О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. În cartea anterioară am vrut (dar n-am putut) să dezvăluim cât de mare este titlul de feciorie; aceasta pentru ca dulceața cerească a (această) stare însăși să atragă cititorul. În a doua carte, fecioara trebuie instruită și instruită ca sub îndrumarea unor mentori experimentați. 2. Cu toate acestea, suntem slabi la convingere și nepotriviți pentru a preda: la urma urmei, cine predă trebuie să-l depășească pe cel care învață. Și așa, ca să nu pară că nu ne-am îndeplinit responsabilitatea pe care ne-am asumat-o sau că ne-am asumat prea mult, am hotărât că este mai bine să o învățăm pe fecioara mai degrabă prin exemple decât prin porunci: poate că va avea și mai mult succes din exemplu. De fapt, ceea ce s-a făcut deja este considerat nu dificil; ceea ce a fost deja făcut este considerat util; ceea ce a fost încercat și testat este considerat evlavios; ceea ce, printr-o folosire ereditară a virtuții paterne, ne-a transmis prin succesiune. 3. Iar dacă ne acuză cineva de trufie, atunci mai bine să ne acuze de zel (excesiv): ne-au întrebat fecioarele, iar eu am găsit incomod să le refuz aceasta (învățătură). Am vrut să mă expun pericolului de a fi rușinat mai degrabă decât să nu mă supun dorințelor acelora la ale căror fapte până și Dumnezeul nostru condescende cu blândețe. 4. Dar trufia (din partea mea) nici măcar nu poate fi subliniată: fecioarele, având o sursă din care să învețe, au căutat de la mine mai degrabă favoare decât călăuzire; iar acest zel al nostru poate fi scuzat. Adevărat, ei au (ca stimulent) să observe (lor) învățătura autoritatea unui martir, totuși, eu, la mine, am considerat inutil, pentru a-i atrage la credință, să le adresez cu un discurs afectuos. El este capabil să învețe cine înfrânează viciile printr-o influență strictă; iar noi, fiind incapabili să predăm, atragem (spre noi înșine) cu afecțiune. 5. Și de vreme ce mulți dintre cei absenți (fecioarele de aici) și-au exprimat dorința de a auzi cuvântul (nostru), am făcut acest sul: pentru ca atunci când se duc (la locul lor de reședință) și având în mâini darul cuvântului Meu, să nu aibă în vedere acela a cărui carte trebuie să lipsească. Dar să ne întoarcem (la împlinirea) a ceea ce sa presupus. 6. Așadar, să fie în fața ta, ca într-un tablou, viața de fecioară a Mariei, din care, ca dintr-o oglindă, strălucește chipul curăției și frumusețea virtuții. De aici puteți lua exemple de viață: aici, ca pe un desen, sunt înfățișate instrucțiunile de puritate (virgină), care arată ce trebuie să corectați, ce ar trebui să învățați și ce ar trebui să respectați. 7. O dorință pasională de a învăța este cauzată în primul rând de gloria profesorului. Ce este mai glorios decât Maica Domnului? Ce este mai strălucitor decât Cel ales de Radianța însăși? Ce este mai curat decât Cea care a născut trupul fără contact cu trupul? Ce putem spune despre celelalte virtuți ale ei? Ea a fost fecioară 16 nu numai la trup, ci și la minte, de vreme ce nu și-a pângărit sentimentele curate cu nicio formă de rău: este smerită la inimă, maiestuoasă la vorbire, prudentă la suflet, cumpătată în conversație, zeloasă la citit; ea pune nădejdea nu în bogăția pieritoare, ci în rugăciunea săracilor; e harnică în munca ei, modestă în conversație, ea obișnuiește să cheme nu o persoană, ci pe Dumnezeu, ca judecător al (ei) gândurilor; era obișnuită să nu jignească pe nimeni, să ureze binele tuturor, să stea în fața bătrânilor, să nu-i invidieze pe egali, să evite mândria, să urmeze rațiunea, să iubească virtutea. Când și-a supărat părinții chiar și cu o expresie a feței? Când ați fost în dezacord cu cei dragi (rudele)? Când te-ai simțit dezgustat de un bărbat de naștere scăzută? Când ai râs de cei slabi? Când ai trecut pe lângă bietul? Avea obiceiul să participe doar la acele adunări ale bărbaților de care caritatea nu le era rușine și pe care castitatea nu i-a evitat. Nu are nimic supărat în ochii ei, nimic obscen în cuvintele ei, nimic indecent în acțiunile ei; Nu are nici mișcarea prea răsfățată, nici pasul prea liber, nici exclamația prea solicitantă, astfel încât însuși aspectul ei fizic a fost o reflectare a gândirii, o imagine a vieții cinstite. O casă bună ar trebui să se facă deja cunoscută chiar de la intrare, iar la prima intrare (trebuie) să arate că înăuntru (ea) nu este ascuns niciun întuneric: așa că gândul nostru, neîngrădit de nici o barieră trupească, ar trebui să strălucească spre exterior, ca lumina unei lămpi așezate înăuntru. 8. De ce ar trebui să vorbesc despre moderație în hrană și abundență de muncă; acestea din urmă erau abundente (în ea) dincolo de posibilitatea naturală, iar aceasta era aproape insuficientă pentru a satisface natura însăși; în raport cu munca, nu s-a ratat niciun moment de timp; în raport cu mâncarea, dublul numărului de zile a fost dedicat postului. Și dacă atunci când a existat dorința de a-și întări puterea, atunci în cele mai multe cazuri mâncarea a apărut pentru a preveni moartea și nu pentru a oferi plăcere. Somnul nu era pentru ea atât o plăcere, cât satisfacerea unei nevoi; dar chiar și în același timp, spiritul era treaz în timp ce trupul se odihnea: la urma urmei, spiritul în timpul somnului deseori fie repetă ceea ce a citit, fie continuă ceea ce a fost întrerupt de somn, fie unește ceea ce era împrăștiat, fie schițează ceea ce trebuie făcut. 9. Știa să plece din casă doar când mergea la biserică, apoi cu părinții sau rudele apropiate. Este harnică în singurătatea acasă, înconjurată de ghizi când iese din casă și, cu toate acestea, nimeni nu a fost un paznic mai bun pentru ea decât ea însăși; Ea a inspirat respect pentru ea însăși și pentru mersul (ei) și adresa prietenoasă, nu și-a ridicat picioarele atât de mult, cât și-a ridicat gradul de virtute. Avându-i pe alții ca gardieni ai corpului ei, ea era în același timp și gardianul moralității ei. Și vor fi prea mulți mentori dacă cea care are virtuți ca mentori se învață singură: până la urmă, la ea fiecare acțiune este deja o învățătură. Așa este Maria: era atentă la toate, de parcă ar fi primit instrucțiuni de la mulți (mentori), a îndeplinit toate cerințele virtuții în așa fel încât, în același timp, să nu studieze atât de mult ea însăși, cât a predat (pe alții). 10. Exact așa i-a arătat evanghelistul (Luca 1:27 urm.), așa a găsit-o îngerul și așa a ales-o Duhul Sfânt. Și de ce să mă opresc în mod special (pe) cum au iubit-o părinții ei, cum au glorificat străinii (pe cel) care a fost vrednic să se nască din ea pe Fiul lui Dumnezeu? La (foarte) intrarea îngerului, ea s-a trezit în interiorul casei, fără prieten, pentru ca nimeni să nu-i poată întrerupe starea de spirit concentrată, pentru ca nimeni să nu tulbure liniștea; Printre femei nu a căutat prieteni, care au avut gânduri bune cu prietenii (ei). Chiar și atunci când era singură, părea să aibă prea puțină intimitate. Într-adevăr, cum putea fi ea singură care avea atâtea cărți, atâtea arhangheli, atâtea profeți? 11. Așa că Gavriil a găsit-o acolo unde o vizita de obicei (o): iar Mariei, însă, se temea de înger, ca de bărbat, și era stânjenită de înfățișarea lui; dar când a auzit numele (ei), l-a recunoscut ca pe cineva bine cunoscut de ea (Luca 1:30). Deci ea era străină de sexul masculin, care nu era străin de înger - știți de aici ce este evlavia urechii, care este modestia ochilor. Și așa, după salut (ea) a tăcut și a dat doar un răspuns la întrebare; ea care la început a fost tulburată cu duhul apoi a făcut un jurământ de ascultare. 12. Și cât de respectuoasă a fost ea față de cei apropiați este arătat de dumnezeiasca Scriptură (Luca 1:39-40). Când s-a recunoscut drept alesul lui Dumnezeu, s-a smerit și mai mult și a mers imediat „în locuri înalte”, la ruda ei, bineînțeles, nu pentru a-i da ocazia de a crede în realitatea faptului celui care crezuse anterior profeția: „Binecuvântată este ea”, spune Scriptura, „care a crezut” (Luca 1:45). Și a stat cu ea trei luni. Și într-o asemenea perioadă de timp, nu se mai câștigă încrederea, ci evlavia se creează. Și asta (deja) după ce mama Domnului a întâmpinat-o cu pruncul sărind în pântece - acel prunc care s-a umplut de evlavie înaintea forțelor naturale. 13. Atunci, când au urmat atâtea semne unul după altul - când o femeie stearpă a născut, o fecioară a zămislit, un mut vorbea, un vrăjitor s-a închinat, Simeon a fost plin de speranțe, stelele au proclamat: Maria a perceput toate acestea în inima ei și a rămas, parcă, indiferentă față de miracolul însuși (ea, spune în inima ei toate aceste lucruri: Scriptura... 2:19). Deși era mama Domnului, ea s-a străduit cu sârguință să învețe poruncile Domnului; iar cea care L-a născut pe Dumnezeu, cu pasiune a dorit însă să-L cunoască pe Dumnezeu. 14. Ce înseamnă că în fiecare an, în ziua solemnă a Paștelui, ea mergea la Ierusalim și mergea cu Iosif (Luca 2:41)? Aceasta înseamnă că tovarășul fiecărei virtuți individuale printre fecioarele de pretutindeni este modestia. Acesta din urmă trebuie să fie inseparabil de virginitate; fără ea nu poate exista virginitate. Prin urmare, Maria nici măcar nu mergea la biserică fără un paznic al modestiei ei. 15. Ea este imaginea virginității. Într-adevăr, Maria este astfel încât viața ei singură este o știință pentru toată lumea. Prin urmare, dacă ne place vinovatul (al unei astfel de vieți), atunci trebuie să aprobăm acțiunea (a acestei vieți); de aceea ea care doreşte răsplata (inerentă vinovatului unei astfel de vieţi) ar trebui să-i imite exemplul. Câte feluri de virtute strălucesc, deci, într-o fecioară? - Singurătatea modestiei, semnul credinței, ascultarea de evlavie; fecioara este în casă, este tovarășă în slujbă, este mamă pentru biserică. 16. O, câte fecioare va ieși să întâmpine, câte va îmbrățișa și va atrage la Domnul cu cuvintele: „Acesta este patul Fiului Meu, acesta a păstrat camera nupțială cu o feciorie imaculată”. Cum îi va prezenta Domnul Însuși Tatălui și, desigur, va repeta următoarele cuvinte: „Părinte Sfinte, aceștia sunt cei pe care i-am păstrat pentru Tine; Fiul Omului S-a odihnit în mijlocul lor, plecând capul; Eu cer ca oriunde aș fi, și ei să fie acolo cu Mine” (Ioan 17:24). Desigur, cei care nu au trăit numai pentru ei înșiși ar trebui să beneficieze nu numai pe ei înșiși: să-și răscumpere această (feioară) părinții, iar ea să-și răscumpere frații! „Tată dreptate!... lumea nu M-a cunoscut”, aceleași (fecioare) M-au cunoscut, dar nu au vrut să cunoască lumea (cf. Ioan 17:25). 17. Ce triumf, ce mare bucurie a îngerilor, aplaudând faptul că este vrednică să locuiască în rai (ea), care a trăit o viață cerească în lume! Atunci Maria, luând timpanul, va începe să inspire fețele fecioarelor cântând Domnului (laudă pentru faptul că au trecut prin marea vieții fără furtunile vieții (Ex. 15:20). Atunci toată lumea va începe să se bucure, spunând: „Și mă voi coborî la altarul lui Dumnezeu, către Dumnezeu, care mă bucuri de tine 43:4”. jertfă de laudă lui Dumnezeu și aduc rugăciunile mele Celui Preaînalt (cf. Ps. 49:14). 18. Și nu mă îndoiesc că tu, ale căror gânduri le pot numi cu îndrăzneală un altar, ai acces la altarul lui Dumnezeu, pe care Hristos este jertfit zilnic, ca urmare a luării Lui de trup. La urma urmei, dacă trupul unei fecioare este biserica lui Dumnezeu, (atunci) ce este spiritul (ea), care, după îndepărtarea rămășițelor muritoare ale trupului, eliberate (redopertus) ca de mâna unui preot veșnic, emană flacăra focului divin? Ferice de voi, fecioarelor, care suflați har nemuritor ca niște grădini cu flori, ca biserici cu evlavie, ca altare cu preoție. 19. Așadar, Sfânta Maria să ne învețe regulile vieții, iar Thekla să ne învețe chiar să sacrificăm viața – acea Thekla, care, scăpând de legăturile căsătoriei, după ce a fost condamnată la moarte prin răutatea mirelui, a schimbat până și firea animalelor cu cinstea fecioriei. Ea era, deja gata să fie sfâșiată de fiare, cea care încă s-a susținut de privirea oamenilor și, în același timp, a oferit cele mai vitale părți ale corpului ei unui leu feroce - și asta i-a făcut să se întoarcă rușinați chiar și pe cei care o priveau cu priviri insolente. 20. Era necesar să vedem cum fiara stătea întinsă pe pământ și linse picioarele fecioarei, mărturisind în tăcere că nu putea să-i facă rău trupului imaculat. Chiar și fiara s-a înclinat în fața victimei sale și, uitând de natura ei, s-a îmbrăcat cu natura pe care oamenii o pierduseră! Uite: în timp ce oamenii, ca printr-o schimbare a naturii, au devenit fiare, fiarele stăpânesc peste ferocitatea lor - și această fiară, sărutând picioarele fecioarei, ne învață ce trebuie (să facă) oamenii. Virginitatea este atât de fermecătoare încât până și leii sunt surprinși de ea! Cu tot sentimentul de foame, ei, totuși, nu au fost tentați de mâncare, în ciuda entuziasmului - nu au fost copleșiți de furie, obiceiul în sine nu le-a captivat instinctele, natura nici măcar nu a predominat la animalele sălbatice. Închinându-se înaintea mucenicului, ei au învățat credința, au învățat chiar și castitatea, de vreme ce nu au sărutat fecioara decât tălpile picioarelor ei, în timp ce-și coborau ochii la pământ, parcă s-ar fi rușinat, pentru ca orice bărbat, fie și un animal, să nu vadă fecioara goală. 21. Cineva va spune: de ce ai citat-o ​​pe Maria ca exemplu, de parcă ar fi posibil să găsești pe cineva care să o imite pe Maica Domnului? Pentru ce, de asemenea (ai citat ca exemplu) Thekla, pe care Învățătorul Națiunilor a instruit-o? Dacă indicați un elev, trebuie să ne furnizați și profesorul corespunzător. „De aceea vă voi oferi un nou exemplu de același fel, ca să înțelegeți că apostolul este un învățător nu pentru unul, ci pentru toți. 22. Recent a fost o fată în Antiohia care ducea o viață solitară. Dar cu cât se ascundea mai mult de ochii bărbaților, cu atât îi inflama mai mult. Căci frumusețea, care este cunoscută numai din auzite, dar care nu este încă văzută, evocă mai puternic pofta senzuală, care este cauzată în general de doi stimuli ai pasiunii - iubirea și cunoașterea; atâta timp cât în ​​obiectul plăcut nu există nimic care să slăbească sentimentele hrănite față de acesta, atunci gândul este mult mai concentrat pe existența acestui obiect plăcut – nu este supus contemplării directe a ochiului care judecă, dar spiritul poftitor se străduiește pentru el. Având în vedere acest lucru, fecioara imaculată, pentru ca patimile să nu se mai hrănească cu speranța de a o stăpâni, a făcut un jurământ de feciorie inviolabilă, (și prin aceasta) a înecat atât de mult poftele celor răi, încât nu au mai iubit-o și chiar au denunțat-o. 23. Acum persecuția (începe). Fata, străină de gândul de evadare și, bineînțeles, sub influența fricii că nu ar putea opri planurile celor care încălcau inocența ei, și-a pregătit sufletul pentru ispravă. Era atât de evlavioasă încât nu se temea de moarte; atât de castă încât ar fi trebuit să se aștepte (la ea). A venit ziua (de a primi) coroana. Asteptarea tuturor este mare. Este scoasă la iveală o fată care și-a făcut un jurământ de dublă faptă - atât castitate, cât și credință. Dar când au văzut fermitatea mărturisirii ei, frica pentru virginitatea ei, disponibilitatea pentru tortură, o înroșire timidă din privirile (străinilor), au început să-și dea seama dacă era posibil să profite de nevinovăția ei pentru a o obliga să renunțe la credință - astfel încât, după ce i-au luat ceea ce era mai presus de toate pentru ea, să-i smulgă și ei ceea ce au lăsat înainte. Ei acordă: fie sacrifică fecioara zeilor, fie o pun la vânzare într-un bordel. Cum, s-ar putea întreba, cei care pedepsesc în acest fel își onorează zeii sau cum trăiesc cei care pronunță o astfel de sentință? 24. Și atunci fata nu s-a clintit în credința ei, ci, temându-se de rușine, și-a spus: "Ce ar trebui să fac? Astăzi sunt fie un martir, fie o fecioară, iar cea de-a doua coroană servește ca obiect de invidie în noi. Cu toate acestea, numele unei fecioare nu este recunoscut acolo unde vinovatul de feciorie este respins. Într-adevăr, cum poți să rămâi fecioară dacă cinstiți o femeie depravată; cum puteți rămâne fecioară dacă iubiți un adulter; mult mai bine ca o fecioară să-și păstreze sufletul decât trupul, desigur, ar fi bine să-și păstreze pe amândouă, dacă ar fi imposibil, atunci măcar vom fi curați, dacă nu înaintea oamenilor, atunci Rahab a fost o curvă, dar atunci, când a crezut în Dumnezeu, a găsit mântuirea (Iosua 2:9 și urm.) dar din moment ce ea a făcut-o din motive religioase, și nu din dragoste, nimeni nu a considerat-o o curvă (Acest) exemplu foarte oportun, ea, care s-a sacrificat pentru credință, și-a păstrat și fecioria, dar și noi, păstrând credința. Și dacă Judith ar fi dorit să prefere castitatea religiei, atunci, după ce a distrus patria, ar fi distrus și inocența.” 25. Așadar, întărită de exemple similare și ținând în Judecă dacă a putut să comită adulter cu trupul ei, care nici măcar nu a comis adulter cu cuvântul ei. 26. De multă vreme, discursul meu este stânjenit și, parcă, frică să înceapă o prezentare sinceră a unei întregi serie de fapte ticăloase. Taci urechile, fetelor! Fecioara lui Dumnezeu este dusă la un bordel. Acum, fetelor, deschideți urechile. Fecioara lui Hristos poate fi dezonorată public, dar nu poate deveni desfrânată. Oriunde este Fecioara lui Dumnezeu, peste tot ea este biserica lui Dumnezeu: iar casele desfrânării nu-i iau (i) nevinovăția; dimpotrivă, inocența este distrusă chiar și prin dezonoarea locului. 27. La poarta (a casei obscene) este o adunare imensa de depravati. Ascultă minunile martirilor, fecioare imaculate, (dar) uită numele locurilor (obscene). Porumbelul se închide înăuntru (casă), iar păsările de pradă fac zgomot afară: toată lumea se ceartă cine va fi primul care va ataca prada. Iar ea, întinzându-și mâinile spre cer, ca și când ar fi venit într-o casă de rugăciune, și nu într-o casă de voluptate, (rugându-se) a zis: „Hristos!, după ce a îmblânzit leii înverșunați înaintea fecioarei Daniel (Dan. 14:39), Poți îmblânzi și sufletele înverșunate ale oamenilor. Focul i-a mistuit pe caldeeni (Dan. 3:50), iar apele s-au despărțit pentru iudei - nu după (legile) firii lor, ci după mila Ta (Ex. 14:2). adulterii (Dan. 13:42) S-a ofilit mâna dreaptă, care a profanat darurile Bisericii Tău (1 Împărați 13:4) nu îngădui curvia sacrilegiă, Tu care n-ai tolerat să comit numele Tău nici acum! 28. Abia și-a terminat rugăciunea, când a intervenit un soț războinic cu aspect înfricoșător. Vă puteți imagina cum a tremurat fecioara în fața lui, în fața căreia oamenii s-au lăsat cu frică? Cu toate acestea, ea nu și-a abandonat rugăciunile: „Și Daniel”, a continuat ea, a venit cu intenția de a urmări execuția Susannei; şi astfel numai el l-a îndreptăţit pe acela pe care întregul popor îl osândise (Dan. 13:45 şi următoarele). Oaia se poate ascunde în locuința acestui lup. Hristos are și războinicii Săi, Care chiar îi are în legiuni (Matei 26:53). Sau poate ucigașul a intrat? Dar nu te teme, suflete: un astfel de om produce de obicei martiri. Fecioară, credința ta te-a mântuit!” "Nu te teme, soră, te implor. Am venit aici, ca un frate, ca să mântuiesc un suflet, și să nu-l distrug. Mântuiește-mă, ca și tu să fii mântuit. Am venit aici ca adulter și, dacă vrei, voi ieși ca un martir. Să ne schimbăm hainele; Al tău mi se potrivește și al meu se potrivește pentru tine, dar amândoi îmi vor fi un războinic adevărat, dar amândoi îmi vor fi un războinic adevărat. te îmbraci frumos, și eu mă voi dezbraca mai mult, ca să mă recunoască persecutorul, ia hainele care vor ascunde femeia din tine, (și dă-mi) rochia ta care mă va consacra ca un martir, care va ascunde (voi) inocența ieși nevătămată, nu te uita înapoi: amintește-ți de soția lui Lot, care și-a pierdut firea pentru că s-a uitat înapoi la cei răi, deși cu ochi nevinovați (Gen. 19:26) Și nu te teme că nimic pentru victimă va fi pierdut în locul tău, eu fac un sacrificiu lui Dumnezeu, iar tu, în locul meu, să-l aduci pe Hristos. Ai o armată frumoasă de puritate, care luptă în numele recompenselor eterne: armura adevărului, care protejează trupul cu o fortăreață spirituală; scutul credinței cu care alungi rănile; un coif al mântuirii, căci ajutor pentru mântuirea noastră este acolo unde este Hristos; de fapt, capul soției este soțul, iar capul fecioarei este Hristos”. 30. Și în timpul acestui discurs (războinicul) și-a scos chlamys. Cu toate acestea, înfățișarea lui încă face pe cineva să bănuiască că este atât un persecutor, cât și un adulter. Și astfel fecioara își dezvăluie gâtul, iar războinicul lui chlamys. Ce imagine maiestuoasă, ce frumusețe: într-o casă a depravării, un războinic și o fată se întrec pentru coroana unui martir! Un războinic și o fată se îmbină, adică persoane care sunt diferite între ele prin fire, dar egale între ele în milă de Dumnezeu, astfel încât să se adeverească zicala: „Atunci lupii și mieii vor pășuna împreună” (Is. 65:25). Acum oile și lupul nu numai că pasc împreună, ci sunt chiar (împreună) sacrificați. Ce mai? După ce și-a schimbat înfățișarea, fecioara zboară din cursă - nu mai pe aripile ei, ci ca cea care a fost purtată pe aripi duhovnicești și - ceva ce nicio vârstă nu a văzut vreodată - părăsește bordel ca o fecioară, ci ca o fecioară a lui Hristos. 31. Iar cei care priveau cu ochii și nu vedeau au răcnit ca niște prădători la miel, ca lupii la prada lor. Și apoi a intrat unul, mai nemodest. Dar când a văzut care este treaba, a spus: "Ce înseamnă asta? A intrat o fată, dar s-a dovedit a fi un bărbat. Deci, înseamnă că nu există nicio ficțiune în faptul că o căprioară este în loc de fată, 17 și acum iată un alt adevăr - un războinic în loc de o fată. Dar am auzit și nu am crezut că Hristos a transformat apa în vin (Ioan 2:9); acum El am început să mă întorc, când am început să mă schimb. Nu m-am schimbat eu, deoarece văd ceva cu totul diferit de ceea ce cred, am văzut o garanție (vadimoniu) și totuși trebuie să plec de aici, am intrat ca adulter, dar voi ieși. 32. Când chestiunea a devenit clară, cea care a fost prinsă în locul ei a fost condamnată în locul fecioarei, căci tocmai aceasta era răsplata de care avea nevoie învingătoarea. Astfel, nu numai fecioarele, ci și martirii ies din casa depravației. Se spune că fata a fugit la locul execuției, iar amândoi au început să se certe între ei în privința execuției; dar el a spus: „Mi s-a ordonat să fiu ucis; Verdictul te-a achitat, de când am fost arestat”. Dar ea a început să țipe: "Nu te-am ales ca garant pentru moartea mea, ci am vrut doar un garant pentru nevinovăția mea. Dacă vor să profite de (această) nevinovăție, atunci lasă genul să rămână; dacă este nevoie de sânge, atunci nu am nevoie de un garant: am posibilitatea să îndeplinesc și eu această cerință. Această sentință la care ai fost supusă mi se extinde pentru că mi-ai făcut garant financiar. și judecătorul, în lipsa mea, a acordat împrumutătorului dvs., dar atunci, în cazul în care vă plângeți la aceeași instanță, eu, prin moștenirea tatălui meu, aș putea, bineînțeles, să vă distrug obligația, cine nu m-ar considera demn de o moarte rușinoasă, în acest caz, mai degrabă? nu există alt deznodământ: azi ori voi fi vinovatul sângelui tău, ori eu însumi (voi deveni) un martir Dacă m-aș întoarce la timp, atunci cine îndrăznește să mă priveze (de pedeapsă) dacă chiar aș încetini, atunci cine ar îndrăzni să mă justifice? Sunt dublu criminal în fața legilor, deoarece sunt vinovat nu numai de propria mea fugă, ci și de moartea altora. Iar membrii mei, care nu puteau fi corupti, sunt acum gata de moarte. Există un loc în fecioară care este incapabil de dezonoare, dar capabil să primească o rană. Am respins rușinea, dar nu martiriul. Ți-am dat hainele mele, dar nu mi-am schimbat mărturisirea. Dacă îmi iei moartea, atunci nu m-ai răscumpărat, ci m-ai înșelat. Vă rog să nu vă certați și să nu îndrăzniți să obiectați. Nu luați beneficiul pe care l-ați oferit. Luând această propoziție de la mine, o restabiliți pe cea anterioară 18 . De fapt, (această) propoziție este înlocuită (atunci) de prima: dacă nu o supun pe cea din urmă (propoziție), atunci voi trece pe prima. De fapt, amândoi putem satisface (această ultimă) propoziție, dacă îmi permiteți să fiu ucis mai întâi. Ei nu vă pot aplica nicio altă pedeapsă decât cea pe care o folosesc (de obicei), iar onoarea fetei este în pericol. Și tu, de fapt, vei dobândi o slavă mai mare dacă ei vor vedea că ai făcut un martir dintr-o adulteră decât dacă vor vedea că ai făcut din nou o muceniță un adulter.” 33. Ce crezi? Doi s-au întrecut - și amândoi au rămas câștigători: coroana (martirului) nu a fost împărțită, ci a fost adăugată una alta. 34. Dar școlile filozofice îi laudă și pe pitagoreici Damon și Pithias până la cer. Dintre aceștia, unul, când a fost condamnat la moarte, a cerut întârziere pentru a-și aranja treburile. Iar tiranul, remarcat prin viclenia sa deosebită, a cerut ca condamnatul să prezinte un garant care să fie ucis în locul lui dacă întârzia să apară. Tiranul, desigur, nici nu se gândea că se poate găsi un astfel de garant. Care dintre cele două (poziții) este mai bună – nu știu. Dar s-a dovedit că ambele erau bune. Unul a găsit un garant pentru moartea sa, iar celălalt și-a luat (această) garanție. Și astfel, când vinovatul a ezitat să se prezinte la executare, garantul său, cu o expresie calmă pe față, nu a refuzat moartea. Când a fost condus la execuție, a revenit și prietenul său: acesta din urmă și-a dezvăluit gâtul și și-a plecat capul. Atunci tiranul, surprins că pentru filozofi prietenia este mai valoroasă decât viața, a început să ceară ca cei pe care îi condamnase să-i arate prietenie. Cât de mare este influența virtuții: a înclinat până și un tiran. 35. Toate acestea sunt demne de laudă, dar sunt tot mai mici decât am indicat mai sus. Într-adevăr, aici sunt doi bărbați și există o fecioară, care, în primul rând, a câștigat victoria chiar și asupra sexului (opus); aici sunt prieteni, iar acolo sunt străini unul pentru celălalt; aici s-au trădat unui singur tiran, iar cei mai mulți tirani, și chiar mai cruzi, pentru că acesta a cruțat, și le-au ucis (victimele); asupra uneia dintre acestea gravita necesitatea (de a muri) și amândoi aveau liberul arbitru să facă acest lucru. Aceștia sunt și mai prudenti prin faptul că, în timp ce pentru aceștia din urmă toate eforturile lor s-au redus la prietenie, pentru cei din urmă - la cununa martiriului; aceştia se întreceau pentru oameni, iar cei pentru Dumnezeu. 36. Întrucât am menționat deja această împrejurare, este oportun să spunem aici despre cum se gândea el despre zeii săi; încât să fii și mai convins de neputința celor de care râd chiar și oamenii lor. Acesta (omul), venind la biserica lui Jupiter, a poruncit să scoată haina de aur cu care era acoperit chipul lui și să o acopere cu lână; pentru că, după el, aurul este rece iarna, iar vara tare. Așa că a râs de zeul său, crezând că nu poate îndura nici greutatea, nici frigul! (Atunci), același acesta, văzând barba de aur a lui Esculapius, a poruncit să fie luată, spunând că este nefiresc ca un fiu să aibă barbă când tatăl său nu are. El a luat și bolurile de aur pe care statuile le țineau în mâini, adăugând că ar trebui să accepte ceea ce dau zeii, întrucât dorințele oamenilor sunt să primească foloase de la zei; și nu este nimic mai bun decât aurul; dacă aurul este rău, atunci zeii nu ar trebui să-l aibă, iar dacă este bun, atunci chiar și atunci oamenii care știu să-l folosească ar trebui să-l aibă mai degrabă. 37. Așadar, zeii au fost ridiculizati și nici Jupiter nu a putut să-și apere hainele, nici Esculapiu barba, nici Apollo au început să-i crească părul, nici toți cei care poartă numele zeilor nu le-au putut lua cupele pe care le țineau - și asta nu atât pentru că se temeau să fie autorii furtului, ci mai degrabă pentru că nu aveau nici un sentiment. Așadar, cine îi va onora pe cei care, considerați zei, totuși nu se pot apăra? sau măcar ascunde-te, așa cum fac oamenii. 38. Dar (iată) când Ieroboam, regele cel mai rău, a luat darurile pe care tatăl său le pusese în biserica Dumnezeului nostru și a început să jertfească idolilor pe sfântul altar, nu s-a ofilit mâna sa dreaptă, pe care a întins-o, și i-au ajutat idolii pe care i-a numit? Apoi, când, întorcându-se către Dumnezeu, a cerut milă, mâna lui, care s-a ofilit de hulă, a devenit îndată sănătoasă prin credință. (1 Regi 13, 2 și următoarele). Iată cât de evident s-a arătat un exemplu de milă și mânie divine în raport cu aceeași (persoană): când a hulit, i s-a luat brusc mâna dreaptă, iar când s-a pocăit, i s-a acordat iertarea! 39. Acestea sunt darurile Eu, care nu am slujit încă trei ani ca preot, vi le-am pregătit, fecioarelor imaculate; și am fost învățat asta nu de experiența (personală), ci de morala ta. Într-adevăr, ce fel de experiență ar putea fi dobândită într-un timp atât de scurt de slujire sfântă a credinței? Dacă vezi vreo flori aici, uită-te la ele ca și cum ar fi fost culese din sânul vieții tale. Acestea nu sunt instrucțiuni pentru fecioare, ci exemple luate de la fecioare. Discursul meu a conturat doar imaginea virtuții tale; vei vedea că imaginea meritelor tale se reflectă în acest discurs ca într-un fel de oglindă. Dacă găsiți vreun farmec în prezentarea noastră, atunci trebuie să atribuiți faptul că această carte are o astfel de proprietate. Bineînțeles, câți oameni sunt, atâtea păreri, și dacă este ceva demn de atenție în discursul nostru, atunci să-l citească toată lumea, dar dacă se va dovedi că sunt oarecum slab în judecățile mele, atunci să-și exprime părerile pe oameni mai maturi; iar dacă este ceva bun în vorbire, atunci lăsați-vă să vă pătrundă în inimile și să vă împodobească obrajii; dacă există ceva înflorit în el, atunci să nu fie respins de vârsta (voastră) de înflorire. 40. Trebuia să stârnim dragostea miresei; căci este scris: „Să iubeşti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:5). Pentru căsătorie, a trebuit să împodobim măcar părul vorbirii (noastre) cu o oarecare artificialitate, căci scrie: „împletiți” cu mâna și loviți cu piciorul 19 (Ezechiel 21:14). Ar fi trebuit să împrăștiem veșnica cameră nupțială cu trandafiri. Chiar și în relațiile maritale reale temporare, proaspătul căsătorit este mai întâi mângâiat și nu se exercită nicio putere asupra ei, astfel încât cererile dure să nu o amărească înainte ca în ea să se dezvolte dragostea, încălzită de mângâieri. 41. Chiar și caii, cu toată puterea lor, se obișnuiesc cu sunetele loviturilor pe gât până în punctul în care nu se opun hamului. Și până la urmă se obișnuiesc cu ascultarea, grație cuvintelor blânde, și nu prin lovituri. Și de îndată ce (calul) își obișnuiește gâtul cu jugul, frâiele îl înfrânează, și aghiul îl silește, iar hamul îl duce, iar șoferul îl îndeamnă mai departe. La fel, fecioara noastră trebuie mai întâi să se bucure de dragoste evlavioasă, să se minuneze de suporturile de aur ale patului ceresc chiar în pragul căsătoriei, să examineze stâlpii ușii împodobiți cu ghirlande de verdeață și să se bucure de corul cântând dinăuntru - toate acestea pentru ca ea să se supună jugului Domnului nu de frică, ci să se închine în fața lui. 42. Deci: „Vino aici din Liban, mireasă, vino aici din Liban, vino și treci” (Cântarea 4:8). Trebuie să cântăm des acest verset pentru ca mireasa să urmeze măcar chemarea cuvintelor Domnului, dacă nu mai crede (cuvintele) bărbaților. Nu noi înșine am inventat această instrucțiune, ci am împrumutat-o. Aceasta este învățătura pe care ne-o dă învățătura cerească a cântecului tainic: „Să mă sărute cu sărutările buzelor lui, căci... pieptul tău este mai mult decât vinul și duhoarea lumii tale este mai mirositoare decât toate celelalte; numele tău a turnat smirnă”. (Cântarea 1, 1–2) Tot acest loc frumos sună de bucurie, stârnește aplauze, stârnește dragoste. Din acest motiv, spune el, „tânăra te-a iubit (și) te-a atras, urmându-te în duhoarea lumii tale; „Împăratul mă duce în patul lui” (Cântarea 1:2-3). Începând cu un sărut, (cântarea) ajunge la (menționând) minciuna. 43. Și așa ea, atât de neobosită în munca sănătoasă și în virtutea dobândită, descuie lacătul cu mâna, iese la câmp și se așează în fortificații; dar mai întâi, însă, ea fuge înapoi de aici din cauza tămâiei din lume; dar de îndată ce a ieșit în lingură, tămâia (venită) din fortificații a dispărut. În cele din urmă, uitați-vă încotro merge ea: „dacă este zid”, spune el, „vom construi argint pe el” (Cântarea 8, 9). Cea care s-a amuzat cu sărutări ridică deja turnuri; astfel încât, ocrotită de faptele prețioase ale sfinților, ca niște turnuri, ea (putea) nu numai să facă zadarnice atacurile dușmanilor, ci și să stabilească un loc sigur de refugiu pentru meritul bun. Srvn. fericirea Augustin lib. IV, De Doctr. Hristos, p. 21. Iată, desigur, căprioară care s-a trezit brusc sub cuțitul preotului în loc de Ifigenia, fiica regelui Agamemnon. Cret. lib. eu; Eurip. în Ifigenia în Aulide; Ovidiu. lib. XII Metarn. Adică cea potrivit căreia fecioara trebuie să sufere din nou ocară publică într-o casă de desfrânare. altul. Astfel, sfinții mucenici și-au făcut reciproc un serviciu reciproc: unul a marcat începutul martiriului, iar celălalt l-a desăvârșit. A doua jumătate a acestei expresii nu este în Biblie. Ați putea fi interesat de: