О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. V predchádzajúcej knihe sme chceli (ale nepodarilo sa nám) odhaliť, aký veľký je titul panenstva; je to preto, aby čitateľa prilákala samotná nebeská sladkosť (tohto) stavu. V druhej knihe musí byť panna poučená a vycvičená ako pod vedením skúsených mentorov. 2. Sme však slabí na presviedčanie a nevhodní na vyučovanie: veď kto učí, musí prevyšovať toho, kto sa učí. A tak, aby sa nezdalo, že sme nesplnili zodpovednosť, ktorú sme na seba vzali, alebo že sme si toho na seba vzali priveľa, rozhodli sme sa, že je lepšie učiť pannu príkladmi ako prikázaniami: možno ešte väčší úspech prinesie príklad. V skutočnosti sa to, čo sa už urobilo, nepovažuje za ťažké; to, čo sa už urobilo, sa považuje za užitočné; to, čo sa osvedčilo, sa považuje za zbožné; čo nám nejakým dedičným používaním otcovskej cnosti prešlo následníctvom. 3. A ak nás niekto obviňuje z nadutosti, nech nás radšej obviní z (prílišnej) horlivosti: panny sa nás pýtali a mne sa toto (učenie) zdalo nepohodlné. Chcel som sa radšej vystaviť nebezpečenstvu hanby, než neposlúchnuť želania tých, ktorých úklady s miernou priazeň uctieva aj náš Boh. 4. Ale na aroganciu (z mojej strany) nemožno ani poukázať: panny, ktoré mali prameň, z ktorého sa mohli poučiť, hľadali u mňa skôr priazeň ako vedenie; a táto naša horlivosť sa dá ospravedlniť. Pravdaže, majú (ako podnet) dodržiavať (svoje) učenie o autorite mučeníka, ja som však považoval za zbytočné, aby som ich pritiahol k viere, oslovovať ich láskavou rečou. Je schopný učiť, kto obmedzuje neresti prísnym vplyvom; a my, keďže nie sme schopní učiť, priťahujeme (k sebe) náklonnosť. 5. A keďže mnohí naši neprítomní (tu panny) prejavili túžbu počuť (naše) slovo, urobil som tento zvitok: aby, keď pôjdu (do svojho bydliska) a budú mať v rukách dar môjho slova, nepovažovali za neprítomného toho, koho knihu majú. Vráťme sa však (k naplneniu) toho, čo sa predpokladalo. 6. Nech je teda pred vami ako na obraze panenský život Márie, z ktorého ako zo zrkadla žiari obraz čistoty a krásy cnosti. Odtiaľ si môžete vziať príklady zo života: tu sú akoby na kresbe vyobrazené pokyny (panenskej) čistoty, ktoré ukazujú, čo by ste mali opraviť, čo by ste sa mali naučiť a čoho by ste sa mali držať. 7. Vášnivá túžba učiť sa je primárne spôsobená slávou učiteľa. Čo je slávnejšie ako Matka Božia? Čo je brilantnejšie ako Ten, ktorý si vybrala samotná Žiarenie? Čo je čistejšie ako Tá, ktorá porodila telo bez kontaktu s mäsom? Čo môžeme povedať o jej ďalších prednostiach? Bola pannou 16 nielen telom, ale aj mysľou, keďže nepoškvrnila (svoje) čisté city žiadnou formou zla: je pokorná v srdci, majestátna v reči, rozvážna v duši, umiernená v rozhovore, horlivá v čítaní; vkladá nádej nie do pominuteľného bohatstva, ale do modlitby chudobných; v práci je usilovná, v rozhovore skromná, za sudcu (svojich) myšlienok je zvyknutá volať nie človeka, ale Boha; bola zvyknutá nikoho neuraziť, každému priať to najlepšie, postaviť sa pred starších, nezávidieť rovným, vyhýbať sa pýche, riadiť sa rozumom, milovať cnosť. Kedy naštvala rodičov čo i len výrazom tváre? Kedy ste sa nezhodli so svojimi blízkymi (príbuznými)? Kedy si sa cítila znechutená mužom nízkeho pôvodu? Kedy si sa smial na slaboch? Kedy si prešiel okolo toho chudáka? Mala vo zvyku navštevovať len tie stretnutia mužov, za ktorých sa dobročinnosť nehanbila a cudnosť sa nevyhýbala. Nemá nič nahnevané v očiach, nič drzé vo svojich slovách, nič neslušné vo svojich činoch; Nemá ani príliš rozmaznaný pohyb, ani príliš voľný krok, ani príliš náročné výkriky, takže jej samotný fyzický vzhľad bol odrazom myslenia, obrazom poctivého života. Dobrý dom by mal dať o sebe vedieť už pri samotnom vchode a pri prvom vchode (mal by) ukázať, že v ňom nie je skrytá žiadna tma: takže naša myšlienka, neobmedzovaná žiadnymi telesnými bariérami, by mala svietiť von, ako svetlo lampy umiestnenej vo vnútri. 8. Why should I talk about moderation in food and abundance of labor; the latter were abundant (in it) beyond the natural possibility, and that was almost insufficient to satisfy nature itself; in relation to labor, not a single moment of time was missed; in relation to food, double the number of days was devoted to fasting. A ak tam bola túžba posilniť svoju silu, potom sa vo väčšine prípadov objavilo jedlo, aby sa zabránilo smrti a nie potešenie. Sleeping was not so much a pleasure for her as the satisfaction of a need; ale aj v tom istom čase bol duch bdelý, kým telo odpočívalo: veď duch počas spánku často buď opakuje to, čo čítal, alebo pokračuje v tom, čo bolo prerušené spánkom, alebo spája to, čo bolo rozptýlené, alebo načrtáva, čo treba urobiť. 9. Z domu vedela odísť, len keď išla do kostola, a potom s rodičmi alebo blízkymi príbuznými. Na domácej samote je pracovitá, pri odchode z domu obklopená sprievodcami a pre toto všetko jej nikto nebol lepším strážcom ako ona sama; Vzbudzovala úctu k sebe a k (jej) chôdzi a priateľskému prejavu, nedvíhala ani tak nohy, ako skôr stupeň svojej cnosti. Keďže mala iných za strážcov svojho tela, bola zároveň strážkyňou svojej morálky. A bude priveľa mentorov, ak tá, ktorá má cnosti ako mentorky, sama učí: koniec koncov, u nej je každý čin už učením. Mária je taká: bola pozorná ku všetkému, akoby dostala pokyny od mnohých (mentorov), splnila všetky požiadavky cnosti tak, že sa zároveň ani tak neštudovala, ako učila (iných). 11. Gabriel ju teda našiel tam, kde ju zvyčajne navštevoval: a Mária sa však anjela bála ako mužskej osoby a bola zahanbená jeho zjavom; ale keď počula (svoje) meno, spoznala (ho) ako niekoho, koho dobre poznala (Lukáš 1:30). Bola teda cudzia mužskému pohlaviu, komu nebola cudzia ani anjelovi – vedzte odtiaľto, čo je zbožnosť ucha, čo je skromnosť očí. A tak po pozdrave (ona) stíchla a dala len odpoveď na otázku; tá, ktorá sa najprv trápila v duchu, potom zložila sľub poslušnosti. 12. A aká úctivá bola k svojim blízkym, ukazuje Božie Písmo (Lukáš 1:39-40). Keď spoznala samú seba ako Božiu vyvolenú, stala sa ešte pokornejšou a okamžite odišla „na výšiny“, k svojmu príbuznému, samozrejme, nie preto, aby dala príležitosť uveriť v realitu skutočnosti tomu, kto predtým uveril proroctvu: „Blahoslavená,“ hovorí Písmo, „ktorá uverila“ (Lk 1,45). A zostala s ňou tri mesiace. A počas takého obdobia sa už nezískava dôvera, ale vytvára sa zbožnosť. A to (už) po tom, čo ju matka Pána pozdravila s dieťaťom poskakujúcim v jej lone - to dieťa, ktoré bolo naplnené zbožnosťou pred prírodnými silami. 13. Potom, keď za sebou nasledovalo toľko znamení - keď neplodná žena porodila, panna počala, nemý muž hovoril, čarodejník sa klaňal, Simeon bol preniknutý nádejou, hviezdy hlásali: Mária to všetko vnímala vo svojom srdci a zostala akoby ľahostajná k samotnému zázraku: ona, hovorí Písmo21, "zachovávala vo svojom srdci všetky tieto veci" (L 9). Hoci bola matkou Pána, usilovne sa snažila osvojiť si prikázania Pána; a tá, ktorá porodila Boha, však vášnivo túžila poznať Boha. 14. Čo to znamená, že každý rok v slávnostný deň Paschy išla do Jeruzalema a išla s Jozefom (Lk 2,41)? To znamená, že spoločníkom každej jednotlivej cnosti medzi pannami všade je skromnosť. To posledné musí byť neoddeliteľné od panenstva; bez toho nemôže byť panenstvo. Preto Mária bez ochrankyne svojej skromnosti ani nechodila do kostola. 15. Ona je obrazom panenstva. Mária je skutočne taká, že jej samotný život je vedou pre každého. Preto, ak máme radi vinníka (tohto života), potom musíme schváliť akciu (tohto života); preto by mala tá, ktorá túži po odmene (vlastnej vinníkovi takého života), napodobňovať jej príklad. Koľko druhov cností teda žiari v jednej panne? - Samota skromnosti, znak viery, poslušnosť zbožnosti; panna je v dome, je spoločníčkou v službe, je matkou pre chrám. 17. Aký triumf, aká veľká je radosť anjelov, tlieskajúcich tomu, že je hodná prebývať v nebi (ona), ktorá žila nebeský život vo svete! Potom Mária, ktorá vezme tympanón, začne inšpirovať tváre panien spievať Pánovi (chvála za to, že prešli cez more života bez búrok života (Ex. 15:20). Potom sa všetci začnú radovať a hovoria: „A ja zostúpim k Božiemu oltáru, Bohu, ktorý sa raduje z obety mojej mladosti a chválim Boha“ P4:4) moje modlitby k Najvyššiemu (Ž 49:14). 18. A nepochybujem, že vy, ktorých myšlienky môžem smelo nazvať oltárom, máte prístup k Božiemu oltáru, na ktorom sa denne obetuje Kristus, v dôsledku svojho prijatia tela. Veď ak je telo panny chrámom Božím, (potom) čo je duch (jej), ktorý po odstránení smrteľných pozostatkov tela, vyslobodených (redopertus) akoby rukou večného kňaza, vyžaruje plameň Božského ohňa? Blahoslavené ste, panny, ktoré dýchate nesmrteľnou milosťou ako záhrady s kvetmi, ako chrámy s pobožnosťou, ako oltáre s kňazstvom. 19. Nech nás teda svätá Mária naučí pravidlám života a Thekla nás naučí aj obetovať život – tá Thekla, ktorá, keď sa vyhla manželským zväzkom, po tom, čo bola odsúdená na smrť zlobou ženícha, zmenila dokonca aj povahu zvierat so cťou panenstva. Bola to ona, už pripravená na roztrhanie šelmami, ktorá sa stále vyhýbala pohľadom mužov a zároveň poskytovala zúrivému levovi najživotnejšie časti svojho tela – a to spôsobilo, že aj tí, ktorí na ňu hľadeli drzými pohľadmi, sa od hanby odvrátili. 22. Nedávno žilo v Antiochii dievča, ktoré viedlo samotársky život. No čím viac sa pred zrakmi mužov skrývala, tým viac ich rozpaľovala. Lebo krása, ktorá je známa len z počutia, ale ktorú ešte nevidieť, silnejšie evokuje zmyselnú žiadostivosť, ktorú vo všeobecnosti spôsobujú dva stimulanty vášne – láska a poznanie; pokiaľ v obľúbenom predmete nie je nič, čo by mohlo oslabiť city k nemu živené, potom sa myšlienka oveľa viac sústreďuje na existenciu tohto obľúbeného predmetu – nepodlieha priamej kontemplácii posudzujúceho oka, ale žiadostivý duch sa o to usiluje. Vzhľadom na to nepoškvrnená panna, aby sa vášne už nenapájali na nádej, že ju ovládne, zložila sľub nedotknuteľného panenstva (a tým) tak prehlušila žiadostivosti bezbožných, že ju už nemilovali a dokonca ju odsudzovali. 24. A vtedy dievča nezakolísalo vo viere, ale zo strachu pred hanbou prehovorilo k sebe: "Čo mám robiť? Dnes som buď mučeníčka, alebo panna a druhý veniec v nás slúži ako predmet závisti. Meno panny sa však nepozná tam, kde je vinník panenstva odmietnutý. Vskutku, ako môžete zostať pannou, ak si ctíte skazenú ženu; ako môžete zostať pannou, ak milujete pannu, je oveľa lepšia na vás, dospelý, pre pannu panna, aby si zachovala svoju dušu ako svoje telo robil to z náboženských pohnútok, a nie z lásky, nikto ju nepokladal za smilnicu (Tento) príklad sa ukázal veľmi príhodne. Veď ona, ktorá sa obetovala pre vieru, si zachovala aj svoje panenstvo, aj svoju vlasť. A ak by Judith chcela uprednostniť čistotu pred náboženstvom, potom, keď by zničila vlasť, zničila by aj nevinnosť. 25. Posilnená podobnými príkladmi a zároveň pamätajúc na slová Pána, kde sa hovorí: „Kto stratí život pre mňa, nájde ho“ (Mt 10,39), plakala, (potom) stíchla, že cudzoložník ani nemohol počuť jej slová: nebola zmierená s myšlienkou hanby, ale nechcela sa zriecť Krista. Posúďte, či mohla scudzoložiť so svojím telom, ktorá nescudzoložila ani slovom. 26. Už dlho je moja reč rozpačitá a akoby som sa bála začať otvorene predstavovať celý rad ohavných činov. Zavrite uši, dievčatá! Božiu pannu odvezú do verejného domu. Dievčatá, otvorte uši. Panna Kristova môže byť verejne zneuctená, ale nemôže sa stať smilnicou. Kdekoľvek je Panna Božia, všade je Božím chrámom: a domy zhýralosti neodnímajú (jej) nevinnosť; naopak, nevinnosť ničí aj zneuctenie miesta. "Neboj sa, sestra, prosím ťa. Prišiel som sem ako brat, aby som zachránil dušu a nie ju zničil. Zachráň ma, aby si aj ty mohol byť spasený. Prišiel som sem ako cudzoložník, a ak chceš, vyjdem ako mučeník. Prezlečme sa, tvoje mi pristanú a moje sa ti hodia, ale obe mi spravíš pravé šaty a tvoje šaty budú pre Krista. no, a viac sa vyzlečiem, aby ma prenasledovateľ spoznal, vezmi si šaty, ktoré v tebe skryjú ženu, (a daj mi) šaty, ktoré ma zasvätia do chlamysu, ktoré skryjú členov dievčaťa a zachovajú si (svoju) nevinnosť obzri sa späť: spomeň si na Lótovu ženu, ktorá stratila svoju prirodzenosť, pretože sa pozerala späť na bezbožných, hoci nevinnými očami (Gn 19:26) A neboj sa, že sa niečo pre obeť stratí, namiesto teba obetujem Bohu a ty namiesto mňa ponúkneš bojovníka Kristovi. 30. A pri tejto reči si (bojovník) vyzliekol chlamy. Jeho vzhľad však stále vyvoláva podozrenie, že je prenasledovateľom aj cudzoložníkom. A tak panna vystavuje krk a bojovník svoje chlamy. Aký majestátny obraz, aká krása: v dome skazy bojujú bojovník a panna o mučenícku korunu! Bojovník a panna sú spojení, teda ľudia, ktorí sa od seba odlišujú svojou povahou, ale sú si rovní v súcite s Bohom, takže sa napĺňa príslovie: „Vtedy sa budú pásť vlci a jahňatá“ (Iz. 65:25). Teraz sa ovce a vlk spolu nielen pasú, ale sú dokonca (spolu) obetované. čo viac? Keď dievča zmenilo svoj vzhľad, vyletí z pasce – už nie na vlastných krídlach, ale ako tá, ktorá bola nesená na duchovných krídlach, a – niečo, čo ešte žiadny vek nevidel – opúšťa bordel ako panna, ale ako panna Kristova. 31. A tí, čo hľadeli očami a nevideli, revali ako dravci na baránka, ako vlci na svoju korisť. A potom vstúpil jeden, neskromnejší. Ale keď videl, o čo ide, povedal: 34. Ale filozofické školy tiež vychvaľujú pytagorejcov Damona a Pythias do neba. Z nich jeden, keď bol odsúdený na smrť, požiadal o odklad, aby si zariadil svoje záležitosti. A tyran, ktorý sa vyznačoval zvláštnou prefíkanosťou, požadoval, aby odsúdený predložil ručiteľa, ktorý by bol zabitý namiesto neho, ak by sa pomaly objavil. Tyranovi, samozrejme, ani nenapadlo, že by sa takýto ručiteľ mohol nájsť. Ktorá z týchto dvoch pozícií je lepšia - neviem. Ale ukázalo sa, že obe sú dobré. Jeden si našiel ručiteľa za svoju smrť a druhý vzal na seba (túto) záruku. A tak, keď sa previnilec zdráhal dostaviť sa na popravu, jeho poručiteľ s pokojným výrazom v tvári neodmietol smrť. Keď ho viedli na popravu, vrátil sa aj jeho priateľ: ten mu odhalil krk a sklonil hlavu. Potom tyran, prekvapený, že pre filozofov je priateľstvo cennejšie ako život, začal žiadať, aby mu tí, ktorých odsúdil, prejavili priateľstvo. Takto veľký je vplyv cnosti: sklonila aj tyrana. 36. Keďže sme túto okolnosť už spomenuli, je na mieste povedať tu o tom, ako zmýšľal o svojich bohoch; aby ste sa ešte viac presvedčili o bezmocnosti tých, ktorým sa smejú aj ich vlastní. Tento (muž) po príchode do Jupiterovho chrámu prikázal vyzliecť si zlaté rúcho, ktorým bol zahalený jeho obraz, a prikryť ho vlnou; pretože podľa neho je zlato v zime studené a v lete tvrdé. Vysmial sa teda svojmu bohu a veril, že nie je schopný vydržať ani ťažkosť, ani chlad! (Potom ten istý, keď videl Aesculapovu zlatú bradu, prikázal, aby si ju vzali, hovoriac, že ​​pre syna je neprirodzené mať bradu, keď ju jeho otec nemá. Odniesol aj zlaté misky, ktoré sochy držali v rukách, pričom dodal, že má prijať to, čo dávajú bohovia, keďže túžbou ľudí je získať od bohov výhody; a nie je nič lepšie ako zlato; ak je zlato zlé, tak by ho bohovia nemali mať a ak je dobré, aj tak by ho mali mať radšej ľudia, ktorí ho vedia používať. 38. Ale (hľa), keď Jeroboám, najzlejší kráľ, vzal dary, ktoré jeho otec vložil do chrámu nášho Boha, a začal obetovať modlám na svätom oltári, či mu nevyschla pravá ruka, ktorú natiahol, a či mu nepomohli tie modly, ktoré volal? Keď sa potom obrátil k Bohu a prosil o milosť, jeho ruka, ktorá vyschla pre rúhanie, sa vierou okamžite uzdravila. (1 Kráľ 13, 2 a nasl.). Takto sa zjavný príklad Božieho milosrdenstva a hnevu ukázal vo vzťahu k tomu istému (osobe): keď sa rúhal, bola mu zrazu odňatá pravica, a keď sa kajal, bolo mu odpustené! 39. Toto sú dary, ktoré som pre vás pripravil ja, ktorý som ešte neslúžil tri roky ako kňaz, nepoškvrnené panny; a nenaučila ma to (osobná) skúsenosť, ale vaša morálka. Vskutku, akú skúsenosť bolo možné získať počas takého krátkeho času posvätnej služby viere? Ak tu uvidíte nejaké kvety, pozerajte sa na ne, ako keby boli nazbierané z lona vášho života. Toto nie sú pokyny pre panny, ale príklady prevzaté od panien. Moja reč len načrtla obraz tvojej cnosti; uvidíte, že obraz vašich zásluh sa v tejto reči odráža ako v nejakom zrkadle. Ak v našom podaní nájdete nejaké čaro, potom treba pripísať fakt, že táto kniha má takúto vlastnosť. Samozrejme, koľko ľudí, toľko názorov, a ak je v našej reči niečo hodné pozornosti, nech si to prečíta každý, ale ak sa ukáže, že som vo svojich úsudkoch akýsi slabý, tak nech vyjadria svoje názory zrelší ľudia; a ak je v reči niečo dobré, nech to prenikne do vašich sŕdc a ozdobí (vaše) líca; ak je v nej niečo kvetnaté, tak nech to neodvrhne (váš) kvitnúci vek. 40. Lásku nevesty sme museli vzbudzovať; veď je napísané: „Milovať budeš Pána, svojho Boha“ (Dt 6,5). Na manželstvo sme museli ozdobiť aspoň vlasy (našej) reči nejakou umelosťou, lebo je napísané: „zapletaj“ rukou a udri nohou 19 (Ez 21:14). Večnú svadobnú komnatu sme mali obsypať ružami. Aj v skutočných dočasných manželských vzťahoch sa mladomanželka najskôr pohladí a neuplatní sa nad ňou žiadna moc, aby ju drsné požiadavky neroztrpčili skôr, ako sa v nej rozvinie láska, zohrievaná pohladením. 41. Aj kone si zo všetkých síl zvyknú na zvuky úderov na krk natoľko, že sa postrojom nebránia. A nakoniec si zvyknú na poslušnosť vďaka jemným slovám a nie úderom. A len čo si (kôň) privykne krk na jarmo, opraty ho obmedzia a bodec ho prinúti, postroj ho odnesie a poháňa ho ďalej. Rovnako aj naša panna sa musí najskôr tešiť z zbožnej lásky, žasnúť nad zlatými podperami nebeskej postele na samom prahu manželstva, skúmať veraje dverí ozdobené girlandami zelene a užívať si spev vo vnútri – to všetko preto, aby sa nepoddala Pánovmu jarmu nie zo strachu, ale sklonila sa pred ním z povolania. 42. Takže: „Poď sem z Libanonu, nevesta, poď sem z Libanonu, poď a prejdi“ (Pieseň 4:8). Tento verš musíme spievať často, aby nevesta aspoň nasledovala volanie Pánových slov, ak už neverí (slovám) mužov. Tento návod sme si nevymysleli sami, ale požičali sme si ho. Toto je pokyn, ktorý nám dáva nebeské učenie tajomnej piesne: „Nech ma pobozká bozkami svojich pier, lebo... tvoja hruď je viac ako víno a zápach tvojho sveta je voňavejší ako všetky ostatné, tvoje meno vylialo myrhu.“ (Pieseň. 1, 1–2) Celé toto krásne miesto znie radosťou, vzbudzuje potlesk, vzbudzuje lásku. Z tohto dôvodu hovorí: „tá mladá žena ťa milovala (a) priťahovala ťa, nasledovala ťa do smradu tvojho sveta; „Kráľ ma zaveď do svojej postele.“ (Pieseň 1:2-3). Počnúc bozkom (pieseň) prichádza k (spomínaniu) klamstva. 43. A tak ona, taká neúnavná v zdravej práci a nadobudnutej cnosti, odomkne rukou zámok, vyjde do poľa a usadí sa v opevnení; najprv však odtiaľto uteká späť pre kadidlo zo sveta; ale len čo vyšla do lyžice, kadidlo (vychádzajúce) z opevnenia zmizlo. Nakoniec sa pozrite, kam ide: „ak je tam múr,“ hovorí, „postavíme na ňom striebro“ (Pieseň 8, 9). Tá, čo sa zabávala bozkami, už stavia veže; aby, chránená vzácnymi skutkami svätých, ako vežami, (mohla) nielen urobiť nepriateľské útoky márnymi, ale aj zriadiť bezpečné útočisko pre dobré zásluhy. Srvn. blaženosť Augustín lib. IV, De Doctr. Kristus, p. 21. Tu je, samozrejme, laň, ktorá sa zrazu ocitla pod kňazským nožom namiesto Ifigénie, dcéry kráľa Agamemnona. Cret. lib. I; Eurip. v Ifigénii v Aulide; Ovídius. lib. XII Metarn. Teda ten, podľa ktorého musí panna opäť podstúpiť verejnú potupu v dome zhýralosti. ďalší. Svätí mučeníci si tak navzájom preukazovali službu: jeden znamenal začiatok mučeníctva a druhý ho dokončil. Druhá polovica tohto výrazu sa v Biblii nenachádza. Mohlo by vás zaujímať: