О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Protože jsme uvážili vše, co jsme měli ve dvou předchozích knihách, nyní, svatá sestro, zvyklá se mnou mluvit, bude načase předat slavné paměti pokyny Liberia 20; vždyť čím je manžel svatější, tím je jeho řeč příjemnější. Bylo to na Narození Spasitele, když jste před apoštolem Petrem dali najevo svou víru tím, že jste se převlékli (ve kterém dni to bylo lepší udělat, když ne v den, kdy Panna porodila?), v tu chvíli, kdy vedle vás stálo i mnoho panen Páně, které mezi sebou soupeřily kvůli komunikaci s vámi, řekl: „Dcera si přála, aby sis přála mnoho k narozeninám! Ženich, a nikdo se nevrátí hladový, tady je ten, který byl povolán ke svatbě a proměnil vodu ve víno (Jan 2:9) A tak On, dříve podřízený nepodstatným prvkům hmotné přírody, snáší svatou (sincerum sacramentum) svátost panenství. Mohl by nakrmit větší počet (lidí), kdyby těch, kteří byli tehdy krmeni, bylo víc. Nakonec povolal mnohé do vašeho manželství; ale nyní se již nepodává ječný chléb, ale nebeské tělo.“ 2. Dnes se člověk k obrazu člověka narodil z Panny, prvorozené (generatus) z Otce; v těle je jako matka a v duchu jako Otec (matrem corpore, virtute referai Patrem); On je jednorozený na zemi a jednorozený v nebi; On je Bůh z Boha, narozený z panny; On je pravda od Otce, síla od Všemohoucího, světlo ze světla; Je roven (non impar) tomu, kdo rodí, a neliší se (od Něho) mocí; Nesplynul ve své extenzi (extensione) a (vnější) dimenzi (prolatione) se Slovem, a tím se nesmíchal s Otcem, ale je od Otce odlišný právem zrození: On sám je vaším milovaným (fraternus), bez něhož nemůže existovat ani nebeské, ani (živí) ve světě, ani pozemské. Toto je dobré Slovo Otcovo, které, říká (Písmo), bylo „na počátku“; proto jsi zapojen do jeho věčnosti. "A... to bylo," říká, "to bylo s... Otcem" (Jan I, 1nn.); proto také vlastníte udatnost (virtutem), která je nedělitelná a neoddělitelná od Otce. „A Bůh byl Slovo“: proto se také podílíte na přirozenosti jeho božství. Z toho všeho toho všeho musíte čerpat víru. 3. Miluj Ho, dcero, protože je dobrý; neboť „nikdo není dobrý než jeden Bůh“ (Lukáš 18:19). Není-li pochyb o tom, že Syn je Bůh a Bůh je dobrý, pak samozřejmě není pochyb o tom, že Syn je dobrý Bůh. Miluj ho, říkám. To je právě Ten, kterého jako věčného Otec zplodil před Luciferem; z lůna porodil (Žalm 109:3) jako Syna; říhal ze srdce (Žalm 44:2) jako Slovo. To je tentýž, v němž měl Otec zalíbení (Matouš 17:5); toto je sval Otce, neboť On je stvořitelem všeho; On je Otcova moudrost (Kol 2,3), neboť pochází z Božích úst; On je dobrota Otce (1. Korintským 1:30), neboť v něm tělesně přebývá plnost Božství. Jeho Otec ho tak miluje, že ho nosí na prsou a pokládá po své pravici, abyste se i vy naučili moudrosti a poznali dobro. 4. Je-li tedy Kristus dobrotou Boží, byl Bůh někdy bez dobra? Byl někdy Otec bez Syna? Jestliže Otec vždy a bezpochyby existuje, pak samozřejmě vždy existuje Syn. Proto dokonalý Otec má dokonalého Syna. Neboť kdo zlehčuje dobro, zlehčuje Toho, komu patří. Dokonalé božstvo nepřipouští nerovnost. Proto milujte toho, koho miluje Otec; oslavte toho, koho oslavuje Otec, neboť „kdo nectí Syna, nectí Otce“ (Jan 5:23). A kdo popírá Syna, nemá Otce. O tom je víra. 5. Ale mládí je někdy podezřelé i v případech, kdy věrnost (slibu) zůstává nedotknutelná. Proto buďte střídmí v užívání vína, abyste nezvyšovali slabost svého těla a nebudili chtíč; dvě věci stejně rozpalují člověka – víno a mládí. I něžný věk ať se udržuje půstem a nezkrotné vášně ať se krotí střídmostí v jídle, jakoby nějakou uzdou. Nechte rozum odmítnout (je), naději uklidnit a strach potlačit. Neboť kdo neumí držet vášně, je uháněn, šlapán, trhán na kusy a drcen, jako by ho chytili nespoutaní koně. 6. Tohle se prý kdysi stalo jednomu mladému muži kvůli jeho lásce k Dianě. Bajka formou básnické fikce vykresluje, že Neptun, rozžhavený hněvem proti šťastnému rivalovi, prý rozpoutal na koních šílenství, aby tak mohla být zveřejněna jeho velká síla – totiž že mladíka neporazil udatností, ale podvedl ho lstí. Proto ve skutečnosti dokonce na počest Diany ustanovili každoroční oběť, která spočívala v zabití koně na jejích oltářích. A pod jménem Diana je známá ta dívka, která se mohla zamilovat do muže, který ji nemiloval (za to se většinou stydí i nevěstky). Ale pro mě ať (pohané) dávají smysl (této) jejich bajce; neboť ačkoli jsou oba zločinci, je méně zločinné, že mladík byl tak zapálený láskou k cizoložnici, že zemřel, než to, že, jak sami říkají, se dva bohové hádali kvůli cizoložství a že Jupiter kvůli zármutku své cizoložné dcery potrestal cizoložníkova lékaře, protože bez pochyby ošetřil rány toho, kdo spáchal cizoložství v lese, ale to není nejlepší pro divoká zvířata, ale ne pro divokou zvěř s Dianou, smyslné požitky, což jsou stejně zvířata - proto lovila nahá. 7. Nechť tedy Neptun dostane moc nad vzteklinou, aby vysvětlil zločin nečisté lásky. Ať Dianě připisují království lesů, ve kterých žila, aby tak mohli dosvědčit smilstvo, do kterého byla zapletena. Nechť je Aesculapovi připsána schopnost obnovit mrtvé, i když také přiznávají, že on sám neunikl (smrti), když byl zasažen bleskem. Ať obdaří Jupitera bleskem, který on nemá, pokud se potvrdí potupa, kterou měl. Ale vraťme se od bajek k předmětu našich diskuzí. 8. Podle mého názoru by člověk měl také konzumovat s mírou všechna jídla, která v členech vyvolávají vzrušení; neboť maso přitahuje k zemi i létající orly. A v tobě také to vnitřní křídlo, o kterém čteme: „jako orel bude obnoveno mládí tvé“ (Žalm 102:5) - to křídlo, které se vznáší vysoko a rychle v panenském letu, ať nepozná touhu po přebytku masa. Vyhýbejte se slavnostním setkáním a vyhýbejte se pozdravům (návštěvám). 9. Chci, aby návštěvy mladých dívek byly co nejméně časté a byly povoleny pouze jejich rodičům nebo vrstevníkům. Neboť ve stávajících podmínkách městského života se otupuje správná skromnost, objevuje se arogance, vkrádá se smích a mizí skromnost. Neodpovídat na otázky je samozřejmě dětinské; a odpovědět - špatné pověsti se budou šířit. Proto bych byl raději, kdyby byly panny zbaveny daru řeči a neměly ho v hojnosti. Ve skutečnosti, pokud se od žen vyžaduje, aby v kostele mlčely, dokonce i v náboženských záležitostech, a ptají se svých manželů pouze doma (1. Kor. 14:34), pak bychom neměli myslet přísněji na panny, u nichž skromnost zdobí věk a mlčení chrání skromnost. 10. A není toto vhodný příklad skromnosti: Rebeka, když přišla na svatbu a uviděla ženicha, zakryla se závojem (Gn 24,65), aby ji bylo možné takto vidět nejdříve po vdávání. A v každém případě se krásná dívka nebála o svou krásu, ale o svou nevinnost. Co se stalo Ráchel - jak začala plakat a sténat, jakmile dostala polibek na ústa, a nepřestala by plakat, kdyby jen nepoznala svého příbuzného (Gn 29, 11-12)! Splnila tak jak povinnost nevinnosti, tak vyjádřila cit lásky. A jestliže se ve vztahu k jejímu manželovi říká: „Nepohrdejte pannami, abyste nebyli pokoušeni“ (Sir. 9:5), co by se pak mělo říci o zasvěcené panně, která, když miluje, hřeší myšlenkou, a je-li milována, hřeší skutkem? 11. Velká je ctnost mlčení, zvláště v církvi. Ani jediná myšlenka na božská čtení vám neunikne, když skloníte ucho a zavřete ústa. Nedovolte, aby z vašich úst vyšlo žádné slovo, které byste chtěli říci; ale ať je vaše odvaha ve (svých) projevech zdrženlivější. Neboť v přílišném mluvení je velký hřích (Přísloví 10:19). Vrahovi, aby ještě více nehřešil, se řekne: „Zhřešil jsi a drž hubu,“ a panně se musí říci: „Mlč a nezhřešíš. Maria, jak čteme, uchovávala ve svém srdci vše, co bylo řečeno o Synu (Lukáš 2:19); a vy, když se při (církevním) čtení buď ohlašuje budoucí příchod Krista, nebo se odhaluje jeho minulý příchod, nebuďte (svými) řečmi hluk, ale buďte pozorní. Může být něco nedůstojnějšího, než přehlušit božská slova hlukem, aby je člověk nemohl slyšet, a byl prodchnut vírou v ně a rozumět jim; Není dobré dělat svatyni (sacramentu) hlasitým nepořádným křikem a tím zasahovat do řeči pronesené pro společnou spásu. 12. Pohané – i oni v tichosti vzdávají úctu svým bohům. Vyprávějí následující příklad: když Alexandr, makedonský král, přinesl oběť, barbarský chlapec, který za něj zapaloval oheň, uchopil oheň rukou, a ačkoliv to spálilo jeho tělo, přesto zůstal nehybný: bolest neprozradil výkřikem, ani se zadrženými slzami nedal najevo utrpení. Takový byl zvyk úcty u barbarského chlapce: dokonce si podmanil přírodu v sobě. Nebál se však bohů, kteří neexistovali, ale krále. Neboť proč bychom se měli bát těch, kteří by byli spáleni, kdyby se jich dotkl stejný oheň? 13. Ještě lepší je následující příklad: mladý muž na otcově hostině má nařízeno, aby neprozrazoval (svou) zhýralou lásku obscénními znameními. A ty, Panno Boží, zdrž se při svátosti (in mysterio) hluku, plivání, kašle a smíchu. Co ten (mladý muž) může dělat na hostině, ty to nemůžeš dělat při svátosti? Nechte panenství projevit se především hlasem, skromnost zavřete ústa, zbožnost (náboženství) ničí relaxaci a zvyk ať tvoří přírodu. Panna by měla být především odhalena její přísností, vyjádřenou zjevnou skromností, tichou chůzí a skromným výrazem ve tváři; a nechť jsou (tyto) předzvěsti čistoty přímými znaky ctnosti. Ta panna není úplně hodná chvály, při pohledu na kterou se musí stále vážit (její ctnost). 14. Obyčejná legenda je, že když silné skřehotání žab dosáhlo uší zbožného lidu, kněz Boží jim nařídil, aby mlčeli a respektovali posvátnou řeč; Pak hluk slyšet všude kolem okamžitě utichl. Takže, bažiny utichají, neutichnou lidé? A nerozumné zvíře pocitem úcty poznává, co od přírody nezná; lidé se vyznačují takovou nespoutaností, že mnozí nevědí, jak nasměrovat své myšlenky ke zbožnosti, protože své uši směřují ke smyslnosti. 15. Toto k vám mluvil Liberius, blahé paměti. To vše je pro jiné velké ve srovnání se skutečností, ale pro vás je to malé ve srovnání s činem: všechny pokyny jste nejen přesně splnili (svou) ctností, ale dokonce ji (svou) horlivostí předčili. Ve skutečnosti, ačkoli je nám přikázáno postit se, je to jen po určité určité dny; Když jste zvýšili počet dní a nocí, trávíte extrémně dlouhou dobu bez jídla. Budete-li někdy požádáni, abyste si vzali jídlo, a knihu na chvíli odložíte, hned odpovíte: „Nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem Božím“ (Matouš 4:4). Obyčejný oběd (váš) se skládal z lehkého jídla, takže odpor k jídlu vzbuzoval touhu po půstu: žízeň jsi hasil z pramene, modlil se se slzami, spal na knize. 16. To vše by se mělo (dělat) v mladých letech, dokud mysl časem nedozraje; ale jakmile panna zvítězí nad zkroceným tělem, porod by měl být zmírněn, aby sloužil jako rádce mladšímu věku. (Tato) stará réva, obtěžkána plodnými větvemi, by se brzy zlomila, jen kdyby nebyla čas od času zadržena (od práce). A dokud je ještě silná, plodí, a když zestárne, seřezává se, aby se neproměnila v křoví nebo neuhynula vyčerpaná nadměrným plodením. Dobrý hospodář uchovává zemské teplo pro svou nejlepší vinnou révu, chrání ji před chladem a také dbá, aby ji jižní slunce nespálilo. A sedlák zase obdělává pole, a i když ho nenechá odpočívat, osévá ho různými semínky, aby si takto pole díky obměně plodů užilo odpočinku. A ty také, stará panno, osévej pahorky svého srdce různými semeny: pak tím, že budeš jíst střídmě; nyní přísným půstem, nyní čtením, nyní prací, nyní modlitbou; To proto, aby změna práce byla (pro vás) odpočinkem. 17. Pole dává víc než jen úrodu. Tady se podél kopců tyčí vinice, tam vidíte dozrávat olivy a na jiném místě voňavé růže. Silný sedlák, i když opustil pluh, roztrhá prstem zem, aby vytrhl kořeny květin, nebo opatrně mačká vemena ovcí stejně drsnýma rukama, kterými žene vinohradem mladé voly. Samozřejmě, čím rozmanitější plody na něm jsou, tím lepší pole. Vy tedy po vzoru dobrého hospodáře obděláváte svou půdu nejen nepřetržitým půstem jako těžký pluh. Nechte ve svých zahradách kvést růži skromnosti, lilii opatrnosti a nechejte místa, kde rostou fialky, zalévat pramenem posvátné krve. Lidé říkají: "Čeho chcete dosáhnout úspěchem, toho nikdy nedosáhnete." Samozřejmě, že ke dnům letnic musí být něco přidáno; ale tak, že se nic nedělá na parádu, ale z piety. 18. Stejně tak nechť nás častá modlitba přivede ke komunikaci s Bohem. Jestliže totiž prorok, zaneprázdněný potřebami státu, říká: „Sedm dní denně jsme tě chválili“ (Ž 119:164), co máme dělat my, o nichž je psáno: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41)? Samozřejmě bychom měli pronášet obvyklé modlitby s projevy vděčnosti – když se probouzíme ze spánku, když odcházíme z domu, když máme v úmyslu jíst, když se pustíme do práce, když pálíme kadidlo a když jdeme konečně spát. 19. Přál bych si, abyste v posteli četli žalmy spolu s pravidelnou modlitbou Páně, a to jak po probuzení, tak předtím, než vaše tělo upadne do spánku. (Přál bych si), abyste na samém začátku spánku byli osvobozeni od starostí o světské záležitosti, aby vás spánek našel uvažovat o božském. I ten, kdo poprvé vymyslel název samotné filozofie, před spaním denně nutil flétnistu hrát příjemné písně, aby uklidnil srdce, rozrušené světskými starostmi. Ale on, jako neplodný dříč, marně se snažil vyhnat světské ze světského; neboť kdo hledal (tímto způsobem) lék na vášeň, poskvrnil se ještě více. My, když jsme se očistili od všech pozemských neřestí, ochráníme zákoutí své duše před veškerou poskvrnou těla. 20. Zvláště musíme také číst symbol jako znamení naší víry (cordis) denně před úsvitem; potřebujeme se k němu uchýlit svou duší, i když se něčeho bojíme. Opravdu se opravdu stává, že válečník ve stanu nebo bojovník v bitvě nesloží přísahu? 21. Opravdu si někdo myslí, že se na naše poučení nevztahují následující slova svatého proroka: „Každou noc budu prát své lože, smočím svou postel svými slzami“ (Ž 6,7)? Chápeme-li postel doslovně, pak to znamená, že prorok zde přesvědčuje, že je třeba prolévat takové množství slz, aby se s nimi lože umylo, aby bylo lůžko zaléváno modlitebními slzami; vždyť pláč je údělem současného života a odměnou je budoucnost: „blahoslavení, kteří truchlíte... neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21). Vztahujeme-li však slova proroka k tělu, pak to znamená, že hříchy (našeho) těla musíme smýt slzami pokání. Šalomoun si udělal lože z libanonských stromů; jeho sloupy byly stříbrné, jeho lokty byly ze zlata, jeho zadní část byla zdobena drahými kameny (Píseň 3:9-10). Co je to za postel, když ne obraz našeho těla? A ve skutečnosti je v drahých kamenech zobrazen obraz vzdušného blesku, ve zlatě - oheň, ve stříbře - voda, ve dřevě - země. Lidské tělo, ve kterém spočívá naše duše, se skládá z těchto čtyř prvků; a nenajde-li klid ani na vrcholcích hor, ani na souši, pak nalezne klid na dřevěné posteli - přesně v dálce od neřestí. Proto David říká: „Hospodin mu pomoz na jeho lůžku“ (Žalm 40:4). Protože jak může postel bolet? Vždyť ten (předmět), který nemá city, není schopen trpět. Tělo je charakterizováno bolestí, protože podléhá smrti: "Jsem chudák! který mě vysvobodí z tohoto těla smrti." (Římanům 7:24)? 22. Vzhledem k tomu, že jsme citovali verš, ve kterém jsme zmínili tělo Páně, aby se nikdo v tomto případě neztrapnil při pomyšlení, že Pán na sebe vzal tělo podléhající utrpení, budeme si pamatovat, že (skutečně) truchlil a proléval slzy nad smrtí Lazara (Jan 11:35) a během svého utrpení byl proděravěn (19John a voda) nahoru duch. Voda (vyšla) na omytí, krev na výživu, dech na vzkříšení. Pouze Kristus je naše naděje, víra a láska: naděje ve vzkříšení, víra v očištění (v lavacro) a láska v posvěcení (in sacramento). 23. Vzal však na sebe tělo, které bylo vystaveno utrpení, zároveň oblékl (své) lůžko do křehkosti (Ž 40:4) a stal se dokonalým lidským tělem. Pravda, smrtelnost je překonána utrpením a smrt vzkříšením. A přesto byste měli truchlit pro svět a radovat se v Pánu; (měli byste být) smutní v pokání a radostní v lásce. A učitel jazyků ve svém spásném učení přikázal radovat se s radujícími a plakat s plačícími (Ř 12,15). 24. Pokud si však někdo přeje podrobně prozkoumat podstatu celé této záležitosti, ať se obrátí na stejného apoštola: „všechno,“ říká, „ať děláte cokoliv slovem nebo skutkem, vše čiňte ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a děkujte Bohu a Otci.“ (Koloským 3:17). Přinesme tedy všechna naše slova a skutky Kristu, který ze smrti učinil život a ze tmy stvořil světlo. Pro nemocné tělo, které trpí někdy horečkou, někdy zimnicí, je změna léku prospěšná jen tehdy, když se provádí podle předpisu lékaře; a naopak, pokud se provádí v rozporu s pokyny, jen zvyšuje utrpení. stejně tak uzdravuje to, co přikazuje náš lékař Kristus; a to, co se používá nelegálně, je škodlivé. 25. Radost by tedy měla být pevně v souladu s rozumem a neměla by se inspirovat neuspořádanými hostinami a svatební hudbou; neboť skromnost není bezpečná a pokušení je zřejmé tam, kde je přílišný tanec společníkem zábavy. Kéž by od toho byly panny Boží daleko. "Pokud někdo tančí," řekl jeden pohanský učitel, "je jen opilý nebo blázen." Jestliže je podle učení pohanské moudrosti příčinou tance buď opojení, nebo šílenství, proč bychom tedy podle našeho názoru neměli ignorovat příklady převzaté z Písma svatého: skutečnost, že Jan, předchůdce Krista, byl zabit na žádost tanečnice, je jasným důkazem, že vášeň pro tanec je ještě škodlivější než šílenství bezbožného hněvu. 26. Samozřejmě, že takový slavný manžel nemůže být omezen jen na krátkou zmínku. S ohledem na důležitost samotného příkladu musíme věnovat pozornost tomu, kdo byl tento manžel, kým, z jakého důvodu, jakým způsobem a v jaké době byl zabit? Nejprve je Spravedlivý zabit cizoložníky a trest za velký zločin je přenesen z obžalovaných na soudce. Dále, smrt Proroka je odměnou tanečníka. Nakonec (čehož se obvykle obávají i všichni barbaři), aby byla krutost završena, je během slavnostní hostiny vydán rozkaz a provedení tohoto smutného a hanebného činu se přenese z hostiny do vězení a z vězení na hostinu. Kolik zločinů je v jednom přestupku! 27. Pohřební hostina se koná s královským přepychem, a když se v obvyklém očekávání shromáždí obrovský dav, v tuto chvíli se na základě hluboce tajemného rozkazu objeví před očima mužů královnina dcera, aby předvedla tanec (Mk 6:21). A co jiného by se vlastně mohla od cizoložnice naučit, když neztratit stud? A může něco tak silně vzbudit chtíč než tanec, když se neuspořádanými pohyby odhalují ony tajné části těla, které buď sama příroda schovala, nebo požadavek slušnosti zakryl, když si hrají očima, kývají hlavou a spouštějí vlasy? Přirozeně zde dochází k urážce Božského. Může být ve skutečnosti nějaká úcta tam, kde je tanec, hluk a hřmění? 28. Potom „král,“ praví Písmo, „potěšen řekl dívce: ptej se mě, co chceš.“ Potom přísahal, že jí dá, bez ohledu na to, o co požádala, dokonce polovinu království (Marek 6:22, 23). Podívejte se, jak světští (lidé) slibují o svém světském majetku: i státy dávají dary k tanci. Ale dívka, kterou učila její matka, požadovala, aby jí Johnovu hlavu přinesli na podnose. Když to dívka řekla, „král byl zarmoucen“: ale to není královo pokání, ale vědomí nespravedlnosti; a toto (vědomí) je v nás produkováno vrozeným božským hlasem: ti, kdo spáchali zlé skutky, sami sebe odsuzují svým vlastním vědomím. "Ale kvůli... těm ležícím," říká. Co může být nedůstojnějšího než objednat vraždu ze strachu, že se stane nepříjemným pro své okolí? A „kvůli přísaze,“ říká (Marek 6:26). Ó nová zbožnost! Bylo by omluvitelnější, kdyby porušil svou přísahu. Proto zcela správně Pán v evangeliu přikazuje nepřísahat, aby nebyl důvod ke křivé přísahě; aby nebylo třeba hříšně porušit přísahu (Matouš 5:34). Takže, aby nebyla porušena přísaha, je nevinný sťat. Nevím, proč bych se měl nejdřív zděsit? Pro tyrany je porušení přísahy omluvitelnější než věrnost svému slovu. 29. A kdo, když viděl, jak utíkali z hostiny do vězení, nemohl si myslet, že je nařízeno propustit proroka? Kdo se zprávou o Herodiadiných narozeninách, o slavnostní hostině a o tom, že dívka dostala svobodu vybrat si, co chtěla, kdo, jak říkám, nemohl myslet na to, že byl poslán do vězení, aby dal svobodu Janovi? Co mají společného krutost a hodování, mezi smrtí a rozkoší? Během hostiny je prorok zajat k popravě podle příkazu daného na hostině, jehož smyslem vůbec nebylo, že ho chtěli osvobodit; (naopak) je sťat mečem a jeho hlava je přinesena na míse (Marek 6:27). Musela se stát potravou pro krutost, jedinou potravou, kterou bylo možné živit hněv, nenasycený jídlem svátku. 30. Podívej, nejkrutější králi, na podívanou hodnou tvého svátku. Natáhni pravou ruku, aby nic z tvé krutosti nezůstalo, aby ti po prstech stékaly potůčky svaté krve. A protože jsi nemohl utišit svůj hlad nádobím a naplnit žízeň po neslýchané krutosti skleničkami, pak pij krev, která ještě teče z podříznutých žil uříznuté hlavy. Podívej se do očí, které v době samotné smrti svědčily o tvém zločinu tím, že odvrátily pohled od zábavy. Tito žáci se neuzavírají ani tak kvůli nutnosti smrti, ale kvůli averzi k luxusu. Ty zlaté (aureum) neživé rty, jejichž výpověď jsi neunesl, utichly, ale bojíš se (jich) dodnes. Jazyk, který obvykle vykonává svou službu i po smrti jako živý (člověk), byť s chvějícím se pohybem, přesto odsoudil váš incest. Tato hlava je připisována Herodiadě; ta se raduje, raduje, jako by se zbavila soudního verdiktu: vždyť zabila soudce. 31. Co říkáte, svaté ženy? Vidíte, co byste měli učit a odnaučit své dcery? Tančí, ale je dcerou libertina. Cudná a neposkvrněná (matka) by měla své dcery učit zbožnosti, a ne tanci. A vy, vážení a rozvážní muži, se naučíte vyhýbat se hodování s ničemnými lidmi. Jsou-li takové svátky (takových) zrádných lidí, jaký je pak jejich úsudek? 32. Tobě, svatá sestro, dobře děláš, že mi na konci řeči dáváš důvod k roztažení plachet výmluvnosti a na otázku, jak se má přemýšlet o jednání těch (panen), které, aby nepadly do rukou svých pronásledovatelů, vrhly se z útesu nebo se vrhly do vody; zatímco Písmo Boží zakazuje křesťanské ženě způsobovat na sobě násilí. Ale právě ve vztahu k pannám nacházíme v předpisech jasnou a kladnou odpověď, aplikovanou na případy (krajní) potřeby sebeochrany. Existuje také příklad (podobného) mučednictví. 33. V Antiochii byla jednou svatá Pelagia, stará asi patnáct let, sestra panen a sama panna. V první chvíli pronásledování zůstala zavřená doma, a když viděla, že je obklopena lupiči víry a nevinnosti a že díky nepřítomnosti své matky a sester je zbavena (veškeré) pomoci, řekla, naplněna láskou k Bohu,: „Co mám dělat, v zajetí panenství, pokud se nepodíváš na nebezpečí, panna a ta druhá, tady je panna, tady, na straně druhé. umírání, protože nemůžeš uniknout smrti, a to bude přijato (mnou zemřu, pokud mě to bude chtít (pronásledovatelé, i když mě nebudou chtít podřídit smrti), Bůh nepohrdne prostředky (smrti), a víra samozřejmě oslabuje násilí v jeho doslovném významu. Co je to vlastně za člověka, který chce zemřít a tak snadné cesty ke smrti nevedou? Opravdu, bezhlavě se řítím, mohu zničit svatokrádežné oltáře a uhasit kouřící oltáře krví. Nebojím se, že moje pravá ruka oslabená úder neunese, že se mi bolestí zachvěje hrudník. Nenechám pro tělo jediný hřích. Nebudu se bát, že meč (katův) nebude použit. Mohu zemřít svou vlastní zbraní; kromě pomoci kata mohu zemřít v náručí své matky.“ 34. Říká se, že Pelagia si ozdobila hlavu a oblékla svatební šaty: a dalo by se říci, že nejde na smrt, ale k ženichovi. Když ale odporní pronásledovatelé viděli, že jim cudná oběť zmizela, začali hledat její matku a sestry. A oni svým duchovním útěkem (svým vlastním) již získali pro sebe pole cudnosti, když náhle tu a tam, díky hrozbám svých pronásledovatelů, a tam, kvůli překážkám z bouřlivého proudu, byli zbaveni možnosti uprchnout: ocitli se chyceni o korunu mučednictví. "Čeho se bojíme"? pak říkají. „Tady je voda, kdo nám brání... abychom byli pokřtěni“ (Skutky 8:36)? "A to je ten křest, jímž jsou odpuštěny hříchy a získává se království. Toto je křest, po kterém nikdo nehřeší. Ať nás vezme voda, která obvykle oživuje, ať nás vezme voda, která dělá panny. Ať nás vezme voda, která otevírá nebe, posiluje slabé, osvobozuje od smrti a činí mučedníky." Modlíme se k Tobě, Bože, Stvořiteli světa, aby ani vlna neoddělila těla bez duše, aby smrt neoddělila mrtvoly těch, které za života spojila láska; dokud nebude jeden život, jedna smrt a dokonce jeden pohřeb." 35. Tak řekli; a když trochu zvedli konce šatů a opásali se, aby zakryli svou nevinnost a odstranili překážku při chůzi, pak se chytli za ruce, jako by hráli kulatý tanec, a vrhli se doprostřed řeky. Míří tam, kde jsou vlny obzvlášť rychlé, kde je hloubka nepřístupná. Ani jeden (z nich) neustoupil ani o krok, ani jeden nezpomalil, ani jeden nepřemýšlel, kam jít; byli smutní, když narazili na pevnou zem, byli rozhořčeni na mělkých místech a radovali se z hlubin. A tak bylo vidět, jak se zbožná matka se zkříženýma rukama raduje z dětí a bojí se, že jí proud unese dcery. "Tobě, Kriste," řekla, obětuji tyto kněžky čistoty, průvodce a následovníky utrpení! 36. Koho však za života překvapí taková pevnost, když si i po smrti zachovali stejnou polohu těla? Vlna mrtvoly neodkryla a rychlý proud řeky je nepřevrátil. A pokud jde o svatou matku, i když byla zbavena citů, stále si zachovala své zbožné objetí: ani když byla mrtvá, nezměnila uctivé postavení svých rukou, které jim dala. Splnila tedy povinnost víry a zemřela jako dědička zbožné lásky. Neboť až do hrobu nezradila ty, které připravila pro korunu mučednictví. 37. Ale proč ti, sestro, dávám cizí příklady, když jsi sama byla vychována pod vlivem inspirované dědičné cudnosti matky mučednice? A jak ses vlastně učil, aniž bys měl možnost kdekoli studovat, bydlet na vesnici, aniž bys byl přítelem nějaké panny a aniž by tě vychoval žádný učitel? Stručně řečeno, nejste student, kterým byste mohli být pouze školením: naopak, jste dědicem ctnosti. 38. A kdo jiný by mohl být viníkem (vaší) mysli, kromě svaté Sophery, od které vystopujete svůj původ? Při pronásledování, přinášeném s otrocky ponižujícími nadávkami na místo mučení, vystavila katovi (své) i samotnou tvář, která při mučení celého těla většinou zůstává bez bití a je vlastně svědkem mučení, a netrpí; (obrátila tvář ke katovi) s takovou odvahou a trpělivostí, že když kat začal mučit (její) něžné tváře, zastavil své mučení ještě dříve, než mučedník mohl podlehnout bolesti. Nezměnila ani výraz obličeje, ani pohled, nevyslovila jediný sten, nevyronila jedinou slzu. Nakonec, když vydržela jiné druhy muk, našla vytouženou smrt mečem. Mohlo by vás zajímat: