О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. Во претходната книга сакавме (но не можевме) да откриеме колку е голема титулата невиност; тоа е така што самата небесна сладост на (оваа) состојба го привлекува читателот. Во втората книга, девицата мора да биде поучена и обучена како да е под водство на искусни ментори. 2. Меѓутоа, ние сме слаби за убедување и неподобни за поучување: на крајот на краиштата, кој предава мора да го надмине оној што учи. И така, за да не изгледа дека не ја исполнивме одговорноста што ја презедовме или дека презедовме премногу, решивме дека е подобро да ја учиме девицата со примери, а не со заповеди: можеби ќе има уште поголем успех од примерот. Всушност, она што е веќе направено се смета дека не е тешко; она што е веќе направено се смета за корисно; она што е испробано и проверено се смета за побожно; што, преку некаква наследна употреба на татковската доблест, ни е предадено со сукцесија. 3. А ако некој нè обвинува за ароганција, тогаш подобро нека нè обвини за (прекумерна) ревност: не прашаа девиците, а мене ми беше незгодно да им го одбијам тоа (поучувањето). Посакав да се изложам на опасноста да бидам срам, наместо да не ги слушам желбите на оние на чии подвизи дури и нашиот Бог се смирува со кротка милост. 4. Но, ароганцијата (од моја страна) не може ни да се истакне: девиците, имајќи извор од кој можеа да учат, бараа од мене повеќе наклонетост отколку водство; и оваа наша ревност може да се оправда. Навистина, тие имаат (како поттик) да го набљудуваат (нивното) учење за авторитетот на маченикот, но јас, од своја страна, сметав дека е непотребно, за да ги привлечам во верата, да им се обраќам со приврзан говор. Тој е способен да учи кој ги задржува пороците со строго влијание; а ние, неможејќи да поучуваме, се привлекуваме (кон себе) со наклонетост. 5. И бидејќи многу од нашите отсутни (девици овде) изразија желба да го слушнат (нашиот) збор, јас го направив овој свиток: кога ќе одат (во местото на живеење) и кога ќе го имаат дарот на мојот збор во рацете, да не го сметаат за отсутен оној чија книга треба да биде отсутна. Но, да се свртиме (кон исполнувањето) на претпоставеното. 6. Значи, нека биде пред вас, како на слика, девствениот живот на Марија, од кој како од огледало сјае ликот на чистотата и убавината на доблеста. Оттука можете да земете примери за животот: овде, како на цртеж, се прикажани упатствата на (девствената) чистота, кои покажуваат што треба да исправите, што треба да научите и кон што треба да се придржувате. 7. Страсната желба за учење првенствено е предизвикана од славата на учителот. Што е пославно од Богородица? Што е побрилијантно од Оној избран од самиот Зрачење? Што е почисто од Таа што роди месо без допир со месо? Што можеме да кажеме за нејзините други доблести? Таа беше девица 16 не само по телото, туку и по умот, бидејќи не ги извалка (своите) чисти чувства со ниту еден облик на зло: таа е понизна во срцето, величествена во говорот, разумна во душата, умерена во разговорот, ревносна во читањето; таа полага надеж не во расипливото богатство, туку во молитвата на сиромашните; вредна е во работата, скромна во разговорот, навикната е судија на (нејзините) мисли да нарекува не личност, туку Бог; беше навикната никого да не навредува, секому да му посакува најдобро, да стои пред постарите, да не им завидува на еднаквите, да ја избегнува гордоста, да го следи разумот, да ја сака доблеста. Кога ги вознемирила родителите дури и со израз на лицето? Кога не се согласувавте со вашите најблиски (роднини)? Кога се чувствуваше згрозено од нискороден човек? Кога им се смеевте на слабите? Кога помина покрај кутриот? Таа имаше навика да присуствува само на оние состаноци на мажи од кои не се срамеше милосрдието, а чистотата не ги избегнуваше. Таа нема ништо луто во очите, ништо дрско во нејзините зборови, ништо непристојно во нејзините постапки; Таа нема ниту премногу разгалено движење, ниту премногу слободен чекор, ниту премногу баран извик, така што нејзиниот физички изглед беше одраз на мислата, слика на чесно живеење. Добрата куќа веќе треба да се прогласи на самиот влез, а на првиот влез (треба) да покаже дека внатре (неа) не се крие темнина: затоа нашата мисла, незадржана од никакви телесни бариери, треба да свети нанадвор, како светлина на светилка поставена внатре. 8. Зошто да зборувам за умереност во храната и изобилство на труд; вторите беа изобилни (во него) надвор од природната можност, а тоа беше речиси недоволно да ја задоволи самата природа; во однос на трудот, ниту еден момент не беше пропуштен; во однос на храната, двојно повеќе денови се посветувале на постот. И ако кога имаше желба да се зајакне нечија сила, тогаш во повеќето случаи се појавуваше храна за да се спречи смртта, а не да се даде задоволство. Спиењето не и беше толку задоволство колку задоволување на потреба; но дури и во исто време, духот бил буден додека телото одмарало: на крајот на краиштата, духот за време на спиењето честопати или го повторува она што го прочитал, или го продолжува она што било прекинато со спиењето, или го обединува она што било расфрлано, или опишува што треба да се направи. 9. Знаела да излезе од дома само кога оди во црква, а потоа со родителите или блиските роднини. Таа е вредна во домашната осаменост, опкружена со водичи при излегувањето од дома, а за сето тоа никој не и бил подобар чувар од неа; Таа инспирираше почит кон себе и кон (нејзиното) одење и пријателско обраќање, не ги креваше толку нозете колку што го подигна степенот на нејзината доблест. Имајќи други за чувари на нејзиното тело, таа во исто време беше чувар на нејзиниот морал. И ќе има премногу ментори ако таа што има доблести како ментори се подучува себеси: на крајот на краиштата, со неа секоја постапка е веќе учење. Вака е Марија: била внимателна на сè, како да добивала упатства од многумина (ментори), ги исполнувала сите барања на доблеста на тој начин што во исто време самата не учела толку многу колку што ги поучувала (другите). 10. Токму така ѝ покажал евангелистот (Лука 1:27 сл.), вака ја нашол ангелот, и вака ја избрал Светиот Дух. И зошто да се задржам посебно (на) како ја сакале нејзините родители, како странците го прославувале (оној) кој бил достоен да се роди од неа Синот Божји? На (само) влезот на ангелот се нашла во внатрешниот дел од куќата, без пријател, за никој да не може да и го прекине концентрираното расположение, за да не ја наруши тишината; Меѓу жените не барала пријатели, кои имале добри мисли со (нејзините) пријателки. Дури и кога беше сама, изгледаше дека има премала приватност. Навистина, како можела да биде осамена која имала толку многу книги, толку многу архангели, толку многу пророци? 11. Така Гаврил ја најде таму каде што обично ја посетуваше: а Марија, пак, се плашеше од ангелот, како од машко лице, и се засрами од неговиот изглед; но кога го слушна (нејзиното) име, го препозна (него) како некој добро познат (Лука 1:30). Значи таа била туѓа на машкиот пол, која не била туѓа на ангелот - знај од тука што е побожноста на увото, каква е скромноста на очите. И така, по поздравот (таа) замолкна, и даде само одговор на прашањето; таа, која во почетокот беше вознемирена по дух, потоа се завети на послушност. 12. А колку била почит кон блиските покажува божественото Писмо (Лука 1:39-40). Кога се препозна себеси како Божја избрана, стана уште поскромна и веднаш отиде „на високите места“, кај својот роднина, се разбира, не за да му даде можност да верува во реалноста на тој што претходно веруваше во пророштвото: „Благословена е таа“, вели Светото писмо, „која поверува“ (Лука 1:45). И таа остана со неа три месеци. И во таков временски период веќе не се стекнува самодоверба, туку се создава побожност. И ова (веќе) откако мајката Господова ја поздрави со бебето кое скока во нејзината утроба - тоа бебе кое беше исполнето со побожност пред природните сили. 13. Тогаш, кога толку многу знаци следеа еден по друг - кога неплодна жена роди, девица зачна, нем човек зборуваше, волшебник се поклонуваше, Симеон беше проткаен со надежи, ѕвездите објавија: Марија го воочи сето тоа во нејзиното срце и остана, како што рече, рамнодушна на чудото што го кажува самото свое срце, (Лука 2:19). Иако таа беше мајка Господова, таа напорно се трудеше да ги научи Господовите заповеди; а таа што Го родила Бога, сепак, страсно сакала да Го запознае Бога. 14. Што значи дека секоја година на свечениот ден на Пасха таа одела во Ерусалим и одела со Јосиф (Лука 2:41)? Тоа значи дека придружник на секоја поединечна доблест кај девиците насекаде е скромноста. Последново мора да биде неразделно од невиноста; без него не може да има невиност. Затоа, Марија не одела ни во црква без чувар на нејзината скромност. 15. Таа е ликот на невиноста. Навистина, Марија е таква што само нејзиниот живот е наука за секого. Затоа, ако ни се допаѓа виновникот (на таквиот живот), тогаш мора да го одобриме дејството (на овој живот); затоа таа што ја посакува наградата (вродена на виновникот на таквиот живот) треба да го имитира нејзиниот пример. Тогаш, колку видови доблест сјаат во една девица? - Осаменост на скромноста, знак на верата, послушност кон побожноста; девицата е во куќата, таа е сопатничка во службата, таа е мајка за храмот. 16. О, колку девици ќе излезе да се сретне, колку ќе прегрне и ќе привлече кон Господа со зборовите: „Ова е постелата на Мојот Син, овој со беспрекорна девственост ја сочува невестинската одаја“. Како Самиот Господ ќе му ги претстави на Отецот и, се разбира, ќе ги повтори следните зборови: „Свети Оче, тоа се оние што ги зачував за тебе; Синот Човечки почива меѓу нив, наведнувајќи ја главата; ве молам каде и да сум јас, и тие да бидат таму со мене“ (Јован 17:24). Се разбира, оние што не живееле само за себе треба да имаат корист не само за себе: оваа (момата) нека ги откупи своите родители, а таа ги откупи своите браќа! „Праведен Татко! 17. Каков триумф, колку голема е радоста на ангелите, аплаудирајќи на фактот дека таа е достојна да живее на рајот (таа), која живеела небесен живот во светот! Тогаш Марија, земајќи го тимпанот, ќе почне да ги вдахнува лицата на девиците кои му пеат на Господа (фала за тоа што поминаа низ морето на животот без бури на животот (2. Мој. 15:20). жртвувај му жртва на пофалба на Бога и принесувај ги моите молитви на Севишниот (сп. Пс. 49,14). 18. И не се сомневам дека вие, чии мисли смело можам да ги наречам жртвеник, имате пристап до жртвеникот Божји, на кој Христос се жртвува секојдневно, како резултат на Неговото преземање на телото. На крајот на краиштата, ако телото на девицата е храм Божји, (тогаш) што е духот (неа), кој, по отстранувањето на смртните остатоци од телото, ослободен (redopertus) како од раката на вечниот свештеник, зрачи со пламенот на Божествениот оган? Блажени сте вие, девици, кои дишете бесмртна благодат исто како градини со цвеќиња, како храмови со побожност, како жртвеници со свештенство. 19. Значи, света Марија нека нè научи на правилата на животот, а Текла нè научи дури и да го жртвуваме животот - таа Текла, која избегнувајќи ги брачните врски, откако беше осудена на смрт преку злобата на младоженецот, ја промени дури и природата на животните со чест на невиноста. Токму таа, веќе подготвена да биде распарчена од ѕверови, сè уште го избегнуваше погледот на мажите и во исто време ги даваше највиталните делови од своето тело на жесток лав - а тоа предизвика дури и оние што ја гледаа со дрски погледи да се оттргнат од срам. 20. Требаше да се види како ѕверот лежи на земја и ги лижеше стапалата на девојката, тивко сведочејќи дека не може да му наштети на нејзиното безгрешно тело. Дури и ѕверот се поклонил пред својата жртва и, заборавајќи на својата природа, ја облекол природата што луѓето ја изгубиле! Види: додека луѓето, како преку некоја промена на природата, станале ѕверови, ѕверовите владеат со нивната жестокост - и овој ѕвер, бакнувајќи ги нозете на девојката, нè учи што треба (да прават) луѓето. Невиноста е толку шармантна што дури и лавовите се изненадени од неа! Со сето чувство на глад, тие, сепак, не беа искушувани од храна, и покрај возбудата - не беа совладани од бес, самата навика не ги плени нивните инстинкти, природата не преовладуваше ни кај дивите животни. Поклонувајќи се пред маченикот, учеа на вера, дури и на целомудрие, бидејќи не ја бакнуваа девицата ништо повеќе од стапалата на нејзините стапала, притоа спуштајќи ѝ ги очите на земја, како да се срами, за да не ја види голата девица секој мажјак, па и животно. 21. Некој ќе рече: зошто ја наведе Марија како пример, како да е можно да се најде некој што може да ја имитира Мајката Господова? За што исто така (ја наведе како пример) Текла, која Учител на народите ја поучи? Ако посочите ученик, мора да ни го дадете и соодветниот наставник. „Затоа ќе ви понудам нов пример од ист вид, за да разберете дека апостолот е учител не за еден, туку за сите. 22. Неодамна имаше една девојка во Антиохија која водела осаменички живот. Но, колку повеќе се криеше од очите на мажите, толку повеќе ги разгоруваше. За убавината, која се познава само по гласини, но која сè уште не е видена, посилно предизвикува сензуална страст, која генерално ја предизвикуваат два стимуланси на страста - љубовта и знаењето; сè додека во саканиот предмет нема ништо што би можело да ги ослабне чувствата што се хранат кон него, тогаш мислата е многу повеќе насочена кон постоењето на овој сакан предмет - таа не е подложна на директно размислување на окото што суди, туку похотливиот дух се стреми кон тоа. Со оглед на тоа, безгрешната девица, за страстите повеќе да не се хранат со надежта дека ќе ја совладаат, се завети на неприкосновена девственост, (а со тоа) толку ги потопи похотите на злите што тие повеќе не ја сакаа, па дури и ја осудуваа. 23. Сега (почнува) прогонството. Девојчето, туѓо на помислата за бегство и, се разбира, под влијание на стравот дека не може да ги спречи плановите на оние што посегнуваат по нејзината невиност, ја подготви душата за подвигот. Таа беше толку побожна што не се плашеше од смртта; толку чиста што таа требаше да ја очекува (неа). Дојде денот (да се прими) круната. Исчекувањето на сите е големо. Изведена е девојка која се заветила на двоен подвиг - и целомудреност и вера. Но, кога ја видоа цврстината на нејзината исповед, стравот за нејзината невиност, подготвеноста за мачење, срамежливото руменило од погледите на (туѓинците), почнаа да сфаќаат дали е можно да ја искористат нејзината невиност за да ја принудат да се откаже од својата вера - така што, откако ќе и го одземат она што е пред сè за неа, и да и го грабнат она што претходно го имале. Тие доделуваат: или жртвувај ја девојката на боговите, или ја ставаат на продажба во бордел. Како, би можело да се запраша, дали оние што казнуваат на овој начин ги почитуваат своите богови или како живеат тие што изговараат таква реченица? 24. И тогаш девојката не се поколеба во својата вера, туку плашејќи се од срам, си рече: „Што да правам? Денес сум или маченик или девица, а вториот венец ни служи како предмет на завист. Меѓутоа, името на девицата не се препознава таму каде што се отфрла виновникот за невиноста. Навистина, како можеш да останеш девица ако почитуваш развратна жена; како можеш да останеш девица, ако девицата можеш да ја расипеш љубовта на возрасен? Подобро за девицата да си ја чува душата отколку телото, се разбира, би било добро да ги чува и двете, ако е тоа невозможно, тогаш барем ќе бидеме чисти, ако не пред Бога, тогаш Рахаб беше блудница, но тогаш, кога поверуваше во Бога, го нашла спасот (Исус 2:9 и полнолетна). и понатаму. И ако Џудит сакаше да ја претпочита целомудрието пред религијата, тогаш, откако ја уништи татковината, ќе ја уништи и невиноста“. 25. Така, засилена со слични примери и истовремено имајќи ги на ум зборовите Господови, каде што вели: „Кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го најде“ (Матеј 10, 39), таа заплака, (потоа) замолче, така што прељубникот не можеше ниту да ги слушне нејзините зборови: Христос не се помири, но не сакаше да се помири со мислата за тоа. Судете дали можела да изврши прељуба со своето тело која не извршила прељуба ни со нејзиниот збор. 26. Веќе долго време, мојот говор е засрамен и, како што рече, се плаши да започне искрено прикажување на цела низа гнасни дела. Затворете ги ушите, девојки! Девицата Божја е одведена во бордел. Сега, девојки, отворете ги ушите. Богородица Христова може јавно да се посрами, но не може да стане блудница. Каде и да е Богородица, секаде таа е Божји храм: и куќите на развратот не ја одземаат (нејзината) невиност; напротив, невиноста ја уништува дури и обесчестувањето на местото. 27. На портата (на непристојната куќа) има огромен собир на развратни луѓе. Слушајте ги чудата на мачениците, безгрешни девици, (но) заборавете ги имињата на (безобразните) места. Гулабот се заклучува внатре (куќата), а птиците грабливки прават врева надвор: сите се расправаат кој прв ќе го нападне пленот. А таа, подавајќи ги рацете кон небото, како да е дојдена во дом за молитва, а не во куќа на сладострасност, (молитва) рече вака: „Христос! откако ги скроти жестоките лавови пред девицата Даниел (Дан. 14:39), можеш да ги скротиш и жестоките души на луѓето. Огнот ги проголта Халдејците (Дан. 3:50), а водите се разделија за Евреите - не според (законите на) нивната природа, туку според Твојата милост (Пр. 21). погубени и триумфираа над прељубниците (Дан. 13:42), која ги осквернави даровите на Твојот храм (1 Цареви 13:4) не дозволувај блудништвото, ти што не си дошол овде девица“. 28. Таа едвај ја завршила својата молитва кога влетал маж воин со застрашувачки изглед. Можете ли да замислите како девојката трепереше пред него, пред која луѓето попуштија со страв? Сепак, таа не ги напушти молитвите: „И Даниел“, продолжи таа, дојде со намера да го гледа погубувањето на Сузана; и така само тој го оправда оној кого целиот народ го осуди (Дан. 13:45 и понатаму). Овците можат да се сокријат во живеалиштето на овој волк. Христос ги има и Своите воини, кои ги има дури и во легии (Матеј 26:53). Или можеби убиецот влегол? Но, не плаши се, душа: таквиот обично раѓа маченици. Девојко, твојата вера те спаси!“ „Не плаши се, сестро, те молам. Дојдов овде, како брат, да спасам душа, а не да ја уништам. Спаси ме за да се спасиш и ти. Дојдов овде како прељубник и ако сакаш ќе излезам како маченик. Ајде да се пресоблечеме, твојата ми одговара мене, а мојата ти одговара тебе, но твојата вистинска волја те прави за Христа. Девојка, ќе се соблечам повеќе за да ме препознае облеката што ќе ја сокрие жената во тебе, (и дај ми) неповредена, не гледај наназад: сети се на жената на Лот, која ја изгуби својата природа затоа што погледна на злите, иако со невини очи (1. Мој. 19:26) И не плаши се дека нешто за жртвата ќе се изгуби, јас му принесувам жртва на Бога, а ти, наместо мене, принесувај му на Христос. Имате прекрасна армија на чистота, која се бори во име на вечните награди: оклопот на вистината, кој го штити телото со духовна тврдина; штитот на верата со кој ги чуваш раните; шлем на спасението, за помош за нашето спасение е таму каде што е Христос; всушност, главата на жената е мажот, а главата на девицата е Христос“. 30. И за време на овој говор (воинот) ја соблече својата кламида. Сепак, неговиот изглед сè уште предизвикува сомневање дека тој е и прогонител и прељубник. И така, девојката го изложува нејзиниот врат, а воинот неговата кламида. Каква величествена слика, каква убавина: во куќа на разврат, воин и девојка се натпреваруваат за маченичка круна! Воинот и девојката се спојуваат, односно личности кои се различни по својата природа, но рамноправни меѓу себе во сочувство со Бога, така што ќе се оствари изреката: „Тогаш волците и јагнињата ќе пасат заедно“ (Ис. 65,25). Сега овците и волкот не само што пасат заедно, туку дури и (заедно) се жртвуваат. Што повеќе? Откако го промени својот изглед, девојката излета од замката - веќе не на свои крилја, туку како онаа што ја носеа на духовни крилја, и - нешто што ниедна возраст никогаш не го видела - го напушта борделот како девица, туку како девица Христова. 31. А оние што гледаа со очи и не гледаа, рикаа како грабливци на јагне, како волци на пленот. И тогаш влезе еден, понескромен. Но, кога виде што е работата, рече: „Не те избрав за гарант за мојата смрт, туку сакав само гарант за мојата невиност. Ако сакаат да ја искористат (оваа) невиност, тогаш нека остане полот; ако се бара крв, тогаш не ми треба гарант: јас имам можност сам да го исполнам ова барање. и судијата, во мое отсуство, го додели твојот имот на заемодавачот, но тогаш, во случај на твојата жалба до истиот суд, јас, се разбира, би можел да ја уништам твојата обврска, а кој не би ме сметал достоен за срамна смрт. денес или ќе бидам виновник за твојата крв или јас самиот (ќе станам) маченик ако се вратам на време, тогаш кој се осмелува да ме лиши (од казна), тогаш кој би се осмелил да ме оправда? Јас сум двојно кривичен пред законите, бидејќи сум виновен не само за сопственото бегство, туку и за смртта на другите. А моите членови, кои не беа способни да бидат расипани, сега се подготвени за смрт. Во девицата има место кое не е способно за обесчестување, но способно да прими рана. Го отфрлив срамот, но не и мачеништвото. Ти ја дадов мојата облека, но не го променив моето признание. Ако ми ја одземеш смртта, тогаш не си ме откупил, туку ме измамил. Ве молам, не се расправајте и не се осмелувајте да приговарате. Не ја одземајте користа што сте ја дале. Со одземање на оваа реченица од мене, ја враќаш претходната 18 . Всушност, (оваа) реченица се заменува (тогаш) со првата: ако не ја поднесам втората (реченицата), тогаш ќе ја поднесам првата. Всушност, и двајцата можеме да ја задоволиме (последнава) реченица, само ако дозволиш да ме убијат прво. Тие не можат да применат друга казна за вас освен онаа што (обично) ја користат, а честа на девојката е загрозена. А ти, всушност, ќе добиеш поголема слава ако видат дека си направил маченик од прељуба отколку ако видат дека повторно си направил прељубница од маченик“. 33. Што мислиш? Двајца се натпреваруваа - и двајцата останаа победници: (маченичкиот) венец не беше поделен, туку на еден му беше додаден уште еден 34. Но, филозофските школи ги возвишуваат и Питагорејците Дејмон и Питија до небото. Од нив, еден, кога бил осуден на смрт, побарал одложување за да си ги среди работите. А тиранинот, кој се одликуваше со својата особена лукавство, побара од осудениот да прикаже гарант кој ќе биде убиен на негово место ако бавно се појави. Тиранот, се разбира, не ни помислил дека може да се најде таков гарант. Која од двете (позиции) е подобра - не знам. Но, се покажа дека и двајцата се добри. Едниот нашол гарант за својата смрт, а другиот ја зел на себе (оваа) гаранција. И така, кога виновникот се двоумел да се појави на егзекуција, неговиот гарант со мирен израз на лицето не ја одбил смртта. Кога го одведоа на егзекуција, се врати и неговиот пријател: вториот го изложи вратот и ја наведна главата. Тогаш тиранинот, изненаден што за филозофите пријателството е повредно од животот, почнал да бара оние што ги осудил да му покажат пријателство. Еве колку е големо влијанието на доблеста: таа го поклони дури и тиранинот. 35. Сето ова е достојно за пофалба, но сепак е пониско од она што го наведовме погоре. Навистина, тука се двајца мажи, а има една девица, која, прво, извојува победа дури и над (спротивниот) пол; тука се пријатели, а таму се туѓи еден на друг; овде се предадоа на еден тиранин, а оние на многу тирани, а уште посурови, зашто овој поштеди, а тие ги убиваа (нивните жртви); на едно од нив гравитираше неопходноста (да се умре), и двајцата имаа слободна волја да го сторат тоа. Тие се уште попретпазливи во тоа што, додека за овие вторите сите нивни напори се сведуваа на пријателство, за вторите - на маченичката круна; овие се натпреваруваа за луѓе, а тие за Бог. 36. Бидејќи веќе ја спомнавме оваа околност, навремено е овде да се каже како размислувал за своите богови; за да се увериш уште повеќе во немоќта на оние на кои се смеат и нивните. Овој (човек), откако дојде во храмот на Јупитер, нареди да ја соблече златната облека со која беше покриен неговиот лик и да ја покрие со волна; бидејќи, според него, златото е ладно во зима, а тешко во лето. Така, тој му се смееше на својот бог, верувајќи дека не може да издржи ниту тежина ниту студ! (Тогаш), истиот овој, гледајќи ја златната брада на Ескулапиј, нареди да ја земат, велејќи дека е неприродно синот да има брада кога татко му ја нема. Тој, исто така, ги одзел златните чинии што ги држеле статуите во рацете, додавајќи дека треба да го прифати она што го даваат боговите, бидејќи желбите на луѓето се да добиваат придобивки од боговите; и нема ништо подобро од злато; ако златото е зло, тогаш боговите не треба да го имаат, а ако е добро, тогаш дури и тогаш луѓето што знаат да го користат треба да го имаат. 37. Така, боговите беа исмејувани, ниту Јупитер можеше да ја одбрани својата облека, ниту Ескулапиј брадата, ниту Аполон почна да расте коса, ниту сите што го носат името на боговите можеа да ги одземат чашите што ги држеа - и тоа не е толку затоа што се плашеа да не бидат сторители на кражбата, туку затоа што немаа чувство. Значи, кој ќе им оддаде почит на оние кои, сметани за богови, сепак не можат да се одбранат? или барем да се кријат, како што прават луѓето. 38. Но (еве) кога Јеровоам, најзлобниот цар, ги зеде даровите што татко му ги стави во храмот на нашиот Бог и почна да им принесува жртви на идолите на светиот жртвеник, зарем не се исуши неговата десница, што ја подаде, и дали му помогнаа тие идоли што ги нарече? Тогаш, кога, свртувајќи се кон Бога, побарал милост, неговата рака, која се исушила за хула, веднаш станала здрава преку верата. (1. Царевите 13, 2 и понатаму). Вака се покажал очигледен примерот на божествената милост и гнев во однос на истата (личноста): кога хулел, наеднаш му ја одземале десната рака, а кога се покајал, му се давало прошка! 39. Тоа се даровите што јас, кој уште три години не служев како свештеник, ви ги приготвив, девици безгрешни; и на ова ме научи не (лично) искуство, туку твојот морал. Навистина, какво искуство би можело да се стекне за толку кратко време на света служба на верата? Ако видите некое цвеќе овде, погледнете ги како да се собрани од пазувите на вашиот живот. Ова не се упатства за девици, туку примери земени од девици. Мојот говор само ја истакна сликата на вашата доблест; ќе видите дека сликата за вашите заслуги се огледува во овој говор како во некакво огледало. Ако најдете некаков шарм во нашата презентација, тогаш треба да го припишете фактот дека оваа книга има такво својство. Се разбира, колку луѓе има, толку многу мислења, и ако има нешто вредно за внимание во нашиот говор, тогаш сите нека го прочитаат, но ако се покаже дека сум донекаде слаб во моите проценки, тогаш позрелите луѓе нека го кажат своето мислење; а ако има нешто добро во говорот, тогаш нека проникне во вашите срца и нека ги украси (вашите) образи; ако има нешто цветно во него, тогаш нека не биде отфрлено од (твојата) цветна возраст. 40. Моравме да ја разбудиме љубовта на невестата; зашто е напишано: „Љуби го Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 6:5). За брак моравме барем со некоја извештаченост да ја украсиме косата на (нашиот) говор, зашто е напишано: „плетенка“ со раката и удри со нога 19 (Езек. 21:14). Требаше да ја расфрламе вечната невестинска одаја со рози. Дури и во вистинските привремени брачни односи прво се гали младенецот и не се врши никаква моќ над неа, за да не ја огорчат суровите барања пред да се развие во неа љубовта, загреана од галење. 41. Дури и коњите со сета сила се навикнуваат на звуците од удари по вратот до тој степен што не се спротивставуваат на запрегата. И на крајот се навикнуваат на послушност, благодарение на нежни зборови, а не преку удари. И штом (коњот) ќе го навикне вратот на јаремот, уздите го задржуваат, а јагот го тера, и запрегата го носи, а возачот го поттикнува. Исто така, нашата девица мора прво да ужива побожна љубов, да се восхитува на златните потпори на небесното креветче на самиот праг на бракот, да ги испита праговите украсени со венци зеленило и да ужива во пеачкиот хор внатре - сето тоа за да не се потчини на Господовиот јарем од страв, туку да се поклони пред него од повик. 42. Значи: „Дојди овде од Либан, невесто, дојди овде од Либан, дојди и поминеј“ (Песна 4:8). Мораме често да го пееме овој стих за невестата барем да го следи повикот на Господовите зборови, ако повеќе не верува (на зборовите на) мажите. Ние самите не ја измисливме оваа инструкција, туку ја позајмивме. Ова е поуката што ни ја дава небесното учење на таинствената песна: „Нека ме бакне со бакнежите на усните, зашто... градите твои се повеќе од вино, а смрдеата на твојот свет е помиризлива од сите други, твоето име излеа миро“. (Песна 1, 1–2) Целото ова прекрасно место звучи со радост, возбудува аплаузи, буди љубов. Поради оваа причина, вели тој, „младата жена те сакаше (и) те привлече, следејќи те во смрдеата на твојот свет; „Царот ме одведе во својот кревет“ (Песна 1:2–3). Почнувајќи со бакнеж, (песната) доаѓа до (спомнувањето) на лагата. 43. И така таа, толку неуморна во здравата работа и стекната доблест, ја отклучува бравата со раката, излегува во полето и се сместува во утврдувањата; но прво, сепак, таа бега од овде поради темјанот од светот; но штом таа излезе во лажицата, темјанот (доаѓаше) од утврдувањата исчезна. Конечно, погледнете каде оди таа: „ако има ѕид“, вели тој, „ќе изградиме сребро на него“ (Песна. 8, 9). Таа што се забавуваше со бакнежи веќе подига кули; така што, заштитена со скапоцените дела на светиите, како кули, таа (може) не само да ги направи залудни непријателските напади, туку и да воспостави безбедно место за засолниште за добри заслуги. Срвн. блаженство Августин lib. IV, De Doctr. Христос, стр. 21. Тука, се разбира, е и срната која одеднаш се нашла под свештеничкиот нож наместо Ифигенија, ќерката на кралот Агамемнон. Крит. lib. јас; Еврип. во Ифигенија во Аулид; Овидиј. lib. XII Метарн. Односно онаа според која девицата мора повторно да се подложи на јавен срам во куќа на разврат. друг. Така, светите маченици си служеа меѓусебно: едниот го означуваше почетокот на мачеништвото, а другиот го заврши. Втората половина од овој израз не е во Библијата. Можеби ќе ве интересира: