О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. У претходној књизи желели смо (али нисмо успели) да откријемо колико је велика титула девичанства; ово је зато да сама небеска сласт (овог) стања привлачи читаоца. У другој књизи, девица мора бити поучена и обучена као под вођством искусних ментора. 2. Међутим, ми смо слаби за убеђивање и неподобни за поучавање: уосталом, ко учи мора да надмаши онога који учи. И тако, да не би изгледало да нисмо испунили одговорност коју смо преузели или да смо преузели превише, одлучили смо да је боље да поучавамо девицу примерима него заповестима: можда би од примера било још више успеха. У ствари, оно што је већ урађено сматра се да није тешко; оно што је већ урађено сматра се корисним; оно што је испробано сматра се побожним; оно што је неком наследном употребом очинске врлине прешло на нас наследством. 3. А ако нас ко оптужи за надменост, нека нас онда боље оптужи за (претерану) ревност: девојке су нас питале, а мени је било незгодно да им одбијем ово (учење). Желео сам да се изложим опасности да се стидим радије него да не послушам жеље оних на чије се подвиге спушта чак и наш Бог с кротком наклоношћу. 4. Али охолост (с моје стране) се не може ни истаћи: девице, имајући извор из кога су могле да уче, тражиле су од мене пре наклоност него вођство; и ова наша ревност се може оправдати. Истина, имају (као подстрек) да посматрају (своје) учење о власти мученика, међутим, ја сам, са своје стране, сматрао непотребним, да их привучем вери, да им се обраћам умиљатим говором. Он је у стању да поучи ко спутава пороке строгим утицајем; а ми, будући да нисмо у стању да поучавамо, привлачимо (себи) с љубављу. 5. И пошто су многе наше одсутне (овде девојке) изразиле жељу да чују (нашу) реч, ја сам направио овај свитак: да када оду (у своје место становања) и имајући у рукама дар моје речи, не би сматрали да је одсутан онај чија књига имају. But let us turn (to the fulfillment) of what has been assumed. 6. Дакле, нека пред тобом буде, као на слици, девичански живот Маријин, из којег, као из огледала, блиста лик чистоте и лепота врлине. Одавде можете узети примере из живота: овде су, као на цртежу, приказана упутства (девичанске) чистоте, која показују шта треба да исправите, шта да научите и чега да се придржавате. 7. Страствену жељу за учењем изазива пре свега слава учитеља. What is more glorious than the Mother of God? Шта је сјајније од Оног који је изабрао сам Сјај? Шта је чистије од Она која је родила тело без додира са телом? What can we say about her other virtues? She was a virgin 16 not only in body, but also in mind, since she did not defile (her) pure feelings with any form of evil: she is humble in heart, majestic in speech, prudent in soul, temperate in conversation, zealous in reading; она не полаже наду у пропадљиво богатство, већ у молитву сиромаха; вредна је у послу, скромна у разговору, навикла је да као судију (својих) помисли назива не човека, него Бога; she was accustomed to not offending anyone, to wishing the best for everyone, to standing before her elders, not to envy equals, to avoid pride, to follow reason, to love virtue. Када је узнемирила родитеље макар и изразом лица? Када се нисте слагали са својим вољенима (рођацима)? Када сте осетили гађење према човеку ниског порекла? When did you laugh at the weak? When did you pass by the poor one? She was in the habit of attending only those meetings of men whom charity was not ashamed of and chastity did not avoid. She has nothing angry in her eyes, nothing impudent in her words, nothing indecent in her actions; Она нема ни превише размажено кретање, ни превише слободан корак, ни презахтеван узвик, тако да је и сам њен физички изглед био одраз мисли, слика поштеног живљења. Добра кућа већ на самом улазу треба да се огласи, а на првом улазу (треба) да покаже да унутра (у њој) није скривена тама: тако да наша мисао, неспутана никаквим телесним препрекама, треба да сија споља, као светлост светиљке постављене унутра. 8. Why should I talk about moderation in food and abundance of labor; the latter were abundant (in it) beyond the natural possibility, and that was almost insufficient to satisfy nature itself; in relation to labor, not a single moment of time was missed; in relation to food, double the number of days was devoted to fasting. А ако је постојала жеља да се ојача снага, онда се у већини случајева појавила храна како би се спречила смрт, а не да би се пружило задовољство. Sleeping was not so much a pleasure for her as the satisfaction of a need; али и у исто време дух је био будан док се тело одмарало: уосталом, дух за време спавања често или понавља оно што је прочитао, или наставља оно што је спавањем прекинуто, или сједињује оно што је расуто, или оцртава шта треба чинити. 9. Из куће је знала да излази само када би ишла у цркву, а затим код родитеља или ближе родбине. Вредна је у кућној самоћи, окружена водичима при изласку из куће, а за све то нико јој није био бољи чувар од ње саме; Она је изазивала поштовање према себи и према (свом) ходу и пријатељском обраћању, није толико подигла ноге колико подигла степен своје врлине. Имајући друге за чуваре свог тела, она је истовремено била и чувар свог морала. А ментора ће бити превише ако она која има врлине као ментори сама себе учи: уосталом, код ње је сваки поступак већ учење. Оваква је Марија: према свему је била пажљива, као да је добила упутства од многих (ментора), испуњавала је све захтеве врлине тако да притом није толико учила сама колико је учила (друге). 10. Управо тако ју је показао јеванђелист (Лк. 1, 27 сл.), тако ју је нашао анђео, и тако ју је изабрао Дух Свети. А зашто бих се посебно (на) задржао како су је волели њени родитељи, како су странци прославили (онога) који се удостојио да се од ње роди Син Божији? На (сама) улазу анђела, нашла се у унутрашњем делу куће, без другарице, да нико не би могао да прекине њено концентрисано расположење, да нико не ремети тишину; Међу женама није тражила другарице, које су имале добре мисли са (њеним) другарицама. Чак и када је била сама, чинило се да има премало приватности. Заиста, како је могла бити усамљена која је имала толико књига, толико арханђела, толико пророка? 11. Тако ју је Гаврило нашао тамо где је обично (њу) посећивао: а Марија се, међутим, бојала анђела, као мушке особе, и стидела се његовог изгледа; али када је чула (своје) име, препознала је (га) као неког њој добро познатог (Лк. 1, 30). Дакле, она је била туђа мушком полу, који није био туђ анђелу – знајте одавде шта је побожност уха, шта је скромност очију. И тако, после поздрава (она) заћута, и само даде одговор на питање; она која је у почетку била поремећена духом онда је дала завет на послушност. 12. А колико је поштовала своје ближње показује божанско Писмо (Лука 1:39-40). Када је препознала себе као изабраницу Божију, постала је још понизнија, и одмах је отишла „на висине“, код свог рођака, наравно, не да би дала прилику да верује у стварност чињенице ономе ко је претходно веровао у пророчанство: „Благо њој“, каже Писмо, „која је поверовала“ (Лк. 1, 45). И остала је код ње три месеца. И у таквом временском периоду више се не стиче самопоуздање, већ се ствара побожност. И то (већ) пошто ју је мајка Господња поздравила са скачућим дететом у њеној утроби – оном бебом која се испунила побожношћу пред природним силама. 13. Онда, када су се толики знаци слијеђали један за другим - када је жена нероткиња родила, дјева затрудњела, нем проговорио, чаробњак се поклонио, Симеон се прожео надама, звијезде су огласиле: Марија је све ово опазила у свом срцу и остала, такорећи, равнодушна према себи, она каже све ово, "све ово каже, " срце“ (Лука 2:19). Иако је била мајка Господња, она се усрдно трудила да научи заповести Господње; а она која је родила Бога, страсно је, међутим, желела да упозна Бога. 14. Шта значи да је сваке године на свечани дан Пасхе одлазила у Јерусалим и ишла са Јосифом (Лк. 2,41)? То значи да је пратилац сваке појединачне врлине међу девицама свуда скромност. Ово последње мора бити неодвојиво од девичанства; без ње не може бити девичанства. Стога Марија није ни ишла у цркву без чувара своје скромности. 15. Она је слика девствености. Заиста, Марија је таква да је само њен живот наука за све. Стога, ако нам се допада кривац (овог живота), онда морамо одобрити поступак (овог живота); зато она која жели награду (својствену кривцу таквог живота) треба да се угледа на њен пример. Колико врста врлина, дакле, сија у једној девици? - Усамљеност скромности, знак вере, послушност побожности; дјева је у кући, она је сапутница у служби, она је мајка за храм. 16. О, колико ће девственика изаћи у сусрет, колико ће их загрлити и привући ка Господу речима: „Ово је постеља Сина Мога, ова је сачувала одају сватове са непорочним девством“. Како ће их сам Господ представити Оцу, и, наравно, поновиће следеће речи: „Оче свети, ово су они које сам сачувао за тебе; Син Човечији се упокојио међу њима погнувши главу; молим да где сам ја, и они буду са мном“ (Јн. 17, 24). Наравно, они који нису живели само за себе треба да користе не само себи: нека ова (дева) откупи родитеље, а она браћу своју! „Оче праведни! ... свет Ме није познао“, те исте (девице) су Ме познавале, али нису хтеле да познају свет (уп. Јн. 17,25). 17. Какав тријумф, колика је велика радост анђела, аплаудирајући томе да је она достојна да пребива на небу (она), која је живела небески живот у свету! Тада ће Марија, узимајући тимпанон, почети да надахњује лица девственика певајући Господу (похвала што су прошли морем живота без буре живота (Изл. 15,20). Тада ће сви почети да се радују говорећи: „И сићи ћу на олтар Божији, к Богу, к Богу, који сам у своме: 4. принеси Богу жртву хвале и свевишњему принеси молитве моје (уп. Пс. 49,14). 18. И не сумњам да ви, чије мисли смело могу назвати олтаром, имате приступ олтару Божијем, на коме се Христос свакодневно приноси на жртву, као резултат Његовог узимања тела. Уосталом, ако је тело девице храм Божији, (онда) шта је дух (њен), који после уклањања посмртних остатака тела, ослобођен (редопертус) као руком вечног свештеника, одише пламеном Божанског огња? Благословени сте, девственице, које бесмртном благодаћу дишете као вртови цвећем, као храмови са побожношћу, као олтари са свештенством. 19. Дакле, нека нас света Марија научи правилима живота, а Текла чак и да принесемо живот на жртву – она Текла, која је, избегавши брачне везе, након што је злобом младожење осуђена на смрт, променила чак и природу животиња у част девствености. Управо је она, већ спремна да је звери растргну, још избегавала погледима људи и истовремено пружала највиталније делове свог тела свирепом лаву - и то је изазвало да се и они који су је дрским погледима погледали на њу одврате од стида. 20. Требало је видети како је звер лежала на земљи и лизала ноге девојке, немо сведочећи да не може наудити њеном непорочном телу. Чак се и звер поклонила својој жртви и, заборављајући своју природу, обукла природу коју су људи изгубили! Гле: док су људи, као неком променом природе, постали звери, звери владају својом жестином – и ова звер, целивајући ноге девојци, учи нас шта треба (да раде) људи. Невиност је толико шармантна да су чак и лавови изненађени тиме! Уз сав осећај глади, они, међутим, нису били у искушењу храном, упркос узбуђењу – није их савладао бес, сама навика им није пленила инстинкте, природа није преовладала ни код дивљих животиња. Клањајући се пред мучеником, они су учили вери, чак су учили целомудрености, пошто су девицу целивали ништа друго до табане њених ногу, спуштајући јој очи на земљу, као да се стиде, да било који мушкарац, чак и животиња, не би видео голу девицу. 21. Неко ће рећи: зашто си навео Марију као пример, као да је могуће наћи некога ко би могао да се угледа на Мајку Господњу? За шта такође (навели сте као пример) Текла, коју је Учитељ народа упутио? Ако наведете ученика, морате нам дати и одговарајућег наставника. „Понудићу вам, дакле, нови пример исте врсте, да схватите да је апостол учитељ не једном, него свима. 22. Недавно је у Антиохији била једна девојка која је водила усамљенички живот. Али што се више скривала од очију мушкараца, то их је више распаљивала. Јер лепота, која се познаје само по гласинама, али се још не види, јаче изазива чулну пожуду, коју углавном изазивају два стимуланса страсти – љубав и знање; све док у допадљивом предмету нема ничега што би могло да ослаби осећања која се према њему потхрањују, онда је мисао много више усмерена на постојање овог допадљивог предмета – она није подложна директном созерцању ока расуђивача, већ за њим стреми пожудни дух. С обзиром на то, непорочна дева, да се страсти више не би храниле надом да ће је овладати, дала је завет неприкосновеног девствености, (и тиме) толико заглушила пожуде злих да је више нису волели, па чак и осуђивали. 23. Сада (почиње) гоњење. Девојка, туђа помисли на бекство, и, наравно, под утицајем страха да не може да заустави планове оних који задиру у њену невиност, припремила је душу за подвиг. Била је толико побожна да се није плашила смрти; толико чедна да је требало да очекује (њу). Дошао је дан (да примим) круну. Очекивање свих је велико. Изводи се девојка која се заветовала на двоструки подвиг – и на чедност и на веру. Али када су видели чврстину њеног признања, страх за невиност, спремност на мучење, стидљиво руменило од (страначких) погледа, почели су да смишљају да ли је могуће искористити њену невиност да је натера да се одрекне вере – да би јој, одузевши оно што јој је било изнад свега, отели и оно што су претходно оставили. Они награђују: или жртвујте девојку боговима, или је ставите на продају у јавној кући. Како, могло би се запитати, поштују своје богове они који кажњавају на овај начин, или како живе они који такву казну изрекну? 24. И тада се девојка не поколеба у вери својој, него бојећи се срамоте, говораше сама себи: „Шта да радим? Данас сам или мученик или девица, а други венац нам служи као предмет зависти. Међутим, име девице се не препознаје тамо где се одбацује кривац девствености. Заиста, како можеш остати девица ако поштујеш покварену жену; како можеш остати девица на одраслој особи ако љубиш девицу ако љубиш девицу? је много боље за девицу да чува своју душу него своје тело, ако је то могуће, онда ћемо бар бити чисти, ако не пред Богом, али онда, када је поверовала у Бога, нашла је спасење (Исус Навин 2:9 и даље). 9,1 и даље., али пошто је то учинила из религиозних побуда, нико је није сматрао за блудницу. А ако је Јудита желела да више воли чедност него религију, онда би, уништивши отаџбину, уништила и невиност.” 25. Дакле, поткрепљена сличним примерима и истовремено имајући на уму речи Господње, где се каже: „Ко изгуби живот свој ради мене, наћи ће га“ (Мт. 10, 39), заплакала, (тада) ућутала да прељубник није могао ни чути њене речи: није се помирила са помишљањем на Христа, не хтеде да се постиди. Просудите да ли је она могла да учини прељубу својим телом која није прељубила ни речју својом. 26. Већ дуже време мој говор је био постиђен и, такорећи, уплашен да почнем искрено представљање читавог низа подлих дела. Зачепите уши, девојке! Богородицу одводе у јавну кућу. Сада, девојке, отворите уши. Дјева Христова може бити јавно осрамоћена, али не може постати блудница. Где год је Дјева Божија, свуда је она храм Божији: и куће разврата не одузимају (њеној) невиности; напротив, невиност се уништава чак и срамотом места. 27. На капији (безобразне куће) је огроман скуп изопачених људи. Чујте мученичка чуда, непорочне девственице, (али) заборавите имена (безобразних) места. Голубица се закључава унутра (кућу), а птице грабљивице напољу галаме: сви се свађају ко ће први на плен. А она, пружајући руке к небу, као да је дошла у дом молитве, а не у дом сладострасности, (молећи се) рече ово: „Христе! укротивши дивље лавове пред девственицом Данило (Дан. 14:39), Ти можеш укротити и жестоке душе људи. Огањ прождре Халдејце (Дан. 3:50), а воде се раздвоји за Јевреје – не по (законима) њиховој природи, него по милости Твојој (Изл. 21). погубљен и победио прељубнике (Дан. 13:42) Десница је оскврнила дарове Твога храма (1. Цар. 13:4) не дозволи светогрдном блуду девица.” 28. Једва је завршила молитву када је упао муж ратник страшног изгледа. Можете ли замислити како је девојка дрхтала пред њим, пред којим се народ од страха попуштао? Међутим, она није напустила своје молитве: „А Данијел“, наставила је, дошао је са намером да посматра погубљење Сузане; и тако је једини оправдао онога кога је цео народ осудио (Дан. 13:45 и даље). Овце се могу сакрити у овом вучјем пребивалишту. Христос такође има своје ратнике, који их чак има у легијама (Матеј 26:53). Или је можда убица ушао? Али не бој се, душо: такав обично рађа мученике. О девојко, вера те твоја спасла!“ "Не бој се, сестро, молим те. Дошао сам овде, као брат, да спасем душу, а не да (је) уништим. Спаси ме да се и ти спасеш. Дошао сам овде као прељубник, и ако хоћеш, ја ћу изаћи као мученик. Хајде да се пресвучемо; Твоје ми годи, а моје доликује теби, а теби ће стајати обојица. ти девојка, а ја ћу се више разоденути да ме прогонитељ сакри, (и дај ми) своју хаљину која ће ме посветити у кламију, која ће сакрити (твоју) невиност обично поцрвени, не осврћи се: сети се Лотове жене, која је изгубила своју природу, јер је погледала зле, иако невиним очима (Пост. 19:26) и не бој се да ће ишта за жртву бити изгубљено, уместо тебе приносим жртву Богу. Имаш дивну војску чистоте, која се бори у име вечних награда: оклоп истине, који штити тело духовним упориштем; штит вере којим браниш ране; шлем спасења, јер помоћ за наше спасење је тамо где је Христос; у ствари, глава жени је муж, а глава девици је Христос“. 30. И током овог говора (ратник) је скинуо своју кламиду. Међутим, његов изглед и даље изазива сумњу да је и прогонитељ и прељубник. И тако девојка открива свој врат, а ратник своју кламизу. Каква величанствена слика, каква лепота: у кући изопачености ратник и девојка се такмиче за мученички венац! Спајају се ратник и девојка, односно особе које су по природи различите, али једнаке једна другој у саосећању са Богом, тако да се обистињује изрека: „Тада ће вукови и јагањци заједно напасати“ (Ис. 65,25). Сада овца и вук не само да пасу заједно, већ се чак (заједно) жртвују. Шта више? Променивши свој изглед, девојка излети из замке – не више на својим крилима, већ као она која је ношена на духовним крилима, и – нешто што није видело ниједно доба – напушта јавну кућу као девица, већ као девица Христова. 31. А они који су гледали својим очима и не виде рикали су као грабљивици на јагње, као вукови на свој плен. А онда је ушао један, нескромнији. Али када је видео у чему је ствар, рекао је: "Шта то значи? Ушла је девојка, а испоставило се да је мушкарац. Дакле, значи да нема фикције у томе да је срна уместо девојке, 17 а ево још једне истине - ратник уместо девојке. Али чуо сам и нисам веровао да је Христос претворио воду у вино (Јн. 2, 9); сада је он почео да се мењам, док сам ја почео да мењам род и даље. Нисам ли се и сам променио, пошто видим нешто сасвим друго од онога у шта верујем, дошао сам у јавну кућу, и видео сам гаранцију (вадимонијум, а ипак морам да одем измењен – ушао сам као прељубник, али ћу изаћи чедан); 32. Када се ствар разјаснила, уместо девице осуђена је она која је уместо ње била ухваћена, јер је то била награда која је победнику била потребна. Тако из куће разврата излазе не само девице, већ и мученици. Кажу да је девојка отрчала на место погубљења, а обојица су почели да се свађају око стрељања; али је рекао: „Наређено ми је да ме убију; Пресудом сте ослобођени, пошто сам ухапшен. Али почела је да вришти: "Нисам вас изабрао за јемца за своју смрт, него сам само желео гаранта за своју невиност. Ако желе да искористе (ову) невиност, нека остане род; ако се тражи крв, онда ми није потребан јемац: имам прилику да сам испуним овај услов. Ова реченица којој сте били подвргнути се односи на финансијску ствар, нека ми се каже: "Гуран сам, због вас", проширује се на питање. а судија је, у мом одсуству, досудио твоју имовину зајмодавцу, али онда, у случају твоје тужбе, ја бих, наравно, могао да уништим твоју обавезу, ко не би сматрао да сам достојан ове срамне смрти исход: или ћу ја бити кривац твоје крви или ћу и сам (постати) мученик, ко се онда усуђује да ме лиши (казне), ко би се онда усудио да ме оправда? Двоструко сам злочинац пред законима, јер сам крив не само за своје бекство, већ и за смрт других. А моји чланови, који нису били у стању да се искваре, сада су спремни за смрт. У девојци постоји место које није способно да се обешчасти, али је способно да задобије рану. Одбацио сам срамоту, али не и мучеништво. Дао сам ти своју одећу, али нисам променио своје признање. Ако ми одузмеш смрт, онда ме ниси откупио, него си ме преварио. Молим вас, немојте се свађати и не усуђујте се да приговарате. Немојте одузимати корист коју сте дали. Одузимајући ми ову реченицу, враћате претходну 18 . У ствари, (ова) реченица је замењена (онда) првом: ако се не подвргнем овој другој (реченици), онда ћу се подвргнути првој. У ствари, обоје можемо задовољити (ову последњу) реченицу, само ако дозволите да ме прво убију. Они не могу применити никакву другу казну осим оне коју (обично) користе, а част девојке је угрожена. А ти ћеш, у ствари, задобити већу славу ако виде да си од прељубнице направио мученицу, него ако виде да си од мученице поново направио прељубницу.” 33. Шта мислиш? Двојица су се такмичила – и обојица су остали победници: (мученички) венац није подељен, већ је једном придодат још један 34. Али филозофске школе такође величају питагорејце Дамона и Питију до неба. Од њих је један, када је осуђен на смрт, тражио одлагање да среди своје послове. А тиранин, одликујући се својом посебном лукавошћу, захтевао је да осуђеник представи гаранта који би био убијен уместо њега ако се споро појави. Тиранин, наравно, није ни помислио да се такав гарант може наћи. Која је од ове две (позиције) боља - не знам. Али испоставило се да су обоје били добри. Један је нашао јемца за своју смрт, а други је преузео на себе (ово) јемство. И тако, када је кривац оклевао да се појави на стрељању, његов јемац, смиреног израза лица, није одбио смрт. Када су га одвели на погубљење, вратио се и његов пријатељ: овај му је разоткрио врат и погнуо главу. Тада је тиранин, изненађен што је за филозофе пријатељство вредније од живота, почео да тражи да му они које је осудио покажу пријатељство. Ето колики је утицај врлине: она је поклекнула чак и тиранина. 35. Све ово је хвале, али је ипак ниже од онога што смо горе назначили. Заиста, овде су два човека, а ту је и једна девица, која је, прво, однела победу чак и над (супротним) полом; овде су пријатељи, а тамо су једни другима странци; овде су се издали једном силнику, а они многим насилницима, и још окрутнијим, јер је овај поштедео, и убијали (своје жртве); на једном од њих гравитирала је потреба (да се умре), и обојица су имали слободну вољу да то учине. Они су још разборитији у томе што се, док су се код ових, сви напори сводили на пријатељство, за ове друге - на круну мучеништва; ови су се такмичили за људе, а они за Бога. 36. Пошто смо већ поменули ову околност, овде је правовремено рећи о томе како је он мислио о својим боговима; па да се још више увериш у немоћ оних којима се смеју и сопствени. Овај (човек), дошавши у Јупитеров храм, нареди да скине златну хаљину којом је био покривен његов лик и покрије је вуном; јер је по њему злато зими хладно, а лети тврдо. Па се смејао своме богу, верујући да није у стању да издржи ни тежину ни хладноћу! (Тада) овај исти, видећи Ескулапову златну браду, нареди да се узме, рекавши да је неприродно да син има браду, а отац је нема. Одузео је и златне зделе које су кипови држали у рукама, додајући да треба да прихвати оно што богови дају, будући да су жеље људи да добију користи од богова; и нема ништа боље од злата; ако је злато зло, онда богови не треба да га имају, а ако је добро, онда би и тада требало да га имају људи који знају да га користе. 37. Дакле, богови су били исмејани, и ни Јупитер није успео да одбрани своју одећу, ни Ескулап браду, ни Аполон је почео да пушта косу, нити су сви они који носе име богова могли да одузму чаше које су држали – и то не толико зато што се нису бојали да буду починиоци крађе, већ зато што су имали осећај. Дакле, ко ће поштовати оне који, сматрани боговима, не могу да се бране? или бар сакрити, као што људи раде. 38. Али (гле) када Јеровоам, најопакији цар, узе дарове које беше ставио отац његов у храму Бога нашега, и стаде приносити жртву идолима на светом олтару, зар не усахне десна рука, коју је испружио, и да ли су му помогли они идоли које је назвао? Затим, када је, обраћајући се Богу, замолио за милост, његова рука, која се осушила због хуле, одмах је кроз веру постала здрава. (1. Краљевима 13, 2 и даље). Овако се показао очигледан пример божанске милости и гнева у односу на исту (личност): када је хулио, одједном му је одузета десна рука, а када се покајао, дат му је опроштај! 39. Ово су дарови који сам ја, који још нисам служио три године као свештеник, припремио за вас, непорочне девојке; а томе ме није научило (лично) искуство, већ твој морал. Заиста, какво би се искуство могло стећи за тако кратко време свете службе вери? Ако видите цвеће овде, погледајте га као да је сакупљено из недра вашег живота. Ово нису упутства девицама, већ примери узети од девице. Мој говор је само оцртао слику твоје врлине; видећете да се слика ваших заслуга у овом говору огледа као у каквом огледалу. Ако нађете неку драж у нашој презентацији, онда морате приписати чињеницу да ова књига има такву особину. Наравно, колико је људи, толико и мишљења, и ако има шта вредног пажње у нашем говору, онда нека то свако прочита, али ако се покаже да сам ја нешто слаб у расуђивању, онда нека зрелији људи изнесу своје мишљење; а ако има шта доброг у говору, онда нека продре у срца ваша и украси (ваше) образе; ако у њему има шта цветно, онда нека не буде одбачено до (твог) цветног доба. 40. Морали смо побудити невестину љубав; јер је написано: „Љуби Господа Бога свога“ (5. Мојс. 6:5). За брак, морали смо да украсимо бар косу (нашег) говора са неком извештаченошћу, јер је написано: руком заплести, а ногом удари 19 (Језек. 21,14). Требало је да вечну свадбену одају посутимо ружама. Чак и у правим привременим брачним односима, младенци се прво милују, а над њом се не врши власт, да је не огорче груби захтеви пре него што се у њој развије љубав, загрејана миловањем. 41. Чак се и коњи свом снагом навикну на звукове удараца по врату до те мере да се не опиру запрези. И на крају се навикну на послушност, захваљујући благим речима, а не ударцима. И чим (коњ) привика свој врат на јарам, узде га обуздавају, и гуд га приморава, и орма га носи, а возач га тјера. Исто тако, наша девица мора најпре да ужива у побожној љубави, да се задиви златним ослонцима небеске постеље на самом прагу брака, да прегледа довратнике украшене вијенцима од зеленила, и да ужива у певачком хору унутра – све то да се потчини јарму Господњем не из страха, него из завета пред њим. 42. Дакле: „Дођи овамо из Либана, невесто, дођи овамо из Либана, дођи и прођи“ (Песма 4:8). Морамо често певати овај стих како би невеста барем следила позив Господњих речи, ако више не верује (речима) мушкараца. Ово упутство нисмо сами измислили, већ смо га позајмили. Ово је упутство које нам даје небеско учење тајанствене песме: „Нека ме пољуби пољупцима усана својих, јер... груди су твоје више од вина, и смрад света твога је мириснији од свих других; име твоје изли смирну. (Песма 1, 1–2) Цело ово лепо место звучи од радости, побуђује аплауз, буди љубав. Из тог разлога, каже он, „млада те је волела (и) привукла, пратећи те у смрад твога света; „Цар ме одведи у своју постељу“ (Песма 1:2–3). Почевши од пољупца, (песма) долази до (помињања) лажи. 43. И тако она, тако неуморна у здравом раду и стеченој врлини, руком откључава браву, излази у поље и насељава се у утврђења; али прво, међутим, она бежи назад одавде због тамјана из света; али чим је изашла у кашику, тамјан (долазио) са утврђења је нестао. Коначно, погледајте куда она иде: „ако има зида“, каже он, „назидаћемо на њему сребро“ (Песма 8, 9). Она која се забављала пољупцима већ подиже куле; тако да, заштићена драгоценим делима светих, као куле, она (могла) не само да учини узалудне нападе непријатеља, него и да успостави безбедно уточиште за добре заслуге. Срвн. блаженство Августин либ. ИВ, Де Доцтр. Христос, стр. 21. Ево, наравно, срне која се изненада нашла под свештениковим ножем уместо Ифигеније, ћерке краља Агамемнона. Црет. либ. И; Еурип. у Ифигенији у Аулиди; Овидије. либ. КСИИ Метарн. Односно ону по којој девица мора поново да се подвргне јавној срамоти у кући разврата. друга. Тако су свети мученици једни другима чинили међусобну службу: једни су означили почетак мучеништва, а други га довршили. Друга половина овог израза се не налази у Библији. Можда ће вас занимати: