison pour donner la liberté à Jean ? En effet, qu’ont en commun la cruauté et le festin, entre mort et plaisir ? Pendant la fête, le prophète est capturé pour être exécuté, selon l'ordre donné lors de la fête, dont le sens n'était pas du tout qu'ils voulaient le libérer ; (au contraire), il est décapité avec une épée, et sa tête est apportée sur un plat (Marc 6 :27). Elle devait devenir la nourriture de la cruauté, la seule nourriture avec laquelle la rage, insatiable de la nourriture du festin, pouvait se nourrir. 30. Regardez, roi très cruel, un spectacle digne de votre festin. Étendez votre main droite pour qu'il ne reste rien de votre cruauté, pour que des ruisseaux de sang sacré coulent le long de vos doigts. Et puisque vous ne pouviez pas satisfaire votre faim avec des plats, et combler votre soif de cruauté inouïe avec des verres, alors buvez le sang qui coule encore des veines coupées de la tête coupée. Regardez les yeux qui, au moment même de la mort, ont témoigné de votre crime en détournant leur regard des amusements. Ces élèves ferment moins à cause de la nécessité de mourir que par aversion pour le luxe. Ces lèvres dorées (aureum) sans vie, dont vous ne pouviez supporter la dénonciation, se sont tues, mais vous avez peur (d'elles) encore aujourd'hui. La langue, qui rend habituellement son service même après la mort, comme celle d'une (personne) vivante, bien qu'avec un mouvement tremblant, a néanmoins condamné votre inceste. Cette tête est attribuée à Hérodiade ; cette dernière se réjouit, se réjouit, comme si elle s'était débarrassée du verdict du tribunal : après tout, elle a tué le juge. 31. Qu'en dites-vous, saintes femmes ? Voyez-vous ce que vous devriez enseigner et dont vous devriez sevrer vos filles ? Elle danse, mais c'est la fille d'un libertin. Une (mère) chaste et immaculée devrait enseigner à ses filles la piété et non la danse. Et vous, hommes respectables et prudents, apprendrez à éviter de vous régaler avec des gens vils. Si telles sont les fêtes de (de tels) perfides, alors quel est leur jugement ? 32. Toi, sainte sœur, tu fais bien qu'à la fin du discours tu me donnes une raison de déployer les voiles de l'éloquence et sur la question de savoir comment penser les actions de celles (vierges) qui, pour ne pas tomber entre les mains de leurs poursuivants, se sont jetées d'une falaise ou se sont jetées à l'eau ; tandis que l'Écriture divine interdit à une femme chrétienne de s'infliger des violences. Mais c’est précisément à propos des vierges que l’on trouve dans la réglementation une réponse claire et affirmative, appliquée aux cas de besoin (extrême) d’autoprotection. Il existe également un exemple de martyre (similaire). 33. A Antioche, il y avait autrefois sainte Pélagie, âgée d'une quinzaine d'années, sœur de vierges et vierge elle-même. Au premier moment de la persécution, elle resta enfermée chez elle, et voyant qu'elle était entourée de voleurs de foi et d'innocence et que, grâce à l'absence de sa mère et de ses sœurs, elle était privée de tout secours, elle, remplie d'amour pour Dieu, dit : " Que dois-je faire, captive de la virginité, si tu ne me regardes ? Voilà, d'un côté, le vœu de virginité, et de l'autre, le danger de mourir, parce que tu ne peux pas échapper. " la mort, et elle sera acceptée (par moi). Je mourrai s'il veut (les persécuteurs) ; même s'ils ne veulent pas me soumettre à la mort, je mourrai quand même. Après tout, Dieu ne dédaigne pas les moyens (de la mort), et la foi affaiblit le crime. Bien sûr, si nous prenons la violence elle-même au sens littéral, la violence est-elle un acte libre ? veut mourir et ne peut pas ? Des chemins si faciles mènent à la mort ! En effet, en me précipitant tête baissée, je peux détruire les autels sacrilèges et éteindre avec du sang les autels fumants. Je n'ai pas peur que ma main droite, affaiblie, ne puisse supporter le coup, que ma poitrine chancelle de douleur. Je ne laisserai aucun péché au corps. Je n'aurai pas peur que l'épée (du bourreau) ne soit pas utilisée. Je peux mourir de ma propre arme ; en plus de l’aide du bourreau, je peux mourir dans les bras de ma mère. 34. On dit que Pélagia s'est ornée la tête et a mis ses vêtements de noces : et on pourrait dire qu'elle ne va pas à la mort, mais au marié. Mais lorsque les vils persécuteurs virent que la chaste victime avait disparu d'eux, ils se mirent à la recherche de sa mère et de ses sœurs. Et eux, par leur fuite spirituelle (avec la leur), s'étaient déjà acquis le champ de la chasteté, quand soudain ici, grâce aux menaces de leurs poursuivants, et là, à cause des obstacles du courant déchaîné, ils furent privés de la possibilité de fuir : ils se trouvèrent pris pour la couronne du martyre. « De quoi avons-nous peur » ? alors ils disent. « Voici l'eau ; qui nous empêche... d'être baptisés » (Actes 8 :36) ? "Et c'est ce baptême par lequel les péchés sont pardonnés et le royaume est acquis. C'est le baptême après lequel personne ne pèche. Laissons nous prendre l'eau, qui habituellement ravive ; que l'eau qui fait les vierges nous prenne. Que l'eau nous prenne, qui ouvre le ciel, fortifie les faibles, délivre de la mort et fait des martyrs. Nous Te prions, Dieu, Créateur du monde, pour que même une vague ne sépare pas les corps sans âme, pour que la mort ne sépare pas les cadavres de ceux qui ont été unis par l'amour pendant la vie ; jusqu'à ce qu'il y ait une vie, une mort et même un enterrement. 35. Ainsi parlèrent-ils : et après avoir relevé un peu les bouts de la robe et s'être ceints pour cacher leur innocence et écarter l'obstacle en marchant, puis se saisissant les mains comme pour jouer une danse en rond, ils s'élancent au milieu de la rivière. Ils se dirigent là où les vagues sont particulièrement rapides, là où la profondeur est inaccessible. Pas un (d’entre eux) n’a reculé d’un seul pas, pas un seul n’a ralenti, pas un seul n’a réfléchi à l’endroit où aller ; ils étaient tristes lorsqu'ils rencontraient un terrain solide, s'indignaient des endroits peu profonds et se réjouissaient des profondeurs. On voyait ainsi comment la pieuse mère, les bras croisés, se réjouissait pour les enfants et craignait que le courant ne lui porte ses filles. « A Toi, Christ, dit-elle, je sacrifie ces prêtresses de chasteté, guides et adeptes de la souffrance ! 36. Mais qui s'étonnera d'une telle fermeté au cours de sa vie, alors que même après la mort ils ont conservé la même position de leur corps ? La vague n’a pas exposé les cadavres et le courant rapide de la rivière ne les a pas renversés. Et quant à la sainte Mère, bien que privée de sentiments, elle gardait toujours son étreinte pieuse : même morte, elle ne changeait pas la position respectueuse de ses mains qu'elle leur avait donnée. Ainsi, ayant accompli le devoir de foi, elle mourut héritière du pieux amour. Car jusqu'au tombeau, elle n'a pas trahi ceux qu'elle avait préparés à la couronne du martyre. 37. Mais pourquoi vous donne-je, sœur, des exemples étrangers, alors que vous-même avez été élevée sous l'influence de la chasteté héréditaire inspirée d'une mère martyre ? Et en effet, comment avez-vous appris, sans avoir la possibilité d'étudier nulle part, en vivant dans un village, sans être l'ami d'aucune jeune fille et sans avoir été éduqué par aucun professeur ? En un mot, vous n'êtes pas un étudiant, ce que vous ne pourriez être qu'avec une formation : vous êtes au contraire l'héritier de la vertu. 38. Et qui d'autre pourrait être le coupable de (votre) esprit, à part la sainte Sophera, de qui vous faites remonter votre origine ? Pendant la persécution, portée avec des insultes servilement humiliantes au lieu de torture, elle a exposé au bourreau (son) même son visage, qui pendant la torture de tout le corps reste généralement exempt de coups et est en fait témoin de la torture, et ne la subit pas ; (elle tourna son visage vers le bourreau) avec un tel courage et une telle patience que lorsque le bourreau commença à torturer (ses) joues tendres, il arrêta sa torture avant même que le martyr ne puisse succomber à la douleur. Elle n'a changé ni l'expression de son visage ni son regard, n'a pas poussé un seul gémissement, n'a pas versé une seule larme. Finalement, après avoir enduré d'autres types de tourments, elle trouva la mort désirée par l'épée. Vous pourriez être intéressé par :