О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. Në librin e mëparshëm ne donim (por nuk ishim në gjendje) të zbulonim se sa i madh është titulli i virgjërisë; kjo është kështu që ëmbëlsia qiellore e (kësaj) gjendjeje vetë e tërheq lexuesin. Në librin e dytë, virgjëresha duhet të udhëzohet dhe të stërvitet sikur nën drejtimin e mentorëve me përvojë. 2. Megjithatë, ne jemi të dobët për bindje dhe të papërshtatshëm për mësim: në fund të fundit, kush mëson duhet ta kalojë atë që mëson. Dhe kështu, që të mos dukej se nuk e kishim përmbushur përgjegjësinë që kishim marrë ose se kishim marrë shumë përsipër, vendosëm se ishte më mirë ta mësojmë virgjëreshën me shembuj dhe jo me urdhërime: ndoshta do të kishte edhe më shumë sukses nga shembulli. Në fakt, ajo që është bërë tashmë konsiderohet jo e vështirë; ajo që është bërë tashmë konsiderohet e dobishme; ajo që është sprovuar dhe sprovuar konsiderohet e devotshme; ajo që, nëpërmjet një përdorimi të trashëguar të virtytit atëror, na ka transmetuar me sukses. 3. Dhe nëse dikush na akuzon për mendjemadhësi, atëherë le të na akuzojë më mirë për zell (të tepruar): na kërkuan virgjëreshat dhe unë e pata të pavolitshme t'ua refuzoja këtë (mësimin). Doja të ekspozohesha ndaj rrezikut të të qenit i turpëruar, në vend që të mos i bindesha dëshirave të atyre, bëmat e të cilëve edhe Perëndia ynë dënon me miratim të butë. 4. Por arroganca (nga ana ime) as që mund të vihet në dukje: virgjëreshat, duke pasur një burim nga i cili mund të mësonin, kërkuan nga unë më tepër favor sesa udhëzim; dhe ky zell i yni mund të shfajësohet. Vërtetë, ata kanë (si nxitje) të vëzhgojnë (të tyre) mësimin e autoritetit të një dëshmori, megjithatë, unë, nga ana ime, e kam konsideruar të panevojshme, për t'i tërhequr ata në besim, për t'iu drejtuar me fjalë të përzemërta. Ai është në gjendje të mësojë kush i frenon veset me ndikim të rreptë; dhe ne, duke qenë të paaftë për të mësuar, tërhiqemi (në vetvete) me dashuri. 5. Dhe meqenëse shumë prej të munguarve tanë (virgjëreshat këtu) shprehën dëshirën për të dëgjuar fjalën (tonën), unë bëra këtë rrotull: që kur të shkojnë (në vendbanimin e tyre) dhe duke pasur dhuratën e fjalës sime në duart e tyre, të mos e konsiderojnë atë që ka librin e të cilit duhet të mungojë. Por le të kthehemi (në përmbushjen) e asaj që është supozuar. 6. Pra, le të jetë para jush, si në një pikturë, jeta e virgjër e Marisë, nga e cila, si nga një pasqyrë, shkëlqen imazhi i pastërtisë dhe bukuria e virtytit. Nga këtu mund të merrni shembuj të jetës: këtu, sikur në një vizatim, përshkruhen udhëzimet e pastërtisë (të virgjër), të cilat tregojnë se çfarë duhet të korrigjoni, çfarë duhet të mësoni dhe çfarë duhet t'i përmbaheni. 7. Një dëshirë e zjarrtë për të mësuar shkaktohet kryesisht nga lavdia e mësuesit. Çfarë ka më të lavdishme se Nëna e Zotit? Çfarë është më e shkëlqyer se Ai i zgjedhur nga vetë Rrezatimi? Çfarë ka më të pastër se ajo që lindi mish pa kontakt me mishin? Çfarë mund të themi për virtytet e tjera të saj? Ajo ishte e virgjër 16 jo vetëm në trup, por edhe në mendje, pasi nuk i ndoti ndjenjat e pastra me asnjë formë të keqe: është e përulur në zemër, madhështore në të folur, e matur në shpirt, e matur në bisedë, e zellshme në lexim; ajo e vendos shpresën jo te pasuria që prishet, por te lutja e të varfërve; ajo është e zellshme në punën e saj, modeste në bisedë, është mësuar të quajë jo një person, por Zotin si gjykatës të mendimeve (të saj); ajo ishte mësuar të mos ofendonte askënd, të uronte më të mirën për të gjithë, të qëndronte para të moshuarve, të mos kishte zili të barabartëve, të shmangte krenarinë, të ndiqte arsyen, të donte virtytin. Kur i mërziti prindërit e saj qoftë edhe me një shprehje të fytyrës? Kur nuk jeni dakord me të dashurit tuaj (të afërmit)? Kur u ndjeve të neveritshëm me një burrë me lindje të ulët? Kur qeshët me të dobëtit? Kur ke kaluar pranë të varfërit? Ajo e kishte zakon të merrte pjesë vetëm në ato mbledhje të burrave, për të cilët bamirësia nuk turpërohej dhe dëlirësia nuk i shmangej. Ajo nuk ka asgjë të zemëruar në sytë e saj, asgjë të paturpshme në fjalët e saj, asgjë të pahijshme në veprimet e saj; Ajo nuk ka as lëvizje shumë të përkëdhelur, as hap shumë të lirë, as pasthirrmë shumë kërkuese, kështu që pamja e saj fizike ishte një pasqyrim i mendimit, një imazh i një jetese të ndershme. Një shtëpi e mirë tashmë duhet të bëhet e njohur që në hyrje dhe në hyrjen e parë (duhet) të tregojë se nuk fshihet asnjë errësirë ​​brenda (ajo): kështu që mendimi ynë, i pa frenuar nga asnjë pengesë trupore, duhet të shkëlqejë nga jashtë, si drita e një llambë të vendosur brenda. 8. Pse duhet të flas për moderimin në ushqim dhe bollëkun e punës; këto të fundit ishin të bollshme (në të) përtej mundësisë natyrore dhe kjo ishte pothuajse e pamjaftueshme për të kënaqur vetë natyrën; në lidhje me punën, nuk u mungua asnjë moment i vetëm; në lidhje me ushqimin, agjërimit i kushtohej dyfishi i ditëve. Dhe nëse kur kishte një dëshirë për të forcuar forcën e dikujt, atëherë në shumicën e rasteve ushqimi shfaqej për të parandaluar vdekjen dhe jo për të dhënë kënaqësi. Gjumi nuk ishte aq kënaqësi për të, sa plotësimi i një nevoje; por edhe në të njëjtën kohë, shpirti ishte zgjuar ndërsa trupi pushonte: në fund të fundit, shpirti gjatë gjumit shpesh ose përsërit atë që ka lexuar, ose vazhdon atë që është ndërprerë nga gjumi, ose bashkon atë që ishte shpërndarë, ose përshkruan atë që duhet bërë. 9. Ajo dinte të dilte nga shtëpia vetëm kur shkonte në kishë dhe më pas me prindërit ose të afërmit e saj. Ajo është punëtore në vetminë e shtëpisë, e rrethuar nga udhërrëfyes kur del nga shtëpia dhe për të gjitha këto, askush nuk ka qenë roje më e mirë për të se ajo; Ajo ngjallte respekt për veten dhe për ecjen (e saj) dhe fjalën miqësore, ajo nuk i ngriti aq këmbët sa ngriti shkallën e virtytit të saj. Duke pasur të tjerë si kujdestarë të trupit të saj, ajo ishte njëkohësisht edhe kujdestare e moralit të saj. Dhe do të ketë shumë mentorë nëse ajo që ka virtyte si mentorë e mëson veten: në fund të fundit, me të çdo veprim është tashmë një mësim. Kështu është Maria: ajo ishte e vëmendshme për gjithçka, sikur të kishte marrë udhëzime nga shumë (mentorë), ajo i përmbushte të gjitha kërkesat e virtytit në atë mënyrë që në të njëjtën kohë nuk studionte aq shumë vetë sa mësonte (të tjerët). 10. Pikërisht kështu ia tregoi ungjilltari (Luka 1:27 vijues), kështu e gjeti engjëlli dhe kështu e zgjodhi Fryma e Shenjtë. Dhe pse duhet të ndalem veçanërisht (në) mënyrën se si prindërit e saj e donin atë, se si të huajt e përlëvdonin (atë) që ishte i denjë të lindte prej saj Birin e Perëndisë? Në hyrje (shumë) të engjëllit u gjend në brendësi të shtëpisë, pa shok, që të mos i ndërpriste njeri humorin e përqendruar, që askush të mos e prishte heshtjen; Ndër gratë ajo nuk kërkonte shoqe, të cilat kishin mendime të mira me shoqet (e saj). Edhe kur ishte vetëm, dukej se kishte shumë pak privatësi. Në të vërtetë, si mund të ishte e vetmuar ajo që kishte kaq shumë libra, kaq shumë kryeengjëj, kaq shumë profetë? 11. Pra, Xhibrili e gjeti atë ku e vizitonte zakonisht (ajo), e Maria, megjithatë, i frikësohej engjëllit, si nga një mashkull dhe u turpërua nga pamja e tij; por kur dëgjoi emrin e saj, ajo e njohu atë si një njeri të njohur për të (Luka 1:30). Pra, ajo ishte e huaj për gjininë mashkullore, e cila nuk ishte e huaj për engjëllin - dijeni që këtu se çfarë është devotshmëria e veshit, cila është modestia e syve. Dhe kështu, pas përshëndetjes (ajo) heshti dhe vetëm i dha përgjigje pyetjes; ajo që në fillim ishte e trazuar në shpirt, më pas mori një betim bindjeje. 12. Dhe sa respekt ishte ajo për ata që ishin afër saj, tregohet nga Shkrimi hyjnor (Luka 1:39-40). Kur e njohu veten si të zgjedhurin e Zotit, ajo u bë edhe më e përulur dhe menjëherë shkoi "në vendet e larta", te i afërmi i saj, natyrisht, jo për t'i dhënë mundësinë për të besuar në realitetin e faktit atij që kishte besuar më parë profecinë: "E bekuar është ajo", thotë Shkrimi, "që besoi" (Luka 1:45). Dhe ajo qëndroi me të për tre muaj. Dhe gjatë një periudhe të tillë kohore nuk fitohet më besimi, por devotshmëria që krijohet. Dhe kjo (tashmë) pasi nëna e Zotit e përshëndeti atë me foshnjën që kërcente në bark - atë foshnjë që ishte mbushur me devotshmëri para forcave natyrore. 13. Pastaj, kur kaq shumë shenja ndoqën njëra pas tjetrës - kur një grua shterpë lindi, një virgjëreshë u ngjiz, një burrë memec foli, një magjistar adhuroi, Simeoni u mbush me shpresa, yjet shpallën: Maria i kuptoi të gjitha këto në zemrën e saj dhe mbeti, si të thuash, indiferente ndaj mrekullisë në zemrën e saj thotë të gjitha këto, (Luka 2:19). Ndonëse ishte nëna e Zotit, ajo u përpoq me zell për të mësuar urdhërimet e Zotit; dhe ajo që lindi Perëndinë, megjithatë, me pasion dëshironte të njihte Perëndinë. 14. Çfarë do të thotë që çdo vit në ditën solemne të Pashkës ajo shkonte në Jerusalem dhe shkonte me Jozefin (Luka 2:41)? Kjo do të thotë se shoqëruesi i çdo virtyti individual midis virgjëreshave kudo është modestia. Kjo e fundit duhet të jetë e pandashme nga virgjëria; pa të nuk mund të ketë virgjëri. Prandaj, Maria as nuk shkoi në kishë pa një kujdestar të modestisë së saj. 15. Ajo është imazhi i virgjërisë. Në të vërtetë, Maria është e tillë që vetëm jeta e saj është një shkencë për të gjithë. Prandaj, nëse na pëlqen fajtori (i një jete të tillë), atëherë duhet ta miratojmë veprimin (të kësaj jete); prandaj ajo që dëshiron shpërblimin (që është e natyrshme për fajtorin e një jete të tillë) duhet të imitojë shembullin e saj. Sa lloje virtyti, pra, shkëlqejnë në një virgjëreshë? - Vetmia e modestisë, shenjë besimi, bindja ndaj devotshmërisë; virgjëresha është në shtëpi, është shoqëruese në shërbim, është nënë për kishën. 16. Oh, sa virgjëresha do të dalë të takojë, sa do të përqafojë dhe do të tërheqë te Zoti me fjalët: “Ky është shtrati i Birit Tim, ky e ka ruajtur odën e nusërisë me virgjëri të papërlyer”. Si do t'ia paraqesë Zoti vetë Atit dhe, natyrisht, do të përsërisë fjalët e mëposhtme: "Atë i Shenjtë, këta janë ata që i kam ruajtur për ty; Biri i njeriut pushoi mes tyre, duke ulur kokën; kërkoj që kudo që të jem unë, edhe ata të jenë atje me mua" (Gjoni 17:24). Natyrisht, ata që nuk jetuan vetëm për veten e tyre, nuk duhet të përfitojnë vetëm për veten e tyre: kjo (vajza) le të shpengojë prindërit e saj, dhe ajo të shpengojë vëllezërit e saj! “O Atë i drejtë!...bota nuk më njohu”, po këto (virgjëreshat) më njohën Mua, por nuk donin ta njihnin botën (krh. Gjoni 17:25). 17. Çfarë triumfi, sa i madh gëzimi i engjëjve, duke duartrokitur faktin se ajo është e denjë të banojë në parajsë (ajo), që jetoi një jetë qiellore në botë! Atëherë Maria, duke marrë timpanin, do të fillojë të frymëzojë fytyrat e virgjëreshave që i këndojnë Zotit (lavdërim për faktin që ata kaluan nëpër detin e jetës pa stuhitë e jetës (Eks. 15:20). Atëherë të gjithë do të fillojnë të gëzohen, duke thënë: "Dhe unë do të zbres në altarin e Perëndisë, për Perëndinë, i cili është i kënaqur me ju". bëj një flijim lavdie Zotit dhe bëj lutjet e mia Shumë të Lartit (krh. Ps. 49:14). 18. Dhe nuk kam asnjë dyshim se ju, mendimet e të cilit mund t'i quaj me guxim një altar, keni akses në altarin e Perëndisë, mbi të cilin flijohet Krishti çdo ditë, si rezultat i marrjes së tij në mish. Në fund të fundit, nëse trupi i një virgjëreshe është kisha i Zotit, (atëherë) cili është shpirti (ajo), i cili, pas heqjes së mbetjeve mortore të trupit, i çliruar (redopertus) sikur nga dora e një prifti të përjetshëm, nxjerr flakën e zjarrit hyjnor? Lum ju, virgjëresha, që thithni hir të pavdekshëm ashtu si kopshtet me lule, si kishat me devotshmëri, si altarët me priftërinë. 19. Pra, le të na mësojë Shën Maria rregullat e jetës, dhe Thekla të na mësojë edhe të sakrifikojmë jetën - ajo Thekla, e cila, duke iu shmangur lidhjeve të martesës, pasi u dënua me vdekje nga ligësia e dhëndrit, ndryshoi edhe natyrën e kafshëve me nderin e virgjërisë. Ishte ajo, tashmë gati për t'u bërë copë-copë nga kafshët, që ende i shmangej vështrimit të njerëzve dhe në të njëjtën kohë i siguronte pjesët më vitale të trupit të saj një luani të egër - dhe kjo bëri që edhe ata që e shikonin me shikime të pafytyra të largoheshin nga turpi. 20. Ishte e nevojshme të shihej sesi bisha shtrihej në tokë dhe lëpiu këmbët e vajzës, duke dëshmuar në heshtje se ai nuk mund të dëmtonte trupin e saj të papërlyer. Edhe bisha u përkul para viktimës së saj dhe, duke harruar natyrën e saj, veshi natyrën që njerëzit kishin humbur! Shikoni: ndërsa njerëzit, sikur përmes ndonjë ndryshimi të natyrës, u bënë kafshë, bishat sundojnë mbi egërsinë e tyre - dhe kjo bishë, duke puthur këmbët e vajzës, na mëson se çfarë duhet (të bëjnë) njerëzit. Virgjëria është aq simpatike sa edhe luanët habiten prej saj! Me gjithë ndjenjën e urisë, ata, megjithatë, nuk u tunduan nga ushqimi, pavarësisht nga eksitimi - ata nuk u mposhtën nga zemërimi, vetë zakoni nuk i mahniti instinktet e tyre, natyra nuk mbizotëronte as te kafshët e egra. Duke u përkulur para dëshmorit, ata mësuan besimin, madje i mësuan dëlirësinë, pasi virgjëreshës nuk e puthnin asgjë më shumë se shputat e saj, ndërsa i ulnin sytë në tokë, si të turpëruar, që asnjë mashkull, qoftë edhe kafshë, të mos e shihte virgjëreshën lakuriq. 21. Dikush do të thotë: pse e përmende Marinë si shembull, sikur të ishte e mundur të gjeje një që mund të imitonte Nënën e Zotit? Për çfarë edhe (e përmendët si shembull) Thekla, të cilën e udhëzoi Mësuesi i Kombeve? Nëse tregoni një student, duhet të na jepni edhe mësuesin përkatës. “Prandaj unë do t'ju ofroj një shembull të ri të të njëjtit lloj, në mënyrë që të kuptoni se apostulli është mësues jo për një, por për të gjithë. 22. Kohët e fundit ishte një vajzë në Antioki që bënte një jetë të vetmuar. Por sa më shumë që fshihej nga sytë e burrave, aq më shumë i ndezi ata. Për bukurinë, e cila njihet vetëm nga thashethemet, por që ende nuk shihet, ngjall më fort epshin sensual, që në përgjithësi shkaktohet nga dy nxitës të pasionit - dashuria dhe dituria; përderisa në objektin e pëlqyer nuk ka asgjë që mund të dobësojë ndjenjat e ushqyera ndaj tij, atëherë mendimi është shumë më i përqendruar në ekzistencën e këtij objekti të pëlqyer - ai nuk i nënshtrohet soditjes së drejtpërdrejtë të syrit gjykues, por shpirti epshor përpiqet për të. Duke pasur parasysh këtë, virgjëresha e papërlyer, në mënyrë që pasionet të mos ushqeheshin më me shpresën për ta zotëruar, u zotua për virgjëri të pacenueshme, (dhe në këtë mënyrë) mbyti aq epshet e të ligjve, saqë ata nuk e donin më dhe madje e denoncuan. 23. Tani persekutimi (fillon). Vajza, e huaj për mendimin e arratisjes, dhe, natyrisht, nën ndikimin e frikës se ajo nuk mund të ndalonte planet e atyre që shkelnin pafajësinë e saj, përgatiti shpirtin e saj për veprën. Ajo ishte aq e devotshme sa nuk kishte frikë nga vdekja; aq e dëlirë sa duhet ta kishte pritur (atë). Erdhi dita (për të marrë) kurorën. Pritja e të gjithëve është e madhe. Nxirret një vajzë që ka marrë një betim të dyfishtë - edhe dëlirësinë edhe besimin. Por kur panë qëndrueshmërinë e rrëfimit të saj, frikën për virgjërinë e saj, gatishmërinë për tortura, një skuqje të turpshme nga vështrimet (të huajve), filluan të kuptonin nëse ishte e mundur të përfitonin nga pafajësia e saj për ta detyruar atë të hiqte dorë nga besimi i saj - në mënyrë që, duke hequr atë që ishte mbi të gjitha për të, ta rrëmbenin edhe atë që kishin pasur më parë. Ata shpërblejnë: ose sakrifikojnë vajzën për perënditë, ose e nxjerrin në shitje në një bordello. Si mund të pyetet dikush, si i nderojnë perënditë e tyre ata që ndëshkojnë në këtë mënyrë, apo si jetojnë ata që shqiptojnë një fjali të tillë? 24. Dhe vajza nuk u lëkund në besimin e saj, por nga frika e turpit foli me vete: "Çfarë duhet të bëj? Sot jam ose dëshmor ose virgjëreshë dhe kurora e dytë na shërben si objekt zilie. Megjithatë, emri i virgjëreshës nuk njihet ku fajtori i virgjërisë refuzohet. Në të vërtetë, si mund të mbetesh e virgjër nëse nderon një grua të shthurur; si mund të mbetesh e virgjër, nëse dashuria e virgjër mund të mbetet e madhe? Më mirë për një virgjëreshë të ruante shpirtin e saj se sa trupin e saj, sigurisht, do të ishte mirë t'i ruante të dyja, nëse është e pamundur, atëherë të paktën do të ishim të pastër, nëse jo përpara Perëndisë, atëherë Rahaba ishte një prostitutë, por atëherë, kur ajo besoi në Zot, ajo gjeti shpëtimin (Jozueu 2:9 dhe në vazhdim). et seq., por meqenëse ajo e bëri atë për motive fetare, dhe jo nga dashuria, askush nuk e konsideroi atë si prostitutë (Ky) në fund të fundit, ajo që u sakrifikua për besimin e saj, ndoshta, duke ruajtur besimin e saj. Dhe nëse Judith do të dëshironte të preferonte dëlirësinë ndaj fesë, atëherë, pasi kishte shkatërruar atdheun, ajo do të kishte shkatërruar edhe pafajësinë.” 25. Pra, e përforcuar me shembuj të ngjashëm dhe duke mbajtur në të njëjtën kohë fjalët e Zotit, ku thotë: “Kushdo që humb jetën për hirin tim, do ta gjejë atë” (Mateu 10:39), ajo qau, (pastaj) heshti aq sa shkelësi i kurorës as që mund t'i dëgjonte fjalët e saj: ajo nuk u pajtua, por nuk donte të pajtohej me mendimin e saj. Gjykoni nëse ajo mund të kryente kurorëshkelje me trupin e saj, e cila as nuk bëri tradhti bashkëshortore me fjalën e saj. 26. Për një kohë të gjatë, fjalimi im ka qenë i turpëruar dhe, si të thuash, i frikësuar për të filluar një prezantim të sinqertë të një serie të tërë veprash të ndyra. Mbyllni veshët, vajza! Virgjëresha e Zotit dërgohet në një bordello. Tani, vajza, hapni veshët. Virgjëresha e Krishtit mund të turpërohet publikisht, por nuk mund të bëhet prostitutë. Kudo që është Virgjëresha e Perëndisë, kudo është kisha i Perëndisë: dhe shtëpitë e shthurjes nuk ia heqin pafajësinë; përkundrazi, pafajësia shkatërrohet edhe nga çnderimi i vendit. 27. Te porta (e shtëpisë së turpshme) ka një grumbullim të madh të njerëzve të shthurur. Dëgjoni mrekullitë e martirëve, virgjëreshat e papërlyera, (por) harroni emrat e vendeve (të turpshme). Pëllumbi mbyllet brenda (në shtëpi), dhe zogjtë grabitqarë bëjnë zhurmë jashtë: të gjithë diskutojnë se kush do të jetë i pari që do të sulmojë gjahun. Dhe ajo, duke i shtrirë duart drejt qiellit, sikur të kishte ardhur në një shtëpi lutjeje dhe jo në një shtëpi lakmie, (duke u lutur) tha këtë: "Krishti, pasi ka zbutur luanët e egër përpara Danielit të virgjër (Dan. 14:39), mund të zbutësh edhe shpirtrat e egër të njerëzve. Zjarri përpiu Kaldeasit (Dan. 3:50) dhe ujërat u ndanë për Judenjtë - jo sipas (ligjeve) natyrës së tyre, por sipas mëshirës Tënde (Ex. ekzekutuar dhe triumfuar mbi kurorëshkelësit (Dan. 13:42) është tharë, që përdhosi dhuratat e kishës tënd (1 Mbretërve 13:4) e virgjër.” 28. Ajo mezi e kishte mbaruar lutjen e saj kur hyri brenda një bashkëshorti luftëtar me pamje të frikshme. A mund ta imagjinoni sesi vajza u drodh para tij, para së cilës njerëzit u dorëzuan me frikë? Megjithatë, ajo nuk i braktisi lutjet e saj: "Dhe Danieli," vazhdoi ajo, erdhi me qëllimin për të parë ekzekutimin e Suzanës; dhe kështu vetëm ai e shfajësoi atë që i gjithë populli e kishte dënuar (Dani. 13:45 e në vazhdim). Delet mund të fshihen në banesën e këtij ujku. Krishti ka gjithashtu luftëtarët e Tij, të cilët madje i ka në legjione (Mateu 26:53). Apo ndoshta ishte vrasësi që hyri? Por mos ki frikë, shpirt: një i tillë zakonisht prodhon dëshmorë. O vashë, besimi yt të ka shpëtuar!”. “Mos ki frikë, motër, të lutem, erdha këtu si vëlla për të shpëtuar një shpirt e jo për ta shkatërruar, më shpëto që edhe ti të shpëtosh. Unë erdha si shkelës i kurorës dhe po të duash do të dal si martire. Hajde ndërrojmë rrobat, e jotja më shkon, e imja të shkon, por fustani yt i vërtetë të bën vullnetin e Krishtit. Vishuni bukur, dhe unë do të zhveshja më shumë që përndjekësi të më njohë, (dhe më jepni) fustanin tuaj që do të më shenjtërojë si dëshmor, i cili do të fshehë anëtarët e vajzës dhe do t'ju mbulojë e padëmtuar, mos shiko mbrapa: kujto gruan e Lotit, e cila e humbi natyrën e saj, ndonëse me sy të pafajshëm (Zan. 19:26) Dhe mos ki frikë se në vend të teje, unë i bëj një flijim Perëndisë, dhe ti, në vend të meje, i ofro një luftëtar. Ju keni një ushtri të bukur pastërtie, e cila lufton në emër të shpërblimeve të përjetshme: armaturën e së vërtetës, që mbron trupin me një fortesë shpirtërore; mburojën e besimit me të cilën ju largoni plagët; një përkrenare shpëtimi, sepse ndihma për shpëtimin tonë është aty ku është Krishti; në fakt, kreu i gruas është burri dhe kreu i virgjëreshës është Krishti.” 30. Dhe gjatë këtij fjalimi (luftëtari) hoqi klamikën e tij. Megjithatë, pamja e tij ende e bën të dyshojë se ai është edhe përndjekës edhe kurorëshkelës. Dhe kështu vajza ekspozon qafën e saj, dhe luftëtari klamikën e tij. Çfarë tabloje madhështore, çfarë bukurie: në shtëpinë e shthurjes, një luftëtar dhe një vashë garojnë për kurorën e një martiri! Një luftëtar dhe një vajzë bashkohen, domethënë persona që janë të ndryshëm nga njëri-tjetri për nga natyra, por të barabartë me njëri-tjetrin në dhembshuri me Zotin, kështu që fjala vjen e vërtetë: “Atëherë ujqit dhe qengjat do të kullosin bashkë” (Is. 65:25). Tani delet dhe ujku jo vetëm kullosin bashkë, por edhe (së bashku) sakrifikohen. Çfarë më shumë? Pasi ndryshoi pamjen e saj, vajza fluturon nga kurthi - jo më me krahët e saj, por si ajo që u mbajt me krahë shpirtërore dhe - diçka që asnjë epokë nuk e ka parë ndonjëherë - largohet nga bordelloja si e virgjër, por si e virgjër e Krishtit. 31. Dhe ata që shikonin me sytë e tyre dhe nuk shihnin, gjëmuan si grabitqarët e qengjit, si ujqërit në prenë e tyre. Dhe pastaj hyri një më modest. Por kur pa se çfarë ishte puna, tha: "Çfarë do të thotë kjo? Një vajzë hyri, por doli të ishte burrë. Pra, do të thotë që nuk ka trillim në faktin që një drenushe është në vend të një vajze, 17 dhe tani këtu është një e vërtetë tjetër - një luftëtar në vend të një vajze. Por dëgjova dhe nuk besova që Krishti e ktheu ujin në verë (Gjoni 2:9); tani unë jam mbrapa, ndërsa gjinia mbeti ende. A nuk kam ndryshuar unë vetë, pasi shoh diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që kam ardhur në një bordello, dhe pashë një garanci (vadimonium) dhe megjithatë duhet të largohem nga këtu - hyra si shkelës bashkëshortor, por do të dal i dëlirë. 32. Kur çështja u bë e qartë, ai që u kap në vend të saj u dënua në vend të virgjëreshës, sepse ky ishte pikërisht shpërblimi që i duhej fituesit. Kështu nga shtëpia e shthurjes dalin jo vetëm virgjëreshat, por edhe martirët. Ata thonë se vajza vrapoi në vendin e ekzekutimit dhe të dy filluan të debatojnë me njëri-tjetrin për ekzekutimin; por ai tha: “Më kanë urdhëruar të vriten; Aktgjykimi ju shpalli të pafajshëm, pasi u arrestova”. Por ajo filloi të bërtiste: “Nuk të zgjodha garant për vdekjen time, por doja vetëm një garant për pafajësinë time. Nëse duan të përfitojnë nga (kjo) pafajësia, atëherë le të mbetet gjinia; nëse kërkohet gjak, atëherë nuk kam nevojë për garant: Unë kam mundësinë ta plotësoj vetë këtë kërkesë. dhe gjykatësi, në mungesë, ia dha huadhënësit pronën tuaj, por më pas, në rast të ankesës suaj në të njëjtën gjykatë, unë, natyrisht, do të mund të shkatërroja detyrimin tuaj, dhe nëse nuk do të më konsideronte të denjë për një vdekje të turpshme. sot ose do të jem fajtori i gjakut tënd, ose unë vetë (do të bëhem) dëshmor, atëherë kush guxon të më privojë (nga dënimi), atëherë kush do të guxonte të më justifikonte? Unë jam dyfish kriminel para ligjeve, pasi jam fajtor jo vetëm për ikjen time, por edhe për vdekjen e të tjerëve. Dhe anëtarët e mi, të cilët nuk ishin në gjendje të korruptoheshin, tani janë gati për vdekje. Ka një vend te virgjëresha që nuk është në gjendje të çnderojë, por është në gjendje të marrë një plagë. Unë e refuzova turpin, por jo martirizimin. Të dhashë rrobat e mia, por nuk e ndryshova rrëfimin. Nëse ma heq vdekjen, atëherë nuk më shpërbleve, por më mashtrove. Ju lutem mos debatoni dhe mos guxoni të kundërshtoni. Mos e hiq dobinë që ke dhënë. Duke ma hequr këtë fjali, po rikthen atë të mëparshmen 18 . Në fakt, (kjo) fjali zëvendësohet (pastaj) me e para: nëse nuk i nënshtrohem të dytës (fjalisë), atëherë do t'i nënshtrohem të parës. Në fakt, ne të dy mund të kënaqim (këtë fjalinë e fundit), nëse më lejoni të më vrisni i pari. Ata nuk mund të aplikojnë ndonjë dënim tjetër për ju përveç atij që ata (zakonisht) përdorin dhe nderi i vajzës është në rrezik. Dhe ti, në fakt, do të fitosh lavdi më të madhe nëse shohin se ke bërë martir nga një shkelës bashkëshortore, sesa nëse shohin se ke bërë sërish një shkelës bashkëshortore nga një martir”. 33. Çfarë mendoni? Konkuruan dy - dhe të dy mbetën fitues: kurora (dëshmorit) nuk u nda, por njërit iu shtua një tjetër. 34. Por shkollat ​​filozofike gjithashtu lartësojnë pitagorianët Damon dhe Pythias deri në qiell. Nga këta, njëri, kur u dënua me vdekje, kërkoi vonesë për t'i rregulluar punët e tij. Dhe tirani, i dalluar për dinakërinë e tij të veçantë, kërkoi që i dënuari të paraqiste një garant që do të vritej në vend të tij nëse do të vononte të shfaqej. Tirani, natyrisht, as që mendonte se mund të gjendej një garant i tillë. Cila nga të dyja (pozitat) është më e mirë - nuk e di. Por doli që të dyja ishin të mira. Njëri gjeti garant për vdekjen e tij dhe tjetri mori mbi vete (këtë) garanci. Dhe kështu, kur fajtori hezitoi të paraqitej për ekzekutim, garantuesi i tij, me një shprehje të qetë në fytyrë, nuk e refuzoi vdekjen. Kur e çuan në ekzekutim, u kthye edhe shoku i tij: ky i fundit zbuloi qafën dhe uli kokën. Atëherë tirani, i habitur që për filozofët miqësia është më e vlefshme se jeta, filloi të kërkojë që ata që ai i kishte dënuar t'i tregonin miqësi. Ja sa i madh është ndikimi i virtytit: ai përkuli edhe një tiran. 35. E gjithë kjo është e denjë për lavdërim, por është akoma më e ulët se ajo që treguam më lart. Në të vërtetë, këtu janë dy burra, dhe është një e virgjër, e cila, së pari, fitoi edhe mbi seksin (e kundërt); këtu janë miq dhe atje janë të huaj për njëri-tjetrin; këtu ata e tradhtuan veten me një tiran, dhe ata me shumë tiranas, madje edhe më mizorë, sepse ky kurseu, dhe ata vranë (viktimat e tyre); Në njërën prej tyre ngjallte nevoja (për të vdekur) dhe të dy kishin vullnet të lirë për ta bërë këtë. Ata janë edhe më të matur në faktin se, ndërsa për këta të fundit të gjitha përpjekjet e tyre u ulën në miqësi, për këta të fundit - në kurorën e martirizimit; këta garonin për njerëzit dhe ata për Zotin. 36. Meqenëse e kemi përmendur tashmë këtë rrethanë, është me kohë të thuhet këtu se si mendonte ai për perënditë e tij; që të bindesh edhe më shumë për pafuqinë e atyre që qeshin edhe njerëzit e tyre. Ky (burri), pasi erdhi në kishën e Jupiterit, urdhëroi të hiqte mantelin e artë me të cilin ishte mbuluar imazhi i tij dhe ta mbulonte me lesh; sepse, sipas tij, ari është i ftohtë në dimër, dhe i fortë në verë. Kështu ai qeshi me zotin e tij, duke besuar se nuk mund të duronte as rëndimin dhe as të ftohtin! (Pastaj), i njëjti, duke parë mjekrën e artë të Eskulapit, urdhëroi t'ia merrnin, duke thënë se është e panatyrshme që djali të ketë mjekër kur babai i tij nuk e ka. Ai hoqi edhe kupat e artë që mbanin statujat në duar, duke shtuar se duhet të pranojë atë që japin perënditë, pasi dëshirat e njerëzve janë të marrin përfitime nga perënditë; dhe nuk ka asgjë më të mirë se ari; nëse ari është i keq, atëherë perënditë nuk duhet ta kenë atë, dhe nëse është i mirë, atëherë edhe atëherë njerëzit që dinë ta përdorin atë duhet ta kenë më mirë. 37. Pra, perënditë u talleshin dhe as Jupiteri nuk mundi t'i mbronte rrobat, as Askulapi, mjekra e tij, as Apolloni nuk filloi t'i dilte flokët, as të gjithë ata që mbanin emrin e perëndive nuk mund t'i hiqnin kupat që mbanin - dhe kjo jo aq ngaqë ata kishin frikë se mos ishin autorë të vjedhjes, por sepse nuk kishin ndjenja. Pra, kush do t'i nderojë ata që, të konsideruar si perëndi, por nuk mund të mbrojnë veten? ose të paktën fshihuni, siç bëjnë njerëzit. 38 Por (ja) kur Jeroboami, mbreti më i keq, mori dhuratat që i ati kishte vendosur në kishën e Perëndisë tonë dhe filloi t'u bënte fli idhujve në altarin e shenjtë, a nuk iu tha dora e djathtë që ai kishte shtrirë dhe a e ndihmuan ata idhujt që ai i quajti? Pastaj, kur, duke u kthyer nga Zoti, kërkoi mëshirë, dora e tij, e cila iu tha për blasfemi, u shëndosh menjëherë me anë të besimit. (1 Mbretërve 13, 2 e në vazhdim). Kështu u tregua i dukshëm një shembull i mëshirës dhe i zemërimit hyjnor në lidhje me të njëjtin (person): kur ai blasfemonte, papritur iu hoq dora e djathtë dhe kur u pendua, iu fal! 39. Këto janë dhuratat që kam përgatitur për ju, virgjëresha të papërlyera, unë, që nuk kam shërbyer ende tre vjet si prift; dhe këtë më mësoi jo nga përvoja (personale), por nga morali juaj. Në të vërtetë, çfarë lloj përvoje mund të fitohej gjatë një kohe kaq të shkurtër shërbimi të shenjtë ndaj besimit? Nëse shihni ndonjë lule këtu, shikojini ato sikur të jenë mbledhur nga gjiri i jetës tuaj. Këto nuk janë udhëzime për virgjëreshat, por shembuj të marrë nga virgjëreshat. Fjalimi im ka përshkruar vetëm imazhin e virtytit tuaj; do të shihni që imazhi i meritave tuaja pasqyrohet në këtë fjalim si në një lloj pasqyre. Nëse gjeni ndonjë bukuri në prezantimin tonë, atëherë duhet t'i atribuoni faktin që ky libër ka një pronë të tillë. Natyrisht, sa njerëz ka, aq shumë mendime, dhe nëse ka diçka që meriton vëmendje në fjalimin tonë, atëherë le ta lexojnë të gjithë, por nëse rezulton se jam disi i dobët në gjykimet e mia, atëherë le të shprehin mendimet e tyre njerëz më të pjekur; e nëse ka diçka të mirë në të folur, atëherë le të depërtojë në zemrat tuaja dhe t'i zbukurojë faqet; nëse ka ndonjë gjë me lule në të, atëherë le të mos refuzohet nga mosha (juaj) e lulëzimit. 40. Duhej të ngjallnim dashurinë e nuses; sepse është shkruar: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd" (Ligj. 6:5). Për martesën, duhej t'i zbukuronim të paktën flokët e të folurit (tona) me njëfarë artificiale, sepse është shkruar: "gërsheto" me dorën tënde dhe goditi me këmbën tënde 19 (Ezek. 21:14). Dhomën e përjetshme të nusërisë duhet ta kishim shpërndarë me trëndafila. Edhe në marrëdhëniet reale të përkohshme martesore, së pari përkëdhelet e porsamartuara dhe mbi të nuk ushtrohet asnjë pushtet, që të mos e hidhërojnë kërkesat e ashpra para se tek ajo të zhvillohet dashuria e ngrohur nga përkëdheljet. 41. Edhe kuajt me gjithë forcën e tyre mësohen me tingujt e goditjeve në qafë deri në atë pikë sa nuk i rezistojnë parzmores. Dhe në fund ata mësohen me bindje, falë fjalëve të buta, dhe jo përmes goditjeve. Dhe sapo (kali) ta mësojë qafën me zgjedhën, frerët e frenojnë, e detyron koshi, e parzmore e merr dhe shoferi e nxit. Po kështu, virgjëresha jonë duhet së pari të gëzojë dashuri të devotshme, të mrekullohet nga mbështetësit e artë të shtratit qiellor në pragun e martesës, të shqyrtojë shtalkat e dyerve të zbukuruara me kurora gjelbërimi dhe të shijojë korin e këndimit brenda - e gjithë kjo në mënyrë që ajo t'i nënshtrohet zgjedhës së Zotit jo nga frika, por të përkulet para tij nga vokacioni. 42. Pra: “Eja këtu nga Libani, nuse, eja këtu nga Libani, eja dhe kaloje” (Kënga 4:8). Ne duhet ta këndojmë shpesh këtë varg, në mënyrë që nusja të paktën të ndjekë thirrjen e fjalëve të Zotit, nëse nuk u beson më (fjalëve të) burrave. Ne nuk e shpikëm vetë këtë udhëzim, por e morëm hua. Ky është udhëzimi që na jep mësimi qiellor i këngës misterioze: “Le të më puthë me puthjet e buzëve të tij, sepse... gjoksi yt është më shumë se vera dhe era e keqe e botës sate është më aromatike se të gjitha të tjerat; emri yt derdh mirrë”. (Kënga 1, 1–2) I gjithë ky vend i bukur tingëllon me gëzim, ngacmon duartrokitjet, ngjall dashuri. Për këtë arsye, thotë ai, “e reja të deshi (dhe) të tërhoqi duke të ndjekur në erën e keqe të botës sate; “Mbreti më çoi në shtratin e tij” (Kënga 1:2-3) Duke filluar me një puthje, (kënga) vjen tek (përmendja) e gënjeshtrës. 43. Dhe kështu ajo, aq e palodhur në punë të shëndetshme dhe virtyt të fituar, zhbllokon me dorën e saj, del në fushë dhe vendoset në fortifikime; por së pari, megjithatë, ajo ikën nga këtu për shkak të temjanit nga bota; por sapo ajo doli në lugë, temjani (duke ardhur) nga fortifikimet u zhduk. Më në fund, shikoni se ku po shkon ajo: "nëse ka një mur," thotë ai, "ne do të ndërtojmë argjend mbi të" (Kënga 8, 9). Ajo që argëtohej me puthje po ngre tashmë kulla; në mënyrë që, e mbrojtur nga veprat e çmuara të shenjtorëve, si kulla, ajo (të mund) jo vetëm t'i bëjë të kota sulmet e armikut, por edhe të krijojë një vend të sigurt strehimi për merita të mira. Srvn. lumturi Augustine lib. IV, De Doctr. Krishti, f. 21. Këtu, sigurisht, është drenica që papritur u gjend nën thikën e priftit në vend të Ifigjenisë, vajzës së mbretit Agamemnon. Kretë. lib. unë; Euripi. në Ifigjeninë në Aulide; Ovidi. lib. XII Metarn. Kjo do të thotë, ajo sipas së cilës virgjëresha duhet të pësojë përsëri turp publik në një shtëpi shthurjeje. një tjetër. Kështu, dëshmorët e shenjtë i bënë njëri-tjetrit një shërbim të ndërsjellë: njëri shënoi fillimin e martirizimit dhe tjetri e plotësoi atë. Gjysma e dytë e kësaj shprehjeje nuk është në Bibël. Ju mund të jeni të interesuar në: