О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Εφόσον εξετάσαμε όλα όσα είχαμε στα δύο προηγούμενα βιβλία, τώρα, αγία αδερφή, συνηθίζουμε να μιλάμε μαζί μου, θα είναι επίκαιρο να μεταφέρουμε στην ένδοξη μνήμη τις οδηγίες του Liberius 20. εξάλλου, όσο πιο ιερός είναι ο σύζυγος, τόσο πιο ευχάριστος είναι ο λόγος του. Ήταν τη Γέννηση του Σωτήρος, όταν εσύ, ενώπιον του Απόστολου Πέτρου, δηλώνεις την πίστη σου αλλάζοντας τα ρούχα σου (ποια μέρα ήταν καλύτερα να το κάνεις αυτό, αν όχι την ημέρα που γέννησε η Παναγία;), εκείνη τη στιγμή που ακόμη και πολλές παρθένες του Κυρίου στάθηκαν δίπλα σου, συναγωνίζονταν μεταξύ τους λόγω της επικοινωνίας μαζί σου, είπε τα εξής: «Ευχήθηκες να δεις πολλά γενέθλια! Γαμπρός, και κανείς δεν θα επιστρέψει πεινασμένος, Ιδού Εκείνος που, καλούμενος σε γάμο, μετέτρεψε το νερό σε κρασί (Ιωάννης 2:9) Και έτσι, υπόκειται προηγουμένως στα ασήμαντα στοιχεία της υλικής φύσης, κατεβάζει το ιερό (sincerum sacramentum) μυστήριο της παρθενίας. επ.). Θα μπορούσε να είχε ταΐσει μεγαλύτερο αριθμό (ανθρώπων) αν υπήρχαν περισσότεροι από αυτούς που τότε ταΐζονταν. Τέλος, κάλεσε πολλούς στο γάμο σας. αλλά τώρα δεν σερβίρεται πλέον κριθαρένιο ψωμί, αλλά το ουράνιο σώμα». 2. Σήμερα, κατ' εικόνα του ανθρώπου, ο άνθρωπος γεννήθηκε από την Παναγία, πρωτότοκος (generatus) από τον Πατέρα. κατά σάρκα είναι σαν μητέρα, και στο πνεύμα σαν πατέρας (matrem corpore, virtute referai Patrem). Είναι ο μονογενής στη γη και ο μονογενής στον ουρανό. Είναι Θεός από τον Θεό, γεννημένος από παρθένο. Είναι αλήθεια από τον Πατέρα, δύναμη από τον Παντοδύναμο, φως από φως. Είναι ίσος με αυτόν που γεννά και δεν διαφέρει (από Αυτόν) σε δύναμη. Δεν συγχωνεύτηκε στην προέκταση (extensione) και (εξωτερική) διάστασή του (prolatione) με τον Λόγο, και δεν αναμειγνύεται με τον Πατέρα, αλλά είναι διαφορετικός από τον Πατέρα με δικαίωμα γέννησης: Αυτός είναι ο αγαπημένος σας (fraternus), χωρίς τον οποίο δεν υπάρχουν ούτε τα ουράνια, ούτε τα (ζωντανά) στον κόσμο, ούτε τα γήινα (μπορεί). Αυτός είναι ο καλός Λόγος του Πατέρα, ο οποίος, λέει (Γραφή), ήταν «στην αρχή». επομένως, εμπλέκεσαι στην αιωνιότητα του. «Και... ήταν», λέει, «ήταν με... τον Πατέρα» (Ιωάννης Ι, 1 επ.). Επομένως, κατέχετε και ανδρεία (virtutem) που είναι αδιαίρετη και αχώριστη από τον Πατέρα. «Και ο Θεός ήταν ο Λόγος»: επομένως συμμετέχετε και εσείς στη φύση της θεότητάς του. Από το σύνολο όλων αυτών, πρέπει να αντλήσεις πίστη. 3. Αγάπα Τον, κόρη, γιατί είναι καλός. γιατί «κανείς δεν είναι καλός εκτός από έναν Θεό» (Λουκάς 18:19). Εάν δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Υιός είναι Θεός, και ο Θεός είναι καλός, τότε δεν υπάρχει, φυσικά, καμία αμφιβολία ότι ο Υιός είναι καλός Θεός. Αγαπήστε τον, λέω. Αυτός είναι ο ίδιος που, ως αιώνιος, ο Πατέρας γέννησε ενώπιον του Εωσφόρου. Από τη μήτρα γέννησε (Ψαλμός 109:3) ως Υιός. ρέψιμο από την καρδιά (Ψαλμός 44:2) όπως ο Λόγος. Αυτός είναι ο ίδιος, στον οποίο ο Πατέρας ευαρεστήθηκε (Ματθαίος 17:5). Αυτός είναι ο μυς του Πατέρα, γιατί Αυτός είναι ο δημιουργός των πάντων. Είναι η Σοφία του Πατέρα (Κολ. 2:3), γιατί προέρχεται από το στόμα του Θεού. Είναι η αγαθότητα του Πατέρα (Α' Κορ. 1:30), γιατί η πληρότητα της Θεότητας κατοικεί μέσα του σωματικά. Ο Πατέρας Του τον αγαπά τόσο πολύ που τον κουβαλάει στους κόλπους του και τον τοποθετεί στα δεξιά του, για να μάθετε κι εσείς τη σοφία και να γνωρίσετε την καλοσύνη. 4. Λοιπόν, εάν ο Χριστός είναι η αγαθότητα του Θεού, ήταν ποτέ ο Θεός χωρίς αγαθότητα; Υπήρξε ποτέ Πατέρας χωρίς Υιό; Αν ο Πατέρας υπάρχει πάντα, χωρίς αμφιβολία, τότε, φυσικά, υπάρχει πάντα ο Υιός. Επομένως, ένας τέλειος Πατέρας έχει έναν τέλειο Υιό. Γιατί όποιος μειώνει την καλοσύνη, μειώνει Αυτόν στον οποίο ανήκει. Μια τέλεια θεότητα δεν επιτρέπει την ανισότητα. Γι' αυτό, αγαπήστε Αυτόν που αγαπά ο Πατέρας. δοξάστε Αυτόν που δοξάζει ο Πατέρας, γιατί «όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). Και όποιος αρνείται τον Υιό δεν έχει τον Πατέρα. Αυτό είναι το θέμα της πίστης. 5. Αλλά η νεότητα μερικές φορές είναι ύποπτη ακόμη και σε περιπτώσεις που η πιστότητα (στον όρκο) παραμένει απαραβίαστη. Γι' αυτό, να είστε μετριοπαθείς στη χρήση του κρασιού, για να μην αυξήσετε την αδυναμία του σώματός σας και να μην αφυπνίσετε τη λαγνεία. Δύο πράγματα πυροδοτούν εξίσου έναν άνθρωπο - το κρασί και η νεότητα. Με τη νηστεία ας διατηρηθεί και μια τρυφερή ηλικία, και τα αχαλίνωτα πάθη ας δαμαστούν με μέτρο στην τροφή, σαν με κάποιο χαλινάρι. Αφήστε τη λογική να τους απορρίψει, η ελπίδα να ηρεμήσει και ο φόβος να καταπνίξουν. Γιατί όποιος δεν ξέρει να συγκρατεί τα πάθη ορμάται, ποδοπατείται, κομματιάζεται και συνθλίβεται, σαν να τον πιάνουν αχαλίνωτα άλογα. 6. Αυτό, λένε, συνέβη κάποτε σε έναν νεαρό εξαιτίας της αγάπης του για την Νταϊάνα. Με τη μορφή ποιητικής μυθοπλασίας, ο μύθος απεικονίζει ότι ο Ποσειδώνας, φλεγμένος από θυμό εναντίον ενός χαρούμενου αντιπάλου, λέγεται ότι εξαπέλυσε τρέλα στα άλογα, ώστε να δημοσιοποιηθεί η μεγάλη του δύναμη - δηλαδή ότι δεν νίκησε τον νεαρό με γενναιότητα, αλλά τον εξαπάτησε με πονηριά. Γι' αυτό, μάλιστα, καθιέρωσαν και μια ετήσια θυσία προς τιμήν της Νταϊάνας, η οποία συνίστατο στη σφαγή ενός αλόγου στους βωμούς της. Και με το όνομα Νταϊάνα, είναι γνωστό εκείνο το κορίτσι που θα μπορούσε να ερωτευτεί έναν άντρα που δεν την είχε αγάπη (ακόμα και οι πόρνες συνήθως ντρέπονται γι' αυτό). Αλλά για μένα, ωστόσο, ας (οι παγανιστές) να δώσουν νόημα σε (αυτό) τον μύθο τους. γιατί αν και και τα δύο είναι εγκληματικά, είναι λιγότερο εγκληματικό το ότι ο νεαρός φλογίστηκε από αγάπη για τη μοιχίδα τόσο πολύ που πέθανε, παρά ότι, όπως λένε οι ίδιοι, δύο θεοί μάλωναν για τη μοιχεία και ότι ο Δίας, για τη θλίψη της μοιχαλίδας κόρης του, τιμώρησε τον γιατρό του μοιχού, επειδή περιέθαλψε τις πληγές εκείνου που διέπραξε μοιχεία. ζώα, αλλά για αισθησιακές απολαύσεις, που ούτως ή άλλως είναι ζώα - γι' αυτό κυνηγούσε γυμνή. 7. Λοιπόν, ας δοθεί στον Ποσειδώνα η εξουσία πάνω στη λύσσα να εξηγήσει το έγκλημα της ακάθαρτης αγάπης. Ας αποδώσουν στη Νταϊάνα το βασίλειο των δασών στα οποία ζούσε, για να μαρτυρήσουν έτσι την πορνεία στην οποία είχε δεσμευτεί. Ας πιστωθεί στον Ασκληπιό η ικανότητα να επαναφέρει τους νεκρούς, αν και παραδέχονται επίσης ότι ο ίδιος δεν γλίτωσε (θάνατο) όταν τον χτύπησε κεραυνός. Ας προικίσουν τον Δία με κεραυνό, που δεν έχει, αρκεί να επιβεβαιωθεί η ατιμία που είχε. Ας επιστρέψουμε όμως από τους μύθους στο θέμα των συζητήσεών μας. 8. Κατά τη γνώμη μου, πρέπει επίσης να καταναλώνει κανείς με μέτρο όλα εκείνα τα τρόφιμα που προκαλούν ενθουσιασμό στα μέλη. γιατί το κρέας προσελκύει ακόμη και ιπτάμενους αετούς στη γη. Και μέσα σου επίσης αυτό το εσωτερικό φτερό για το οποίο διαβάζουμε: «η νεότητά σου θα ανανεωθεί σαν αετός» (Ψαλμός 102:5) - αυτό το φτερό που ανεβαίνει ψηλά και γρήγορα σε παρθενική πτήση, ας μην γνωρίζει την επιθυμία για υπερβολή στο κρέας. Αποφύγετε τις τελετουργικές συναντήσεις και αποφύγετε τους χαιρετισμούς (επισκέψεις). 9. Θέλω οι επισκέψεις από νεαρά κορίτσια να είναι όσο το δυνατόν πιο σπάνιες και να επιτρέπονται μόνο στους γονείς ή στους συνομηλίκους τους. Διότι, υπό τις υπάρχουσες συνθήκες της ζωής της πόλης, η σωστή σεμνότητα αμβλύνεται, η αλαζονεία εμφανίζεται, το γέλιο σέρνεται και η σεμνότητα εξαφανίζεται. Το να μην απαντάς σε ερωτήσεις είναι, φυσικά, παιδικό. και να απαντήσω - θα διαδοθούν κακές φήμες. Επομένως, προτιμώ να στερηθούν οι παρθένες το χάρισμα του λόγου, και να μην το έχουν σε αφθονία. Στην πραγματικότητα, εάν οι γυναίκες καλούνται να σιωπούν στην εκκλησία, ακόμη και σε θρησκευτικά ζητήματα, και να ρωτούν τους συζύγους τους μόνο στο σπίτι (Α' Κορ. 14:34), τότε δεν πρέπει να σκεφτόμαστε πιο αυστηρά για τις παρθένες, στις οποίες η σεμνότητα κοσμεί την ηλικία και η σιωπή τη σεμνότητα. 10. Και δεν είναι αυτό ένα κατάλληλο παράδειγμα σεμνότητας: Η Ρεβέκκα, όταν ήρθε στο γάμο και είδε τον γαμπρό, σκεπάστηκε με ένα πέπλο (Γεν. 24:65), ώστε να μπορεί να τη δει κανείς με αυτόν τον τρόπο όχι νωρίτερα από τον γάμο της. Και, σε κάθε περίπτωση, η όμορφη κοπέλα φοβόταν όχι για την ομορφιά της, αλλά για την αθωότητά της. Τι απέγινε η Ραχήλ - πώς άρχισε να κλαίει και να στενάζει μόλις έλαβε ένα φιλί στο στόμα, και δεν θα σταματούσε να κλαίει αν δεν είχε αναγνωρίσει τον συγγενή της (Γεν. 29, 11-12)! Έτσι, εκπλήρωσε και το καθήκον της αθωότητας και εξέφρασε το αίσθημα της αγάπης. Και αν σε σχέση με τον άντρα της λέγεται: «Μην καταφρονείτε τις παρθένες, για να μη πειρασθείτε» (Κυρ. 9:5), τότε τι πρέπει να ειπωθεί για την αφιερωμένη παρθένο, η οποία, αν αγαπά, αμαρτάνει με τη σκέψη, και αν αγαπηθεί, αμαρτάνει στην πράξη; 11. Μεγάλη είναι η αρετή της σιωπής, ιδιαίτερα στην Εκκλησία. Ούτε μια σκέψη για τα θεϊκά αναγνώσματα δεν θα σας ξεφύγει αν σκύψετε το αυτί σας και κλείσετε το στόμα σας. Μην αφήνετε καμία λέξη να βγει από το στόμα σας που θα θέλατε να πείτε. αλλά αφήστε το θάρρος σας να είναι πιο συγκρατημένο στις ομιλίες σας. Γιατί υπάρχει μεγάλη αμαρτία στο να μιλάς πολύ (Παροιμίες 10:19). Στον φονιά, για να μην αμαρτάνει ακόμη περισσότερο, του λένε: «Αμάρτησες και κλείσε», και στην παρθένο πρέπει να πουν: «Σώπα και δεν θα αμαρτήσεις». Η Μαρία, όπως διαβάζουμε, κράτησε όλα όσα ειπώθηκαν για τον Υιό στην καρδιά της (Λουκάς 2:19). Και εσείς, όταν κατά την (εκκλησιαστική) ανάγνωση είτε αναγγέλλεται η μελλοντική έλευση του Χριστού, είτε αποκαλύπτεται η παρελθούσα παρουσία Του, μη θορυβείτε με τις ομιλίες (σας), αλλά να είστε προσεκτικοί. Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο ανάξιο από το να πνίγεις τα θεϊκά λόγια με θόρυβο, ώστε να μην μπορεί κανείς να τα ακούσει και να εμποτιστεί με πίστη σε αυτά και να τα καταλάβει; Δεν είναι καλό να κάνεις ένα ιερό (sacramenta) δυνατά με άτακτες κραυγές και έτσι να παρεμβαίνεις στην ομιλία που εκφέρεται για χάρη της κοινής σωτηρίας. 12. Ειδωλολάτρες - ακόμη και αυτοί αποδίδουν σεβασμό στους θεούς τους στη σιωπή. Λένε το εξής παράδειγμα: όταν ο Αλέξανδρος, ο βασιλιάς της Μακεδονίας, έκανε θυσία, το βάρβαρο αγόρι που του άναβε τη φωτιά, άρπαξε τη φωτιά με το χέρι του, και παρόλο που έκαιγε το σώμα του, παρόλα αυτά έμεινε ακίνητος: δεν πρόδωσε τον πόνο με μια κραυγή, δεν αποκάλυψε πόνο ούτε με συγκρατημένα δάκρυα. Τέτοια ήταν η συνήθεια της ευλάβειας στο βάρβαρο αγόρι: κατέκτησε ακόμη και τη φύση μέσα του. Ωστόσο, δεν φοβόταν τους θεούς, που δεν υπήρχαν, αλλά τον βασιλιά. Γιατί γιατί να φοβόμαστε εκείνους που θα καιγόντουσαν μόνο αν τους άγγιζε η ίδια φωτιά; 13. Ακόμα καλύτερο είναι το ακόλουθο παράδειγμα: ένας νεαρός άνδρας στη γιορτή του πατέρα του διατάσσεται να μην αποκαλύψει την ακαταμάχητη αγάπη (του) με άσεμνα σημάδια. Κι εσύ, Παναγία του Θεού, απόφυγε στο μυστήριο (στο μυστήριο) από θόρυβο, φτύσιμο, βήχα και γέλια. Τι μπορεί να κάνει αυτός (ο νέος) στη γιορτή, δεν μπορείτε να το κάνετε κατά τη διάρκεια του μυστηρίου; Η παρθενία ας εκφραστεί πρώτα από όλα στη φωνή, η σεμνότητα ας κλείσει το στόμα, η ευσέβεια (θρησκεία) ας καταστρέψει τη χαλάρωση και η συνήθεια ας σχηματίσει τη φύση. Η Παρθένος πρέπει πρώτα απ 'όλα να αποκαλύπτεται από τη σοβαρότητά της, που εκφράζεται με εμφανή σεμνότητα, ένα ήσυχο βάδισμα και μια σεμνή έκφραση στο πρόσωπό της. και ας είναι (αυτοί) οι προάγγελοι της αγνότητας άμεσα σημάδια αρετής. Αυτή η παρθένα δεν είναι εντελώς άξια επαίνου, στη θέα της οποίας πρέπει να ζυγίσει κανείς (την αρετή της). 14. Ένας κοινός θρύλος είναι ότι όταν το δυνατό κράξιμο των βατράχων έφτασε στα αυτιά των ευσεβών ανθρώπων, ο ιερέας του Θεού τους διέταξε να σιωπήσουν και να σέβονται τον ιερό λόγο. Τότε ο θόρυβος που ακούγονταν γύρω σταμάτησε αμέσως. Λοιπόν, οι βάλτοι σωπαίνουν, δεν θα σωπάσει ο κόσμος; Και ένα παράλογο ζώο, με ένα αίσθημα ευλάβειας, αναγνωρίζει αυτό που δεν γνωρίζει από τη φύση του. Οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από τέτοια αχαλίνωτη συμπεριφορά, που πολλοί δεν ξέρουν πώς να κατευθύνουν τις σκέψεις τους στην ευσέβεια, γιατί κατευθύνουν τα αυτιά τους στην ηδονία. 15. Αυτό σου μίλησε ο μακαρίτης ο Λιβέριος. Όλα αυτά για τους άλλους είναι υπέροχα σε σύγκριση με την πραγματικότητα, αλλά για σένα είναι μικρά σε σύγκριση με την πράξη: όχι μόνο εκπλήρωσες όλες τις οδηγίες ακριβώς με την αρετή (σου), αλλά και την ξεπέρασες (με τον) ζήλο σου. Στην πραγματικότητα, αν και έχουμε εντολή να νηστεύουμε, είναι μόνο για ορισμένες συγκεκριμένες ημέρες. Εσείς, έχοντας αυξήσει τις μέρες και τις νύχτες σας, περνάτε πολύ καιρό χωρίς φαγητό. Αν σας ζητηθεί ποτέ να πάρετε φαγητό και αφήσετε το βιβλίο κάτω για λίγο, τότε απαντάτε αμέσως: «Ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού» (Ματθαίος 4:4). Ένα συνηθισμένο μεσημεριανό γεύμα (το δικό σας) αποτελούνταν από ελαφρύ φαγητό, έτσι ώστε η αποστροφή για το φαγητό ξύπνησε την επιθυμία για νηστεία: ξεδιψούσατε από μια πηγή, προσευχηθήκατε με δάκρυα, κοιμηθήκατε σε ένα βιβλίο. 16. Όλα αυτά πρέπει (να γίνονται) σε νεαρά χρόνια, μέχρι το μυαλό να γίνει ώριμο με τον καιρό. αλλά μόλις η παρθένος θριαμβεύσει πάνω στο εξημερωμένο σώμα, ο τοκετός θα πρέπει να μετριαστεί για να χρησιμεύσει ως μέντορας στη νεότερη ηλικία. (Αυτό) το παλιό αμπέλι, φορτωμένο με καρποφόρα κλαδιά, σύντομα θα είχε σπάσει, αν δεν είχε συγκρατηθεί (από τον κόπο) από καιρό σε καιρό. Κι όσο είναι ακόμα γερό, καρποφορεί και όταν ξεπεραστεί, κλαδεύεται για να μην γίνει θαμνόξυλο, ή να πεθάνει εξαντλημένος από την υπερβολική καρποφορία. Ένας καλός γεωργός διατηρεί τη ζεστασιά της γης για το καλύτερο του αμπέλου, το προστατεύει από το κρύο και επίσης φροντίζει να μην το κάψει ο ήλιος του νότου. Και ο γεωργός καλλιεργεί κι αυτός το χωράφι με τη σειρά του, κι αν δεν το αφήσει να ξεκουραστεί, το σπέρνει με διάφορους σπόρους, για να μπορεί έτσι το χωράφι, χάρη στην αλλαγή των καρπών, να ξεκουραστεί. Κι εσύ, γριά παρθένα, σπείρε τους λόφους της καρδιάς σου με διάφορους σπόρους: μετά τρώγοντας φαγητό με μέτρο. Τώρα με αυστηρή νηστεία, τώρα με διάβασμα, τώρα με εργασία, τώρα με προσευχή. Αυτό για να είναι (για εσάς) ξεκούραση η αλλαγή εργασίας. 17. Το χωράφι παράγει περισσότερα από μια απλή σοδειά. Εδώ υψώνεται ένα αμπέλι κατά μήκος των λόφων, εκεί βλέπεις ελιές να ωριμάζουν και σε άλλο μέρος μυρωδάτα τριαντάφυλλα. Συχνά ένας δυνατός γεωργός, ακόμη και έχοντας εγκαταλείψει το αλέτρι του, σκίζει το έδαφος με το δάχτυλό του για να βγάλει τις ρίζες των λουλουδιών ή σφίγγει προσεκτικά τους μαστούς των προβάτων με τα ίδια τραχιά χέρια με τα οποία οδηγεί τα νεαρά βόδια μέσα στο αμπέλι. Φυσικά, όσο πιο διαφορετικά είναι τα φρούτα σε αυτό, τόσο καλύτερο είναι το χωράφι. Εσύ λοιπόν, ακολουθώντας το παράδειγμα του καλού αγρότη, καλλιεργείς το χώμα σου όχι μόνο με αδιάκοπη νηστεία, σαν βαρύ αλέτρι. Στους κήπους σας αφήστε να ανθίσει το τριαντάφυλλο της σεμνότητας, το κρίνο της σύνεσης, και αφήστε εκείνα τα μέρη όπου φυτρώνουν βιολέτες να ποτίζονται από την πηγή του ιερού αίματος. Οι άνθρωποι λένε: «αυτό που θέλεις να πετύχεις με επιτυχία, δεν θα το πετύχεις ποτέ». Φυσικά, πρέπει να προστεθεί κάτι στις ημέρες της Πεντηκοστής. αλλά με τέτοιο τρόπο που τίποτα δεν γίνεται για επίδειξη, αλλά από ευσέβεια. 18. Με τον ίδιο τρόπο, η συχνή προσευχή ας μας φέρει σε επικοινωνία με τον Θεό. Διότι αν ο προφήτης, απασχολημένος με τις ανάγκες της πολιτείας, λέει: «Σας υμνούσαμε επτά ημέρες την ημέρα» (Ψαλμ. 119:164), τότε τι πρέπει να κάνουμε, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Άγρυπτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά» (Ματθ. 26:41); Φυσικά, θα πρέπει να προσφέρουμε τις συνήθεις προσευχές με εκφράσεις ευγνωμοσύνης - όταν ξυπνάμε από τον ύπνο, όταν φεύγουμε από το σπίτι, όταν σκοπεύουμε να φάμε, όταν ασχολούμαστε με τις δουλειές μας, όταν θυμιάζουμε και όταν τελικά πηγαίνουμε για ύπνο. 19. Εύχομαι στο κρεβάτι να διαβάζεις τους ψαλμούς μαζί με την κανονική Προσευχή του Κυρίου, τόσο όταν ξυπνάς όσο και πριν κοιμηθεί το σώμα σου. (Θα ήθελα) στην αρχή του ύπνου να είσαι απαλλαγμένος από τις ανησυχίες για τις εγκόσμιες υποθέσεις, έτσι ώστε ο ύπνος να σε βρει να στοχάζεσαι στο θείο. Ακόμη και αυτός που πρωτοέπλασε το όνομα της ίδιας της φιλοσοφίας, πριν πάει για ύπνο, ανάγκαζε καθημερινά τον φλαουτίστα να παίζει ευχάριστα τραγούδια για να ηρεμήσει την καρδιά, που ταράχτηκε από τις εγκόσμιες ανησυχίες. Αλλά αυτός, σαν άκαρπος εργάτης, μάταια προσπάθησε να διώξει τα εγκόσμια από τα εγκόσμια. γιατί εκείνος που αναζήτησε (με αυτόν τον τρόπο) θεραπεία για το πάθος μόλυνσε ακόμη περισσότερο τον εαυτό του. Εμείς, έχοντας καθαρίσει τους εαυτούς μας από όλες τις γήινες κακίες, θα προστατεύσουμε τις εσοχές της ψυχής μας από κάθε βεβήλωση της σάρκας. 20. Ειδικά πρέπει επίσης να διαβάζουμε το σύμβολο, ως ένδειξη της πίστης μας (cordis), καθημερινά πριν από την αυγή. χρειάζεται να το καταφεύγουμε με την ψυχή μας ακόμα κι όταν φοβόμαστε κάτι. Στην πραγματικότητα, συμβαίνει πραγματικά ένας πολεμιστής σε μια σκηνή ή ένας μαχητής στη μάχη να μην ορκιστεί; 21. Αλήθεια πιστεύει κανείς ότι τα ακόλουθα λόγια του αγίου προφήτη δεν ισχύουν για τη διδασκαλία μας: «Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7); Εάν καταλαβαίνουμε το κρεβάτι κυριολεκτικά, τότε σημαίνει ότι ο προφήτης εδώ πείθει ότι είναι απαραίτητο να χυθεί τόσο μεγάλος αριθμός δακρύων ώστε το κρεβάτι να πλυθεί με αυτά, έτσι ώστε το κρεβάτι να ποτίζεται με δάκρυα προσευχής. Άλλωστε, το κλάμα είναι ο κλήρος της παρούσας ζωής και η ανταμοιβή είναι το μέλλον: «μακάριοι οι πενθούντες... γιατί θα γελάσετε» (Λουκάς 6:21). Αν όμως συσχετίσουμε τα λόγια του προφήτη με το σώμα, τότε σημαίνει ότι πρέπει να ξεπλύνουμε τις αμαρτίες της σάρκας (μας) με δάκρυα μετανοίας. Ο Σολομών έφτιαξε ένα κρεβάτι από τα δέντρα του Λιβάνου. Οι στήλες του ήταν ασημένιες, οι αγκώνες του ήταν από χρυσό, η πλάτη του ήταν διακοσμημένη με πολύτιμους λίθους (Άσμα 3:9-10). Τι είδους κρεβάτι είναι αυτό αν όχι η εικόνα του σώματός μας; Και μάλιστα, στους πολύτιμους λίθους φαίνεται η εικόνα του αέρα αστραπή, σε χρυσό - φωτιά, σε ασήμι - νερό, σε ξύλο - χώμα. Το ανθρώπινο σώμα, στο οποίο αναπαύεται η ψυχή μας, αποτελείται από αυτά τα τέσσερα στοιχεία. και αν δεν βρει γαλήνη ούτε στις κορυφές των βουνών ούτε στη στεριά, τότε θα βρει τη γαλήνη σε ένα ξύλινο κρεβάτι - ακριβώς στην απόσταση από τις κακίες. Γι' αυτό, ο Δαβίδ λέει: «Ο Κύριος τον βοηθά στο κρεβάτι του ασθενούς» (Ψαλμός 40:4). Γιατί πώς μπορεί ένα κρεβάτι να έχει πόνο; Άλλωστε, κάποιος (ένα αντικείμενο) που δεν έχει συναισθήματα είναι ανίκανος να υποφέρει. Το σώμα χαρακτηρίζεται από πόνο, αφού υπόκειται στον θάνατο: «Φτωχός είμαι! που θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου». (Ρωμ. 7:24); 22. Εφόσον παραθέσαμε ένα εδάφιο στο οποίο αναφέραμε το σώμα του Κυρίου, για να μην ντρέπεται κανένας σε αυτήν την περίπτωση στη σκέψη ότι ο Κύριος πήρε σώμα υποκείμενο σε βάσανα, θα θυμηθούμε ότι (πραγματικά) θρήνησε και έχυσε δάκρυα για το θάνατο του Λαζάρου (Ιωάν. 11:35), και κατά τη διάρκεια του πόνου Του πληγώθηκε από το αίμα (3:4, και ήρθε νερό). παρέδωσε το φάντασμα. Νερό (βγήκε) για πλύσιμο, αίμα για τροφή, ανάσα για ανάσταση. Μόνο ο Χριστός είναι η ελπίδα, η πίστη και η αγάπη μας: η ελπίδα στην ανάσταση, η πίστη στην κάθαρση (στην λάβακρο) και η αγάπη στον αγιασμό (στο σακραμέντο). 23. Έχοντας όμως ένα σώμα υποκείμενο σε βάσανα, έντυσε ταυτόχρονα το κρεβάτι (του) με αδυναμία (Ψαλμ. 40:4) και έγινε τέλεια ανθρώπινη σάρκα. Είναι αλήθεια ότι η θνητότητα νικιέται με τα βάσανα και ο θάνατος με την ανάσταση. Και όμως πρέπει να θρηνείς για τον κόσμο και να χαίρεσαι στον Κύριο. (θα πρέπει να είσαι) λυπημένος στη μετάνοια και χαρούμενος στην αγάπη. Και ο δάσκαλος των γλωσσών στη σωτήρια διδασκαλία του πρόσταξε να χαίρονται με αυτούς που χαίρονται και να κλαίνε με αυτούς που κλαίνε (Ρωμ. 12:15). 24. Αν όμως κάποιος θέλει να εξετάσει λεπτομερώς την ουσία όλου αυτού του ζητήματος, ας στραφεί στον ίδιο απόστολο: «όλα», λέει, «ό,τι κάνετε με λόγο ή πράξη, να το κάνετε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας τον Θεό και τον Πατέρα». (Κολοσσαείς 3:17). Λοιπόν, ας φέρουμε όλα τα λόγια και τις πράξεις μας στον Χριστό, που από το θάνατο έκανε τη ζωή και από το σκοτάδι δημιούργησε το φως. Για ένα άρρωστο σώμα που υποφέρει άλλοτε από πυρετό, άλλοτε από ρίγη, η αλλαγή του φαρμάκου είναι ευεργετική μόνο εάν γίνει όπως έχει συνταγογραφηθεί από γιατρό. και, αντιστρόφως, εάν εκτελείται αντίθετα με τις οδηγίες, αυξάνει μόνο τον πόνο. Με τον ίδιο τρόπο, ό,τι έχει διαταχθεί από τον ιατρό μας Χριστό είναι και θεραπευτικό. και ό,τι χρησιμοποιείται παράνομα είναι επιβλαβές. 25. Άρα, η χαρά πρέπει να είναι σταθερά συνεπής με τη λογική, και όχι να εμπνέεται από άτακτα γλέντια και γαμήλια μουσική. γιατί η σεμνότητα δεν είναι ασφαλής και ο πειρασμός είναι προφανής όπου ο υπερβολικός χορός είναι σύντροφος της διασκέδασης. Μακάρι οι παρθένες του Θεού να ήταν μακριά από αυτό. «Αν κάποιος χορεύει», είπε ένας ειδωλολάτρης δάσκαλος, «είναι μόνο μεθυσμένος ή τρελός». Εάν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της ειδωλολατρικής σοφίας, η αιτία του χορού είναι είτε μέθη είτε τρέλα, τότε γιατί, κατά τη γνώμη μας, να αγνοήσουμε παραδείγματα που λαμβάνονται από τις Αγίες Γραφές: το γεγονός ότι ο Ιωάννης, ο Πρόδρομος του Χριστού, σκοτώθηκε μετά από αίτημα του χορευτή, αποτελεί ξεκάθαρη απόδειξη ότι το πάθος για χορό είναι ακόμη πιο επιβλαβές από το κακό. 26. Φυσικά, ένας τόσο ένδοξος σύζυγος δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε μια σύντομη αναφορά. Πρέπει, εν όψει της σημασίας του ίδιου του παραδείγματος, να προσέξουμε ποιος ήταν αυτός ο σύζυγος, από ποιον, για ποιο λόγο, με ποιο τρόπο και σε ποια ώρα σκοτώθηκε; Πρώτον, ο Δίκαιος σκοτώνεται από μοιχούς και η τιμωρία για το μεγάλο έγκλημα μεταφέρεται από τους κατηγορούμενους στον δικαστή. Επιπλέον, ο θάνατος του Προφήτη είναι η ανταμοιβή του χορευτή. Τέλος (το οποίο και όλοι οι βάρβαροι συνήθως φοβούνται), για να ξεπεράσει τη σκληρότητα, η εντολή δίνεται σε μια πανηγυρική γιορτή και η εκτέλεση αυτής της θλιβερής και επαίσχυντης πράξης μεταφέρεται από τη γιορτή στη φυλακή και από τη φυλακή στη γιορτή. Πόσα εγκλήματα υπάρχουν σε ένα παράπτωμα! 27. Γίνεται κηδεία με βασιλική πολυτέλεια και όταν ένα τεράστιο πλήθος έχει συγκεντρωθεί με τη συνήθη προσδοκία, αυτή τη στιγμή, με βαθιά μυστηριώδη εντολή, η κόρη της βασίλισσας εμφανίζεται μπροστά στα μάτια των ανδρών για να χορέψει (Μάρκος 6:21). Και τι άλλο, μάλιστα, θα μπορούσε να μάθει από τη μοιχίδα, αν όχι να χάσει την ντροπή; Και μπορεί κάτι τόσο έντονα να διεγείρει τον πόθο από τον χορό, όταν με άτακτες κινήσεις αποκαλύπτονται εκείνα τα μυστικά μέρη του σώματος, που είτε η ίδια η φύση έκρυβε είτε η απαίτηση της ευπρέπειας καλύπτεται, όταν παίζουν με τα μάτια, κουνούν τα κεφάλια τους και αφήνουν τα μαλλιά τους; Φυσικά, εδώ πρόκειται για προσβολή του Θείου. Μάλιστα, μπορεί να υπάρχει ευλάβεια όπου υπάρχει χορός, θόρυβος και βροντές; 28. Τότε «ο βασιλιάς», λέει η Γραφή, «ευχαρίστως είπε στην κοπέλα: ρώτησε με τι θέλεις». Στη συνέχεια, ορκίστηκε να της δώσει, ό,τι κι αν της ζητούσε, έστω και το μισό βασίλειο (Μάρκος 6:22, 23). Κοιτάξτε πόσο κοσμικά υπόσχονται (οι άνθρωποι) για τα εγκόσμια υπάρχοντά τους: ακόμη και τα κράτη δίνουν δώρα για χορό. Αλλά το κορίτσι, που διδάχτηκε από τη μητέρα της, ζήτησε να της φέρουν το κεφάλι του Γιάννη σε μια πιατέλα. Όταν το είπε αυτό το κορίτσι, «ο βασιλιάς λυπήθηκε»: αλλά αυτή δεν είναι η μετάνοια του βασιλιά, αλλά η συνείδηση ​​της αδικίας. και αυτή (η συνείδηση) παράγεται μέσα μας από την έμφυτη θεϊκή φωνή: όσοι έχουν διαπράξει κακές πράξεις οι ίδιοι καταδικάζουν τον εαυτό τους με τη δική τους συνείδηση. «Αλλά για χάρη... εκείνων που ξαπλώνουν», λέει. Τι πιο ανάξιο από το να διατάξει φόνο από φόβο μήπως γίνει δυσάρεστο στους γύρω του; Και «για χάρη του όρκου», λέει (Μάρκος 6:26). Ω νέα ευσέβεια! Θα ήταν πιο συγγνώμη αν αθετούσε τον όρκο του. Ως εκ τούτου, πολύ σωστά, ο Κύριος διατάζει στο Ευαγγέλιο να μην ορκίζονται, ώστε να μην υπάρχει λόγος ψευδορκίας. έτσι ώστε να μην υπάρχει ανάγκη να παραβιάσουμε τον όρκο με αμαρτία (Ματθαίος 5:34). Έτσι, για να μην παραβιαστεί ο όρκος, αποκεφαλίζεται ο αθώος. Δεν ξέρω γιατί να τρομάξω πρώτα; Για τους τυράννους, το να παραβιάσεις έναν όρκο είναι πιο δικαιολογημένο από το να είσαι πιστός στον λόγο σου. 29. Και ποιος, βλέποντας πώς έτρεξαν από τη γιορτή στη φυλακή, δεν μπορούσε να σκεφτεί ότι διατάχθηκε να απελευθερωθεί ο προφήτης; Ποιος, με την είδηση ​​των γενεθλίων της Ηρωδιάδας, για την πανηγυρική γιορτή και ότι δόθηκε η ελευθερία στην κοπέλα να διαλέξει ό,τι ήθελε, που, λέω, δεν μπορούσε να σκεφτεί ότι στάλθηκε στη φυλακή για να δώσει ελευθερία στον Γιάννη; Πράγματι, τι κοινό έχουν η σκληρότητα και το γλέντι, μεταξύ θανάτου και ηδονής; Κατά τη διάρκεια της γιορτής, ο προφήτης αιχμαλωτίζεται για εκτέλεση, σύμφωνα με τη διαταγή που δόθηκε στη γιορτή, το νόημα της οποίας δεν ήταν καθόλου ότι ήθελαν να τον ελευθερώσουν. (αντίθετα), τον αποκεφαλίζουν με σπαθί και το κεφάλι του το φέρνουν σε μια πιατέλα (Μάρκος 6:27). Έπρεπε να γίνει τροφή για τη σκληρότητα, η μόνη τροφή με την οποία μπορούσε να τραφεί η οργή, αχόρταγη από το φαγητό της γιορτής. 30. Κοίταξε, σκληροτράχηλε βασιλιά, ένα θέαμα αντάξιο της γιορτής σου. Άπλωσε το δεξί σου χέρι για να μην μείνει τίποτα από τη σκληρότητά σου, ώστε να κυλήσουν ρέματα ιερού αίματος στα δάχτυλά σου. Και αφού δεν μπορούσες να χορτάσεις την πείνα σου με πιάτα και να γεμίσεις τη δίψα σου για πρωτόγνωρη σκληρότητα με ποτήρια, τότε πιες το αίμα που τρέχει ακόμα από τις κομμένες φλέβες του κομμένου κεφαλιού. Κοιτάξτε τα μάτια που, την ώρα του θανάτου, μαρτύρησαν το έγκλημά σας στρέφοντας το βλέμμα τους μακριά από τις διασκεδάσεις. Αυτοί οι μαθητές κλείνουν όχι τόσο λόγω της αναγκαιότητας του θανάτου, αλλά λόγω της αποστροφής για την πολυτέλεια. Εκείνα τα χρυσά (aureum) άψυχα χείλη, που δεν άντεξες την καταγγελία, σώπασαν, αλλά τα φοβάσαι μέχρι σήμερα. Η γλώσσα, που συνήθως εκτελεί την υπηρεσία της και μετά θάνατον, όπως αυτή ενός ζωντανού (ανθρώπου), έστω και με τρομερή κίνηση, εντούτοις καταδίκασε την αιμομιξία σου. Το κεφάλι αυτό αποδίδεται στην Ηρωδιάδα. η τελευταία χαίρεται, χαίρεται, σαν να έχει ξεφορτωθεί την δικαστική ετυμηγορία: τελικά σκότωσε τον δικαστή. 31. Τι λέτε, άγιες γυναίκες; Βλέπεις τι πρέπει να διδάξεις και να απογαλακτίσεις τις κόρες σου; Χορεύει, αλλά είναι κόρη ενός ελευθεριού. Μια αγνή και άσπιλη (μητέρα) πρέπει να διδάσκει στις κόρες της ευσέβεια και όχι χορό. Και εσείς, ευυπόληπτοι και συνετοί, θα μάθετε να αποφεύγετε να γλεντάτε με ποταπούς ανθρώπους. Αν τέτοιες είναι οι γιορτές των (τέτοιων) προδοτών, τότε ποια είναι η κρίση τους; 32. Εσύ, αγία αδερφή, καλά κάνεις που στο τέλος της ομιλίας μου δίνεις αφορμή να ξεδιπλώσω τα πανιά της ευγλωττίας και στο ερώτημα πώς πρέπει να σκεφτεί κανείς τις πράξεις εκείνων (παρθένων) που, για να μην πέσουν στα χέρια των διωκτών τους, ρίχτηκαν από έναν γκρεμό ή ρίχτηκαν στο νερό. ενώ η Θεία Γραφή απαγορεύει σε μια χριστιανή γυναίκα να ασκεί βία στον εαυτό της. Αλλά ακριβώς σε σχέση με τις παρθένες βρίσκουμε στους κανονισμούς μια σαφή και καταφατική απάντηση, που εφαρμόζεται σε περιπτώσεις (ακραίας) ανάγκης για αυτοπροστασία. Υπάρχει και ένα παράδειγμα (παρόμοιου) μαρτυρίου. 33. Στην Αντιόχεια ήταν κάποτε η Αγία Πελαγία, δεκαπέντε περίπου ετών, αδερφή παρθένων και παρθένα η ίδια. Την πρώτη στιγμή της δίωξης έμεινε κλεισμένη στο σπίτι και όταν είδε ότι την περιέβαλαν οι ληστές της πίστης και της αθωότητας και ότι, χάρη στην απουσία της μητέρας και των αδελφών της, στερήθηκε (κάθε) βοήθεια, γεμάτη αγάπη για τον Θεό, είπε: «Τι να κάνω, δεν είσαι αιχμάλωτος της παρθένας; την παρθενία, και από την άλλη, τον κίνδυνο να πεθάνεις, και θα γίνει δεκτός (από μένα θα πεθάνω, ακόμα κι αν δεν θέλουν να με υποβάλουν, θα πεθάνω, τελικά, ο Θεός δεν περιφρονεί το έγκλημα, και η βία δεν είναι ακόμη μεγαλύτερη Να είσαι σε θέση να πεθάνεις Δεν φοβάμαι τα εμπόδια του θανάτου Στην πραγματικότητα, τι είδους άνθρωπος είναι αυτός που θέλει να πεθάνει και δεν μπορεί να οδηγήσει στον θάνατο Πράγματι, ορμώντας αδιάκοπα, μπορώ να καταστρέψω ιερόσυλους βωμούς και να σβήσω τους βωμούς που καπνίζουν με αίμα. Δεν φοβάμαι ότι το δεξί μου χέρι, εξασθενημένο, δεν θα αντέξει το χτύπημα, ότι το στήθος μου τρεκλίζει από τον πόνο. Δεν θα αφήσω ούτε μια αμαρτία για το σώμα. Δεν θα φοβηθώ ότι το σπαθί (του δήμιου) δεν θα χρησιμοποιηθεί. Μπορώ να πεθάνω από το δικό μου όπλο. εκτός από τη βοήθεια του δήμιου, μπορώ να πεθάνω στην αγκαλιά της μητέρας μου». 34. Λένε ότι η Πελαγία στόλισε το κεφάλι της και φόρεσε τα νυφικά της: και θα μπορούσες να πεις ότι δεν πάει στο θάνατο, αλλά στον γαμπρό. Όταν όμως οι άθλιοι διώκτες είδαν ότι το αγνό θύμα είχε εξαφανιστεί από κοντά τους, άρχισαν να αναζητούν τη μητέρα και τις αδερφές της. Και αυτοί, με την πνευματική τους φυγή (με τη δική τους) είχαν ήδη αποκτήσει για τον εαυτό τους το πεδίο της αγνότητας, όταν ξαφνικά εδώ, χάρη σε απειλές από τους διώκτες τους, και εκεί, λόγω εμποδίων από το μανιασμένο ρεύμα, στερήθηκαν την ευκαιρία να φύγουν: βρέθηκαν πιασμένοι για το στεφάνι του μαρτυρίου. «Τι φοβόμαστε»; τότε λένε. «Εδώ είναι το νερό· Ποιος μας εμποδίζει να βαφτιστούμε» (Πράξεις 8:36); "Και αυτό είναι το βάπτισμα με το οποίο συγχωρούνται οι αμαρτίες και αποκτάται η βασιλεία. Αυτό είναι το βάπτισμα μετά από το οποίο κανείς δεν αμαρτάνει. Ας μας πάρει το νερό που συνήθως αναζωογονεί, ας μας πάρει το νερό που κάνει παρθένες. Ας μας πάρει το νερό, που ανοίγει τον ουρανό, δυναμώνει τους αδύναμους, ελευθερώνει από τον θάνατο και κάνει μάρτυρες. Προσευχόμαστε σε Σένα, Θεέ, Δημιουργέ του κόσμου, να μην χωρίζει ακόμη και ένα κύμα άψυχα σώματα, για να μη χωρίζει ο θάνατος τα πτώματα εκείνων που ενώθηκαν με αγάπη κατά τη διάρκεια της ζωής. μέχρι να υπάρξει μια ζωή, ένας θάνατος και ακόμη και μια ταφή». 35. Έτσι είπαν· Και αφού σήκωσαν λίγο τις άκρες του φορέματος και ζούσαν για να καλύψουν την αθωότητά τους και να απομακρύνουν το εμπόδιο καθώς περπατούσαν, μετά πιάνοντας ο ένας τα χέρια του άλλου σαν να παίζουν στρογγυλό χορό, ορμούν στη μέση του ποταμού. Κατευθύνονται εκεί όπου τα κύματα είναι ιδιαίτερα γρήγορα, όπου το βάθος είναι απρόσιτο. Ούτε ένας (από αυτούς) δεν υποχώρησε ούτε ένα βήμα, ούτε ένας επιβράδυνε, ούτε ένας σκέφτηκε πού να πάει. λυπήθηκαν όταν συνάντησαν στέρεο έδαφος, αγανακτούσαν σε ρηχά μέρη και χάρηκαν στα βάθη. Κι έτσι έβλεπες πώς η ευσεβής μάνα, με τα χέρια σταυρωμένα, χαιρόταν για τα παιδιά και φοβόταν ότι το ρεύμα θα της κουβαλούσε τις κόρες της. «Σε εσένα, Χριστέ», είπε, θυσιάζω αυτές τις ιέρειες της αγνότητας, οδηγούς και οπαδούς του πόνου! 36. Ποιος όμως θα εκπλαγεί με τέτοια σταθερότητα στη διάρκεια της ζωής τους, όταν και μετά θάνατον διατήρησαν την ίδια θέση του σώματός τους; Το κύμα δεν εξέθεσε τα πτώματα και το γρήγορο ρεύμα του ποταμού δεν τα ανέτρεψε. Και η αγία μητέρα, αν και στερήθηκε τα αισθήματα, διατήρησε ακόμη την ευσεβή αγκαλιά της: ακόμη και όταν ήταν νεκρή, δεν άλλαξε την ευλαβική θέση των χεριών της που τους είχε δώσει. Έτσι, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον της πίστης, πέθανε κληρονόμος της ευσεβούς αγάπης. Διότι μέχρι τον τάφο δεν πρόδωσε αυτούς που είχε ετοιμάσει για το στεφάνι του μαρτυρίου. 37. Μα γιατί σου δίνω, αδερφή, εξωγήινα παραδείγματα, ενώ εσύ ο ίδιος ανατράφηκες υπό την επίδραση της εμπνευσμένης κληρονομικής αγνότητας μιας μαρτυρικής μητέρας; Και μάλιστα πώς έμαθες, χωρίς να έχεις την ευκαιρία να σπουδάσεις πουθενά, ζώντας σε χωριό, χωρίς να είσαι φίλη κανενός κοριτσιού και χωρίς να σε μορφώσει κανένας δάσκαλος; Με μια λέξη, δεν είσαι μαθητής, που θα μπορούσες να είσαι μόνο με εκπαίδευση: αντίθετα, είσαι ο κληρονόμος της αρετής. 38. Και ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι ο ένοχος του μυαλού (σου), εκτός από την αγία Σοφέρα, από την οποία έλκεις την καταγωγή σου; Κατά τη διάρκεια της δίωξης, που φέρθηκε με δουλικά ταπεινωτικές προσβολές στον τόπο του βασανιστηρίου, εξέθεσε στον δήμιο (της) ακόμη και το ίδιο της το πρόσωπο, το οποίο κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων ολόκληρου του σώματος συνήθως παραμένει απαλλαγμένο από ξυλοδαρμούς και είναι στην πραγματικότητα μάρτυρας του βασανισμού και δεν το υποφέρει. (γύρισε το πρόσωπό της στον δήμιο) με τόσο θάρρος και υπομονή που όταν ο δήμιος άρχισε να βασανίζει τα τρυφερά μάγουλα (της), σταμάτησε το βασανιστήριό του ακόμη και πριν ο μάρτυρας προλάβει να υποκύψει στον πόνο. Δεν άλλαξε ούτε την έκφραση του προσώπου της ούτε το βλέμμα της, ούτε ένα γκρίνια δεν έχυσε ούτε ένα δάκρυ. Τελικά, έχοντας υπομείνει άλλα είδη βασανιστηρίων, βρήκε τον επιθυμητό θάνατο από το ξίφος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: