О девственницах в трех книгах. Книга третья

1. Тъй като разгледахме всичко, което имахме в предишните две книги, сега, свята сестро, свикнала да говориш с мен, ще бъде навреме да предадем на славната памет инструкциите на Либерий 20; в крайна сметка, колкото по-свят е съпругът, толкова по-приятна е речта му. Беше на Рождеството на Спасителя, когато вие пред апостол Петър изразихте вярата си, като сменихте дрехите си (в кой ден беше по-добре да направите това, ако не в деня, когато Богородица роди?), в този момент, когато дори много девици Господни застанаха до вас, състезавайки се помежду си заради общуването с вас, той каза следното: „Дъще, ти пожела добър брак. Виждаш ли колко хора дойдоха на рождения ден на твоя Младоженец, и никой няма да се върне гладен? Ето Този, Който, бидейки призован на брак, превърна водата във вино (Йоан 2:9). И така Той, по-рано подчинен на незначителните елементи на материалната природа, сваля святото (sincerum sacramentum) тайнство на девствеността. Ето Този, Който нахрани четири хиляди души в пустинята с пет хляба и две риби (Лука 9:13 и сл.). Той би могъл да нахрани по-голям брой (хора), ако имаше повече от тези, които тогава бяха нахранени. Накрая, Той призова мнозина за вашия брак; но сега вече не се сервира ечемичен хляб, а небесното тяло. 2. Днес, по образа на човека, човекът е роден от Девата, първороден (generatus) от Отца; по плът Той е като майка, а по дух като Баща (matrem corpore, virtute referai Patrem); Той е единственият роден на земята и единственият роден на небето; Той е Бог от Бога, роден от девица; Той е истина от Отца, сила от Всемогъщия, светлина от светлината; Той е равен (non impar) на този, който ражда, и не се различава (от Него) по сила; Той не се е слял в своето разширение (extensione) и (външно) измерение (prolatione) със Словото и по този начин не се е смесил с Отца, но Той е различен от Отца по право на раждане: Той самият е вашият възлюбен (fraternus), без когото не съществуват нито небесното, нито (живото) в света, нито земното (може). Това е доброто Слово на Отца, което, казва (Писанието), беше „в началото“; следователно вие сте въвлечени в неговата вечност. „И... това беше“, казва той, „това беше с... Отец“ (Йоан I, 1ff.); следователно вие също притежавате доблест (virtutem), която е неделима и неотделима от Отца. „И Бог беше Словото“: следователно вие също участвате в природата на неговото божество. От съвкупността на всичко това трябва да черпите вяра. 3. Обичай Го, дъще, защото Той е добър; защото „никой не е благ, освен един Бог” (Лука 18:19). Ако няма съмнение, че Синът е Бог и Бог е добър, тогава, разбира се, няма съмнение, че Синът е добър Бог. Обичай го, казвам. Това е самият Този, Когото, като вечен, Отец роди преди Луцифер; от утробата роди (Псалм 109:3) като Син; изригна от сърцето (Псалм 44:2) като Словото. Това е същият, в когото Отец благоволи (Матей 17:5); това е мускулът на Отца, защото Той е създателят на всичко; Той е Мъдростта на Отца (Кол. 2:3), защото идва от устата на Бог; Той е благостта на Отца (1 Кор. 1:30), тъй като пълнотата на Божествеността обитава в Него телесно. Неговият Баща го обича толкова много, че го носи в гърдите си и го поставя от дясната си страна, така че и вие да научите мъдрост и да познаете доброто. 4. И така, ако Христос е Божията доброта, Бог някога ли е бил без доброта? Имало ли е някога Баща без Син? Ако Бащата винаги, без съмнение, съществува, тогава, разбира се, Синът винаги съществува. Следователно съвършеният Баща има съвършен Син. Защото който омаловажава добротата, омаловажава Този, на когото тя принадлежи. Съвършеното божество не допуска неравенство. Затова обичайте Този, когото Отец обича; прославете Онзи, Когото Отец прославя, защото „който не почита Сина, не почита и Отца” (Йоан 5:23). И който се отрича от Сина, той няма Отец. Това е целта на вярата. 5. Но младостта понякога се подозира дори в случаите, когато верността (към обета) остава ненарушима. Затова бъди умерен в употребяването на вино, за да не увеличиш слабостта на тялото си и да не възбудиш похот; две неща еднакво запалват човека - виното и младостта. Нека и нежната възраст да се поддържа с пост, а необузданите страсти да се укротяват с умереност в храната, като с някаква юзда. Нека разумът (ги) отхвърли, надеждата спокойствие и страхът да потиснат. Защото който не умее да обуздава страстите, бива втурван, тъпкан, разкъсван и смазан, сякаш хванат от необуздани коне. 6. Ето какво, казват те, се случило веднъж на млад мъж заради любовта му към Даяна. Под формата на поетична измислица баснята изобразява, че Нептун, разпален от гняв срещу щастлив съперник, се казва, че е отприщил лудостта на конете, за да може по този начин да бъде разгласена великата му сила - а именно, че той не победи младежа с храброст, но го измами с хитрост. Ето защо всъщност те дори установиха ежегодно жертвоприношение в чест на Диана, което се състоеше в клане на кон върху нейните олтари. И под името Даяна е известно това момиче, което може да се влюби в мъж, който не я е обичал (дори блудниците обикновено се срамуват от това). Но за мен обаче нека (езичниците) осмислят (тази) тяхната басня; защото въпреки че и двете са престъпници, по-малко престъпление е, че младият мъж се е разпалил от любов към прелюбодейката толкова много, че е умрял, отколкото това, че, както самите те казват, двама богове са спорили за прелюбодеяние и че Юпитер, за скръбта на прелюбодеящата си дъщеря, е наказал лекаря на прелюбодееца, защото е лекувал раните на този, който е прелюбодействал в гората с Диана, това е най-добрият, без съмнение, ловец, но не и за диви животни, но за чувствени удоволствия, които все пак са животни - затова е ловувала гола. 7. И така, нека Нептун получи властта над бяса, за да обясни престъплението на нечистата любов. Нека припишат на Диана царството на горите, в които е живяла, за да могат по този начин да свидетелстват за блудството, в което е участвала. Нека на Ескулап се приписва способността да възстановява мъртвите, въпреки че те също признават, че самият той не е избягал (смъртта), когато е бил ударен от мълния. Нека надарят Юпитер със светкавица, която той няма, стига да се потвърди безчестието, което е имал. Но да се върнем от басните към предмета на нашите дискусии. 8. По мое мнение трябва също да се консумират умерено всички онези храни, които предизвикват възбуда у членовете; тъй като месото привлича дори летящите орли към земята. И в теб също онова вътрешно крило, за което четем: „младостта ти ще се обнови като орел” (Псалм 102:5) – онова крило, което се рее високо и бързо в девствен полет, нека не познава желанието за излишък в месото. Избягвайте церемониалните срещи и избягвайте поздравите (посещенията). 9. Искам посещенията на млади момичета да са възможно най-редки и да са разрешени само на техните родители или връстници. Защото при съществуващите условия на градския живот правилната скромност се притъпява, появява се арогантност, прокрадва се смях и скромността изчезва. Да не отговаряте на въпроси е, разбира се, детинско; и да отговоря - ще се разнесат лоши слухове. Затова предпочитам девиците да бъдат лишени от дар слово, а не да го имат в изобилие. Всъщност, ако от жените се изисква да мълчат в църквата, дори по религиозни въпроси, и да питат мъжете си само у дома (1 Коринтяни 14:34), тогава не трябва ли да мислим по-строго за девиците, при които скромността украсява възрастта, а мълчанието защитава скромността. 10. И това не е ли подходящ пример за скромност: Ревека, когато дойде на сватбата и видя младоженеца, се покри с воал (Бит. 24:65), така че да може да бъде видяна по този начин не по-рано от омъжването. И във всеки случай красивото момиче се страхуваше не за красотата си, а за своята невинност. Какво се случи с Рахил - как тя започна да плаче и стене, щом получи целувка по устата, и не би спряла да плаче, ако само не беше познала роднината си (Бит. 29, 11-12)! Така тя изпълни едновременно задължението за невинност и изрази чувството на любов. И ако по отношение на мъжа си е казано: “Не презирай девиците, за да не се изкушиш” (Сир. 9:5), то какво трябва да се каже за посветената дева, която, ако обича, греши с мисъл, а ако е обичана, тогава греши на дело? 11. Голяма е добродетелта на мълчанието, особено в Църквата. Нито една мисъл за божествените четива няма да ви убегне, ако наведете ухото си и затворите устата си. Не позволявайте от устата ви да излезе дума, която бихте искали да кажете; но нека вашата смелост бъде по-сдържана в (вашите) речи. Защото има голям грях да говориш твърде много (Притчи 10:19). На убиеца, за да не съгреши още повече, се казва: „Съгреши и млъкни“, а на девицата трябва да се каже: „Мълчи и няма да съгрешиш“. Мария, както четем, запази всичко, което беше казано за Сина в сърцето си (Лука 2:19); а вие, когато по време на (църковното) четене или се възвестява бъдещото идване на Христос, или се разкрива Неговото минало идване, не вдигайте шум с (вашите) речи, но бъдете внимателни. Може ли да има нещо по-недостойно от това да се заглушат божествените думи с шум, така че човек да не може да ги чуе и да бъде пропит с вяра в тях и да ги разбере; Не е добре светилище (sacramenta) да се огласява с безредни викове и по този начин да се намесва в речта, произнесена в името на общото спасение. 12. Езичници - дори те отдават почит на своите богове мълчаливо. Те разказват следния пример: когато Александър, кралят на Македония, направил жертва, варваринът, който запалил огъня за него, сграбчил огъня с ръка и въпреки че изгорил тялото му, той все пак останал неподвижен: не издал болката с вик, не разкрил страданието дори със сдържани сълзи. Такъв беше навикът на благоговение у момчето варварин: той дори победи природата в себе си. Той обаче се страхувал не от боговете, които не съществували, а от царя. Защото защо да се страхуваме от онези, които биха изгорели, ако само те бяха докоснати от същия огън? 13. Още по-добър е следният пример: на млад мъж на празника на баща си е наредено да не разкрива (своята) разпусната любов с неприлични знаци. А ти, Дево Божия, въздържай се по време на тайнството (in mysterio) от шум, плюене, кашляне и смях. Какво може да направи този (млад мъж) на празника, не можете ли да го направите по време на причастието? Нека девствеността се изрази преди всичко в гласа, нека скромността затвори устата, нека благочестието (religio) унищожи спокойствието и нека навикът формира природата. Девата трябва да се разкрие преди всичко от нейната строгост, изразена в очевидна скромност, тиха походка и скромно изражение на лицето; и нека (тези) предвестници на чистота бъдат преки знаци на добродетел. Тази девица не е напълно достойна за похвала, при вида на която човек все още трябва да тежи (нейната добродетел). 14. Разпространена легенда е, че когато силното квакане на жаби достигна до ушите на благочестивите хора, Божият свещеник им заповяда да мълчат и да зачитат свещената реч; Тогава шумът, който се чуваше наоколо, веднага заглъхна. И така, блатата млъкват, няма ли да млъкнат хората? И едно неразумно животно, чрез чувство на благоговение, признава това, което не знае по природа; хората се отличават с такава необузданост, че мнозина не знаят как да насочат мислите си към благочестието, защото насочват ушите си към сладострастието. 15. Това е, което Либерий, на блажена памет, ви говори. Всичко това за другите е велико в сравнение с действителността, но за вас е малко в сравнение с делото: вие не само изпълнихте точно всички указания с (вашата) добродетел, но дори я надминахте (с вашето) усърдие. Всъщност, въпреки че ни е заповядано да постим, това е само за определени дни; Вие, като увеличите дните и нощите си, прекарвате изключително дълго време без храна. Ако някога ви помолят да вземете храна и оставите книгата за известно време, веднага отговаряте: „Не само с хляб живее човек, но с всяко Божие слово“ (Матей 4:4). Обикновеният обяд (вашият) се състоеше от лека храна, така че отвращението към храната събуди желанието да постите: утолявате жаждата си от източник, молите се със сълзи, спите на книга. 16. Всичко това трябва (да се прави) в млади години, докато умът стане зрял с времето; но веднага щом девицата триумфира над опитоменото тяло, трудът трябва да бъде умерен, за да служи като наставник на по-младата възраст. (Тази) стара лоза, обременена с плодоносни клони, скоро щеше да се счупи, само ако не беше възпирана (от труд) от време на време. И докато е все още силен, дава плод, а когато остарее, се подрязва, за да не се превърне в храсти или да умре, изтощен от прекомерно плододаване. Добрият стопанин пази топлината на земята за най-добрата си лоза, пази я от студа и се грижи южното слънце да не я изгори. И земеделецът също обработва полето на свой ред и дори да не го остави да почива, той го засява с различни семена, така че по този начин полето, благодарение на промяната на плодовете, да може да се наслади на почивка. И ти също, стара девице, посей хълмовете на сърцето си с различни семена: след това като ядеш храна умерено; ту със строг пост, ту с четене, ту с работа, ту с молитва; Това е така, за да бъде (за вас) смяната на работата почивка. 17. Нивата дава повече от реколта. Тук по хълмовете се издига лозе, там зреят маслини, а на друго място уханни рози. Често силният стопанин, дори изоставил ралото, разкъсва земята с пръст, за да извади корените на цветята, или внимателно стиска вимето на овцете със същите груби ръце, с които кара млади волове през лозето. Разбира се, колкото по-разнообразни са плодовете върху него, толкова по-добро е полето. Затова вие, по примера на добрия земеделец, обработвайте почвата си не само с непрестанен пост, като тежък плуг. Във вашите градини нека цъфти розата на скромността, лилията на благоразумието и нека местата, където растат теменужки, се напояват от източника на свещената кръв. Хората казват: "това, което искате да постигнете с успех, никога няма да го постигнете." Разбира се, трябва да има нещо добавено към дните на Петдесетница; но по такъв начин, че нищо не се прави за показ, а от благочестие. 18. По същия начин нека честата молитва ни доведе до общуване с Бога. Защото, ако пророкът, зает с нуждите на държавата, казва: „Седем дни на ден Те възхвалявахме” (Пс. 119:164), то какво да правим ние, за които е писано: „Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие” (Матей 26:41)? Разбира се, трябва да отправяме обичайните молитви с израз на благодарност - когато се събуждаме от сън, когато излизаме от къщата, когато възнамеряваме да ядем, когато се захващаме за работа, когато кадим и най-накрая си лягаме. 19. Пожелавам ви в леглото да четете псалмите заедно с редовната Господня молитва, както когато се събудите, така и преди тялото ви да заспи. (Бих искал), че в самото начало на съня вие ще бъдете свободни от тревоги за светските дела, така че сънят ще ви намери да размишлявате върху божественото. Дори този, който пръв измисли името на самата философия, преди лягане всеки ден принуждаваше флейтиста да свири приятни песни, за да успокои сърцето, развълнувано от светски грижи. Но той, като безплоден труженик, напразно се опитваше да прогони светското от светското; тъй като този, който търсеше (по този начин) лек за страстта, се оскверни още повече. Ние, очистили се от всички земни пороци, ще защитим дълбините на душата си от всякакво замърсяване на плътта. 20. Особено трябва да четем символа, като знак на нашата вяра (кордис), всеки ден преди зазоряване; имаме нужда да прибягваме с душата си дори когато се страхуваме от нещо. Всъщност, наистина ли се случва воин в палатка или боец ​​в битка да не положи клетва? 21. Наистина ли някой мисли, че думите на св. пророк не се отнасят за нашето наставление: „Всяка нощ ще мия леглото си, ще мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7)? Ако разбираме леглото буквално, това означава, че пророкът тук убеждава, че е необходимо да се пролеят толкова много сълзи, че леглото да се измие с тях, така че леглото да се напоява с молитвени сълзи; в края на краищата плачът е съдбата на настоящия живот, а наградата е бъдещето: „блажени сте плачещите... защото ще се смеете” (Лука 6:21). Но ако отнесем думите на пророка към тялото, това означава, че трябва да измием греховете на (нашата) плът със сълзи на покаяние. Соломон си направи легло от ливанските дървета; колоните му бяха сребърни, лактите му бяха направени от злато, гърбът му беше украсен със скъпоценни камъни (Песн. 3:9-10). Какво легло е това, ако не образът на нашето тяло? И всъщност в скъпоценните камъни е показан образът на въздушна мълния, в златото - огън, в сребро - вода, в дърво - земя. Човешкото тяло, в което почива нашата душа, се състои от тези четири елемента; и ако тя не намери мир нито по върховете на планините, нито на сушата, тогава тя ще намери мир на дървено легло - точно в далечината на пороците. Затова Давид казва: „Господ да му помогне на болничното легло“ (Псалм 40:4). Защото как едно легло може да има болка? В крайна сметка човек (обект), който няма чувства, не е способен да страда. Тялото се характеризира с болка, тъй като е подвластно на смъртта: „Аз съм беден човек! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта.“ (Римляни 7:24)? 22. Тъй като цитирахме стих, в който споменахме тялото на Господа, така че никой в този случай да не се смущава от мисълта, че Господ е взел тяло, подложено на страдание, ще си спомним, че Той (наистина) скърби и пролива сълзи за смъртта на Лазар (Йоан 11:35), и по време на страданието Му Той беше перфориран и от раната Му изтече кръв и вода (Йоан 19:34), и Той изпусна духа. Вода (излезе) за измиване, кръв за хранене, дъх за възкресение. Само Христос е нашата надежда, вяра и любов: надежда във възкресението, вяра в пречистването (in lavacro) и любов в освещението (in sacramento). 23. Но след като прие тяло, подложено на страдание, Той в същото време облече (своето) легло с немощ (Пс. 40:4) и стана съвършена човешка плът. Вярно е, че смъртността се побеждава чрез страдание, а смъртта чрез възкресение. И все пак трябва да скърбите за света и да се радвате в Господа; (трябва да сте) тъжни в покаянието и радостни в любовта. И учителят по езици в своето спасително учение заповяда да се радваме с онези, които се радват, и да плачем с онези, които плачат (Рим. 12:15). 24. Но ако някой иска да разгледа подробно същността на целия този въпрос, нека се обърне към същия апостол: „всичко, казва той, каквото и да правите с думи или дела, всичко го правете в името на нашия Господ Исус Христос, като благодарите на Бога и Отца.“ (Колосяни 3:17). И така, нека принесем всичките си думи и дела на Христос, който направи живота от смъртта и създаде светлина от тъмнината. За болно тяло, което страда ту от треска, ту от студени тръпки, смяната на лекарството е от полза само ако се извършва според предписанието на лекар; и, обратно, ако се извършва против инструкциите, само увеличава страданието. по същия начин това, което е заповядано от нашия лекар Христос, също е изцеление; и това, което се използва незаконно, е вредно. 25. И така, радостта трябва да бъде твърдо в съответствие с разума, а не да бъде вдъхновена от безредни празници и сватбена музика; защото скромността не е безопасна и изкушението е очевидно, когато прекомерното танцуване е спътник на забавлението. Иска ми се Божиите девици да са далеч от това. „Ако някой танцува“, каза един езически учител, „това е само пиян или луд“. Ако според ученията на езическата мъдрост причината за танците е или опиянение, или лудост, тогава защо според нас трябва да пренебрегваме примери, взети от Светото писание: фактът, че Йоан, Предтечата на Христос, е убит по молба на танцьора, служи като ясно доказателство, че страстта към танците е дори по-вредна от лудостта на нечестивия гняв. 26. Разбира се, такъв славен съпруг не може да бъде ограничен само до кратко споменаване. Трябва, предвид важността на самия пример, да обърнем внимание кой е този съпруг, от кого, по каква причина, по какъв начин и по кое време е убит? Първо Праведният е убит от прелюбодейци, а наказанието за голямото престъпление се прехвърля от подсъдимите на съдията. Освен това смъртта на Пророка е наградата на танцьора. Накрая (от което дори всички варвари обикновено се страхуват), като капак на жестокостта, заповедта се дава по време на тържествено пиршество и изпълнението на това тъжно и срамно дело се пренася от пиршеството в затвора и от затвора на пиршеството. Колко много престъпления има в едно престъпление! 27. Погребален празник се провежда с кралски лукс и когато огромна тълпа се е събрала в обичайното очакване, по това време, по дълбоко мистериозна заповед, дъщерята на кралицата се появява пред очите на мъжете, за да изпълнява танци (Марк 6:21). И какво друго всъщност би могла да научи от прелюбодейката, ако не да загуби срам? И може ли нещо толкова силно да възбуди похотта от танца, когато с безпорядъчни движения се разголват онези тайни части на тялото, които или самата природа е скрила, или изискването за благоприличие е покрило, когато играят с очи, кимат с глава и спускат коси? Естествено тук става въпрос за обида на Божественото. Всъщност може ли да има благоговение там, където има танци, шум и гърмежи? 28. Тогава „царят“, казва Писанието, „зарадван, каза на девойката: попитай ме каквото искаш“. Тогава той се закле да й даде, независимо какво поиска, дори половината царство (Марк 6:22, 23). Вижте как светските (хора) обещават за своите светски притежания: дори държавите дават подаръци за танци. Но момичето, научено от майка си, поиска главата на Йоан да й бъде донесена на поднос. Когато момичето каза това, „царят се натъжи“: но това не е покаянието на краля, а съзнанието за несправедливост; и това (съзнанието) се произвежда в нас от вродения божествен глас: тези, които сами са извършили нечестиви дела, се осъждат със собственото си съзнание. „Но заради... тези, които се излежават“, казва той. Какво по-недостойно от това да поръча убийство от страх да не стане неприятен на околните? И „заради клетвата“, казва той (Марк 6:26). О, ново благочестие! Би било по-извинително, ако наруши клетвата си. Затова съвсем справедливо Господ заповядва в Евангелието да не се кълне, за да няма причина за лъжесвидетелстване; така че да няма нужда греховно да нарушаваме клетвата (Матей 5:34). И така, за да не наруши клетвата, невинният се обезглавява. Не знам защо първо трябва да се ужася? За тираните нарушаването на клетвата е по-извинително от това да бъдеш верен на думата си. 29. И кой, като видя как тичаха от празника в затвора, не можеше да помисли, че е заповядано да се освободи пророкът? Кой, с новината за рождения ден на Иродиада, за тържествения празник и че момичето е получило свободата да избере каквото иска, кой, казвам, не може да помисли, че е изпратен в затвора, за да даде свобода на Йоан? Наистина, какво е общото между жестокостта и пиршеството, между смъртта и удоволствието? По време на празника пророкът е заловен за екзекуция, според заповедта, дадена на празника, чийто смисъл изобщо не е, че искат да го освободят; (напротив), той е обезглавен с меч и главата му е донесена на блюдо (Марк 6:27). Тя трябваше да стане храна за жестокостта, единствената храна, с която можеше да се подхрани яростта, ненаситена с храната на празника. 30. Погледни, най-жесток крал, спектакъл, достоен за твоя празник. Протегни дясната си ръка, за да не остане нищо от твоята жестокост, за да потекат потоци свещена кръв по пръстите ти. И тъй като не можахте да задоволите глада си с ястия и да задоволите жаждата си за нечувана жестокост с чаши, тогава изпийте кръвта, която все още тече от прерязаните вени на отсечената глава. Погледнете очите, които в момента на самата смърт свидетелстваха за вашето престъпление, като отклониха погледа си от забавленията. Тези зеници се затварят не толкова поради необходимостта от смърт, а поради отвращение към лукса. Онези златни (aureum) безжизнени устни, чието изобличение не понесе, замлъкнаха, но се страхуваш (от тях) и до днес. Езикът, който обикновено изпълнява службата си дори след смъртта, като този на жив (човек), макар и с треперещо движение, все пак осъди вашето кръвосмешение. Тази глава се приписва на Иродиада; последният се радва, радва се, сякаш се е отървал от съдебната присъда: все пак тя уби съдията. 31. Какво ще кажете, свети жени? Виждате ли на какво трябва да научите и от какво трябва да отучите дъщерите си? Тя танцува, но е дъщеря на развратник. Целомъдрената и непорочна (майка) трябва да учи дъщерите си на благочестие, а не на танци. А вие, почтени и благоразумни мъже, ще се научите да избягвате да пирувате с подли хора. Ако такива са пиршествата на (толкова) коварните хора, каква е тяхната присъда? 32. Ти, свята сестро, правиш добре, че в края на речта ми даваш причина да разгърна платната на красноречието и по въпроса как трябва да се мисли за действията на онези (девиците), които, за да не попаднат в ръцете на своите преследвачи, се хвърлиха от скала или се хвърлиха във водата; докато Божественото писание забранява на християнката да си нанася насилие. Но именно по отношение на девиците намираме в разпоредбите ясен и утвърдителен отговор, приложен към случаите на (крайна) нужда от самозащита. Има и пример за (подобно) мъченичество. 33. В Антиохия имало някога Света Пелагия, на около петнадесет години, сестра на девици и самата девица. В първия момент на преследването тя остана заключена вкъщи и когато видя, че е заобиколена от крадците на вярата и невинността и че поради отсъствието на майка си и сестрите си е лишена от (всяка) помощ, тя, изпълнена с любов към Бога, каза: "Какво да правя, пленница на девството, освен ако Ти не ме погледнеш? Тук, от една страна, е обетът на от друга, опасността от смърт, и тя ще бъде приета (от мен). Ще умра, ако не искат да ме подложат на смърт, все пак ще умра. В края на краищата, вярата отслабва престъплението. Разбира се, ако приемем насилието в неговия буквален смисъл, тогава дали е свободно желание? по-голямо насилие и да не мога да умра. Всъщност какъв е този човек, който иска да умре, а не може да доведе до смърт! Наистина, бързайки стремглаво, мога да разруша кощунствените олтари и да гася с кръв димящите олтари. Не се страхувам, че дясната ми ръка, отслабнала, няма да издържи удара, че гърдите ми ще залитнат от болка. Няма да оставя нито един грях за тялото. Няма да се страхувам, че мечът (на палача) няма да бъде използван. мога да умра от собственото си оръжие; в допълнение към помощта на палача мога да умра в ръцете на майка си. 34. Казват, че Пелагия украси главата си и облече сватбените си дрехи: и може да се каже, че тя не отива на смърт, а при младоженеца. Но когато подлите преследвачи видели, че целомъдрената жертва е изчезнала от тях, започнали да търсят майка й и сестрите й. И те чрез своето духовно бягство (със своето собствено) вече бяха придобили за себе си полето на целомъдрието, когато внезапно тук, благодарение на заплахите от преследвачите си, и там, поради препятствията от буйния поток, те бяха лишени от възможността да избягат: те се оказаха уловени за венеца на мъченичеството. „От какво ни е страх“? тогава те казват. „Ето водата; кой ни пречи... да се кръстим“ (Деяния 8:36)? "И това е онова кръщение, чрез което се прощават греховете и се придобива царството. Това е кръщението, след което никой не съгрешава. Нека ни вземе водата, която обикновено съживява; нека ни вземе водата, която прави девици. Нека ни вземе водата, която отваря небето, укрепва слабите, освобождава от смъртта и прави мъченици. Молим Ти се, Боже, Създателю на света, така че дори една вълна да не раздели бездушните тела, така че смъртта да не раздели труповете на тези, които са били обединени от любов през живота; докато има един живот, една смърт и дори едно погребение.” 35. Така казаха те; и след като повдигнаха малко краищата на роклята и се препасаха, за да прикрият невинността си и да премахнат препятствието по време на ходене, след което се хванаха за ръце, сякаш играят хоро, те се втурнаха в средата на реката. Те се насочват към местата, където вълните са особено бързи, където дълбочината е недостъпна. Нито един (от тях) не отстъпи нито една крачка, нито един забави крачка, нито един не се замисли накъде да отиде; те бяха тъжни, когато се натъкнаха на твърда земя, възмущаваха се на плитки места и се радваха на дълбини. И така се виждаше как благочестивата майка със скръстени ръце се радваше за децата и се страхуваше течението да не отнесе дъщерите й при нея. „На теб, Христе“, каза тя, принасям в жертва тези жрици на целомъдрието, водачи и последователи на страданието! 36. Но кой ще се учуди на такава твърдост през живота си, когато дори след смъртта са запазили същата позиция на телата си? Вълната не е оголила труповете и бързото течение на реката не ги е преобърнало. А що се отнася до светата майка, макар и лишена от чувства, тя все пак запази благочестивата си прегръдка: дори когато беше мъртва, тя не промени благоговейното положение на ръцете си, което им беше дала. Така, изпълнила дълга на вярата, тя умря като наследница на благочестива любов. Защото до самия гроб тя не предаде онези, които беше подготвила за мъченическия венец. 37. Но защо ти давам, сестро, извънземни примери, докато ти самата си била възпитана под влиянието на вдъхновеното наследствено целомъдрие на майка-мъченица? И всъщност как си се научил, без да си имал възможност да учиш никъде, живеейки на село, без да си бил другар с никоя мома и без да си бил учил някой учител? С една дума, вие не сте ученик, какъвто бихте могли да бъдете само с обучение: напротив, вие сте наследник на добродетелта. 38. И кой друг би могъл да бъде виновникът на (вашия) ум, освен светата Софера, от която водите своя произход? По време на преследването, доведена с робски унизителни обиди до мястото на мъченията, тя изложи на палача (своето) дори самото си лице, което при мъчение на цялото тяло обикновено остава свободно от побоища и всъщност е свидетел на мъчението, а не го търпи; (тя обърна лицето си към палача) с такава смелост и търпение, че когато палачът започна да измъчва (нейните) нежни бузи, той спря мъчението си дори преди мъченикът да се поддаде на болката. Тя не промени нито изражението на лицето, нито погледа си, не издаде нито един стон, не пророни нито една сълза. Накрая, след като изтърпя други видове мъчения, тя намери желаната смърт от меч. Може да се интересувате от: