О девственницах в трех книгах. Книга вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. წინა წიგნში გვინდოდა (მაგრამ ვერ შევძელით) გაგვეჩინა, რამდენად დიდია ქალწულობის წოდება; ეს ისეა, რომ (ამ) მდგომარეობის ზეციური სიტკბო თავად იზიდავს მკითხველს. მეორე წიგნში ქალწული ისე უნდა იყოს დარიგებული და გაწვრთნილი, თითქოს გამოცდილი მენტორების ხელმძღვანელობით.
2. თუმცა დარწმუნებისთვის სუსტები ვართ და სწავლებისთვის შეუფერებელი: ბოლოს და ბოლოს, ვინც ასწავლის, სწავლულს უნდა აჯობოს. ასე რომ, ისე, რომ არ გვეჩვენებოდა, რომ ჩვენ არ შევასრულეთ პასუხისმგებლობა, რომელიც აიღეთ ან ძალიან ბევრი ავიღეთ თავზე, გადავწყვიტეთ, სჯობდა ქალწულს მაგალითებით ვასწავლოთ, ვიდრე მცნებებით: ალბათ, უფრო მეტი წარმატება იქნებოდა მაგალითიდან. ფაქტობრივად, ის, რაც უკვე გაკეთდა, არ არის რთული; რაც უკვე გაკეთდა სასარგებლოდ ითვლება; რაც გამოსცადა, ღვთისმოსაად ითვლება; რაც, მამობრივი სათნოების გარკვეული მემკვიდრეობითი გამოყენებით, მემკვიდრეობით გადმოგვეცა.
3. და თუ ვინმე ამპარტავნებაში დაგვადანაშაულებს, აჯობებს (გადაჭარბებულ) გულმოდგინებაში დაგვაბრალოს: ქალწულებმა გვთხოვეს და მე მოუხერხებლად მივიჩნიე მათ ამაზე (სწავლებაზე) უარის თქმა. მე მინდოდა გამომეჩინა თავი სირცხვილის საფრთხის წინაშე, ვიდრე არ დამემორჩილებინა მათი სურვილები, ვისი ექსპლუატაციისთვისაც კი ჩვენი ღმერთი თვინიერ კეთილგანწყობას ემორჩილება.
4. მაგრამ ამპარტავნება (ჩემი მხრივ) არც კი შეიძლება აღინიშნოს: ქალწულებს, რომლებსაც ჰქონდათ წყარო, საიდანაც შეეძლოთ სწავლა, ჩემგან უფრო კეთილგანწყობას ეძებდნენ, ვიდრე ხელმძღვანელობას; და ეს ჩვენი გულმოდგინება შეიძლება გამართლდეს. მართალია, მათ უწევთ (სტიმულის სახით) დაიცვან (მათ) სწავლება მოწამის ავტორიტეტით, თუმცა, მე, ჩემი მხრივ, არასაჭიროდ მივიჩნიე, რომ სარწმუნოებისკენ მიმეზიდა, მოსიყვარულე სიტყვით მივმართო. მას შეუძლია ასწავლოს ვინ იკავებს მანკიერებებს მკაცრი გავლენით; და ჩვენ, რომ არ შეგვიძლია სწავლება, ვიზიდავთ (საკუთარ თავს) სიყვარულით.
5. და რაკი ბევრმა ჩვენმა დაუსწრებელმა (აქ ქალწულმა) გამოთქვა სურვილი, მოესმინა (ჩვენი) სიტყვა, მე გავაკეთე ეს გრაგნილი: რათა როცა წავიდნენ (საცხოვრებელ ადგილას) და ჩემი სიტყვის ძღვენი ხელში ეჭირათ, არ ჩათვალონ ის, ვისი წიგნიც უნდა იყოს. მაგრამ მოდით მივმართოთ (შესრულებას) იმის, რაც იყო ვარაუდი.
6. მაშ, იყოს შენს წინაშე, თითქოსდა ნახატში, მარიამის ქალწული ცხოვრება, საიდანაც, როგორც სარკედან, სიწმინდისა და სათნოების მშვენიერების გამოსახულება ანათებს. აქედან შეგიძლიათ აიღოთ ცხოვრების მაგალითები: აქ, თითქოს ნახატზე, გამოსახულია (ქალწულებრივი) სიწმინდის ინსტრუქციები, რომლებიც გვიჩვენებს, რა უნდა გამოასწორო, რა უნდა ისწავლო და რა უნდა დაიცვას.
7. სწავლის ვნებიანი სურვილი, უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებლის დიდებით არის გამოწვეული. რა არის ღვთისმშობელზე დიდებული? რა არის უფრო ბრწყინვალე ვიდრე თავად Radiance-ის მიერ არჩეული? რა არის უფრო სუფთა ვიდრე ის, ვინც ხორცთან შეხების გარეშე შვა ხორცი? რა შეგვიძლია ვთქვათ მის სხვა ღირსებებზე? იგი იყო ქალწული 16 არა მხოლოდ სხეულით, არამედ გონებითაც, რადგან არ ბილწავდა (თავის) წმინდა გრძნობებს რაიმე სახის ბოროტებით: თავმდაბალია გულით, დიდებული მეტყველებით, სულით წინდახედული, საუბარში ზომიერი, კითხვაში გულმოდგინე; ის იმედს ამყარებს არა წარმავალი სიმდიდრის, არამედ ღარიბების ლოცვაზე; შრომისმოყვარეა, საუბარში მოკრძალებული, სჩვევია უწოდოს არა პიროვნებას, არამედ ღმერთს აზრების (თავისი) მსაჯულად; მიჩვეული იყო არავის შეურაცხყოფას, ყველასთვის საუკეთესოს უსურვებს, უფროსების წინაშე დგომას, თანასწორთა შურს, სიამაყის არიდებას, გონიერებას, სათნოების სიყვარულს. როდის განაწყენდა მშობლები თუნდაც სახის გამომეტყველებით? როდის არ ეთანხმებოდი საყვარელ ადამიანებს (ნათესავებს)? როდის იგრძენით ზიზღი მცირეწლოვან მამაკაცთან? როდის დასცინე სუსტებს? როდის გაიარე იმ საწყალთან?
მას ჩვევად ჰქონდა დასწრებოდა მხოლოდ იმ მამაკაცთა შეხვედრებს, რომელთაც ქველმოქმედება არ რცხვენოდა და სიწმინდეს არ ერიდებოდა. მას არაფერი აქვს თვალებში გაბრაზებული, არაფერი თავხედი მის სიტყვებში, არაფერი უხამსი მის ქმედებებში; მას არც ზედმეტად განებივრებული მოძრაობა აქვს, არც ზედმეტად თავისუფალი ნაბიჯი, არც ძალიან მომთხოვნი ძახილი, ისე რომ მისი ფიზიკური გარეგნობა აზრის ანარეკლი იყო, პატიოსანი ცხოვრების გამოსახულება. კარგი სახლი უკვე შესასვლელში უნდა იყოს ცნობილი და პირველ შესასვლელში (უნდა) აჩვენოს, რომ სიბნელე არ იმალება შიგნით (მას): ასე რომ, ჩვენი აზროვნება, რომელიც არ არის შეზღუდული სხეულის ბარიერებით, უნდა ანათებდეს გარედან, როგორც შიგნით მოთავსებული ნათურის შუქი.
8. რატომ უნდა ვისაუბრო საკვებში ზომიერებაზე და შრომის სიმრავლეზე; ეს უკანასკნელი უხვად იყო (მასში) ბუნებრივი შესაძლებლობის მიღმა და ეს თითქმის არასაკმარისი იყო თვით ბუნების დასაკმაყოფილებლად; შრომასთან დაკავშირებით, არც ერთი მომენტი არ იყო გამოტოვებული; საკვებთან მიმართებაში მარხვას დღეების ორმაგი რაოდენობა ეთმობოდა. და თუ როდესაც გაჩნდა საკუთარი ძალების გაძლიერების სურვილი, მაშინ უმეტეს შემთხვევაში საკვები ჩნდებოდა სიკვდილის თავიდან ასაცილებლად და არა სიამოვნების მინიჭებისთვის. ძილი მისთვის არ იყო იმდენად სიამოვნება, რამდენადაც მოთხოვნილების დაკმაყოფილება; მაგრამ იმავდროულად, სული იღვიძებდა, როცა სხეული ისვენებდა: ბოლოს და ბოლოს, სული ძილის დროს ან იმეორებს წაკითხულს, ან აგრძელებს იმას, რაც ძილმა შეწყვიტა, ან აერთიანებს მიმოფანტულს, ან ასახავს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს.
9. სახლიდან გასვლა მხოლოდ ეკლესიაში წასვლისას იცოდა, შემდეგ კი მშობლებთან ან ახლო ნათესავებთან. შრომისმოყვარეა სახლში განმარტოებაში, სახლიდან გასვლისას გიდების გარემოცვაში და ამ ყველაფრისთვის მასზე უკეთესი მცველი არავინ ყოფილა; მან შთააგონა პატივისცემა საკუთარი თავის და (მისი) სიარულისა და მეგობრული მიმართვის მიმართ, მან იმდენად არ აწია ფეხები, რამდენადაც აამაღლა თავისი სათნოების ხარისხი. სხეულის მცველად სხვები რომ ჰყავდა, ამავდროულად მისი ზნეობის მცველიც იყო. და ძალიან ბევრი დამრიგებელი იქნება, თუ ის, ვისაც აქვს სათნოებები, როგორც მენტორები, საკუთარ თავს ასწავლის: ბოლოს და ბოლოს, მასთან ყოველი მოქმედება უკვე სწავლებაა. მარიამი ასეთია: ყურადღებიანი იყო ყველაფერზე, თითქოს ბევრისგან (მენტორებისგან) მიიღო მითითებები, სათნოების ყველა მოთხოვნას ისე ასრულებდა, რომ ამავდროულად იმდენს თავადაც არ სწავლობდა, რამდენსაც (სხვებს) ასწავლიდა.
10. სწორედ ასე აჩვენა მას მახარებელმა (ლუკა 1:27 შემდგომი), ასე იპოვა იგი ანგელოზმა და აირჩია იგი სულიწმიდამ. და რატომ უნდა ვიფიქრო კონკრეტულად იმაზე, თუ როგორ უყვარდათ იგი მის მშობლებს, როგორ ადიდებდნენ უცნობები (მას), ვინც იმსახურებდა მისგან ღვთის ძის დაბადებას? ანგელოზის (ძალიან) შესასვლელთან იგი სახლის შიდა ნაწილში, მეგობრის გარეშე აღმოჩნდა, რომ კონცენტრირებულ გუნება-განწყობას ვერავინ შეაწყვეტინა, სიჩუმე არ დაერღვია; ქალებს შორის ის არ ეძებდა მეგობრებს, რომლებსაც კარგი აზრები ჰქონდათ მეგობრებთან. მაშინაც კი, როდესაც ის მარტო იყო, მას ძალიან მცირე კონფიდენციალურობა ჰქონდა. მართლაც, როგორ შეიძლებოდა მარტოხელა ყოფილიყო, რომელსაც ამდენი წიგნი, ამდენი მთავარანგელოზი, ამდენი წინასწარმეტყველი ჰქონდა?
11. ასე რომ, გაბრიელმა იპოვა იგი, სადაც ჩვეულებრივ სტუმრობდა (მას): ხოლო მარიამს ეშინოდა ანგელოზის, როგორც მამრობითი სქესის, და შერცხვა მისი გარეგნობით; მაგრამ როდესაც მან გაიგო (მისი) სახელი, მან აღიარა (ის) როგორც მისთვის კარგად ცნობილი ადამიანი (ლუკა 1:30). ასე რომ, ის უცხო იყო მამრობითი სქესისთვის, რომელიც არ იყო ანგელოზისთვის - იცოდე აქედან, რა არის ყურის ღვთისმოსაობა, რა არის თვალების მოკრძალება. ასე რომ, მისალმების შემდეგ (იგი) გაჩუმდა და მხოლოდ კითხვაზე გასცა პასუხი; მან, რომელიც ჯერ სულით იყო შეწუხებული, შემდეგ მორჩილების აღთქმა დადო.
12. და რამდენად პატივს სცემდა ის ახლობლებს, ცხადყოფს საღვთო წერილი (ლუკა 1:39-40). როდესაც მან საკუთარი თავი ღვთის რჩეულად აღიარა, კიდევ უფრო თავმდაბალი გახდა და მაშინვე წავიდა "მაღლობებში", თავის ნათესავთან, რა თქმა უნდა, არა იმისთვის, რომ დაეჯერებინა ფაქტის რეალობის საშუალება მას, ვინც ადრე სწამდა წინასწარმეტყველებას: "ნეტარ არის ის", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "რომელმაც ირწმუნა" (ლუკა 1:45). და დარჩა მასთან სამი თვე. და ამ დროის განმავლობაში ნდობა კი აღარ არის მოპოვებული, არამედ ღვთისმოსაობა იქმნება. და ეს (უკვე) მას შემდეგ, რაც უფლის დედა მიესალმა მას მუცელში ნახტომით - ის ბავშვი, რომელიც სავსე იყო ღვთისმოსაობით ბუნებრივი ძალების წინაშე.
13. მაშინ, როცა ამდენი ნიშანი მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით - როცა უნაყოფო ქალი იმშობიარა, ქალწული დაორსულდა, მუნჯი ლაპარაკობდა, ჯადოქარი თაყვანს სცემდა, სვიმეონი იმედებით იყო გაჟღენთილი, ვარსკვლავებმა გამოაცხადეს: მარიამმა ეს ყველაფერი გულში შეიგრძნო და გულგრილი დარჩა, როგორც ჩანს, გულგრილი დარჩა სასწაულის მიმართ, ”თვითონ გულში ამბობს ეს ყველაფერი.” (ლუკა 2:19). მიუხედავად იმისა, რომ იგი უფლის დედა იყო, იგი დაჟინებით ცდილობდა უფლის მცნებების შესწავლას; და ვინც ღმერთს შვა, ვნებიანად სურდა ღმერთის შეცნობა.
14. რას ნიშნავს, რომ ყოველწლიურად პასექის საზეიმო დღეს ის მიდიოდა იერუსალიმში და მიდიოდა იოსებთან ერთად (ლუკა 2:41)? ეს ნიშნავს, რომ ყოველი ცალკეული სათნოების თანამგზავრი ქალწულებს შორის ყველგან არის მოკრძალება. ეს უკანასკნელი ქალიშვილობისგან განუყოფელი უნდა იყოს; მის გარეშე ქალიშვილობა არ შეიძლება. ამიტომ მარიამი ეკლესიაშიც კი არ დადიოდა თავისი მოკრძალების მცველის გარეშე.
15. ქალიშვილობის გამოსახულებაა. მართლაც, მარიამი ისეთია, რომ მარტო მისი ცხოვრება ყველასთვის მეცნიერებაა. ამიტომ, თუ ჩვენ მოგვწონს დამნაშავე (ასეთი ცხოვრების), მაშინ უნდა მოვიწონოთ მოქმედება (ამ ცხოვრებისა); ამიტომ, ვისაც ჯილდო (ასეთი ცხოვრების დამნაშავის თანდაყოლილი) სურს, მის მაგალითს უნდა მიბაძოს. მაშ, რამდენი სახის სათნოება ანათებს ერთ ქალწულში? - მოკრძალების მარტოობა, რწმენის ნიშანი, ღვთისმოსაობის მორჩილება; ქალწული სახლშია, სამსახურში თანამგზავრია, ტაძრის დედაა.
16. ოჰ, რამდენ ქალწულს გამოვა შესახვედრად, რამდენს ჩაეხუტება და მიიზიდავს უფალს სიტყვებით: „ეს არის საწოლი ჩემი ძისა, ამან შეინარჩუნა საპატარძლო საცოლე უმწიკვლო ქალწულობით“. როგორ წარუდგენს მათ მამას თავად უფალი და, რა თქმა უნდა, გაიმეორებს შემდეგ სიტყვებს: „წმიდაო მამაო, ესენი არიან, ვინც მე შევინახე, მათ შორის განისვენა ძე კაცისა, თავი დახარა; ვთხოვ, სადაც არ უნდა ვიყო, ისინიც იქ იყვნენ ჩემთან“ (იოანე 17:24). რასაკვირველია, ვინც მარტო თავისთვის არ ცხოვრობდა, მხოლოდ საკუთარი თავისთვის არ უნდა ისარგებლოს: დაე, ამ (ქალიშვილმა) გამოისყიდოს თავისი მშობლები და მან გამოისყიდოს თავისი ძმები! „მართალო მამაო!... ქვეყნიერებამ არ მიცნო მე“, ეს იგივე (ქალწულები) მიცნობდნენ მე, მაგრამ არ სურდათ სამყაროს შეცნობა (შდრ. იოანე 17:25).
17. რა ტრიუმფია, რა დიდი სიხარულია ანგელოზთა, ტაშით რომ იმსახურებს სამოთხეში საცხოვრებლად (ის), რომელიც ზეციური ცხოვრებით ცხოვრობდა ამქვეყნად! მაშინ მარიამი, აღების ტიმპანი, დაიწყებს ქალწულების სახეების შთაგონებას, რომლებიც უფალს უმღერიან (ქება, რომ მათ გაიარეს ცხოვრების ზღვაში სიცოცხლის ქარიშხლების გარეშე (გამ. 15:20). შემდეგ ყველა დაიწყებს სიხარულს და იტყვის: „და მე ჩავალ ღვთის სამსხვერპლოზე, ღვთის საკურთხეველში, ვინცა შენს მიმართ“. შესწირე ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი და ჩემი ლოცვა შესწირე უზენაესს (შდრ. ფსალმ. 49,14).
18. და ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენ, რომლის ფიქრებსაც თამამად შემიძლია ვუწოდო სამსხვერპლო, გაქვთ წვდომა ღვთის სამსხვერპლოზე, რომელზედაც ყოველდღიურად სწირავენ ქრისტეს ხორცის აღების შედეგად. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ქალწულის სხეული ღვთის ტაძარია, (მაშინ) რა არის სული (ის), რომელიც სხეულის მოკვდავი ნაშთების ამოღების შემდეგ, განთავისუფლებული (redopertus), თითქოს მარადიული მღვდლის ხელით, ღვთაებრივი ცეცხლის ალი გამოაქვს? ნეტარ ხართ თქვენ, ქალწულებო, რომლებიც სუნთქავთ უკვდავ მადლს, როგორც ბაღები ყვავილებით, როგორც ტაძრები ღვთისმოსაობით, როგორც სამსხვერპლოები მღვდელმსახურებით.
19. მაშ, წმიდა მარიამმა გვასწავლოს ცხოვრების წესები, თეკლამ კი გვასწავლოს სიცოცხლის მსხვერპლად შეწირვა - ის თეკლა, რომელიც ქორწინების ობლიგაციებს მოერიდა, საქმროს ბოროტებით სიკვდილით დასჯის შემდეგ, ქალწულობის პატივით შეცვალა ცხოველების ბუნებაც კი. ეს იყო ის, უკვე მზად მხეცების მიერ დასაგლეჯად, რომელიც ჯერ კიდევ გაურბოდა კაცთა მზერას და ამავდროულად სხეულის ყველაზე სასიცოცხლო ნაწილებს აწვდიდა მრისხანე ლომს - და ამან აიძულა ისინიც კი, ვინც მას თავხედური მზერით უყურებდნენ, სირცხვილით მოშორდნენ.
20. საჭირო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ იწვა მხეცი მიწაზე და ლოცულობდა ქალწულის ფეხებს, ჩუმად მოწმობდა, რომ მას არ შეეძლო ზიანი მიაყენოს მის უმანკო სხეულს. მხეცმაც კი დაიხარა თავისი მსხვერპლის წინაშე და დაივიწყა თავისი ბუნება, ჩაიცვა ის ბუნება, რომელიც ადამიანებმა დაკარგეს! შეხედე: სანამ ადამიანები, თითქოს ბუნების რაღაც ცვლილებით, მხეცებად იქცნენ, მხეცები მართავენ მათ სისასტიკეს - და ეს მხეცი, ქალწულის ფეხებს კოცნის, გვასწავლის, რა უნდა (აკეთონ) ადამიანებმა. ქალიშვილობა იმდენად მომხიბვლელია, რომ ლომებსაც კი უკვირს! შიმშილის მთელი გრძნობით, ისინი, თუმცა, მღელვარების მიუხედავად, საკვებით არ ცდებოდნენ - მათ არ სძლიათ გაბრაზება, თავად ჩვევა არ იპყრობდა მათ ინსტინქტებს, ბუნება არც კი ჭარბობდა გარეულ ცხოველებში. მოწამის წინაშე თაყვანი სცემდნენ, ასწავლიდნენ რწმენას, ასწავლიდნენ კიდეც სიწმინდეს, რადგან ქალწულს ფეხის ძირების მეტს არაფერს კოცნიდნენ, თან თვალებს მიწაზე აყრიდნენ, თითქოს შერცხვენილი იყო, რომ შიშველი ქალწული არ ენახა ნებისმიერ მამრს, თუნდაც ცხოველს.
21. ვინმე იტყვის: რატომ მოიყვანე მარიამი მაგალითად, თითქოს შეიძლებოდა ისეთის პოვნა, ვინც უფლის დედას მიბაძავდა? რისთვისაც (მაგალითად თქვენ მოიყვანეთ) თეკლა, რომელსაც ერთა მოძღვარმა დაავალა? თუ მოსწავლეს მიუთითებთ, შესაბამისი მასწავლებელიც უნდა მოგვაწოდოთ. ”ამიტომ შემოგთავაზებთ იმავე სახის ახალ მაგალითს, რათა გაიგოთ, რომ მოციქული არის მოძღვარი არა ერთისთვის, არამედ ყველასთვის.
22. ცოტა ხნის წინ ანტიოქიაში იყო გოგონა, რომელიც მარტოხელა ცხოვრებას ეწეოდა. მაგრამ რაც უფრო მეტად უმალავდა მამაკაცის თვალებს, მით უფრო ანთებდა მათ. მშვენიერებისთვის, რომელიც მხოლოდ თქმულებით არის ცნობილი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ჩანს, უფრო ძლიერად აღძრავს გრძნობით ვნებას, რომელიც ზოგადად გამოწვეულია ვნების ორი სტიმულატორით - სიყვარული და ცოდნა; სანამ მოწონებულ ობიექტში არაფერია ისეთი, რაც მის მიმართ საზრდოობს გრძნობებს შეასუსტებს, მაშინ აზროვნება უფრო მეტად არის ორიენტირებული ამ საყვარელი საგნის არსებობაზე - ის არ ექვემდებარება მსაჯული თვალის უშუალო ჭვრეტას, მაგრამ ვნების სული მისკენ ისწრაფვის. ამის გათვალისწინებით, უბიწო ქალწულმა, რათა ვნებები აღარ იკვებებოდეს მისი დაუფლების იმედით, დაჰპირდა ხელშეუხებელ ქალწულობას, (და ამით) ისე დაახრჩო ბოროტთა ვნება, რომ აღარ უყვარდათ იგი და დაგმეს კიდეც.
23. ახლა დევნა (იწყება). გოგონამ, რომელიც უცხო იყო გაქცევის ფიქრისთვის და, რა თქმა უნდა, შიშის გავლენის ქვეშ, რომ ვერ შეაჩერებდა მის უდანაშაულობის ხელყოფის გეგმებს, მოამზადა სული ამ სისრულისთვის. ის იმდენად ღვთისმოსავი იყო, რომ სიკვდილის არ ეშინოდა; იმდენად სუფთა, რომ მას უნდა მოელოდა (მისი). დადგა (მიღების) დღე გვირგვინი. ყველას მოლოდინი დიდია. გამოჰყავთ გოგონა, რომელმაც აღთქმა დადო ორმაგი სიკეთისა - უბიწოებისაც და რწმენისაც. მაგრამ როდესაც დაინახეს მისი აღსარების სიმტკიცე, ქალიშვილობის შიში, წამების მზადყოფნა, (უცხოების) მზერაზე მორცხვი გაწითლება, დაიწყეს იმის გარკვევა, იყო თუ არა შესაძლებელი მისი უდანაშაულობის სარგებლობა, რათა აიძულონ უარი ეთქვა მისი რწმენის შესახებ - ისე, რომ წაართვეს ის, რაც უპირველეს ყოვლისა მისთვის იყო, ასევე დაეტოვებინათ ის, რაც ადრე ჰქონდათ. აჯილდოებენ: ან შესწირონ ქალწული ღმერთებს, ან გააყიდონ ბორდელში. შეიძლება ვიკითხოთ, როგორ პატივს სცემენ თავიანთ ღმერთებს ისინი, ვინც ასე სჯიან, ან როგორ ცხოვრობენ ისინი, ვინც ასეთ წინადადებას წარმოთქვამს?
24. და მაშინ გოგონა არ შეირყევა თავის რწმენაში, არამედ სირცხვილის შიშით უთხრა თავის თავს:
რა ვქნა, დღეს ან მოწამე ვარ, ან ქალწული, მეორე გვირგვინი კი ჩვენში შურის საგანია. თუმცა, ქალწულის სახელი არ არის აღიარებული, სადაც ქალწულობის დამნაშავეს უარყოფენ. მართლაც, როგორ შეიძლება ქალწული დარჩე, თუ გარყვნილ ქალს სცემთ პატივს; როგორ შეიძლება ქალწული დარჩეთ, თუ ქალწულები გიყვართ ზრდასრული? ქალწულს სჯობია შეენარჩუნებინა თავისი სული, რა თქმა უნდა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მაშინ მაინც ვიქნებით წმინდანი, თუ არა, მაშინ რახაბი იყო მეძავი, მაგრამ მაშინ, როცა ირწმუნა ღმერთი (Joshua 2:9 et seq ა.შ.), მაგრამ რადგანაც მან ეს გააკეთა რელიგიური მოტივით, და არა სიყვარულით, არავის მიაჩნია, რომ ის მეძავი იყო, ბოლოს და ბოლოს, მან, ვინც თავი გაიღო რწმენისთვის, შეინარჩუნა ჩვენი უდანაშაულობა.
და თუ ჯუდიტს სურდა ერჩია სიწმინდე რელიგიაზე, მაშინ, როდესაც გაანადგურა სამშობლო, ის ასევე გაანადგურებდა უდანაშაულობას.
25. ასე რომ, მსგავსი მაგალითებით განმტკიცებული და ამავე დროს მხედველობაში მყოფი უფლის სიტყვები, სადაც ნათქვამია: „ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას“ (მათე 10:39), ატირდა, (შემდეგ) დადუმდა, რომ მრუშმა ვერც კი გაიგო მისი სიტყვები: არ შეურიგდა ქრისტეს, მაგრამ არ სურდა ფიქრი. განსაჯეთ, შეეძლო თუ არა მრუშობა თავისი სხეულით, ვინც კი არ მრუშობა თავისი სიტყვით.
26. უკვე დიდი ხანია, ჩემი მეტყველება უხერხულია და, თითქოსდა, ეშინია, დაწყებულიყო მთელი რიგი საზიზღარი საქმეების გულწრფელი პრეზენტაცია. დახუჭეთ ყურები, გოგოებო! ღვთისმშობელი ბორდელში მიჰყავთ. ახლა, გოგოებო, გახსენით ყურები. ქრისტეს ღვთისმშობელი შეიძლება საჯაროდ შეურაცხყოს, მაგრამ ვერ გახდება მეძავი. სადაც არ უნდა იყოს ღვთისმშობელი, ყველგან ის არის ღვთის ტაძარი: და გარყვნილების სახლები არ ართმევენ (მის) უმანკოებას; პირიქით, უდანაშაულობას ანადგურებს თუნდაც ადგილის შეურაცხყოფა.
27. კარიბჭესთან (უხამსი სახლის) არის გარყვნილი ხალხის უზარმაზარი თავმოყრა. ისმინეთ მოწამეთა სასწაულები, უბიწო ქალწულებო, (მაგრამ) დაივიწყეთ (უხამსი) ადგილების სახელები. მტრედი იკეტება შიგნით (სახლში), ხოლო მტაცებელი ფრინველები ხმაურობენ გარეთ: ყველა კამათობს, ვინ იქნება პირველი, ვინც თავს დაესხმება ნადირს. მან კი ხელები ზეცისკენ გაიშვირა, თითქოს ლოცვის სახლში იყო მოსული და არა ვნებათაღელვის სახლში, (ლოცულობდა) ასე თქვა:
„ქრისტე! მოათვინიერე მრისხანე ლომები ქალწული დანიელის წინაშე (დან. 14:39), შენც შეგიძლია ადამიანთა მრისხანე სულების მოთვინიერება. ცეცხლმა შთანთქა ქალდეველები (დან. 3:50) და წყალმა გაიყო ებრაელებისთვის - არა მათი ბუნების (კანონების) მიხედვით, არამედ შენი წყალობის მიხედვით (გამ.). აღასრულეს და გაიმარჯვეს მრუშებზე (დან. 13:42), რომელიც შეურაცხყოფა მიაყენა შენს ტაძარს (1 მეფეები 13:4). ქალწული“.
28. მან ძლივს დაასრულა ლოცვა, როცა საშინელი გარეგნობის მეომარი ქმარი შემოიჭრა. შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, როგორ აკანკალდა ქალწული მის წინაშე, რომლის წინაშეც ხალხი შიშით დაემორჩილა? თუმცა, მან არ მიატოვა ლოცვა:
”და დანიელი,” განაგრძო მან, მოვიდა იმ მიზნით, რომ ენახა სუსანას სიკვდილით დასჯა; და ასე მხოლოდ მან გაამართლა ის, ვინც მთელმა ხალხმა დაგმო (დან. 13:45 და შემდგომ.). ცხვრებს შეუძლიათ ამ მგლის სამყოფელში დამალვა. ქრისტესაც ჰყავს თავისი მეომრები, რომლებსაც ისინი ლეგიონებშიც კი ჰყავს (მათე 26:53). ან იქნებ მკვლელი შემოვიდა? მაგრამ ნუ გეშინია, სულო: ასეთი ჩვეულებრივ მოწამეებს შობს. ქალწულო, შენმა რწმენამ გიხსნა!“
"ნუ გეშინია და, გევედრები, მოვედი ძმად, სულის გადასარჩენად და არა დასანგრევად. მიშველე, რომ შენც გადარჩე, მე მრუში მოვედი და თუ გინდა, მოწამე გამოვალ, ტანსაცმელი გამოვიცვალო, შენი შეგეფერება, ჩემი კი შეგეფერება, მაგრამ შენი ჭეშმარიტი სამოსი იქნება ქრისტესთვის. ქალწულო ლამაზად ჩაიცვი, რომ დევნილი გამიცნო, რომელიც შენში დამალავს, (და მომეცი) შენი კაბა, რომელიც მოწამეობრივად დამიმალავს და შეინარჩუნებს შენს უმანკოებას უვნებელი, არ გაიხედო უკან: გაიხსენე ლოტის ცოლი, რომელმაც დაკარგა თავისი ბუნება, ოღონდ უდანაშაულო თვალებით (დაბ. 19:26 და ნუ გეშინია, რომ შენს მაგივრად, მე მსხვერპლს ვწირავ ღმერთს, შენ კი, მეომარ.
თქვენ გაქვთ სიწმინდის მშვენიერი ჯარი, რომელიც იბრძვის მარადიული ჯილდოების სახელით: ჭეშმარიტების ჯავშანი, რომელიც იცავს სხეულს სულიერი სიმაგრით; რწმენის ფარი, რომლითაც აშორებ ჭრილობებს; ხსნის ჩაფხუტი, რადგან ჩვენი ხსნის დახმარება არის იქ, სადაც არის ქრისტე; სინამდვილეში ცოლის თავი ქმარია, ქალწულის თავი კი ქრისტეა“.
30. და ამ გამოსვლისას (მეომარმა) ქლამიზა ჩამოართვა. თუმცა, მისი გარეგნობა მაინც აჩენს ეჭვს, რომ ის არის მდევნელიც და მრუშიც. ასე რომ, ქალწული ამხელს თავის კისერს, მეომარი კი ქლამიზას. რა დიდებული სურათია, რა სილამაზეა: გარყვნილების სახლში მეომარი და ქალწული ეჯიბრებიან მოწამის გვირგვინისთვის! მეომარი და ქალწული შერწყმულია, ანუ ბუნებით ერთმანეთისგან განსხვავებულები, მაგრამ ღმერთთან თანაგრძნობით ერთმანეთის თანასწორი პირები, რათა ახდეს გამოთქმა: „მაშინ მგლები და ბატკნები ერთად ძოვდებიან“ (ეს. 65,25). ახლა ცხვარი და მგელი არა მარტო ძოვს ერთად, არამედ (ერთად) სწირავენ კიდეც. მეტი რა? გარეგნობის შეცვლით, ქალწული გამოფრინდება მახედან - უკვე არა საკუთარი ფრთებით, არამედ სულიერი ფრთებით აღმართულის მსგავსად და - რაც არც ერთ საუკუნეს არ უნახავს - ტოვებს ბორდელს როგორც ქალწულად, არამედ როგორც ქრისტეს ქალწულს.
31. და ვინც თვალით უყურებდა და ვერ ხედავდა, მტაცებლებივით ღრიალებდნენ კრავს, როგორც მგლებს თავიანთ ნადირზე. შემდეგ კი ერთი, უფრო უხამსი, შემოვიდა. მაგრამ როცა დაინახა რაში იყო საქმე, თქვა:
"რას ნიშნავს ეს? შემოვიდა გოგონა, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ კაცი იყო. ეს ნიშნავს, რომ არ არის გამოგონილი ის ფაქტი, რომ დოე არის ქალწულის ნაცვლად, 17 და ახლა აქ არის სხვა ჭეშმარიტება - მეომარი ქალწულის ნაცვლად. მაგრამ მე გავიგე და არ მჯეროდა, რომ ქრისტემ წყალი ღვინოდ აქცია (იოანე 2:9). განა მე თვითონ არ შევიცვალე, რადგან მე ვხედავ რაღაც სრულიად განსხვავებულს, ვიდრე მე მივედი ბორდელში და ვნახე გარანტია (ვადიმონიუმი) და მაინც შეცვლილი უნდა წავიდე - მრუშად შევედი, მაგრამ გამოვალ?
32. როცა საქმე გაირკვა, მის ადგილზე დატყვევებული ქალწულის ნაცვლად დაგმეს, რადგან ეს იყო სწორედ ის ჯილდო, რომელიც გამარჯვებულს სჭირდებოდა. ამრიგად, გარყვნილების სახლიდან გამოდიან არა მარტო ქალწულები, არამედ მოწამენიც.
ამბობენ, რომ გოგონა სიკვდილით დასჯის ადგილზე გაიქცა და ორივემ ერთმანეთს დაუწყეს კამათი სიკვდილით დასჯის გამო; მაგრამ მან თქვა: ”მე მიბრძანეს მოკვლა; განაჩენმა გამამართლა, რადგან მე დამიჭირეს”. მაგრამ მან დაიწყო ყვირილი:
„მე შენ არ აგირჩიე ჩემი სიკვდილის გარანტი, არამედ მხოლოდ ჩემი უდანაშაულობის გარანტი მსურდა. თუ მათ სურთ ისარგებლონ (ამ) უდანაშაულობით, სქესი დარჩეს; თუ სისხლია საჭირო, მაშინ მე არ მჭირდება თავდები: მე მაქვს შესაძლებლობა, თავად შევასრულო ეს მოთხოვნა. და, ჩემი არყოფნის შემთხვევაში, თქვენი საკუთრება მიანიჭა გამსესხებელს, მაგრამ მაშინ, როდესაც მამაჩემის მემკვიდრეობით მიიღება, შემეძლო დამეღწია სამარცხვინო სიკვდილის ღირსი. დღეს ან შენი სისხლის დამნაშავე ვიქნები, ან მე თვითონ (ვხდები) მოწამე, თუკი დროზე დავბრუნდი, მაშინ ვინ გაბედავს ჩემი ტემპის ჩამორთმევას?
ორმაგად დამნაშავე ვარ კანონების წინაშე, რადგან დამნაშავე ვარ არა მარტო ჩემს გაქცევაში, არამედ სხვის სიკვდილშიც. და ჩემი წევრები, რომლებსაც არ შეეძლოთ გახრწნილი, ახლა მზად არიან სიკვდილისთვის. ქალწულში არის ადგილი, რომელსაც არ ძალუძს შეურაცხყოფა, მაგრამ შეუძლია მიიღოს ჭრილობა. მე უარვყავი სირცხვილი, მაგრამ არა მოწამეობა. მე მოგეცით ჩემი ტანსაცმელი, მაგრამ არ შემიცვლია აღიარება. თუ სიკვდილს წაართმევ, მაშინ არ გამომიყიდე, არამედ მომატყუე. გთხოვთ, ნუ იკამათოთ და არ გაბედოთ წინააღმდეგობა. არ წაართვათ ის სარგებელი, რომელიც თქვენ მოგეცით. ამ წინადადების ჩამორთმევით შენ აღადგენ წინას 18 . ფაქტობრივად, (ეს) წინადადება შეიცვალა (შემდეგ) პირველით: თუ მე არ გამოვიყენებ მეორეს (წინადადებას), მაშინ გავივლი პირველს. ფაქტობრივად, ჩვენ ორივეს შეგვიძლია დავაკმაყოფილოთ (ეს უკანასკნელი) წინადადება, თუ ნება მომეცით ჯერ მომკლა. მათ არ შეუძლიათ შენზე სხვა სასჯელი გამოიყენონ, გარდა იმისა, რასაც (ჩვეულებრივ) იყენებენ და გოგონას ღირსება საფრთხეშია.
შენ კი, ფაქტობრივად, უფრო დიდ დიდებას მიიღებ, თუ დაინახავენ, რომ მრუშისგან მოწამე ხარ, ვიდრე დაინახავენ, რომ ისევ მოწამე მრუშობ“.
33. რას ფიქრობთ? ორმა იასპარეზა - და ორივე დარჩა გამარჯვებული: (მოწამის) გვირგვინი არ გაიყო, მაგრამ ერთს კიდევ ერთი დაემატა.
34. მაგრამ ფილოსოფიური სკოლები ასევე ადიდებენ პითაგორელ დეიმონსა და პიტიას ცას. მათგან ერთმა, როცა სიკვდილით დასაჯეს, საქმეების მოწესრიგების დაყოვნება სთხოვა. ხოლო ტირანი, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი განსაკუთრებული ეშმაკობით, მოსთხოვა მსჯავრდებულს წარმოედგინა თავდები, რომელიც მის ნაცვლად მოკლავდნენ, თუ ის ნელ-ნელა გამოჩნდებოდა. ტირანს, რასაკვირველია, არც უფიქრია, რომ ასეთი თავდები მოიძებნებოდა. ამ ორიდან (პოზიციიდან) რომელია უკეთესი - არ ვიცი. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ორივე კარგი იყო. ერთმა იპოვა მისი სიკვდილის გარანტი, მეორემ კი თავის თავზე აიღო (ეს) გარანტია. ასე რომ, როცა დამნაშავემ ყოყმანობდა, გამოცხადებულიყო სიკვდილით დასჯაზე, მისმა თავდებმა სახეზე მშვიდი გამომეტყველებით უარი არ თქვა სიკვდილზე. სიკვდილით დასჯაზე რომ მიიყვანეს, მეგობარიც დაბრუნდა: ამ უკანასკნელმა კისერი გამოაჩინა და თავი დაუქნია. შემდეგ ტირანი, გაკვირვებული, რომ ფილოსოფოსებისთვის მეგობრობა სიცოცხლეზე ძვირფასია, დაიწყო თხოვნა, რომ ისინი, ვინც მან დაგმო, გამოეჩინათ მეგობრობა. აი, რამდენად დიდია სათნოების გავლენა: ტირანსაც კი თაყვანი სცა.
35. ყოველივე ეს ქების ღირსია, მაგრამ მაინც უფრო დაბალია, ვიდრე ზემოთ აღვნიშნეთ. მართლაც, აქ არის ორი მამაკაცი და არის ერთი ქალწული, რომელმაც, პირველ რიგში, გაიმარჯვა თუნდაც (საპირისპირო) სქესზე; აქ ისინი მეგობრები არიან, იქ კი ერთმანეთისთვის უცხოები; აქ ერთ ტირანს უღალატეს, იმათ კი ბევრ ტირანს და კიდევ უფრო სისასტიკეს, რადგან ამან შეიწყალა და დახოცეს (მათი მსხვერპლი); ერთ-ერთ მათგანზე (სიკვდილის) აუცილებლობა მიზიდავდა და ორივეს ჰქონდა ამის თავისუფალი ნება. ეს კიდევ უფრო წინდახედულები არიან იმაში, რომ ამ უკანასკნელთათვის მთელი ძალისხმევა მეგობრობამდე მიდიოდა, ამ უკანასკნელთათვის - მოწამეობრივი გვირგვინამდე; ესენი ეჯიბრებოდნენ ხალხისთვის და ისინი ღვთისთვის.
36. რაკი უკვე აღვნიშნეთ ეს გარემოება, დროა ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ ფიქრობდა იგი თავის ღმერთებზე; რათა კიდევ უფრო დარწმუნდე იმ უძლურებაში, ვისაც საკუთარი ხალხიც კი დასცინის. ამ (კაცმა), იუპიტერის ტაძარში მისულმა ბრძანა, გაეხადა ოქროს სამოსელი, რომლითაც მისი გამოსახულება იყო დაფარული და მატყლით დაეფარა; რადგან, მისი თქმით, ზამთარში ოქრო ცივია, ზაფხულში კი მძიმე. ასე გაეცინა თავის ღმერთს და სჯეროდა, რომ ვერც სიმძიმის ატანა და ვერც სიცივის ვერ შეძლო! (მაშინ), იგივემ, როცა დაინახა ესკულაპიუსის ოქროს წვერი, ბრძანა, აეღოთ იგი და თქვა, რომ არაბუნებრივია შვილს წვერი, როცა მამას არ აქვს. მან ასევე წაართვა ოქროს თასები, რომლებიც ხელში ეჭირათ ქანდაკებებს და დაამატა, რომ უნდა მიიღოს ის, რასაც ღმერთები აძლევენ, რადგან ადამიანების სურვილები ღმერთებისგან სარგებლის მიღებაა; და არაფერია ოქროზე უკეთესი; თუ ოქრო ბოროტებაა, მაშინ ღმერთებს არ უნდა ჰქონდეთ, ხოლო თუ კარგია, მაშინაც კი, ვისაც მისი გამოყენება იციან, უნდა ჰქონდეთ ის.
37. ასე რომ, ღმერთებს დასცინოდნენ და ვერც იუპიტერმა შეძლო ტანსაცმლის დაცვა, ვერც ესკულაპიუსმა წვერი, ვერც აპოლონმა დაუწყო თმები, ვერც ყველა, ვინც ღმერთების სახელს ატარებს, ვერ წაართვეს თასები, რომლებიც ეჭირათ - და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მათ ეშინოდათ ქურდობის დამნაშავეები, არამედ იმიტომ, რომ მათ არ ჰქონდათ გრძნობა. მაშ, ვინ სცემს პატივს მათ, ვინც ღმერთებად ითვლებოდა, მაგრამ თავს ვერ იცავს? ან თუნდაც დამალვა, როგორც ამას ხალხი აკეთებს.
38. მაგრამ (აჰა), როცა იერობოამმა, ყველაზე ბოროტმა მეფემ, აიღო ძღვენი, რომლებიც მამამისმა დადო ჩვენი ღმერთის ტაძარში და დაიწყო კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვა წმიდა სამსხვერპლოზე, განა მისი მარჯვენა ხელი, რომელიც გაუწოდა, არ გამხმარა და დაეხმარა მას ის კერპები, რომლებსაც უწოდა? შემდეგ, როცა ღმერთს მიუბრუნდა, წყალობა სთხოვა, მკრეხელობისთვის გამხმარი ხელი მაშინვე გაჯანსაღდა რწმენით. (1 მეფეთა 13, 2 და შემდგომ). ასე აშკარა იყო ღვთაებრივი წყალობისა და მრისხანების მაგალითი იმავე (პიროვნების) მიმართ: როცა გმობდა, უცებ ჩამოართვეს მარჯვენა ხელი და როცა მოინანია, პატიება მიეცა!
39. ეს არის ის ძღვენი, რომელიც მე, ჯერ კიდევ სამი წელი მღვდლად არ ვმსახურე, მოგიმზადე, უბიწო ქალწულებო; და მე ეს მასწავლა არა (პირადი) გამოცდილებით, არამედ შენი ზნეობით. მართლაც, როგორი გამოცდილების მიღება შეიძლებოდა რწმენისადმი წმინდა მსახურების ასეთ ხანმოკლე პერიოდში? თუ აქ რაიმე ყვავილს ხედავთ, ისე შეხედეთ, თითქოს თქვენი ცხოვრების წიაღიდან არის შეგროვებული. ეს არ არის ინსტრუქციები ქალწულებისთვის, არამედ ქალწულებისგან აღებული მაგალითები. ჩემმა სიტყვამ მხოლოდ შენი სათნოების გამოსახულება გამოკვეთა; დაინახავთ, რომ თქვენი დამსახურების გამოსახულება აისახება ამ გამოსვლაში, თითქოს რაღაც სარკეში. თუ ჩვენს პრეზენტაციაში იპოვით რაიმე ხიბლს, მაშინ უნდა მიაწეროთ ის ფაქტი, რომ ამ წიგნს აქვს ასეთი თვისება.
რა თქმა უნდა, რამდენი ადამიანია, იმდენი მოსაზრება და თუ რამე ყურადღების ღირსია ჩვენს გამოსვლაში, მაშინ ყველამ წაიკითხოს, მაგრამ თუ აღმოჩნდება, რომ გარკვეულწილად სუსტი ვარ განსჯებში, უფრო მოწიფულმა ადამიანებმა გამოთქვან თავიანთი აზრი; და თუ რაიმე კარგია მეტყველებაში, მაშინ დაე, ის თქვენს გულებში შეაღწიოს და (თქვენი) ლოყები დაამშვენოს; თუ მასში რაიმე ყვავილოვანია, მაშ, ეს (თქვენი) ყვავილობის ასაკმა არ უარყოს.
40. პატარძლის სიყვარული უნდა გაგვეღვიძებინა; რადგან წერია: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი“ (კან. 6:5). ქორწინებისთვის სიტყვის (ჩვენი) თმები მაინც რაღაც ხელოვნურად უნდა დაემშვენებინა, რადგან წერია: ხელით „ჩოლკა“ და ფეხი 19 (ეზეკ. 21:14). მარადიული პატარძლის პალატა ვარდებით უნდა დაგვეფარებინა. რეალურ დროებით ცოლ-ქმრულ ურთიერთობებშიც კი ჯერ ახალდაქორწინებულს ეფერება და მასზე ძალაუფლება არ ახორციელებს, რათა მკაცრმა მოთხოვნებმა არ გაამწაროს, სანამ მასში მოფერებით გამთბარი სიყვარული არ განვითარდება.
41. ცხენებიც კი მთელი ძალით ეჩვევიან კისერზე დარტყმის ხმებს, რომ აღკაზმულობას წინააღმდეგობას არ უწევენ. და ბოლოს მორჩილებას ეჩვევიან, ნაზი სიტყვების წყალობით და არა დარტყმით. და როგორც კი (ცხენი) კისერს უღელს აჩვევს, სადავეები აკავებს მას და გუდა აიძულებს მას და აღკაზმულობა წაიყვანს მას და მძღოველი აიძულებს მას. ანალოგიურად, ჩვენმა ქალწულმა ჯერ უნდა დატკბეს ღვთისმოსავი სიყვარულით, გაოცდეს ზეციური საწოლის ოქროს საყრდენებით ქორწინების ზღურბლზე, დაათვალიეროს მწვანე გირლანდებით მორთული კარის ღობეები და დატკბეს შიგ მგალობელი გუნდით - ეს ყველაფერი ისე, რომ უფლის უღელს დაემორჩილოს არა შიშით, არამედ თაყვანისცემის გამო მის წინაშე.
42. მაშ ასე: „მოდი ლიბანიდან, საცოლო, მოდი ლიბანიდან, მოდი და გაიარე“ (სიმღერა 4:8). ეს ლექსი ხშირად უნდა ვიგალობოთ, რათა პატარძალი მაინც მიჰყვეს უფლის სიტყვების მოწოდებას, თუ აღარ სწამს (კაცების სიტყვები). ჩვენ თვითონ არ გამოვიგონეთ ეს ინსტრუქცია, არამედ ვისესხეთ. ასე გვასწავლის იდუმალი სიმღერის ზეციური სწავლება: „მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით, რადგან... შენი მკერდი ღვინოზე მეტია და შენი სამყაროს სურნელი ყველა სხვაზე სურნელოვანია, შენი სახელი მირონს ასხამს“. (სიმღერა 1, 1–2) მთელი ეს მშვენიერი ადგილი სიხარულით ჟღერს, აღაგზნებს აპლოდისმენტებს, აღძრავს სიყვარულს. ამ მიზეზით, ამბობს ის: „ახალგაზრდა ქალმა გიყვარდა (და) მიგიზიდა, მიგყვება შენი სამყაროს სუნში; „მეფემ მიმიყვანა თავის საწოლში“ (სიმღერა 1:2-3). კოცნით დაწყებული (სიმღერა) მოდის სიცრუის (ხსენებაზე).
43. და აი ასე დაუღალავი ჯანსაღი საქმითა და შეძენილი სათნოებით, ხელით ხსნის საკეტს, გადის მინდორში და სახლდება სიმაგრეებში; მაგრამ ჯერ ის გარბის აქედან სამყაროს საკმევლის გამო; მაგრამ როგორც კი კოვზში გამოვიდა, სიმაგრეებიდან საკმეველი გაქრა. და ბოლოს, შეხედეთ, სად მიდის ის: „თუ კედელია“, ამბობს ის, „მასზე ვერცხლს ავაშენებთ“ (სიმღერა 8, 9). ვინც კოცნით გაერთობა, უკვე კოშკებს ადგამს; ასე რომ, წმინდანთა ძვირფასი ღვაწლით დაცულმა, კოშკების მსგავსად, მან (შეიძლება) არა მხოლოდ მტრის თავდასხმები უშედეგო გახადოს, არამედ დაამყაროს უსაფრთხო თავშესაფარი კარგი ღვაწლისთვის.
სრვნ. ნეტარება ავგუსტინე ლიბ. IV, De Doctr. ქრისტე, გვ. 21.
აი, რასაკვირველია, აქ არის ის დოვი, რომელიც მოულოდნელად აღმოჩნდა მღვდლის დანის ქვეშ მეფე აგამემნონის ასულის, იფიგენიას ნაცვლად. კრეტ. lib. მე; ევრიპ. იფიგენიაში აულიდეში; ოვიდიუსი. lib. XII მეტარნი.
ანუ ის, რომლის მიხედვითაც ქალწულმა კვლავ უნდა განიცადოს საჯარო შერცხვენა გარყვნილების სახლში. სხვა. ამრიგად, წმიდა მოწამეებმა ერთმანეთის მსახურება აღასრულეს: ერთი აღნიშნავდა მოწამეობის დასაწყისს, მეორემ კი დაასრულა.
ამ გამოთქმის მეორე ნახევარი არ არის ბიბლიაში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: