О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. Στο προηγούμενο βιβλίο θέλαμε (αλλά δεν μπορέσαμε) να αποκαλύψουμε πόσο σπουδαίος είναι ο τίτλος της παρθενίας. Αυτό γίνεται για να ελκύει τον αναγνώστη η παραδεισένια γλυκύτητα αυτής της κατάστασης. Στο δεύτερο βιβλίο, η παρθένος πρέπει να εκπαιδεύεται και να εκπαιδεύεται σαν να βρίσκεται υπό την καθοδήγηση έμπειρων μεντόρων. 2. Είμαστε όμως αδύναμοι στην πειθώ και ακατάλληλοι για διδασκαλία: άλλωστε όποιος διδάσκει πρέπει να ξεπερνά αυτόν που μαθαίνει. Και έτσι, για να μην φανεί ότι δεν είχαμε εκπληρώσει την ευθύνη που είχαμε αναλάβει ή ότι είχαμε αναλάβει πάρα πολλά, αποφασίσαμε ότι ήταν καλύτερο να διδάξουμε την παρθένο με παραδείγματα παρά με εντολές: ίσως θα υπήρχε ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία από το παράδειγμα. Στην πραγματικότητα, αυτό που έχει ήδη γίνει θεωρείται ότι δεν είναι δύσκολο. αυτό που έχει ήδη γίνει θεωρείται χρήσιμο. ό,τι έχει δοκιμαστεί και δοκιμαστεί θεωρείται ευσεβές. αυτό που, μέσω κάποιας κληρονομικής χρήσης της πατρικής αρετής, μας έχει περάσει διαδοχικά. 3. Και αν κάποιος μας κατηγορήσει για αλαζονεία, τότε ας μας κατηγορήσει καλύτερα για (υπερβολικό) ζήλο: μας ζήτησαν οι παρθένες, και το βρήκα άβολο να τους αρνηθώ αυτό (διδασκαλία). Ήθελα να εκθέσω τον εαυτό μου στον κίνδυνο να ντραπώ παρά να παρακούω τις επιθυμίες εκείνων στα κατορθώματα των οποίων ακόμη και ο Θεός μας συγκαταβαίνει με πράη εύνοια. 4. Αλλά η αλαζονεία (από την πλευρά μου) δεν μπορεί καν να επισημανθεί: οι παρθένες, έχοντας μια πηγή από την οποία μπορούσαν να μάθουν, ζητούσαν από εμένα μάλλον εύνοια παρά καθοδήγηση. και αυτός ο ζήλος μας μπορεί να δικαιολογηθεί. Είναι αλήθεια ότι έχουν (ως κίνητρο) να τηρούν τη διδασκαλία (τους) της αυθεντίας του μάρτυρα, ωστόσο εγώ από την πλευρά μου το θεώρησα περιττό, για να τους προσελκύσω στην πίστη, να τους προσφωνώ με στοργικό λόγο. Είναι σε θέση να διδάξει ποιος περιορίζει τις κακίες με αυστηρή επιρροή. και εμείς, αδυνατώντας να διδάξουμε, ελκύουμε (στον εαυτό μας) με στοργή. 5. Και επειδή πολλοί από τους απόντες μας (παρθένες εδώ) εξέφρασαν την επιθυμία να ακούσουν τον λόγο (μας), έφτιαξα αυτόν τον ειλητάριο: ώστε όταν πάνε (στον τόπο κατοικίας τους) και έχοντας στα χέρια τους το δώρο του λόγου μου, να μη θεωρούν απών εκείνον του οποίου έχουν το βιβλίο. Ας στραφούμε όμως (στην εκπλήρωση) όσων έχουν υποτεθεί. 6. Ας είναι λοιπόν μπροστά σου, σαν σε πίνακα, η παρθενική ζωή της Μαρίας, από την οποία, σαν από καθρέφτη, λάμπει η εικόνα της αγνότητας και η ομορφιά της αρετής. Από εδώ μπορείτε να πάρετε παραδείγματα ζωής: εδώ, σαν σε σχέδιο, απεικονίζονται οι οδηγίες της (παρθενικής) αγνότητας, που δείχνουν τι πρέπει να διορθώσετε, τι πρέπει να μάθετε και τι πρέπει να τηρήσετε. 7. Η παθιασμένη επιθυμία για μάθηση προκαλείται κυρίως από τη δόξα του δασκάλου. Τι πιο ένδοξο από τη Μητέρα του Θεού; Τι είναι πιο λαμπρό από Αυτόν που επέλεξε η ίδια η Ακτινοβολία; Τι πιο αγνό από Εκείνη που γέννησε σάρκα χωρίς επαφή με τη σάρκα; Τι να πούμε για τις άλλες αρετές της; Ήταν παρθένα 16 όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο μυαλό, αφού δεν μόλυνε τα αγνά αισθήματα (της) με καμία μορφή κακίας: είναι ταπεινή στην καρδιά, μεγαλειώδης στο λόγο, συνετή στην ψυχή, εγκρατής στη συζήτηση, με ζήλο στο διάβασμα. Δεν εναποθέτει ελπίδα στον φθαρτό πλούτο, αλλά στην προσευχή των φτωχών. Είναι επιμελής στη δουλειά της, σεμνή στη συζήτηση, συνηθίζει να αποκαλεί όχι πρόσωπο, αλλά Θεό, ως κριτή των σκέψεων (της). είχε συνηθίσει να μην προσβάλλει κανέναν, να εύχεται το καλύτερο για όλους, να στέκεται μπροστά στους μεγάλους της, να μη ζηλεύει ίσους, να αποφεύγει την υπερηφάνεια, να ακολουθεί τη λογική, να αγαπά την αρετή. Πότε αναστάτωσε τους γονείς της έστω και με μια έκφραση προσώπου; Πότε διαφωνήσατε με τους αγαπημένους σας (συγγενείς); Πότε ένιωσες αηδία με έναν άντρα με χαμηλή γέννηση; Πότε γέλασες με τους αδύναμους; Πότε πέρασες από τον καημένο; Είχε τη συνήθεια να παρακολουθεί μόνο εκείνες τις συναθροίσεις αντρών για τις οποίες η φιλανθρωπία δεν ντρεπόταν και η αγνότητα δεν απέφευγε. Δεν έχει τίποτα θυμωμένο στα μάτια της, τίποτα αναιδές στα λόγια της, τίποτα απρεπές στις πράξεις της. Δεν έχει ούτε πολύ χαϊδεμένη κίνηση, ούτε πολύ ελεύθερο βήμα, ούτε πολύ απαιτητικό επιφώνημα, έτσι ώστε η ίδια η σωματική της εμφάνιση ήταν μια αντανάκλαση της σκέψης, μια εικόνα έντιμης ζωής. Ένα καλό σπίτι πρέπει ήδη να γίνεται γνωστό στην είσοδο και στην πρώτη είσοδο (πρέπει) να δείχνει ότι δεν κρύβεται σκοτάδι μέσα (αυτό): έτσι η σκέψη μας, που δεν περιορίζεται από κανένα σωματικό εμπόδιο, θα πρέπει να λάμπει προς τα έξω, σαν το φως μιας λάμπας που βρίσκεται μέσα. 8. Γιατί να μιλήσω για μέτρο στο φαγητό και αφθονία εργασίας; Τα τελευταία ήταν άφθονα (σε αυτό) πέρα ​​από τη φυσική δυνατότητα, και αυτό ήταν σχεδόν ανεπαρκές για να ικανοποιήσει την ίδια τη φύση. σε σχέση με την εργασία, δεν χάθηκε ούτε μια στιγμή. σε σχέση με το φαγητό, ο διπλάσιος αριθμός των ημερών αφιερώθηκε στη νηστεία. Και αν όταν υπήρχε η επιθυμία να ενισχύσει κανείς τη δύναμή του, τότε στις περισσότερες περιπτώσεις εμφανίστηκε φαγητό για να αποφευχθεί ο θάνατος και όχι για να δώσει ευχαρίστηση. Ο ύπνος δεν ήταν τόσο ευχαρίστηση για εκείνη όσο η ικανοποίηση μιας ανάγκης. αλλά και την ίδια στιγμή, το πνεύμα ήταν ξύπνιο ενώ το σώμα ξεκουραζόταν: άλλωστε, το πνεύμα κατά τη διάρκεια του ύπνου συχνά είτε επαναλαμβάνει αυτό που διάβασε, είτε συνεχίζει ό,τι διέκοψε ο ύπνος, είτε ενώνει ό,τι ήταν διασκορπισμένο ή σκιαγραφεί τι πρέπει να γίνει. 9. Ήξερε να βγαίνει από το σπίτι μόνο όταν πήγαινε στην εκκλησία, και μετά με τους γονείς της ή τους στενούς συγγενείς της. Είναι εργατική στη μοναξιά στο σπίτι, περιτριγυρισμένη από οδηγούς όταν φεύγει από το σπίτι, και για όλα αυτά, κανείς δεν ήταν καλύτερος φρουρός για εκείνη από την ίδια. Ενέπνευσε σεβασμό για τον εαυτό της και για το βάδισμα (της) και τη φιλική προσφώνηση, δεν σήκωσε τόσο τα πόδια της όσο ανέβασε τον βαθμό της αρετής της. Έχοντας άλλους για φύλακες του σώματός της, ήταν ταυτόχρονα και θεματοφύλακας της ηθικής της. Και οι μέντορες θα είναι πάρα πολλοί, αν αυτή που έχει αρετές ως μέντορες διδάξει τον εαυτό της: στο κάτω-κάτω, κάθε πράξη της είναι ήδη διδασκαλία. Έτσι είναι η Μαρία: ήταν προσεκτική σε όλα, σαν να είχε λάβει οδηγίες από πολλούς (μέντορες), εκπλήρωσε όλες τις απαιτήσεις της αρετής με τέτοιο τρόπο που ταυτόχρονα δεν μελετούσε τόσο η ίδια όσο δίδασκε (άλλους). 10. Έτσι ακριβώς της έδειξε ο ευαγγελιστής (Λουκ. 1,27 επ.), έτσι την βρήκε ο άγγελος, και έτσι την επέλεξε το Άγιο Πνεύμα. Και γιατί να σταθώ ιδιαίτερα (στο) πώς την αγάπησαν οι γονείς της, πώς οι ξένοι δόξασαν (εκείνη) που ήταν άξιος να γεννηθεί ο Υιός του Θεού από αυτήν; Στην (πολύ) είσοδο του αγγέλου βρέθηκε στο εσωτερικό μέρος του σπιτιού, χωρίς φίλο, για να μην μπορεί να διακόψει κανείς τη συμπυκνωμένη της διάθεση, για να μην ταράξει κανείς τη σιωπή. Ανάμεσα στις γυναίκες δεν έψαχνε για φίλους, που είχαν καλές σκέψεις με τους φίλους (της). Ακόμη και όταν ήταν μόνη, φαινόταν να έχει πολύ λίγη ιδιωτικότητα. Αλήθεια, πώς θα μπορούσε να είναι μοναχική που είχε τόσα βιβλία, τόσους πολλούς αρχαγγέλους, τόσους πολλούς προφήτες; 11. Έτσι ο Γαβριήλ τη βρήκε εκεί που συνήθως την επισκεπτόταν: και η Μαρία, όμως, φοβόταν τον άγγελο, σαν αρσενικό, και ντρεπόταν με την εμφάνισή του. αλλά όταν άκουσε το όνομά της, αναγνώρισε (τον) ως κάποιον πολύ γνωστό της (Λουκάς 1:30). Άρα ήταν ξένη στο αρσενικό φύλο, που δεν ήταν ξένη στον άγγελο - να ξέρεις από δω τι είναι η ευσέβεια του αυτιού, ποια η σεμνότητα των ματιών. Και έτσι, μετά τον χαιρετισμό (αυτή) σώπασε, και έδωσε μόνο μια απάντηση στην ερώτηση· αυτή που στην αρχή ήταν ταραγμένη στο πνεύμα μετά πήρε όρκο υπακοής. 12. Και πόσο σεβασμό ήταν στους κοντινούς της φαίνεται από τη θεία Γραφή (Λουκάς 1:39-40). Όταν αναγνώρισε τον εαυτό της ως εκλεκτό του Θεού, έγινε ακόμη πιο ταπεινή και αμέσως πήγε «στα ψηλά μέρη», στον συγγενή της, φυσικά, όχι για να δώσει την ευκαιρία να πιστέψει στην πραγματικότητα σε αυτόν που είχε πιστέψει προηγουμένως την προφητεία: «Ευλογημένη είναι αυτή», λέει η Γραφή, «που πίστεψε» (Λουκάς 1:45). Και έμεινε μαζί της τρεις μήνες. Και σε μια τέτοια χρονική περίοδο δεν κερδίζεται πλέον η εμπιστοσύνη, αλλά η ευσέβεια που δημιουργείται. Και αυτό (ήδη) αφού η μητέρα του Κυρίου τη χαιρέτησε με το μωρό να χοροπηδάει στην κοιλιά της - εκείνο το μωρό που ήταν γεμάτο ευσέβεια μπροστά στις φυσικές δυνάμεις. 13. Έπειτα, όταν τόσα σημάδια ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο - όταν μια στείρα γυναίκα γέννησε, μια παρθένα συνέλαβε, ένας βουβός άνδρας μίλησε, ένας μάγος προσκύνησε, ο Συμεών εμποτίστηκε με ελπίδες, τα αστέρια διακήρυξαν: η Μαρία τα αντιλήφθηκε όλα αυτά στην καρδιά της και έμεινε, σαν να λέγαμε, αδιάφορη για το θαύμα που λέει η ίδια η καρδιά της. (Λουκάς 2:19). Αν και ήταν η μητέρα του Κυρίου, προσπαθούσε σκληρά να μάθει τις εντολές του Κυρίου. και αυτή που γέννησε τον Θεό, όμως, με πάθος ήθελε να γνωρίσει τον Θεό. 14. Τι σημαίνει ότι κάθε χρόνο την επίσημη ημέρα του Πάσχα πήγαινε στην Ιερουσαλήμ και πήγαινε με τον Ιωσήφ (Λουκάς 2:41); Αυτό σημαίνει ότι ο σύντροφος κάθε ατομικής αρετής ανάμεσα στις παντού παρθένες είναι η σεμνότητα. Η τελευταία πρέπει να είναι αδιαχώριστη από την παρθενία. χωρίς αυτό δεν μπορεί να υπάρξει παρθενία. Επομένως, η Μαρία δεν πήγε καν στην εκκλησία χωρίς φύλακα της σεμνότητάς της. 15. Είναι η εικόνα της παρθενίας. Πράγματι, η Μαίρη είναι τέτοια που η ζωή της και μόνο είναι επιστήμη για όλους. Επομένως, αν μας αρέσει ο ένοχος (της ζωής αυτής), τότε πρέπει να εγκρίνουμε την πράξη (της ζωής αυτής). γι' αυτό αυτή που επιθυμεί την ανταμοιβή (που ενυπάρχει στον ένοχο μιας τέτοιας ζωής) θα πρέπει να μιμηθεί το παράδειγμά της. Πόσα είδη αρετής, λοιπόν, λάμπουν σε μια παρθένα; - Μοναξιά σεμνότητας, σημάδι πίστης, υπακοή στην ευσέβεια. η παρθένος είναι στο σπίτι, είναι σύντροφος στην υπηρεσία, είναι μητέρα για το ναό. 16. Ω, πόσες παρθένες θα βγει να συναντήσει, πόσες θα αγκαλιάσει και θα προσελκύσει στον Κύριο με τα λόγια: «Αυτό είναι το κρεβάτι του Υιού Μου, αυτή έχει φυλάξει το νυφικό με άσπιλη παρθενία». Πώς θα τα παρουσιάσει ο ίδιος ο Κύριος στον Πατέρα και, φυσικά, θα επαναλάβει τα εξής λόγια: «Άγιε Πατέρα, αυτούς είναι που διατήρησα για σένα· ο Υιός του Ανθρώπου αναπαύθηκε ανάμεσά τους, σκύβοντας το κεφάλι· παρακαλώ όπου κι αν είμαι, να είναι κι αυτοί μαζί μου» (Ιωάννης 17:24). Φυσικά, όσοι δεν έζησαν μόνο για τον εαυτό τους, δεν πρέπει να ωφεληθούν μόνο οι ίδιοι: ας λυτρώσει αυτή (το κορίτσι) τους γονείς της και λυτρώνει τα αδέρφια της! «Δίκαιε Πατέρα!... ο κόσμος δεν με γνώρισε», αυτές οι ίδιες (παρθένες) Με γνώρισαν, αλλά δεν ήθελαν να γνωρίσουν τον κόσμο (πρβλ. Ιωάννη 17:25). 17. Τι θρίαμβος, πόσο μεγάλη η χαρά των αγγέλων, που επικροτούν το γεγονός ότι είναι άξια να κατοικήσει στον ουρανό (αυτή), που έζησε μια ουράνια ζωή στον κόσμο! Τότε η Μαρία, παίρνοντας το τύμπανο, θα αρχίσει να εμπνέει τα πρόσωπα των παρθένων που τραγουδούν στον Κύριο (έπαινος για το γεγονός ότι πέρασαν από τη θάλασσα της ζωής χωρίς τις θύελλες της ζωής (Εξ. 15:20). Τότε όλοι θα αρχίσουν να χαίρονται λέγοντας: «Και θα κατέβω στο θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό μου, 4». θυσία δοξολογίας στον Θεό και προσευχή μου στον Ύψιστο (πρβλ. Ψαλμ. 49:14). 18. Και δεν έχω καμία αμφιβολία ότι εσείς, των οποίων τις σκέψεις μπορώ με τόλμη να ονομάσω θυσιαστήριο, έχετε πρόσβαση στο θυσιαστήριο του Θεού, στο οποίο θυσιάζεται ο Χριστός καθημερινά, ως αποτέλεσμα της ανάληψης της σάρκας Του. Άλλωστε, αν το σώμα της παρθένου είναι ο ναός του Θεού, (τότε) ποιο είναι το πνεύμα (αυτή), που μετά την αφαίρεση των θνητών υπολειμμάτων του σώματος, ελευθερωμένο (redopertus) σαν από το χέρι ενός αιώνιου ιερέα, αποπνέει τη φλόγα του Θείου πυρός; Μακάριοι, παρθένες, που αναπνέετε αθάνατη χάρη όπως οι κήποι με λουλούδια, σαν ναοί με ευσέβεια, σαν βωμοί με ιεροσύνη. 19. Ας μας διδάξει λοιπόν η Αγία Μαρία τους κανόνες της ζωής και η Θέκλα να μας διδάξει ακόμη και τη ζωή - εκείνη η Θέκλα, που απέφευγε τα δεσμά του γάμου, αφού καταδικάστηκε σε θάνατο με την κακία του γαμπρού, άλλαξε ακόμη και τη φύση των ζώων με την τιμή της παρθενίας. Ήταν εκείνη, ήδη έτοιμη να κομματιαστεί από τα θηρία, που απέφευγε ακόμα το βλέμμα των αντρών και ταυτόχρονα παρείχε τα πιο ζωτικά μέρη του σώματός της σε ένα άγριο λιοντάρι - και αυτό έκανε ακόμα και εκείνους που την κοιτούσαν με αυθάδεια βλέμματα να απομακρύνονται με ντροπή. 20. Έπρεπε να δούμε πώς το θηρίο ξάπλωσε στο έδαφος και έγλειψε τα πόδια της κοπέλας, σιωπηλά μαρτυρώντας ότι δεν μπορούσε να βλάψει το αμόλυντο σώμα της. Ακόμα και το θηρίο υποκλίθηκε μπροστά στο θύμα του και, ξεχνώντας τη φύση του, φόρεσε τη φύση που είχαν χάσει οι άνθρωποι! Κοίτα: ενώ οι άνθρωποι, σαν από κάποια αλλαγή φύσης, έγιναν θηρία, τα θηρία κυριαρχούν στην αγριότητα τους - και αυτό το θηρίο, φιλώντας τα πόδια της κοπέλας, μας διδάσκει τι πρέπει να (κάνουν) οι άνθρωποι. Η παρθενία είναι τόσο γοητευτική που ακόμη και τα λιοντάρια εκπλήσσονται από αυτήν! Με όλο το αίσθημα της πείνας, ωστόσο, δεν δελεάστηκαν από το φαγητό, παρά τον ενθουσιασμό - δεν τους κυρίευσε η οργή, η ίδια η συνήθεια δεν αιχμαλώτισε τα ένστικτά τους, η φύση δεν επικράτησε καν στα άγρια ​​ζώα. Υποκλίνοντας μπροστά στο μάρτυρα, δίδαξαν την πίστη, ακόμη και την αγνότητα, αφού δεν φιλούσαν την παρθένο παρά τα πέλματά της, ενώ χαμήλωσαν τα μάτια της στο έδαφος, σαν ντροπιασμένη, για να μην δει κανένα αρσενικό, έστω και ζώο, τη γυμνή παρθένα. 21. Κάποιος θα πει: γιατί ανέφερες τη Μαρία ως παράδειγμα, σαν να ήταν δυνατό να βρεις κάποιον που θα μπορούσε να μιμηθεί τη Μητέρα του Κυρίου; Για ποια επίσης (ανέφερες ως παράδειγμα) την Θέκλα, την οποία έδωσε οδηγίες ο Δάσκαλος των Εθνών; Εάν υποδείξετε μαθητή, πρέπει να μας δώσετε και τον αντίστοιχο καθηγητή. «Θα σας προσφέρω λοιπόν ένα νέο παράδειγμα του ίδιου είδους, για να καταλάβετε ότι ο απόστολος είναι δάσκαλος όχι για έναν, αλλά για όλους. 22. Πρόσφατα ήταν μια κοπέλα στην Αντιόχεια που έκανε μοναχική ζωή. Όμως όσο περισσότερο έκρυβε από τα μάτια των αντρών, τόσο περισσότερο τους φλεγμονή. Διότι η ομορφιά, η οποία είναι γνωστή μόνο από φήμες, αλλά που δεν έχει δει ακόμη, προκαλεί πιο έντονα τον αισθησιακό πόθο, που προκαλείται γενικά από δύο διεγερτικά του πάθους - την αγάπη και τη γνώση. Εφόσον δεν υπάρχει τίποτα στο συμπαθές αντικείμενο που θα μπορούσε να αποδυναμώσει τα συναισθήματα που τρέφονται προς αυτό, τότε η σκέψη επικεντρώνεται πολύ περισσότερο στην ύπαρξη αυτού του συμπαθούς αντικειμένου - δεν υπόκειται σε άμεση ενατένιση του κρίνοντος ματιού, αλλά το λάγνο πνεύμα αγωνίζεται γι' αυτό. Εν όψει αυτού, η άσπιλη παρθένος, για να μην τρέφονται πλέον τα πάθη με την ελπίδα να την κυριαρχήσει, όρκο απαραβίαστης παρθενίας, (και έτσι) έπνιξε τόσο τους πόθους των κακών που δεν την αγαπούσαν πια και μάλιστα την κατήγγειλαν. 23. Τώρα ο διωγμός (αρχίζει). Το κορίτσι, ξένο στη σκέψη της απόδρασης και, φυσικά, υπό την επήρεια του φόβου ότι δεν μπορούσε να σταματήσει τα σχέδια όσων καταπατούσαν την αθωότητά της, προετοίμασε την ψυχή της για το κατόρθωμα. Ήταν τόσο ευσεβής που δεν φοβόταν τον θάνατο. τόσο αγνό που έπρεπε να το περίμενε (την). Ήρθε η μέρα (να παραλάβω) το στέμμα. Η προσμονή όλων είναι μεγάλη. Βγαίνει ένα κορίτσι που έχει πάρει έναν όρκο διπλού άθλου - και αγνότητα και πίστη. Όταν όμως είδαν τη σταθερότητα της ομολόγησής της, τον φόβο για την παρθενία της, την ετοιμότητα για βασανιστήρια, ένα ντροπαλό κοκκίνισμα από τα βλέμματα (αγνώστων), άρχισαν να καταλαβαίνουν αν ήταν δυνατόν να εκμεταλλευτούν την αθωότητά της για να την αναγκάσουν να απαρνηθεί την πίστη της - ώστε, αφού της αφαιρούσαν ό,τι ήταν πάνω απ' όλα, να της άρπαζαν και ό,τι είχαν προηγουμένως. Βραβεύουν: είτε να θυσιάσουν την κοπέλα στους θεούς, είτε να την πουλήσουν σε οίκο ανοχής. Πώς, θα αναρωτηθεί κανείς, αυτοί που τιμωρούν με αυτόν τον τρόπο τιμούν τους θεούς τους ή πώς ζουν αυτοί που προφέρουν μια τέτοια πρόταση; 24. Και τότε η κοπέλα δεν αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη της, αλλά φοβούμενη ντροπή, μίλησε στον εαυτό της: "Τι να κάνω; Σήμερα είμαι ή μάρτυρας ή παρθένος, και το δεύτερο στεφάνι μας χρησιμεύει ως αντικείμενο φθόνου. Ωστόσο, το όνομα μιας παρθένας δεν αναγνωρίζεται όπου απορρίπτεται ο ένοχος της παρθενίας. Πράγματι, πώς μπορείς να μείνεις παρθένος αν τιμάς μια ξεφτιλισμένη γυναίκα. Καλύτερα να κρατήσει μια παρθένα την ψυχή της, αν ήταν δυνατόν, τουλάχιστον θα είμαστε αγνοί, τότε ενώπιον του Θεού, αλλά μετά, όταν πίστεψε στον Θεό, βρήκε τη σωτηρία (Joshua 2:9 et seq et seq., αλλά αφού το έκανε από θρησκευτικά κίνητρα, κανείς δεν τη θεώρησε πόρνη (Αυτό) στο κάτω-κάτω, αυτή που θυσίασε τον εαυτό της για την πίστη διατήρησε και την παρθενία της και την πατρίδα της. Και αν η Τζούντιθ ήθελε να προτιμήσει την αγνότητα από τη θρησκεία, τότε, έχοντας καταστρέψει την πατρίδα, θα είχε καταστρέψει και την αθωότητα». 25. Ενισχυμένη λοιπόν με παρόμοια παραδείγματα και συγχρόνως έχοντας κατά νου τα λόγια του Κυρίου, όπου λέει: «Όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει» (Ματθαίος 10:39), έκλαψε, (τότε) σώπασε ώστε ο μοιχός να μην ακούσει καν τα λόγια της: δεν συμφιλιώθηκε, αλλά δεν ήθελε να συμφιλιωθεί με τη σκέψη του. Κρίνετε αν μπορούσε να μοιχεύσει με το σώμα της που δεν μοιχεύει καν με τον λόγο της. 26. Εδώ και πολύ καιρό, η ομιλία μου είναι ντροπιασμένη και, σαν να λέγαμε, φοβάται να ξεκινήσει μια ειλικρινή παρουσίαση μιας ολόκληρης σειράς άθλιων πράξεων. Κλείστε τα αυτιά σας κορίτσια! Η παρθένος του Θεού οδηγείται σε οίκο ανοχής. Τώρα, κορίτσια, ανοίξτε τα αυτιά σας. Η Παναγία του Χριστού μπορεί να ατιμαστεί δημόσια, αλλά δεν μπορεί να γίνει πόρνη. Όπου κι αν είναι η Παναγία του Θεού, παντού είναι ο ναός του Θεού: και οι οίκοι της ακολασίας δεν της αφαιρούν την αθωότητα. αντιθέτως η αθωότητα καταστρέφεται ακόμα και από την ατίμωση του τόπου. 27. Στην πύλη (του άσεμνου σπιτιού) υπάρχει μια τεράστια συγκέντρωση από ξεφτιλισμένους ανθρώπους. Ακούστε τα θαύματα των μαρτύρων, αμόλυντες παρθένες, (αλλά) ξεχάστε τα ονόματα των (άσεμνων) τόπων. Το περιστέρι κλειδώνεται μέσα (στο σπίτι) και τα αρπακτικά πουλιά κάνουν θόρυβο έξω: όλοι μαλώνουν ποιος θα είναι ο πρώτος που θα επιτεθεί στο θήραμα. Και αυτή, απλώνοντας τα χέρια της στον ουρανό, σαν να είχε έρθει σε σπίτι προσευχής, και όχι σε σπίτι ηδονίας, (προσευχόμενη) είπε: «Χριστός! έχοντας δαμάσει τα άγρια λιοντάρια ενώπιον της παρθένου Δανιήλ (Δαν. 14:39), μπορείς επίσης να δαμάσεις τις άγριες ψυχές των ανθρώπων. Η φωτιά κατέτρωγε τους Χαλδαίους (Δαν. 3:50), και τα νερά χώρισαν για τους Εβραίους - όχι σύμφωνα με (τους νόμους) της φύσης τους, αλλά σύμφωνα με το έλεός Σου14:21. Εκτέλεσε και θριάμβευσε πάνω στους μοιχούς (Δαν. 13:42), που βεβήλωσε τα δώρα του ναού Σου (Α' Βασιλέων 13:4) μην επιτρέψεις την μοιχεία, εσύ που δεν ανέχτηκες την κλοπή παρθένα.» 28. Μόλις είχε τελειώσει την προσευχή της όταν μπήκε μέσα ένας τρομακτικός σύζυγος πολεμιστής. Μπορείτε να φανταστείτε πώς έτρεμε μπροστά του η κοπέλα, ενώπιον της οποίας οι άνθρωποι υποχώρησαν με φόβο; Ωστόσο, δεν εγκατέλειψε τις προσευχές της: «Και ο Ντάνιελ», συνέχισε, ήρθε με σκοπό να παρακολουθήσει την εκτέλεση της Σουζάνα. και έτσι μόνο αυτός δικαίωσε αυτόν που ολόκληρος ο λαός είχε καταδικάσει (Δαν. 13:45 κ.ε.). Τα πρόβατα μπορούν να κρυφτούν σε αυτό το σπίτι του λύκου. Ο Χριστός έχει επίσης τους πολεμιστές Του, που τους έχει ακόμη και σε λεγεώνες (Ματθαίος 26:53). Ή μήπως ήταν ο δολοφόνος που μπήκε; Αλλά μη φοβάσαι, ψυχή: ένας τέτοιος συνήθως βγάζει μάρτυρες. Ω κορούλα, η πίστη σου σε έσωσε!». «Μη φοβάσαι, αδερφή, σε ικετεύω. Ήρθα ως αδερφός, για να σώσω μια ψυχή και όχι να την καταστρέψω. Σώσε με για να σωθείς κι εσύ. Ήρθα εδώ ως μοιχός, κι αν θέλεις, θα βγω μάρτυρας. Ας αλλάξουμε ρούχα. Να ντύνεσαι καλά, για να με αναγνωρίσει ο διώκτης, (και δώσε μου) το φόρεμα σου που θα με καθαγιάσει, το οποίο θα κρύψει τα μέλη της κοπέλας και θα καλύψει το πρόσωπό σου αβλαβής, μην κοιτάς πίσω: θυμήσου τη γυναίκα του Λωτ, που έχασε τη φύση της, έστω και με αθώα μάτια (Γέν. 19:26) Και μη φοβάσαι μήπως χαθεί τίποτα για το θύμα, κι εσύ, αντί για μένα, πρόσφερε έναν πολεμιστή. Έχετε έναν όμορφο στρατό αγνότητας, που πολεμά στο όνομα των αιώνιων ανταμοιβών: την πανοπλία της αλήθειας, που προστατεύει το σώμα με ένα πνευματικό οχυρό. την ασπίδα της πίστης με την οποία διώχνεις τις πληγές. ένα κράνος της σωτηρίας, γιατί βοήθεια για τη σωτηρία μας είναι εκεί που είναι ο Χριστός. Στην πραγματικότητα, το κεφάλι της γυναίκας είναι ο σύζυγος, και το κεφάλι της παρθένου είναι ο Χριστός». 30. Και κατά τη διάρκεια αυτής της ομιλίας (ο πολεμιστής) έβγαλε τη χλαμύδα του. Ωστόσο, η εμφάνισή του εξακολουθεί να υποψιάζεται ότι είναι και διώκτης και μοιχός. Και έτσι η κοπέλα εκθέτει το λαιμό της και ο πολεμιστής τη χλαμύδα του. Τι μεγαλειώδης εικόνα, τι ομορφιά: σε ένα σπίτι της φθοράς, ένας πολεμιστής και μια κοπέλα ανταγωνίζονται για το μαρτύριο στέμμα! Πολεμιστής και κοπέλα συνδυάζονται, δηλαδή πρόσωπα που είναι διαφορετικά μεταξύ τους από τη φύση τους, αλλά ίσα μεταξύ τους σε συμπόνια με τον Θεό, ώστε να γίνει πραγματικότητα η ρήση: «Τότε λύκοι και αρνιά θα βόσκουν μαζί» (Ησ. 65:25). Τώρα το πρόβατο και ο λύκος όχι μόνο βόσκουν μαζί, αλλά και (μαζί) θυσιάζονται. Τι περισσότερο; Έχοντας αλλάξει την εμφάνισή της, η κοπέλα πετάει έξω από την παγίδα - όχι πια με τα δικά της φτερά, αλλά σαν εκείνη που κουβαλήθηκε με πνευματικά φτερά, και -κάτι που καμία εποχή δεν έχει δει ποτέ- φεύγει από τον οίκο ανοχής ως παρθένα, αλλά ως παρθένα του Χριστού. 31. Και όσοι κοίταξαν με τα μάτια τους και δεν έβλεπαν, μούγκριζαν σαν αρπακτικά στο αρνί, σαν λύκοι στη λεία τους. Και τότε μπήκε ένας, πιο απρεπής. Όταν όμως είδε τι ήταν, είπε: "Τι σημαίνει αυτό; Μπήκε ένα κορίτσι, αλλά αποδείχτηκε άντρας. Άρα, σημαίνει ότι δεν υπάρχει φαντασία στο γεγονός ότι μια ελαφίνα είναι αντί για μια κοπέλα, 17 και τώρα εδώ είναι μια άλλη αλήθεια - ένας πολεμιστής αντί για μια κόρη. Αλλά άκουσα και δεν πίστευα ότι ο Χριστός μετέτρεψε το νερό σε κρασί (Ιωάννης 2:9). Δεν έχω αλλάξει εγώ ο ίδιος, αφού βλέπω κάτι τελείως διαφορετικό από αυτό που ήρθα σε έναν οίκο ανοχής, και είδα μια εγγύηση (vadimonium) και όμως πρέπει να φύγω από εδώ αλλαγμένος - μπήκα ως μοιχός, αλλά θα βγω αγνός». 32. Όταν το θέμα έγινε σαφές, αυτός που αιχμαλωτίστηκε στη θέση της καταδικάστηκε αντί της παρθένου, γιατί αυτή ακριβώς ήταν η ανταμοιβή που χρειαζόταν ο νικητής. Έτσι, όχι μόνο παρθένες, αλλά και μάρτυρες αναδύονται από τον οίκο της εξαχρείωσης. Λένε ότι το κορίτσι έτρεξε στον τόπο της εκτέλεσης και οι δύο άρχισαν να διαφωνούν μεταξύ τους σχετικά με την εκτέλεση. αλλά είπε: «Με διέταξαν να με σκοτώσουν· η ετυμηγορία σε αθώωσε, αφού με συνέλαβαν». Αλλά άρχισε να ουρλιάζει: "Δεν σε επέλεξα ως εγγυητή για τον θάνατό μου, αλλά ήθελα μόνο έναν εγγυητή για την αθωότητά μου. Εάν θέλουν να εκμεταλλευτούν (αυτή την) αθωότητα, ας παραμείνει το φύλο. Και ο δικαστής, εν απουσία μου, επιδίκασε την περιουσία σου στον δανειστή, αλλά στη συνέχεια, σε περίπτωση καταγγελίας του πατέρα μου, θα μπορούσα, φυσικά, να καταστρέψεις την υποχρέωσή σου. σήμερα ή θα είμαι ο ένοχος του αίματος σου ή εγώ ο ίδιος (θα γίνω) μάρτυρας, τότε ποιος τολμά να με στερήσει (την τιμωρία), τότε ποιος θα τολμούσε να με δικαιώσει; Είμαι διπλά εγκληματίας ενώπιον των νόμων, αφού δεν είμαι ένοχος μόνο για τη φυγή μου, αλλά και για τον θάνατο άλλων. Και τα μέλη μου, που ήταν ανίκανα να διαφθαρούν, είναι τώρα έτοιμα για θάνατο. Υπάρχει ένα μέρος στην παρθένο που είναι ανίκανο για ατιμία, αλλά ικανό να δεχθεί μια πληγή. Απέρριψα την ντροπή, αλλά όχι το μαρτύριο. Σου έδωσα τα ρούχα μου, αλλά δεν άλλαξα την ομολογία μου. Αν μου αφαιρέσεις τον θάνατο, τότε δεν με λύτραρες, αλλά με εξαπάτησες. Παρακαλώ μην διαφωνείτε και μην τολμήσετε να αντιταχθείτε. Μην αφαιρείτε το όφελος που έχετε δώσει. Αφαιρώντας μου αυτή την πρόταση, επαναφέρεις την προηγούμενη 18 . Μάλιστα, (αυτή) η πρόταση αντικαθίσταται (τότε) από την πρώτη: αν δεν υποβάλλω τη δεύτερη (πρόταση), τότε θα υποστώ την πρώτη. Στην πραγματικότητα, μπορούμε και οι δύο να ικανοποιήσουμε (αυτή την τελευταία) πρόταση, αν με επιτρέψετε να σκοτωθώ πρώτα. Δεν μπορούν να σας επιβάλουν άλλη τιμωρία εκτός από αυτή που χρησιμοποιούν (συνήθως) και η τιμή του κοριτσιού κινδυνεύει. Και εσύ, στην πραγματικότητα, θα κερδίσεις μεγαλύτερη δόξα αν δουν ότι έκανες μάρτυρα από μοιχίδα παρά αν δουν ότι έκανες μοιχεία από μάρτυρα». 33. Τι πιστεύετε; Δύο διαγωνίστηκαν - και παρέμειναν και οι δύο νικητές: το (μαρτύριο) στεφάνι δεν μοιράστηκε, αλλά ένα άλλο προστέθηκε σε ένα 34. Αλλά και οι φιλοσοφικές σχολές εξυμνούν τους Πυθαγόρειους Δάμωνα και Πυθία στους ουρανούς. Από αυτούς, ο ένας, όταν καταδικάστηκε σε θάνατο, ζήτησε καθυστέρηση για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του. Και ο τύραννος, που διακρινόταν για την ιδιαίτερη πονηριά του, απαίτησε να παρουσιάσει ο καταδικασμένος έναν εγγυητή που θα τον σκότωναν στη θέση του, αν αργούσε να εμφανιστεί. Ο τύραννος, βέβαια, ούτε που σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να βρεθεί τέτοιος εγγυητής. Ποια από τις δύο (θέσεις) είναι καλύτερη - δεν ξέρω. Αλλά αποδείχθηκε ότι και τα δύο ήταν καλά. Ο ένας βρήκε εγγυητή για το θάνατό του και ο άλλος πήρε πάνω του (αυτή) την εγγύηση. Κι έτσι, όταν ο ένοχος δίστασε να εμφανιστεί για εκτέλεση, ο εγγυητής του, με μια ήρεμη έκφραση στο πρόσωπό του, δεν αρνήθηκε τον θάνατο. Όταν τον οδήγησαν στην εκτέλεση, επέστρεψε και ο φίλος του: ο τελευταίος αποκάλυψε τον λαιμό του και έσκυψε το κεφάλι του. Τότε ο τύραννος, έκπληκτος που για τους φιλοσόφους η φιλία είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή, άρχισε να ζητά να του δείξουν φιλία αυτοί που είχε καταδικάσει. Να πόσο μεγάλη είναι η επιρροή της αρετής: έσκυψε ακόμη και τύραννο. 35. Όλα αυτά είναι άξια επαίνου, αλλά εξακολουθούν να είναι χαμηλότερα από αυτά που υποδείξαμε παραπάνω. Πράγματι, εδώ είναι δύο άντρες, και υπάρχει μία παρθένα, η οποία, πρώτον, κέρδισε τη νίκη ακόμη και στο (αντίθετο) φύλο. Εδώ είναι φίλοι και εκεί είναι ξένοι μεταξύ τους. Εδώ παρέδωσαν τον εαυτό τους σε έναν τύραννο, και εκείνους σε πολλούς τυράννους, και ακόμη πιο σκληρούς, γιατί αυτός γλίτωσε, και σκότωσαν (τα θύματά τους). Σε ένα από αυτά η αναγκαιότητα (να πεθάνει) έλκονταν, και και οι δύο είχαν ελεύθερη βούληση να το κάνουν. Αυτοί είναι ακόμη πιο συνετοί στο γεγονός ότι, ενώ για αυτούς τους τελευταίους όλες οι προσπάθειές τους κατέληξαν στη φιλία, για τους τελευταίους - στο στεφάνι του μαρτυρίου. αυτοί ανταγωνίζονταν για τους ανθρώπους και αυτοί για τον Θεό. 36. Εφόσον έχουμε ήδη αναφέρει αυτήν την περίσταση, είναι επίκαιρο να πούμε εδώ για το πώς σκεφτόταν για τους θεούς του. ώστε να πειστείτε ακόμα περισσότερο για την αδυναμία εκείνων στους οποίους γελούν ακόμα και οι δικοί τους άνθρωποι. Αυτός (άνθρωπος), αφού ήρθε στο ναό του Δία, διέταξε να βγάλει τη χρυσή ρόμπα με την οποία ήταν καλυμμένη η εικόνα του και να την σκεπάσει με μαλλί. γιατί, σύμφωνα με αυτόν, ο χρυσός είναι κρύος το χειμώνα και σκληρός το καλοκαίρι. Γέλασε λοιπόν με τον θεό του, πιστεύοντας ότι δεν άντεχε ούτε το βάρος ούτε το κρύο! (Τότε), αυτός ο ίδιος, βλέποντας τη χρυσή γενειάδα του Ασκληπιού, διέταξε να την πάρουν, λέγοντας ότι είναι αφύσικο να έχει γένια ένας γιος ενώ ο πατέρας του δεν έχει. Αφαίρεσε επίσης τα χρυσά μπολ που κρατούσαν στα χέρια τους τα αγάλματα, προσθέτοντας ότι πρέπει να δεχτεί αυτό που δίνουν οι θεοί, αφού οι επιθυμίες των ανθρώπων είναι να λαμβάνουν οφέλη από τους θεούς. και δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από χρυσό. αν ο χρυσός είναι κακός, τότε οι θεοί δεν πρέπει να τον έχουν, και αν είναι καλός, τότε ακόμη και τότε θα πρέπει να τον έχουν οι άνθρωποι που ξέρουν να τον χρησιμοποιούν. 37. Έτσι, οι θεοί γελοιοποιήθηκαν και ούτε ο Δίας μπόρεσε να υπερασπιστεί τα ρούχα του, ούτε ο Ασκληπιός τα γένια του, ούτε ο Απόλλωνας άρχισε να βγάζει τρίχες, ούτε όλοι όσοι φέρουν το όνομα των θεών μπόρεσαν να πάρουν τα κύπελλα που κρατούσαν - και αυτό όχι τόσο γιατί φοβούνταν μήπως ήταν οι δράστες της κλοπής, αλλά επειδή δεν είχαν αίσθηση. Λοιπόν, ποιος θα τιμήσει αυτούς που θεωρούμενοι θεοί, ωστόσο δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους; ή τουλάχιστον κρυφτείτε, όπως κάνουν οι άνθρωποι. 38. Αλλά (ιδού) όταν ο Ιεροβοάμ, ο πιο πονηρός βασιλιάς, πήρε τα δώρα που είχε βάλει ο πατέρας του στο ναό του Θεού μας και άρχισε να θυσιάζει σε είδωλα στο άγιο θυσιαστήριο, δεν μαράθηκε το δεξί του χέρι, που άπλωσε, και τον βοήθησαν αυτά τα είδωλα που ονόμασε; Τότε, όταν στρεφόμενος προς τον Θεό, ζήτησε έλεος, το χέρι του, που μαράθηκε από τη βλασφημία, έγινε αμέσως υγιές με την πίστη. (Γ' Βασιλέων 13, 2 κ.ε.). Έτσι φανερώθηκε ένα παράδειγμα θείου ελέους και οργής σε σχέση με το ίδιο (πρόσωπο): όταν βλασφήμησε, του αφαιρούσαν ξαφνικά το δεξί χέρι και όταν μετανόησε, του δόθηκε συγχώρεση! 39. Αυτά είναι τα δώρα που εγώ, που δεν έχω υπηρετήσει ακόμη τρία χρόνια ως ιερέας, ετοίμασα για εσάς, άσπιλες παρθένες. και αυτό δεν το δίδαξε η (προσωπική) εμπειρία, αλλά η ηθική σου. Πράγματι, τι είδους εμπειρία θα μπορούσε να αποκτηθεί κατά τη διάρκεια ενός τόσο σύντομου χρόνου ιερής υπηρεσίας στην πίστη; Αν δεις λουλούδια εδώ, δες τα σαν να είναι μαζεμένα από τους κόλπους της ζωής σου. Αυτές δεν είναι οδηγίες προς παρθένες, αλλά παραδείγματα παρθένων. Ο λόγος μου περιέγραψε μόνο την εικόνα της αρετής σου. θα δείτε ότι η εικόνα της αξίας σας αντανακλάται σε αυτόν τον λόγο σαν σε κάποιο είδος καθρέφτη. Εάν βρείτε κάποια γοητεία στην παρουσίασή μας, τότε πρέπει να αποδώσετε το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο έχει μια τέτοια ιδιότητα. Φυσικά, όσοι άνθρωποι υπάρχουν, τόσες πολλές απόψεις, και αν υπάρχει κάτι που αξίζει προσοχής στην ομιλία μας, τότε ας το διαβάσουν όλοι, αλλά αν αποδειχθεί ότι είμαι κάπως αδύναμος στις κρίσεις μου, τότε ας εκφράσουν τις απόψεις τους πιο ώριμοι άνθρωποι. Και αν υπάρχει κάτι καλό στην ομιλία, τότε αφήστε το να εισχωρήσει στις καρδιές σας και να διακοσμήσει τα μάγουλά (σας). αν υπάρχει κάτι ανθισμένο σε αυτό, τότε ας μην το απορρίψει η (σας) ηλικία ανθοφορίας. 40. Έπρεπε να ξυπνήσουμε την αγάπη της νύφης. γιατί είναι γραμμένο: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:5). Για το γάμο, έπρεπε να διακοσμήσουμε τουλάχιστον τα μαλλιά του λόγου (μας) με κάποια τεχνοτροπία, γιατί είναι γραμμένο: «πλεξούδα» με το χέρι σου και χτυπάς με το πόδι σου 19 (Ιεζ. 21:14). Θα έπρεπε να έχουμε σκορπίσει την αιώνια νυφική ​​κάμαρα με τριαντάφυλλα. Ακόμη και σε πραγματικές προσωρινές συζυγικές σχέσεις, πρώτα χαϊδεύεται η νεόνυμφη και δεν ασκείται εξουσία πάνω της, για να μην την πικράνουν σκληρές απαιτήσεις πριν αναπτυχθεί μέσα της αγάπη, που θερμαίνεται από χάδια. 41. Ακόμα και τα άλογα, με όλη τους τη δύναμη, συνηθίζουν τους ήχους των χτυπημάτων στο λαιμό σε σημείο που δεν αντιστέκονται στο λουρί. Και στο τέλος συνηθίζουν στην υπακοή, χάρη σε ήπια λόγια, και όχι με χτυπήματα. Και μόλις (το άλογο) συνηθίσει τον λαιμό του στον ζυγό, τα χαλινάρια τον συγκρατούν, και η αγκράφα τον αναγκάζει, και η αρματωσιά τον παρασύρει, και ο οδηγός τον προτρέπει. Ομοίως, η παρθένος μας πρέπει πρώτα να απολαύσει την ευσεβή αγάπη, να θαυμάσει τα χρυσά στηρίγματα του ουράνιου κρεβατιού στο κατώφλι του γάμου, να εξετάσει τα παραστάσια της πόρτας στολισμένα με γιρλάντες και να απολαύσει τη χορωδία που τραγουδά μέσα - όλα αυτά για να υποκύψει στον ζυγό του Κυρίου όχι από φόβο, αλλά να υποκλιθεί μπροστά του από έκκληση. 42. Λοιπόν: «Έλα εδώ από τον Λίβανο, νύφη, έλα εδώ από τον Λίβανο, έλα και πέρασε» (Άσμα 4:8). Πρέπει να ψάλλουμε αυτό το στίχο συχνά, έτσι ώστε η νύφη να ακολουθεί τουλάχιστον το κάλεσμα των λόγων του Κυρίου, αν δεν πιστεύει πλέον (τα λόγια των) ανδρών. Δεν εφεύραμε αυτήν την οδηγία μόνοι μας, αλλά τη δανειστήκαμε. Αυτή είναι η οδηγία που μας δίνει η ουράνια διδασκαλία του μυστηριώδους τραγουδιού: «Ας με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του, γιατί... το στήθος σου είναι περισσότερο από κρασί, και η δυσωδία του κόσμου σου είναι πιο ευωδιαστή από όλους· το όνομά σου έχυσε μύρο». (Άσμα 1, 1–2) Όλο αυτό το όμορφο μέρος ακούγεται από χαρά, διεγείρει το χειροκρότημα, προκαλεί αγάπη. Για το λόγο αυτό, λέει, «η νεαρή γυναίκα σε αγάπησε (και) σε τράβηξε, ακολουθώντας σε στη δυσωδία του κόσμου σου· «Ο βασιλιάς με οδήγησε στο κρεβάτι του» (Άσμα 1:2–3). Ξεκινώντας με ένα φιλί, (το τραγούδι) έρχεται να (αναφέρει) το ψέμα. 43. Κι έτσι αυτή, τόσο ακούραστη στην υγιή εργασία και την κεκτημένη αρετή, ξεκλειδώνει με το χέρι της την κλειδαριά, βγαίνει στο χωράφι και εγκαθίσταται στα οχυρά· αλλά πρώτα, όμως, φεύγει πίσω από εδώ λόγω του θυμιάματος από τον κόσμο. αλλά μόλις βγήκε στο κουτάλι, το θυμίαμα (που ερχόταν) από τα οχυρά χάθηκε. Τέλος, κοίτα πού πηγαίνει: «αν υπάρχει τοίχος», λέει, «θα χτίσουμε ασήμι πάνω του» (Άσμα 8, 9). Αυτή που διασκέδασε με φιλιά υψώνει ήδη πύργους. ώστε, προστατευμένη από τις πολύτιμες πράξεις των αγίων, σαν πύργους, (θα μπορούσε) όχι μόνο να κάνει μάταιες τις εχθρικές επιθέσεις, αλλά και να δημιουργήσει ένα ασφαλές καταφύγιο για καλή αξία. Srvn. ευδαιμονία Augustine lib. IV, De Doctr. Χριστός, σελ. 21. Εδώ, φυσικά, είναι η ελαφίνα που βρέθηκε ξαφνικά κάτω από το μαχαίρι του ιερέα αντί της Ιφιγένειας, κόρης του βασιλιά Αγαμέμνονα. Cret. lib. ΕΓΩ; Ευριπ. στην Ιφιγένεια στην Αυλίδη· Οβίδιος. lib. XII Μέταρν. Εκείνη δηλαδή σύμφωνα με την οποία η παρθένος πρέπει και πάλι να υποστεί δημόσια ατίμωση σε έναν οίκο ακολασίας. άλλος. Έτσι, οι άγιοι μάρτυρες πρόσφεραν ο ένας στον άλλον αμοιβαία υπηρεσία: ο ένας σήμανε την αρχή του μαρτυρίου και ο άλλος το ολοκλήρωσε. Το δεύτερο μισό αυτής της έκφρασης δεν υπάρχει στη Βίβλο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: