О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Ya que hemos considerado todo lo que teníamos en los dos libros anteriores, ahora, santa hermana, acostumbrada a hablar conmigo, será tiempo de trasmitir a la memoria gloriosa las instrucciones de Liberio 20; después de todo, cuanto más santo es el marido, más agradable es su discurso. Fue en la Natividad del Salvador, cuando tú, ante el apóstol Pedro, manifestaste tu fe cambiándote de ropa (¿qué día era mejor hacerlo, si no el día en que la Virgen dio a luz?), en ese momento, cuando incluso muchas vírgenes del Señor estaban a tu lado, compitiendo entre sí por la comunicación contigo, dijo lo siguiente: "¡Hija! deseabas un buen matrimonio. ¿Ves cuántas personas vinieron al cumpleaños de tu Esposo, y nadie volverá? ¿Ha vuelto con hambre? Aquí está Aquel que, siendo llamado a las bodas, convirtió el agua en vino (Juan 2:9) Y así Él, previamente sujeto a los elementos insignificantes de la naturaleza material, hace descender el santo (sincerum sacramentum) sacramento de la virginidad (Lucas 9:13 y siguientes). Podría haber alimentado a un mayor número (de personas) si hubieran sido más los que luego fueron alimentados. Finalmente, llamó a muchos a vuestras bodas; pero ahora ya no se sirve pan de cebada, sino el cuerpo celeste”. 2. Hoy, a imagen del hombre, el hombre nació de la Virgen, primogénito (generatus) del Padre; en carne es como una madre, y en espíritu como un Padre (matrem corpore, virtute referai Patrem); Él es el unigénito en la tierra, y el unigénito en el cielo; Él es Dios de Dios, nacido de una virgen; Él es verdad del Padre, fuerza del Todopoderoso, luz de la luz; Él es igual (non impar) al que da a luz, y no difiere (de Él) en poder; Él no se fusionó en su extensión (extensione) y dimensión (prolatione) con el Verbo, y por eso no se mezcló con el Padre, sino que es distinto del Padre por derecho de nacimiento: Él mismo es vuestro amado (fraternus), sin el cual ni lo celestial, ni lo que vive en el mundo, ni lo terrenal (pueden) existir. Esta es la buena Palabra del Padre, que, dice (Escritura), era “en el principio”; por lo tanto, estás involucrado en su eternidad. “Y... fue”, dice, “fue con... el Padre” (Juan I, 1ss.); por lo tanto, también poseéis valor (virtutem) que es indivisible e inseparable del Padre. “Y Dios era el Verbo”: por lo tanto también participáis de la naturaleza de su deidad. De la totalidad de todo esto debéis sacar la fe. 3. Ámalo, hija, porque es bueno; porque “nadie es bueno excepto un Dios” (Lucas 18:19). Si no hay duda de que el Hijo es Dios y Dios es bueno, entonces, por supuesto, no hay duda de que el Hijo es un Dios bueno. Ámalo, digo. Éste es Aquel a quien, como eterno, el Padre engendró antes de Lucifer; desde el vientre dio a luz (Salmo 109:3) como Hijo; eructado del corazón (Salmo 44:2) como la Palabra. Este es el mismo en quien el Padre se complació (Mateo 17:5); este es el músculo del Padre, porque Él es el creador de todo; Él es la Sabiduría del Padre (Col. 2:3), porque sale de la boca de Dios; Él es la bondad del Padre (1 Cor. 1:30), porque la plenitud de la Divinidad habita en él corporalmente. Su Padre lo ama tanto que lo lleva en su seno y lo pone a su diestra, para que también vosotros aprendais la sabiduría y conozcáis el bien. 4. Entonces, si Cristo es la bondad de Dios, ¿estuvo Dios alguna vez sin bondad? ¿Ha habido alguna vez un Padre sin un Hijo? Si el Padre siempre, sin duda, existe, entonces, por supuesto, el Hijo siempre existe. Luego un Padre perfecto tiene un Hijo perfecto. Porque quien menosprecia la bondad, menosprecia a Aquel a quien pertenece. Una deidad perfecta no permite la desigualdad. Amad, pues, a aquel a quien el Padre ama; glorificad a Aquel a quien el Padre glorifica, porque “el que no honra al Hijo, no honra al Padre” (Juan 5:23). Y quien niega al Hijo no tiene al Padre. De esto se trata la fe. 5. Pero a veces se sospecha de la juventud incluso en los casos en que la fidelidad (al voto) sigue siendo inviolable. Por tanto, sed moderados en el uso del vino, para no aumentar la debilidad de vuestro cuerpo y no despertar la lujuria; Dos cosas encienden igualmente a una persona: el vino y la juventud. Que incluso una tierna edad se mantenga mediante el ayuno, y que las pasiones desenfrenadas se dominen con moderación en la comida, como si se tratara de una especie de freno. Que la razón los rechace, la esperanza calme y el miedo los suprima. Porque quien no sabe reprimir las pasiones es apresurado, pisoteado, despedazado y aplastado, como atrapado por caballos desenfrenados. 6. Esto es lo que, dicen, le pasó una vez a un joven por su amor a Diana. En forma de ficción poética, la fábula representa que Neptuno, inflamado de ira contra un feliz rival, desató la locura sobre los caballos, para que así se pudiera hacer público su gran poder, es decir, que no derrotó al joven con valor, sino que lo engañó con astucia. Por eso, de hecho, llegaron incluso a establecer un sacrificio anual en honor a Diana, que consistía en degollar un caballo en sus altares. Y bajo el nombre de Diana se conoce a esa chica que podía enamorarse de un hombre que no la amaba (incluso las rameras suelen avergonzarse de esto). Pero para mí, sin embargo, que (los paganos) den sentido a (esta) su fábula; porque si bien ambos son criminales, menos criminal es que el joven se enardeciera tanto de amor por la adúltera que muriera, que que, como ellos mismos dicen, dos dioses discutieran sobre el adulterio, y que Júpiter, por el dolor de su hija adúltera, castigara al médico de la adúltera, porque curó las heridas del que cometió adulterio en el bosque con Diana, esta mejor, sin duda, cazadora, pero no de animales salvajes, sino de placeres sensuales, que son animales de todos modos. - por eso cazaba desnuda. 7. Demos, pues, a Neptuno el poder sobre la rabia para explicar el crimen del amor impuro. Que atribuyan a Diana el reino de los bosques en que vivió, para que así puedan dar testimonio de la fornicación en la que estuvo involucrada. Dejemos que a Esculapio se le atribuya la capacidad de restaurar a los muertos, aunque también admiten que él mismo no escapó (de la muerte) cuando fue alcanzado por un rayo. Que doten a Júpiter del rayo, que él no tiene, siempre que se confirme el deshonor que tuvo. Pero volvamos de las fábulas al tema de nuestras discusiones. 8. En mi opinión, también se deben consumir con moderación todos aquellos alimentos que produzcan excitación en los miembros; porque la carne atrae a la tierra incluso a las águilas voladoras. Y en ti también ese ala interior de la que leemos: “tu juventud se renovará como el águila” (Salmo 102:5), esa ala que se eleva alto y veloz en vuelo virginal, que no conozca el deseo de exceso en la carne. Evite reuniones ceremoniales y evite saludos (visitas). 9. Quiero que las visitas de las niñas sean lo menos frecuentes posible y sólo se permitan a sus padres o compañeros. Porque, en las condiciones actuales de la vida urbana, la modestia adecuada se embota, aparece la arrogancia, aparece la risa y la modestia desaparece. No responder preguntas es, por supuesto, infantil; y responder: se difundirán malos rumores. Por tanto, prefiero que a las vírgenes se les prive del don de la palabra, que no lo tengan en abundancia. De hecho, si a las mujeres se les exige permanecer en silencio en la iglesia, incluso en asuntos religiosos, y solo preguntar a sus maridos en casa (1 Cor. 14:34), entonces ¿no deberíamos pensar más estrictamente en las vírgenes, en quienes la modestia adorna la edad y el silencio protege la modestia? 10. ¿Y no es este un ejemplo adecuado de modestia? Rebeca, cuando llegó a la boda y vio al novio, se cubrió con un velo (Génesis 24:65), para poder ser vista de esta manera no antes de casarse. Y, en cualquier caso, la bella muchacha temía no por su belleza, sino por su inocencia. ¿Qué le pasó a Raquel? ¡Cómo empezó a llorar y gemir tan pronto como recibió un beso en la boca, y no habría dejado de llorar si no hubiera reconocido a su pariente (Gén. 29, 11-12)! Así cumplió tanto el deber de inocencia como expresó el sentimiento de amor. Y si de su marido se dice: “No menospreciéis a las vírgenes, para que no seáis tentadas” (Eclo 9,5), ¿qué se puede decir de la virgen dedicada, que si ama, peca en el pensamiento, y si es amada, peca en la obra? 11. Grande es la virtud del silencio, especialmente en la Iglesia. No se te escapará ni un solo pensamiento de las lecturas divinas si inclinas el oído y cierras la boca. No dejes que salga de tu boca ninguna palabra que quisieras decir; pero deja que tu coraje sea más comedido en (tus) discursos. Porque gran pecado es hablar demasiado (Proverbios 10:19). Al asesino, para que no peque aún más, se le dice: “Has pecado y cállate”, y a la virgen hay que decirle: “Calla y no pecarás”. María, como leemos, guardaba en su corazón todo lo que se decía del Hijo (Lucas 2:19); y tú, cuando durante la lectura (de la iglesia) se anuncie la venida futura de Cristo, o se revele su venida pasada, no hagas ruido con (tus) discursos, sino mantente atento. ¿Podría haber algo más indigno que ahogar con ruido los dichos divinos para que uno no pueda oírlos, imbuirse de fe en ellos y comprenderlos? No es bueno hacer ruido un santuario (sacramenta) con gritos desordenados, y así interferir con el discurso pronunciado por el bien de la salvación común. 12. Paganos: incluso ellos respetan a sus dioses en silencio. Cuentan el siguiente ejemplo: cuando Alejandro, rey de Macedonia, hizo un sacrificio, el niño bárbaro que le encendía el fuego agarró el fuego con la mano y, aunque le quemó el cuerpo, permaneció inmóvil: no traicionó el dolor con un grito, no reveló el sufrimiento ni siquiera con lágrimas contenidas. Tal era el hábito de la reverencia en el niño bárbaro: incluso conquistó la naturaleza en sí mismo. Sin embargo, no tenía miedo de los dioses, que no existían, sino del rey. ¿Por qué deberíamos tener miedo de aquellos que se quemarían si fueran tocados por el mismo fuego? 13. Mejor aún es el siguiente ejemplo: a un joven en la fiesta de su padre se le ordena no revelar (su) amor disoluto con signos obscenos. Y tú, Virgen de Dios, abstente durante la Santa Cena (in mysterio) de hacer ruidos, escupir, toser y reír. Lo que ese (joven) puede hacer en la fiesta, ¿no lo puedes hacer tú durante la Santa Cena? Que la virginidad se exprese ante todo en la voz, que el pudor cierre la boca, que la piedad (religio) destruya la relajación y que el hábito forme la naturaleza. Virgo debe, en primer lugar, revelarse por su severidad, expresada en evidente modestia, un andar tranquilo y una expresión modesta en su rostro; y que (estos) presagios de pureza sean signos directos de virtud. No es del todo digna de alabanza aquella virgen, ante la cual todavía hay que pesar (su virtud). 14. Una leyenda común es que cuando el fuerte croar de las ranas llegó a oídos del pueblo piadoso, el sacerdote de Dios les ordenó guardar silencio y respetar el discurso sagrado; Entonces el ruido que se escuchaba por todas partes se apagó inmediatamente. Entonces, los pantanos se están quedando en silencio, ¿no se quedará en silencio la gente? Y un animal irracional, por sentimiento de reverencia, reconoce lo que no conoce por naturaleza; la gente se caracteriza por tal desenfreno que muchos no saben cómo dirigir sus pensamientos a la piedad, porque dirigen sus oídos a la voluptuosidad. 15. Esto os habló Liberio, de bendita memoria. Todo esto para los demás es grande en comparación con la realidad, pero para ti es pequeño en comparación con el hecho: no sólo cumpliste exactamente todas las instrucciones con (tu) virtud, sino que incluso las superaste (con tu) celo. De hecho, aunque se nos ordena ayunar, es sólo durante ciertos días; Tú, habiendo aumentado tus días y tus noches, pasas un tiempo extremadamente largo sin comer. Si alguna vez te piden que comas y dejas el libro a un lado, inmediatamente respondes: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios” (Mateo 4:4). Un almuerzo ordinario (el tuyo) consistía en comida ligera, de modo que la aversión a la comida despertaba el deseo de ayunar: saciabas tu sed de una fuente, orabas con lágrimas, dormías sobre un libro. 16. Todo esto debe (hacerse) en años jóvenes, hasta que la mente madure con el tiempo; pero tan pronto como la virgen triunfa sobre el cuerpo domesticado, se debe moderar el trabajo para servir de mentor a la edad más joven. (Esta) vid vieja, cargada de ramas fructíferas, pronto se habría roto, si no la hubieran frenado (del trabajo) de vez en cuando. Y mientras aún está fuerte, da fruto, y cuando caduca, se poda para que no se convierta en maleza, ni muera, agotado por la excesiva fructificación. Un buen agricultor preserva el calor de la tierra para su mejor vid, la protege del frío y también se asegura de que el sol del sur no la queme. Y el labrador también cultiva a su vez el campo, y aunque no lo deja reposar, lo siembra con diversas semillas, para que, de esta manera, el campo, gracias al cambio de frutos, pueda disfrutar del descanso. Y tú también, vieja virgen, siembra las colinas de tu corazón con diversas semillas: luego, comiendo alimentos con moderación; ahora con un ayuno estricto, ahora con la lectura, ahora con el trabajo, ahora con la oración; Esto es para que el cambio de trabajo sea (para ti) descanso. 17. El campo produce más que una simple cosecha. Aquí se eleva un viñedo a lo largo de las colinas, allí se ven aceitunas madurando y en otro lugar rosas fragantes. A menudo, un granjero fuerte, incluso habiendo abandonado su arado, rasga la tierra con el dedo para arrancar las raíces de las flores, o aprieta cuidadosamente las ubres de las ovejas con las mismas manos ásperas con las que conduce a los bueyes jóvenes por la viña. Por supuesto, cuanto más diversos sean los frutos, mejor será el campo. Por eso, vosotros, siguiendo el ejemplo de un buen agricultor, cultiváis vuestra tierra no sólo con un ayuno incesante, como un arado pesado. Que florezca en vuestros jardines la rosa del pudor, el lirio de la prudencia, y que aquellos lugares donde crecen las violetas sean regados por la fuente de la sangre sagrada. La gente dice: “lo que quieras lograr con éxito, nunca lo lograrás”. Por supuesto, debe haber algo añadido a los días de Pentecostés; pero de tal manera que no se haga nada por ostentación, sino por piedad. 18. De la misma manera, que la oración frecuente nos ponga en comunicación con Dios. Porque si el profeta, ocupado con las necesidades del estado, dice: “Te alabamos los siete días del día” (Sal. 119:164), entonces, ¿qué debemos hacer nosotros, de quienes está escrito: “Velad y orad para que no caigáis en la desgracia” (Mateo 26:41)? Por supuesto, debemos ofrecer las oraciones habituales con expresiones de gratitud: cuando nos despertamos del sueño, cuando salimos de casa, cuando pretendemos comer, cuando nos ponemos manos a la obra, cuando quemamos incienso y cuando finalmente nos acostamos. 19. Deseo que en la cama leas los salmos junto con el Padrenuestro habitual, tanto al despertar como antes de que tu cuerpo se duerma. (Me gustaría) que al comienzo del sueño estuvieras libre de preocupaciones sobre los asuntos mundanos, para que el sueño te encontrara reflexionando sobre lo divino. Incluso el que acuñó por primera vez el nombre de la filosofía misma, antes de acostarse, obligaba diariamente al flautista a tocar canciones agradables para calmar el corazón, agitado por las preocupaciones mundanas. Pero él, como un trabajador infructuoso, buscó en vano desterrar lo mundano de lo mundano; porque quien buscaba (de este modo) una cura para la pasión se contaminaba aún más. Nosotros, habiéndose limpiado de todos los vicios terrenales, protegeremos los rincones de nuestra alma de toda contaminación de la carne. 20. Especialmente debemos leer también el símbolo, como signo de nuestra fe (cordis), diariamente antes del amanecer; debemos recurrir a él con el alma incluso cuando tengamos miedo de algo. De hecho, ¿realmente sucede que un guerrero en una tienda de campaña o un luchador en batalla no presta juramento? 21. ¿Alguien realmente piensa que las siguientes palabras del santo profeta no se aplican a nuestra instrucción: “Lavaré mi cama todas las noches, mojaré mi cama con mis lágrimas” (Sal. 6:7)? Si entendemos la cama literalmente, entonces significa que el profeta aquí convence de que es necesario derramar una cantidad tan grande de lágrimas que la cama se lave con ellas, para que la cama se riegue con lágrimas de oración; después de todo, llorar es el destino de la vida presente, y la recompensa es el futuro: “bienaventurados vosotros los que lloráis... porque reiréis” (Lucas 6:21). Pero si relacionamos las palabras del profeta con el cuerpo, entonces significa que debemos lavar los pecados de (nuestra) carne con lágrimas de arrepentimiento. Salomón se hizo una cama con los árboles del Líbano; sus columnas eran de plata, sus codos eran de oro, su espalda estaba adornada con piedras preciosas (Cnt. 3:9-10). ¿Qué clase de cama es ésta sino la imagen de nuestro cuerpo? Y, de hecho, en piedras preciosas se muestra la imagen de un rayo de aire, en oro - fuego, en plata - agua, en madera - tierra. El cuerpo humano, en el que descansa nuestra alma, consta de estos cuatro elementos; y si no encuentra la paz ni en las cimas de las montañas ni en la tierra, la encontrará en una cama de madera, precisamente lejos de los vicios. Por eso, David dice: “El Señor le ayude en su lecho de enfermo” (Salmo 40:4). ¿Cómo puede una cama tener dolor? Después de todo, alguien (un objeto) que no tiene sentimientos es incapaz de sufrir. El cuerpo se caracteriza por el dolor, ya que está sujeto a la muerte: “¡Pobre de mí!, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?”. (Romanos 7:24)? 22. Ya que hemos citado un versículo en el que mencionamos el cuerpo del Señor, para que nadie en este caso se avergüence al pensar que el Señor tomó un cuerpo sujeto a sufrimiento, recordaremos que Él (realmente) se entristeció y derramó lágrimas por la muerte de Lázaro (Juan 11:35), y durante Su sufrimiento fue perforado, y de Su herida salió sangre y agua (Juan 19:34), y entregó el espíritu. Agua (salió) para lavarse, sangre para nutrirse, aliento para la resurrección. Sólo Cristo es nuestra esperanza, fe y amor: esperanza en la resurrección, fe en la purificación (in lavacro) y amor en la santificación (in sacramento). 23. Pero habiendo tomado un cuerpo sujeto a sufrimiento, al mismo tiempo vistió (su) lecho de fragilidad (Sal. 40:4) y se hizo carne humana perfecta. Es cierto que la mortalidad se supera con el sufrimiento y la muerte con la resurrección. Y, sin embargo, deberíais llorar por el mundo y regocijaros en el Señor; (deberías estar) triste en el arrepentimiento y alegre en el amor. Y el maestro de lenguas en su enseñanza salvadora mandó alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran (Rom. 12:15). 24. Pero si alguno quiere examinar en detalle la esencia de toda esta cuestión, recurra al mismo apóstol: “Todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, dando gracias a Dios y Padre”. (Colosenses 3:17). Entonces, llevemos todas nuestras palabras y obras a Cristo, quien hizo vida de la muerte y creó luz de las tinieblas. Para un cuerpo enfermo que sufre a veces de fiebre, a veces de escalofríos, un cambio de medicina sólo es beneficioso si se hace según lo prescrito por un médico; y, a la inversa, si se lleva a cabo en contra de las instrucciones, sólo aumenta el sufrimiento. de la misma manera, lo que manda nuestro médico Cristo, también es curación; y lo que se usa ilegalmente es dañino. 25. Por tanto, la alegría debe ser firmemente coherente con la razón y no inspirada por fiestas desordenadas y música nupcial; porque la modestia no es segura y la tentación es obvia cuando el baile excesivo acompaña a la diversión. Ojalá las vírgenes de Dios estuvieran alejadas de esto. “Si alguien baila”, dijo un maestro pagano, “es sólo un borracho o un loco”. Si, según las enseñanzas de la sabiduría pagana, la causa de la danza es la intoxicación o la locura, entonces, ¿por qué, en nuestra opinión, deberíamos ignorar los ejemplos tomados de las Sagradas Escrituras? El hecho de que Juan, el precursor de Cristo, fuera asesinado a petición del bailarín es una prueba clara de que la pasión por la danza es incluso más dañina que la locura de la ira impía. 26. Por supuesto, un marido tan glorioso no puede limitarse a una breve mención. Debemos, en vista de la importancia del ejemplo mismo, prestar atención a quién fue este marido, por quién, por qué motivo, de qué manera y en qué momento fue asesinado. Primero, el Justo es asesinado por adúlteros y el castigo por el gran crimen pasa de los acusados ​​al juez. Además, la muerte del Profeta es la recompensa del bailarín. Finalmente (cosa que suelen temer incluso todos los bárbaros), para colmo de crueldad, la orden se da durante una fiesta solemne, y la ejecución de este triste y vergonzoso hecho se traslada de la fiesta a la prisión, y de la prisión a la fiesta. ¡Cuántos delitos hay en una falta! 27. Se celebra un banquete fúnebre con lujo real, y cuando una gran multitud se ha reunido con la expectación habitual, en ese momento, por orden profundamente misteriosa, la hija de la reina aparece ante los ojos de los hombres para bailar (Marcos 6:21). ¿Y qué más podría aprender de la adúltera sino a perder la vergüenza? ¿Y puede haber algo que excite más intensamente la lujuria que el baile, cuando con movimientos desordenados quedan al descubierto aquellas partes secretas del cuerpo que o la naturaleza misma ocultaba, o las exigencias de la decencia cubrían, cuando juegan con los ojos, mueven la cabeza y se sueltan el cabello? Naturalmente, aquí se trata de insultar a lo Divino. De hecho, ¿puede haber alguna reverencia donde hay baile, ruido y truenos? 28. Entonces "el rey", dice la Escritura, "contento, dijo a la doncella: pregúntame lo que quieras". Luego, prometió darle, sin importar lo que ella pidiera, incluso la mitad del reino (Marcos 6:22, 23). Miren cómo (las personas) mundanas prometen sobre sus posesiones mundanas: incluso los estados dan regalos por bailar. Pero la niña, instruida por su madre, exigió que le trajeran la cabeza de John en una bandeja. Cuando la niña dijo esto, “el rey se entristeció”: pero esto no es el arrepentimiento del rey, sino la conciencia de la injusticia; y esta (conciencia) es producida en nosotros por la innata voz divina: aquellos que han cometido malas acciones se condenan a sí mismos con su propia conciencia. “Pero por el bien de... los que están reclinados”, dice. ¿Qué podría ser más indigno que ordenar un asesinato por temor a resultar desagradable para quienes lo rodean? Y “por causa del juramento”, dice (Marcos 6:26). ¡Oh nueva piedad! Sería más excusable si rompiera su juramento. Por eso, con razón, el Señor manda en el Evangelio no jurar, para que no haya motivo de perjurio; para que no hubiera necesidad de romper pecaminosamente el juramento (Mateo 5:34). Entonces, para no romper el juramento, el inocente es decapitado. ¿No sé por qué debería horrorizarme primero? Para los tiranos, romper un juramento es más excusable que ser fiel a su palabra. 29. ¿Y quién, viendo cómo corrían desde la fiesta a la prisión, no podría pensar que se había ordenado liberar al profeta? ¿Quién, con la noticia del cumpleaños de Herodías, de la fiesta solemne y de que a la muchacha se le daba la libertad de elegir lo que quisiera, quién, digo, no podía pensar que fuera enviada a prisión para dar libertad a Juan? En efecto, ¿qué tienen en común la crueldad y el banquete, entre la muerte y el placer? Durante la fiesta, el profeta es capturado para ser ejecutado, según la orden dada en la fiesta, cuyo significado no era en absoluto que quisieran liberarlo; (por el contrario), lo decapitan con una espada y le traen la cabeza en una bandeja (Marcos 6:27). Tenía que convertirse en alimento de la crueldad, el único alimento con el que poder alimentarse la rabia, insaciada con el alimento del banquete. 30. Mira, rey cruelísimo, un espectáculo digno de tu fiesta. Extiende tu mano derecha para que nada de tu crueldad quede, para que por tus dedos corran ríos de sangre santa. Y como no pudiste saciar tu hambre con platos y saciar tu sed de crueldad inaudita con vasos, bebe la sangre que aún mana de las venas cortadas de la cabeza cortada. Mira los ojos que, en el momento mismo de la muerte, dieron testimonio de tu crimen desviando la mirada de las diversiones. Estos alumnos se cierran no tanto por la necesidad de la muerte, sino por la aversión al lujo. Aquellos labios dorados (aureum) sin vida, cuya denuncia no pudiste soportar, callaron, pero (les) tienes miedo hasta el día de hoy. La lengua, que suele realizar su servicio incluso después de la muerte, como la de una (persona) viva, aunque con un movimiento trémulo, condenó sin embargo tu incesto. Esta cabeza se atribuye a Herodías; Esta última se regocija, se regocija, como si se hubiera librado del veredicto judicial: después de todo, ella mató al juez. 31. ¿Qué decís vosotras, santas mujeres? ¿Ves lo que debes enseñar y destetar a tus hijas? Ella baila, pero es hija de un libertino. Una (madre) casta e inmaculada debe enseñar a sus hijas la piedad y no el baile. Y vosotros, hombres respetables y prudentes, aprenderéis a evitar los banquetes con gente vil. Si así son las fiestas de (tales) gentes traidoras, ¿cuál es entonces su juicio? 32. Tú, santa hermana, haces bien en que al final del discurso me des un motivo para desplegar las velas de la elocuencia y sobre la cuestión de cómo pensar en las acciones de aquellas (vírgenes) que, para no caer en manos de sus perseguidores, se arrojaron desde un acantilado o se arrojaron al agua; mientras que la Divina Escritura prohíbe a una mujer cristiana infligirse violencia a sí misma. Pero es precisamente en relación con las vírgenes que encontramos en la normativa una respuesta clara y afirmativa, aplicada a casos de (extrema) necesidad de autoprotección. También hay un ejemplo de martirio (similar). 33. Había una vez en Antioquía santa Pelagia, de unos quince años de edad, hermana de vírgenes y virgen ella misma. En el primer momento de la persecución permaneció encerrada en casa, y cuando vio que estaba rodeada de ladrones de la fe y de la inocencia, y que, gracias a la ausencia de su madre y de sus hermanas, estaba privada de (toda) ayuda, ella, llena de amor a Dios, dijo: "¿Qué haré, cautiva de la virginidad, si no me miras? He aquí, por un lado, el voto de virginidad, y por el otro, el peligro de morir, porque no puedo escapar de la muerte, y será aceptada (por mí). Moriré si así lo desea (los perseguidores); incluso si no quieren someterme a la muerte, igualmente moriré. ¿Quién quiere morir y no puede? ¡Caminos tan fáciles conducen a la muerte! De hecho, corriendo precipitadamente, puedo destruir altares sacrílegos y apagar con sangre los altares humeantes. No temo que mi mano derecha, debilitada, no pueda soportar el golpe, que mi pecho tambalee de dolor. No dejaré ni un solo pecado por el cuerpo. No temeré que la espada (del verdugo) no sea utilizada. Puedo morir con mi propia arma; Además de la ayuda del verdugo, puedo morir en los brazos de mi madre”. 34. Dicen que Pelagia adornó su cabeza y se vistió con sus vestidos de boda: y se podría decir que no va a la muerte, sino al novio. Pero cuando los viles perseguidores vieron que la casta víctima había desaparecido de ellos, comenzaron a buscar a su madre y a sus hermanas. Y ellos, con su huida espiritual (con la suya) ya habían adquirido para sí el campo de la castidad, cuando de repente aquí, gracias a las amenazas de sus perseguidores, y allí, a causa de los obstáculos de la furiosa corriente, se vieron privados de la oportunidad de huir: se encontraron atrapados para la corona del martirio. “¿A qué le tenemos miedo”? entonces dicen. “Aquí está el agua; ¿quién nos impide... ser bautizados” (Hechos 8:36)? "Y éste es aquel bautismo por el cual se perdonan los pecados y se adquiere el reino. Éste es el bautismo después del cual nadie peca. Que nos lleve el agua que habitualmente vivifica; que nos lleve el agua que hace vírgenes. Que nos lleve el agua que abre los cielos, fortalece a los débiles, libra de la muerte y hace mártires. Te rogamos, Dios, Creador del mundo, para que ni siquiera una ola separe los cuerpos sin alma, para que la muerte no separe los cadáveres de quienes estuvieron unidos por el amor durante la vida; hasta que haya una vida, una muerte y hasta un entierro”. 35. Así dijeron ellos; y habiéndose levantado un poco los extremos del vestido y ceñido para cubrir su inocencia y quitar el obstáculo al caminar, luego agarrándose de las manos como si estuvieran bailando en círculo, se precipitan en medio del río. Se dirigen hacia donde las olas son especialmente rápidas, donde la profundidad es inaccesible. Ninguno retrocedió un solo paso, ninguno disminuyó el paso, ninguno pensó adónde ir; se entristecían al encontrar tierra firme, se indignaban en los lugares poco profundos y se regocijaban en los lugares profundos. Y así se podía ver cómo la piadosa madre, con los brazos cruzados, se alegraba por los niños y temía que la corriente se llevara a sus hijas hacia ella. “A ti, Cristo”, dijo, ¡sacrifico a estas sacerdotisas de la castidad, guías y seguidoras del sufrimiento! 36. ¿Pero quién se sorprenderá de tanta firmeza durante su vida, cuando incluso después de la muerte conservaron la misma posición de sus cuerpos? La ola no expuso los cadáveres y la rápida corriente del río no los volcó. Y en cuanto a la santa madre, aunque privada de sentimientos, conservó su piadoso abrazo: incluso muerta, no cambió la posición reverente de sus manos que les había dado. Así, habiendo cumplido el deber de la fe, murió heredera del amor piadoso. Porque hasta la tumba no traicionó a aquellos a quienes había preparado para la corona del martirio. 37. Pero ¿por qué te doy, hermana, ejemplos ajenos, mientras tú misma fuiste criada bajo la influencia de la inspirada castidad hereditaria de una madre mártir? Y en efecto, ¿cómo aprendiste, sin tener oportunidad de estudiar en ningún lado, viviendo en un pueblo, sin ser amigo de ninguna doncella y sin ser educado por ningún maestro? En una palabra, no eres un estudiante, cosa que sólo podrías serlo con formación: al contrario, eres el heredero de la virtud. 38. ¿Y quién más podría ser el culpable de (tu) mente, además de la santa Sophera, de quien trazas tu origen? Durante la persecución, llevada con insultos servilmente humillantes al lugar de la tortura, ella expuso al verdugo (ella) incluso su rostro, que durante la tortura generalmente permanece libre de palizas en todo el cuerpo y en realidad es testigo de la tortura, y no la sufre; (Volvió su rostro hacia el verdugo) con tal coraje y paciencia que cuando el verdugo comenzó a torturar (sus) tiernas mejillas, detuvo su tortura incluso antes de que el mártir pudiera sucumbir al dolor. Ella no cambió ni su expresión facial ni su mirada, no emitió un solo gemido, no derramó una sola lágrima. Finalmente, habiendo soportado otros tipos de tormentos, encontró la deseada muerte a espada. Quizás te interese: