О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. V předchozí knize jsme chtěli (ale nedokázali jsme) prozradit, jak velký je titul panenství; to proto, aby čtenáře přitahovala samotná nebeská sladkost (tohoto) stavu. V druhé knize musí být panna poučena a vycvičena jako pod vedením zkušených mentorů. 2. Jsme však slabí k přesvědčování a nevhodní k vyučování: vždyť kdo učí, musí převyšovat toho, kdo se učí. A tak, aby se nezdálo, že jsme nesplnili odpovědnost, kterou jsme převzali, nebo že jsme si toho na sebe vzali příliš, rozhodli jsme se, že je lepší učit pannu příkladem než přikázáním: možná by z příkladu bylo ještě více úspěchu. Ve skutečnosti to, co již bylo vykonáno, není považováno za obtížné; co již bylo vykonáno, je považováno za užitečné; to, co bylo vyzkoušeno, je považováno za zbožné; co nám nějakým dědičným užíváním otcovské ctnosti přešlo následnictvím. 3. A jestliže nás někdo obviňuje z arogance, pak ať nás obviní raději z (nadměrné) horlivosti: panny se nás zeptaly, a mně bylo nepohodlné jim toto (učení) odmítat. Přál jsem si vystavit se nebezpečí, že se budu stydět, spíše než neuposlechnout přání těch, jejichž kořistníkům se s pokornou přízní shoví i náš Bůh. 4. Ale na aroganci (z mé strany) nelze ani poukázat: panny, majíce zdroj, z něhož by se mohly učit, hledaly u mne spíše přízeň než vedení; a tato naše horlivost se dá omluvit. Pravda, mají (jako pobídku) sledovat (své) vyučování autoritě mučedníka, ale já sám jsem považoval za zbytečné, abych je přitáhl k víře, oslovovat je láskyplnou řečí. Kdo omezuje neřesti přísným vlivem, je schopen učit; a my, neschopni učit, přitahujeme (k sobě) náklonností. 5. A protože mnoho našich nepřítomných (zde panen) projevilo touhu slyšet (naše) slovo, vyrobil jsem tento svitek: aby, až půjdou (do svého bydliště) a budou mít v rukou dar mého slova, nepovažovali toho, jehož knihu mají, za nepřítomného. Ale vraťme se (k naplnění) toho, co se předpokládalo. 6. Nechť je tedy před vámi jako na obraze panenský život Marie, z něhož jako ze zrcadla září obraz čistoty a krásy ctnosti. Odtud si můžete vzít příklady života: zde jsou jako na kresbě vyobrazeny pokyny (panenské) čistoty, které ukazují, co byste měli napravit, co byste se měli naučit a čeho byste se měli držet. 7. Vášnivá touha učit se je způsobena především slávou učitele. Co je slavnějšího než Matka Boží? Co je brilantnější než Ten, který si vybrala sama Záření? Co je čistější než Ona, která porodila tělo bez kontaktu s tělem? Co můžeme říci o jejích dalších přednostech? Byla pannou 16 nejen tělem, ale i myslí, poněvadž neposkvrnila (své) čisté city žádnou formou zla: je pokorná v srdci, vznešená v řeči, rozvážná v duši, střídmá v rozhovoru, horlivá ve čtení; naději nevkládá do pomíjivého bohatství, ale do modlitby chudých; je pilná ve své práci, skromná v rozhovoru, je zvyklá nazývat soudcem (svých) myšlenek nikoli osobu, ale Boha; byla zvyklá nikoho neurážet, přát všem to nejlepší, stát před staršími, nezávidět sobě rovným, vyhýbat se pýše, řídit se rozumem, milovat ctnost. Kdy naštvala své rodiče byť jen výrazem obličeje? Kdy jste se neshodli se svými blízkými (příbuznými)? Kdy jste se cítila znechucena mužem nízkého původu? Kdy ses smál slabým? Kdy jsi prošel kolem chudáka? Měla ve zvyku navštěvovat pouze ta setkání mužů, za které se charita nestyděla a cudnost se nevyhýbala. Nemá v očích nic rozhněvaného, ​​nic drzého ve svých slovech, nic neslušného ve svých činech; Nemá ani příliš rozmazlený pohyb, ani příliš volný krok, ani příliš náročné zvolání, takže její samotný fyzický vzhled byl odrazem myšlenky, obrazem poctivého života. Dobrý dům by o sobě měl dát vědět už při samotném vchodu a při prvním vchodu (měl by) ukázat, že v něm není skryta žádná tma: takže naše myšlenka, neomezená žádnými tělesnými bariérami, by měla svítit ven, jako světlo lampy umístěné uvnitř. 8. Proč bych měl mluvit o umírněnosti v jídle a hojnosti práce; ty druhé byly hojné (v něm) nad přirozenou možnost, a to téměř nestačilo k uspokojení přírody samotné; ve vztahu k porodu nebyl vynechán jediný okamžik; ve vztahu k jídlu byl dvojnásobný počet dní věnován půstu. A pokud tam byla touha posílit svou sílu, pak se ve většině případů objevilo jídlo, aby se zabránilo smrti, a ne aby poskytlo potěšení. Spánek pro ni nebyl ani tak potěšením, jako spíše uspokojením potřeby; ale i ve stejnou dobu byl duch bdělý, zatímco tělo odpočívalo: vždyť duch během spánku často buď opakuje, co četl, nebo pokračuje v tom, co bylo spánkem přerušeno, nebo spojuje, co bylo rozptýleno, nebo nastiňuje, co by se mělo dělat. 9. Věděla, že má odejít z domu, jen když šla do kostela, a pak s rodiči nebo blízkými příbuznými. V domácí samotě je pracovitá, při odchodu z domu obklopena průvodci a pro to všechno jí nikdo nehlídal lépe než ona sama; Vzbuzovala úctu k sobě samé a ke (své) chůzi a přátelskému projevu, nezvyšovala ani tak nohy, jako spíše stupeň své ctnosti. Když měla ostatní jako strážce svého těla, byla zároveň strážkyní své morálky. A bude příliš mnoho mentorů, pokud ta, která má ctnosti jako mentory, sama učí: koneckonců, u ní je každý čin již učením. Taková je Mary: byla všímavá, jako by dostávala pokyny od mnoha (mentorů), všechny požadavky ctnosti plnila tak, že se přitom sama tolik neučila, jako učila (jiné). 10. Přesně tak jí to ukázal evangelista (Lk 1,27 násl.), tak ji našel anděl a takto si ji vyvolil Duch svatý. A proč bych se měl zabývat zejména tím, jak ji její rodiče milovali, jak cizinci oslavovali (toho), kdo byl hoden, aby se z ní narodil Syn Boží? U (samotného) vchodu anděla se ocitla ve vnitřní části domu, bez přítele, aby nikdo nemohl vyrušit její soustředěnou náladu, aby nikdo nerušil ticho; Mezi ženami nehledala kamarádky, které měly dobré myšlenky s (svými) přáteli. I když byla sama, zdálo se, že má příliš málo soukromí. Opravdu, jak mohla být osamělá, kdo má tolik knih, tolik archandělů, tolik proroků? 11. Gabriel ji tedy našel tam, kde ji obvykle navštěvoval: a Marie se však anděla bála jako mužské osoby a byla v rozpacích z jeho vzhledu; ale když slyšela (své) jméno, poznala (v něm) někoho, koho dobře znala (Lukáš 1:30). Byla tedy cizí mužskému pohlaví, kdo nebyl cizí ani andělu – poznejte odtud, co je zbožnost ucha, co je skromnost očí. A tak po pozdravu (ona) zmlkla a dala jen odpověď na otázku; ta, která byla zprvu neklidná v duchu, pak složila slib poslušnosti. 12. A jak byla uctivá ke svým blízkým, ukazuje Boží Písmo (Lukáš 1:39-40). Když poznala, že je Boží vyvolená, stala se ještě pokornější a okamžitě odešla „na výšiny“, ke svému příbuznému, samozřejmě ne proto, aby dala příležitost uvěřit ve skutečnost skutečnosti tomu, kdo předtím uvěřil proroctví: „Blahoslavená,“ říká Písmo, „která uvěřila“ (Lk 1,45). A zůstala u ní tři měsíce. A během takové doby se již nezískává důvěra, ale vzniká zbožnost. A to (již) poté, co ji matka Páně přivítala dítětem poskakujícím v jejím lůně - tím dítětem, které bylo naplněno zbožností před přírodními silami. 13. Když pak následovalo tolik znamení jedno za druhým - když neplodná žena porodila, panna počala, němý muž mluvil, čaroděj se klaněl, Simeon byl prodchnut nadějí, hvězdy hlásaly: Maria to všechno vnímala ve svém srdci a zůstala jakoby lhostejná k samotnému zázraku: ona, říká Písmo,21, "zachovala si v srdci všechny tyto věci"... Ačkoli byla matkou Páně, usilovně se snažila naučit se přikázání Páně; a ta, která porodila Boha, však vášnivě toužila Boha poznat. 14. Co to znamená, že každý rok o slavnostním dni Pesachu šla do Jeruzaléma a šla s Josefem (Lukáš 2:41)? To znamená, že společníkem každé jednotlivé ctnosti mezi pannami všude je skromnost. To druhé musí být neoddělitelné od panenství; bez toho nemůže být panenství. Maria proto ani nechodila do kostela bez strážce své skromnosti. 15. Ona je obrazem panenství. Mary je skutečně taková, že její život sám je vědou pro každého. Pokud se nám tedy líbí viník (tohoto života), pak musíme jednání (tohoto života) schvalovat; proto by ta, kdo touží po odměně (vlastní viníkovi takového života), měla napodobovat její příklad. Kolik druhů ctností tedy září v jedné panně? - Samota skromnosti, znamení víry, poslušnost zbožnosti; panna je v domě, je společnicí ve službě, je matkou pro chrám. 16. Ó, kolik panen vyjde vstříc, kolik jich obejme a přitáhne k Pánu se slovy: „Toto je lože mého Syna, tato zachovala svatební komnatu s neposkvrněným panenstvím.“ Jak je sám Pán představí Otci a samozřejmě zopakuje tato slova: „Svatý Otče, to jsou ti, které jsem ti zachoval; Syn člověka mezi nimi odpočíval a sklonil hlavu; prosím, ať jsem kdekoli, i oni tam byli se mnou“ (Jan 17:24). Samozřejmě, že ti, kteří nežili sami pro sebe, by měli mít prospěch nejen pro sebe: ať tato (dívka) vykoupí své rodiče a ona vykoupí své bratry! "Spravedlivý Otče! ... svět mě nepoznal," tytéž (panny) mě znaly, ale nechtěly znát svět (srov. Jan 17:25). 17. Jaký triumf, jak velká radost andělů, tleskajíce tomu, že je hodna přebývat v nebi (ona), která ve světě žila nebeský život! Poté Marie, která vezme tympanon, začne inspirovat tváře panen zpívajících Pánu (chvála za to, že prošly mořem života bez bouří života). Potom se všichni začnou radovat a říkat: „A já sestoupím k Božímu oltáři, Bohu, který se raduje jako oběť chvály a chvály mého mládí“ (P3, chvála mého mládí) mé modlitby k Nejvyššímu (srov. Ž 49:14). 18. A nepochybuji o tom, že vy, jejichž myšlenky mohu směle nazvat oltářem, máte přístup k Božímu oltáři, na kterém je denně obětován Kristus, v důsledku jeho přijetí do těla. Vždyť je-li tělo panny chrámem Božím, (potom) co je duch (ona), který po odstranění smrtelných pozůstatků těla, osvobozeného (redopertus) jakoby rukou věčného kněze, vyzařuje plamen Božského ohně? Blahoslavené jste, panny, které dýcháte nesmrtelnou milostí právě jako zahrady s květinami, jako chrámy s pobožností, jako oltáře s kněžstvím. 19. Nechť nás tedy svatá Maria učí pravidlům života a Thekla nás učí i obětovat život - ta Thekla, která unikla manželským svazkům poté, co byla ze zloby ženicha odsouzena k smrti, se ctí panenství změnila i povahu zvířat. Byla to ona, již připravená na roztrhání šelmami, která stále unikala pohledům mužů a zároveň poskytovala nejživotnější části svého těla divokému lvu – a to způsobilo, že i ti, kteří se na ni dívali drzými pohledy, se hanbou odvrátili. 20. Bylo třeba vidět, jak šelma ležela na zemi a olizovala dívce nohy a tiše svědčila, že jejímu neposkvrněnému tělu nemůže ublížit. Dokonce i šelma se sklonila před svou obětí a zapomněla na svou povahu a oblékla si přirozenost, kterou lidé ztratili! Podívejte: zatímco lidé se jakoby nějakou změnou přírody stali bestiemi, zvířata vládnou své dravosti - a tato bestie, líbající nohy panny, nás učí, co by lidé měli (dělat). Panenství je tak okouzlující, že z něj jsou překvapeni i lvi! S veškerým pocitem hladu je však jídlo navzdory vzrušení nelákalo - nepřemohl je vztek, samotný zvyk neuchvátil jejich pudy, příroda nezvítězila ani u divokých zvířat. Poklonili se před mučedníkem, učili víře, dokonce učili cudnosti, protože nelíbali pannu nic víc než chodidla jejích nohou, zatímco její oči sklopili k zemi, jako by se styděli, aby nahou pannu neviděl žádný samec, dokonce ani zvíře. 21. Někdo řekne: proč jsi uvedl Marii jako příklad, jako by bylo možné najít takovou, která by mohla napodobovat Matku Páně? K čemu také (uvedl jste jako příklad) Thekla, kterou učitel národů poučil? Pokud uvedete studenta, musíte nám také uvést příslušného učitele. „Nabídnu vám tedy nový příklad stejného druhu, abyste pochopili, že apoštol není učitelem pro jednoho, ale pro všechny. 22. Nedávno byla v Antiochii dívka, která vedla osamělý život. Ale čím více se před zraky mužů skrývala, tím více je rozpalovala. Neboť krása, která je známa jen z doslechu, ale která ještě není vidět, silněji vyvolává smyslnou žádostivost, kterou obecně způsobují dva stimulanty vášně – láska a poznání; dokud v oblíbeném předmětu není nic, co by mohlo oslabit city k němu živené, pak se myšlenka mnohem více soustředí na existenci tohoto oblíbeného předmětu – nepodléhá přímé kontemplaci soudícího oka, ale chlípný duch o to usiluje. Vzhledem k tomu složila neposkvrněná panna, aby se vášně přestaly živit nadějí, že ji ovládne, slib nedotknutelného panenství a (a tím) tak přehlušila chtíče bezbožných, že ji již nemilovali a dokonce ji odsoudili. 23. Nyní (začíná) pronásledování. Dívka, které byla cizí myšlenka na útěk, a samozřejmě pod vlivem strachu, že nemůže zastavit plány těch, kteří zasahují do její neviny, připravila svou duši na tento čin. Byla tak zbožná, že se nebála smrti; tak cudná, že měla očekávat (její). Přišel den (obdržet) korunu. Očekávání všech je velké. Je vyvedena dívka, která složila slib dvojího činu – cudnosti i víry. Když ale viděli pevnost jejího přiznání, strach o panenství, připravenost k mučení, plaché ruměnce z (cizích) pohledů, začali zjišťovat, zda lze využít její nevinnosti a donutit ji zříci se víry – aby, když jí vzali to, co jí bylo nadevše, vyrvali i to, co jí předtím nechali. Udělují: buď obětujte dívku bohům, nebo ji dejte na prodej v nevěstinci. Někdo by se mohl ptát, jak ti, kdo takto trestají, ctí své bohy, nebo jak žijí ti, kteří takovou větu vyslovují? 24. A pak dívka nezakolísala ve své víře, ale bála se hanby a promluvila k sobě: "Co mám dělat? Dnes jsem buď mučedník, nebo panna, a druhý věnec v nás slouží jako předmět závisti. Jméno panny se však nepozná tam, kde je viník panenství odmítnut. Jak můžeš zůstat pannou, když ctíš zkaženou ženu; jak můžeš zůstat pannou, když miluješ pannu, je to mnohem lepší, než dospělý člověk pronásleduje okázalou lásku; panna, aby si zachovala svou duši než své tělo. Samozřejmě, že by bylo dobré zachovat si obojí, kdyby to bylo možné, tak budeme alespoň čistí, když ne před lidmi, pak byla Rahab nevěstka, ale když uvěřila v Boha, našla spásu (Jozua 2:9 a násl.); dělal to z náboženských pohnutek, a ne z lásky, nikdo ji nepovažoval za nevěstku (Tento) příklad se ukázal velmi příhodně, ona, která se obětovala pro víru, si zachovala své panenství i svou vlast Snad si zachováme i svou nevinnost. A pokud by si Judith přála dát přednost čistotě před náboženstvím, pak by zničila vlast, zničila by také nevinnost. 25. A tak, posílena podobnými příklady a zároveň majíc na paměti slova Páně, kde se říká: „Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 10:39), plakala, (potom) ztichla, takže cizoložník nemohl ani slyšet její slova: nebyla smířená s myšlenkou hanby, ale nechtěla se vzdát Krista. Posuďte, zda mohla spáchat cizoložství se svým tělem, která nezcizoložila ani svým slovem. 26. Můj projev je již dlouhou dobu v rozpacích a jakoby se bojím začít s upřímnou prezentací celé řady odporných skutků. Zavři uši, holky! Panna Boží je odvedena do nevěstince. A teď, holky, otevřete uši. Panna Kristova může být veřejně zneuctěna, ale nemůže se stát nevěstkou. Kdekoli je Panna Boží, všude je Božím chrámem: a domy zhýralosti neberou (její) nevinnost; naopak nevinnost ničí i zneuctění místa. 27. U brány (obscénního domu) je obrovské shromáždění zhýralých lidí. Slyšte zázraky mučedníků, neposkvrněné panny, (ale) zapomeňte na jména (neslušných) míst. Holubice se zamkne uvnitř (v domě) a dravci venku dělají hluk: všichni se hádají, kdo na kořist zaútočí jako první. A ona vztáhla ruce k nebi, jako by přišla do domu modlitby, a ne do domu smyslnosti, (modlila se) řekla toto: "Kriste! když jsi zkrotil divoké lvy před pannou Danielou (Dan. 14:39), můžeš také zkrotit divoké duše lidí. Oheň pohltil Chaldejce (Dan. 3:50) a vody se rozestoupily pro Židy - ne podle (zákonů) jejich přirozenosti, ale podle tvého milosrdenství, abys byl popraven (Ex. 14). cizoložníci (Dan 13,42) uschla, která znesvětila dary tvého chrámu (1. Královská 13,4) nedopusť svatokrádežné smilstvo, ty, která jsi nesnesla loupež.“ Kéž i nyní vystoupím jako panna! 28. Sotva dokončila svou modlitbu, když dovnitř vtrhl děsivě vyhlížející manžel bojovník. Dokážete si představit, jak se před ním třásla dívka, před kterou se lidé strachem poddávali? Své modlitby však neopustila: "A Daniel," pokračovala, přišel s úmyslem sledovat popravu Susanny; a tak jediný ospravedlnil toho, koho celý lid odsoudil (Dan 13,45 a násl.). V tomto vlčím příbytku se mohou ovce schovat. Kristus má také své bojovníky, kteří je mají dokonce v legiích (Matouš 26:53). Nebo to možná byl vrah, kdo přišel? Ale neboj se, duše: taková obvykle plodí mučedníky. Ó děvenko, tvá víra tě zachránila!" "Neboj se, sestro, prosím tě. Přišel jsem sem jako bratr, abych zachránil duši, a ne ji zničil. Zachraň mě, abys i ty mohl být spasen. Přišel jsem sem jako cizoložník, a jestli chceš, vyjdu jako mučedník. Převlékni se; Tvůj mi sluší a můj sluší tobě, ale oba z tebe uděláš pravé nebo moje válečné šaty." no, a já se svléknu víc, aby mě pronásledovatel poznal, vezmi si šaty, které v tobě skryjí ženu, (a dej mi) šaty, které mě posvětí jako mučedníka, který ukryje dívčí členy a zachová (tvoji) nevinnost ohlédni se: vzpomeň si na Lotovu ženu, která ztratila svou přirozenost, protože se ohlédla na bezbožné, i když nevinnýma očima (Gn 19,26) A neboj se, že by se pro oběť něco ztratilo, já obětuji Bohu a ty místo mě nabízíš bojovníka Kristu. Máte krásnou armádu čistoty, která bojuje ve jménu věčných odměn: brnění pravdy, které chrání tělo s duchovní pevností; štít víry, kterým odháníš rány; přilba spasení, protože pomoc pro naše spasení je tam, kde je Kristus; ve skutečnosti je hlavou ženy manžel a hlavou panny je Kristus.“ 30. A při této řeči (bojovník) svlékl chlamy. Jeho vzhled však stále vyvolává podezření, že je pronásledovatel i cizoložník. A tak panna obnaží krk a bojovník své chlamysy. Jaký majestátní obraz, jaká krása: v domě zkaženosti soupeří válečník a panna o mučednickou korunu! Bojovník a panna jsou spojeni, tedy osoby, které se od sebe liší povahou, ale jsou si rovny v soucitu s Bohem, takže se naplňuje úsloví: „Tehdy se budou pást vlci a jehňata“ (Iz 65,25). Nyní se ovce a vlk spolu nejen pasou, ale jsou dokonce (společně) obětovány. co víc? Když dívka změnila svůj vzhled, vylétne z léčky - už ne na svých křídlech, ale jako ta, která byla nesena na duchovních křídlech, a - něco, co žádný věk neviděl - opouští nevěstinec jako panna, ale jako panna Kristova. 31. A ti, kteří se dívali očima a neviděli, řvali jako dravci na beránka, jako vlci na svou kořist. A pak vstoupil jeden, neskromnější. Ale když viděl, o co jde, řekl: "Co to znamená? Přišla dívka, ale ukázalo se, že je to muž. Takže to znamená, že není žádná fikce v tom, že laň je místo panny, 17 a teď je tu další pravda - válečník místo panny. Ale slyšel jsem a nevěřil jsem, že Kristus proměnil vodu ve víno (Jan 2:9); teď začal měnit pohlaví zpět. Odsud jsem se změnil, dokud ještě zůstanu." protože vidím něco úplně jiného, než čemu věřím, přišel jsem do nevěstince a viděl jsem záruku (vadimonium, a přesto musím odejít změněný - vstoupil jsem jako cizoložník, ale vyjdu cudný). 32. Když se věc vyjasnila, místo panny byla odsouzena ta, která byla zajata na jejím místě, protože to byla právě odměna, kterou vítěz potřeboval. Z domu zkaženosti tak vycházejí nejen panny, ale i mučedníci. Říká se, že dívka běžela na místo popravy a oba se začali hádat ohledně popravy; ale řekl: "Byl jsem zabit; Rozsudek vás zprostil viny, protože jsem byl zatčen." Ale začala křičet: "Nezvolil jsem si vás jako ručitele za svou smrt, ale chtěl jsem pouze ručitele za svou nevinu. Pokud chtějí využít (této) nevinnosti, nechejte pohlaví zůstat; pokud je vyžadována krev, pak ručitele nepotřebuji: mám příležitost splnit tento požadavek sám. Tato věta, které jste kvůli mně byli vystaveni, se vztahuje na mě, a na vás jsem uvalil soudce." mé nepřítomnosti, přisoudil váš majetek půjčiteli, ale v případě vaší stížnosti k témuž soudu bych samozřejmě mohl zničit váš závazek, a kdybych odmítl, kdo by mě nepovažoval za hodného hanebné smrti: Raději bych dnes nezemřel za vaši krev nebo já sám (stanu se) mučedníkem Kdybych se vrátil včas, kdo se pak opovážil mě (trestu) zbavit, kdybych i zpomalil, kdo by se mě pak odvážil ospravedlnit? Před zákony jsem dvojnásobný zločinec, protože jsem vinen nejen svým útěkem, ale i smrtí jiných. A moji členové, kteří nebyli schopni být zkaženi, jsou nyní připraveni na smrt. V panně je místo, které není schopno zneuctění, ale schopné utrpět ránu. Odmítl jsem stud, ale ne mučednictví. Dal jsem ti své šaty, ale své přiznání jsem nezměnil. Jestliže ode mne odejmeš smrt, pak jsi mě nevykoupil, ale oklamal jsi mě. Prosím, nehádejte se a neopovažujte se namítat. Neberte užitek, který jste poskytli. Tím, že mi odeberete tuto větu, obnovujete tu předchozí 18 . Ve skutečnosti je (tato) věta nahrazena (pak) první: pokud nepodstoupím to druhé (větu), pak podstoupím první. Ve skutečnosti můžeme oba vyhovět (této poslední) větě, pokud mi dovolíš být zabit jako první. Nemohou na vás uvalit žádný jiný trest než ten, který (obvykle) používají, a čest dívky je ohrožena. A ve skutečnosti získáte větší slávu, když uvidí, že jste z cizoložnice udělali mučedníka, než když uvidí, že jste z cizoložnice zase udělali cizoložnici.“ 33. Co si o tom myslíš? Dva soutěžili - a oba zůstali vítězi: (mučednický) věnec se nerozděloval, ale k jednomu byl přidán další 34. Ale filozofické školy také vychvalují pythagorejce Damona a Pythias do nebes. Jeden z nich, když byl odsouzen k smrti, požádal o odklad, aby si zařídil své záležitosti. A tyran, který se vyznačoval svou zvláštní lstí, požadoval, aby odsouzený muž předložil ručitele, který by byl zabit místo něj, pokud by se objevil pomalu. Tyrana samozřejmě ani nenapadlo, že by se takový ručitel našel. Která z těchto dvou pozic je lepší - nevím. Ale ukázalo se, že obojí bylo dobré. Jeden našel ručitele za svou smrt a druhý na sebe vzal (tuto) záruku. A tak, když viník váhal dostavit se k popravě, jeho ručitel s klidným výrazem ve tváři neodmítl smrt. Když ho vedli na popravu, vrátil se i jeho přítel: ten mu odhalil krk a sklonil hlavu. Pak tyran, překvapený, že pro filozofy je přátelství cennější než život, začal žádat, aby mu ti, které odsuzoval, projevili přátelství. Tak velký je vliv ctnosti: sklonila i tyrana. 35. To vše je hodné chvály, ale stále je to nižší, než jsme naznačili výše. Vskutku, zde jsou dva muži a jedna panna, která za prvé zvítězila i nad (opačným) pohlavím; tady jsou přátelé a tam jsou si navzájem cizí; zde se prozradili jednomu tyranovi a tito mnoha tyranům a ještě krutějším, protože tento ušetřil a oni zabili (své oběti); k jednomu z nich tíhla nutnost (zemřít) a oba k tomu měli svobodnou vůli. Ti jsou ještě prozíravější v tom, že zatímco u těch druhých všechno jejich úsilí sešlo na přátelství, u těch druhých - na korunu mučednictví; tito soupeřili o lidi a ti o Boha. 36. Poněvadž jsme již tuto okolnost zmínili, je na místě říci zde o tom, jak smýšlel o svých bozích; abyste se ještě více přesvědčili o bezmoci těch, kterým se smějí i jejich vlastní lidé. Tento (muž), když přišel do chrámu Jupitera, nařídil svléknout zlaté roucho, kterým byl jeho obraz pokryt, a zakrýt jej vlnou; protože zlato je podle něj v zimě studené a v létě tvrdé. Vysmál se tedy svému bohu a věřil, že není schopen vydržet ani tíhu, ani chlad! (Pak ten samý, když viděl Aesculapiovy zlaté vousy, nařídil, aby je vzali, a řekl, že je nepřirozené, aby syn měl vousy, když je jeho otec nemá. Odebral také zlaté misky, které sochy držely v rukou, a dodal, že by měl přijmout to, co dávají bohové, protože touhou lidí je získat výhody od bohů; a není nic lepšího než zlato; pokud je zlato zlo, tak by ho bohové neměli mít, a pokud je dobré, tak i tak by ho měli mít lidé, kteří ho umí používat. 37. Takže bohové byli zesměšněni a ani Jupiter nedokázal ubránit své šaty, ani Aesculapius své vousy, ani Apollónovi nezačaly růst vlasy, ani všichni ti, kteří nesou jméno bohů, nemohli odnést poháry, které drželi - a to není ani tak proto, že by se báli být pachateli krádeže, ale spíše proto, že neměli žádný cit. Kdo tedy bude ctít ty, kteří, považovaní za bohy, se však nemohou bránit? nebo se alespoň schovat, jak to lidé dělají. 38. Ale (hle), když Jeroboám, nejzlejší král, vzal dary, které jeho otec vložil do chrámu našeho Boha, a začal obětovat modlám na svatém oltáři, neuschla jeho pravice, kterou natáhl, a pomohly mu ty modly, které nazval? Když se pak obrátil k Bohu a požádal o milost, jeho ruka, která vyschla pro rouhání, se okamžitě uzdravila vírou. (1. Královská 13, 2 a násl.). Takto zjevně se ukázal příklad Božího milosrdenství a hněvu ve vztahu k témuž (osobě): když se rouhal, byla mu náhle odebrána pravice, a když činil pokání, bylo mu odpuštěno! 39. Toto jsou dary, které jsem pro vás připravil já, který jsem ještě nesloužil tři roky jako kněz, neposkvrněné panny; a nenaučila mě to (osobní) zkušenost, ale vaše morálka. Jaký druh zkušenosti lze skutečně získat během tak krátké doby posvátné služby víře? Pokud zde uvidíte nějaké květiny, podívejte se na ně, jako by byly shromážděny z lůna vašeho života. To nejsou pokyny pro panny, ale příklady převzaté od panen. Moje řeč pouze nastínila obraz tvé ctnosti; uvidíte, že obraz vašich zásluh se v této řeči odráží jako v nějakém zrcadle. Pokud v našem podání najdete nějaké kouzlo, pak je třeba přisoudit tomu, že tato kniha takovou vlastnost má. Samozřejmě, kolik lidí, tolik názorů, a pokud je v naší řeči něco hodné pozornosti, tak ať si to přečte každý, ale pokud se ukáže, že jsem ve svých úsudcích poněkud slabý, pak ať své názory vyjádří zralejší lidé; a je-li v řeči něco dobrého, ať to pronikne do vašich srdcí a ozdobí (vaše) tváře; je-li v něm něco květovaného, ​​pak ať to (vaším) kvetoucím věkem nezavrhne. 40. Lásku nevěsty jsme museli vzbudit; neboť je psáno: „Milovat budeš Pána Boha svého“ (Dt 6,5). Pro svatbu jsme museli alespoň vlasy (naši) řeči ozdobit nějakou umělostí, protože je napsáno: „zaplétej“ rukou a udeř nohou 19 (Ez 21:14). Měli jsme obsypat věčnou svatební komnatu růžemi. I ve skutečných provizorních manželských vztazích je novomanželka nejprve pohladena a není nad ní vykonávána žádná moc, aby ji neztrpčovaly tvrdé požadavky, než se v ní rozvine láska prohřátá pohlazením. 41. I koně si vší silou zvykají na zvuky úderů na krk natolik, že se postroji nebrání. A nakonec si na poslušnost zvyknou díky jemným slovům a ne údery. A jakmile (kůň) přivykne svůj krk jhu, otěže ho zadrží a bodec ho přinutí a postroj ho unese a vozataj ho pobízí dál. Stejně tak naše panna se musí nejdříve těšit zbožné lásce, žasnout nad zlatými podpěrami nebeského lože na samém prahu svatby, prozkoumat veřeje dveří ozdobené girlandami zeleně a užít si zpívající sbor uvnitř – to vše proto, aby se poddala Pánovu jhu ne ze strachu, ale sklonila se před ním z povolání. 42. Takže: „Pojď sem z Libanonu, nevěsto, pojď sem z Libanonu, pojď a projdi“ (Píseň 4:8). Tento verš musíme zpívat často, aby nevěsta alespoň následovala volání Pánových slov, pokud už nevěří (slovům) mužů. Tento návod jsme nevymysleli sami, ale vypůjčili jsme si ho. Toto je pokyn, který nám dává nebeské učení tajemné písně: „Ať mě políbí polibky svých rtů, neboť... tvá hruď je víc než víno a pach tvého světa je voňavější než všechny ostatní; tvé jméno vylilo myrhu.“ (Píseň. 1, 1–2) Celé toto krásné místo zní radostí, vzbuzuje potlesk, vzbuzuje lásku. Z tohoto důvodu říká: "Ta mladá žena tě milovala (a) přitahovala tě, následovala tě do zápachu tvého světa; "Král mě zaveď do své postele" (Píseň 1:2–3). Počínaje polibkem (píseň) přichází ke lži (zmínka o ní). 43. A tak ona, tak neúnavná ve zdravé práci a nabyté ctnosti, odemyká rukou zámek, vyjde do pole a usadí se v opevnění; nejdříve však odtud prchá zpět kvůli kadidle ze světa; ale jakmile vyšla do lžíce, kadidlo (vycházející) z opevnění zmizelo. Nakonec se podívejte, kam jde: „Je-li tam zeď,“ říká, „postavíme na ní stříbro“ (Píseň 8, 9). Ta, která se bavila polibky, už staví věže; aby, chráněna drahocennými skutky svatých, jako věžemi, (mohla) nejen učinit nepřátelské útoky marnými, ale také zřídit bezpečné útočiště pro dobré zásluhy. Srvn. blaženost Augustin lib. IV, De Doctr. Kristus, str. 21. Tady je samozřejmě ta laň, která se náhle ocitla pod kněžským nožem místo Ifigenie, dcery krále Agamemnona. Krét. lib. I; Eurip. v Ifigenii v Aulide; Ovidius. lib. XII Metarn. Tedy ten, podle kterého musí panna znovu podstoupit veřejnou potupu v domě zhýralosti. další. Svatí mučedníci si tak vzájemně prokazovali službu: jeden znamenal začátek mučednictví a druhý jej dokončil. Druhá polovina tohoto výrazu není v Bibli. Mohlo by vás zajímat: