О девственницах в трех книгах. Книга вторая

1. В предишната книга искахме (но не можахме) да разкрием колко велика е титлата девственост; това е така, че самата райска сладост на (това) състояние привлича читателя. Във втората книга девицата трябва да бъде инструктирана и обучена сякаш под ръководството на опитни наставници. 2. Ние обаче сме слаби за убеждаване и неподходящи за преподаване: в крайна сметка, който учи, трябва да надмине този, който учи. И така, за да не изглежда, че не сме изпълнили отговорността, която сме поели или че сме поели твърде много, решихме, че е по-добре да учим девицата с примери, а не с заповеди: може би от примера ще има още повече успех. Всъщност това, което вече е направено, се счита за нетрудно; това, което вече е направено, се счита за полезно; това, което е изпитано и изпитано, се счита за благочестиво; това, което чрез някакво наследствено използване на бащина добродетел, ни е предадено по наследство. 3. И ако някой ни обвини в високомерие, нека по-добре да ни обвини в (прекомерна) ревност: девиците ни помолиха и аз намерих за неудобно да им откажа това (учение). По-скоро исках да се изложа на опасността да се засрамя, отколкото да не се подчиня на желанията на онези, към чиито подвизи дори нашият Бог снизходява с кротка благосклонност. 4. Но арогантността (от моя страна) дори не може да бъде посочена: девиците, имайки източник, от който биха могли да се поучат, търсеха от мен по-скоро благоволение, отколкото ръководство; и тази наша ревност може да бъде извинена. Вярно е, че те имат (като стимул) да спазват (своето) учение авторитета на мъченик, но аз от своя страна сметнах за излишно, за да ги привлека към вярата, да се обръщам към тях с нежна реч. Способен е да учи този, който възпира пороците чрез строго въздействие; и ние, неспособни да учим, привличаме (към себе си) с обич. 5. И тъй като много от нашите отсъстващи (тук девици) изразиха желание да чуят (нашето) слово, направих този свитък: така че, когато отидат (на мястото си на пребиваване) и имат дара на словото ми в ръцете си, да не смятат този, чиято книга трябва да отсъстват. Но да се обърнем (към изпълнението) на това, което се предполагаше. 6. И така, нека бъде пред вас, като в картина, девическият живот на Мария, от който, като от огледало, блести образът на чистотата и красотата на добродетелта. Оттук можете да вземете примери от живота: тук, като на чертеж, са изобразени указанията за (девствена) чистота, които показват какво трябва да коригирате, какво трябва да научите и към какво трябва да се придържате. 7. Страстното желание за учене е причинено преди всичко от славата на учителя. Какво по-славно от Богородица? Какво по-блестящо от Избрания от самото Сияние? Какво по-чисто от Онази, Която роди плът без съприкосновение с плът? Какво можем да кажем за другите й достойнства? Тя беше дева 16 не само по тяло, но и по ум, тъй като не оскверни (своите) чисти чувства с никаква форма на зло: тя е смирена в сърцето, величествена в речта, благоразумна в душата, умерена в разговорите, ревностна в четенето; тя възлага надежда не на тленното богатство, а на молитвата на бедните; тя е усърдна в работата си, скромна в разговора, тя е свикнала да нарича не човек, а Бог като съдия на (нейните) мисли; тя беше свикнала да не обижда никого, да желае най-доброто за всички, да стои пред по-възрастните, да не завижда на равните, да избягва гордостта, да следва разума, да обича добродетелта. Кога е разстроила родителите си дори с изражение на лицето? Кога не сте били съгласни с вашите близки (роднини)? Кога сте се чувствали отвратени от човек от нисък произход? Кога си се смял на слабите? Кога мина покрай горкия? Тя имаше навика да посещава само онези срещи на мъже, от които милосърдието не се срамуваше и целомъдрието не избягваше. Няма нищо гневно в очите й, нищо нахално в думите й, нищо непристойно в действията й; Тя няма нито твърде разглезено движение, нито твърде свободна стъпка, нито твърде взискателен възклицание, така че самият й външен вид беше отражение на мисълта, образ на честен живот. Добрата къща трябва да се разпознае още на самия вход и на първия вход (трябва) да покаже, че вътре (в нея) не е скрита тъмнина: така че нашата мисъл, която не е ограничена от никакви телесни прегради, трябва да свети навън, като светлината на лампа, поставена вътре. 8. Защо трябва да говоря за умереност в храната и изобилие от труд; последните бяха в изобилие (в него) отвъд естествената възможност и това беше почти недостатъчно, за да задоволи самата природа; по отношение на труда не е пропуснат нито един момент от време; по отношение на храната, два пъти по-голям брой дни са били посветени на гладуване. И ако когато имаше желание да се укрепи силата, тогава в повечето случаи храната се появяваше, за да предотврати смъртта, а не да достави удоволствие. Спането не беше толкова удоволствие за нея, колкото задоволяване на нужда; но дори в същото време духът беше буден, докато тялото си почиваше: в края на краищата духът по време на сън често или повтаря това, което е прочел, или продължава това, което е било прекъснато от съня, или обединява това, което е разпръснато, или очертава какво трябва да се направи. 9. Тя знаеше да напуска къщата само когато отиде на църква, а след това с родителите си или близки роднини. Тя е трудолюбива в домашно уединение, заобиколена от водачи, когато излиза от къщата, и въпреки всичко това никой не е бил по-добър пазач за нея от самата нея; Тя вдъхваше уважение към себе си и към (нейната) походка и приятелско обръщение, тя не толкова повдигаше краката си, колкото издигаше градуса на своята добродетел. Имайки други за пазители на тялото си, тя същевременно беше пазител на своя морал. И ще има твърде много наставници, ако тази, която има добродетели като наставници, сама се учи: в края на краищата при нея всяко действие е вече учение. Ето каква е Мария: тя беше внимателна към всичко, сякаш беше получила инструкции от много (наставници), тя изпълни всички изисквания на добродетелта по такъв начин, че в същото време не учи толкова много себе си, колкото учеше (други). 10. Точно така я показа евангелистът (Лука 1:27 след.), така я намери ангелът и така я избра Светият Дух. И защо да се спирам специално (на това) как нейните родители я обичаха, как чужденците прославяха (онази), която беше достойна да се роди Божият Син от нея? При (самия) вход на ангела тя се озова във вътрешната част на къщата, без приятел, за да не може никой да прекъсне концентрираното й настроение, за да не наруши тишината; Сред жените тя не търсеше приятели, които имат добри мисли с (нейните) приятели. Дори когато беше сама, тя изглеждаше твърде малко уединена. Наистина, как би могла да бъде самотна, която имаше толкова много книги, толкова много архангели, толкова много пророци? 11. Така Гавраил я намери там, където обикновено я посещаваше: а Мария обаче се страхуваше от ангела, като от мъжко лице, и се смущаваше от външния му вид; но когато чу (своето) име, тя разпозна (го) като някой, който й беше добре познат (Лука 1:30). Така тя беше чужда на мъжкия пол, който не беше чужд на ангела - познайте оттук какво е благочестието на ухото, какво е скромността на очите. И така, след поздрава (тя) замълча, и само даде отговор на въпроса; тя, която първоначално беше обезпокоена духом, след това даде обет за послушание. 12. И колко уважителна беше тя към близките си, показва божественото Писание (Лука 1:39-40). Когато се разпознала като Божия избраница, тя станала още по-смирена и веднага отишла „във високите места“, при роднината си, разбира се, не за да даде възможност да повярва в реалността на факта на онзи, който преди това е повярвал в пророчеството: „Блажена е, казва Писанието, „която повярва“ (Лука 1:45). И тя остана при нея три месеца. И през такъв период от време вече не се печели увереност, а се създава благочестие. И това (вече) след като майката на Господа я посрещна с младенеца, който подскачаше в утробата й - онова бебе, изпълнено с благочестие пред природните сили. 13. Тогава, когато толкова много знаци последваха един след друг - когато неплодна жена роди, девица зачена, ням човек проговори, магьосник се поклони, Симеон беше пропит с надежди, звездите провъзгласиха: Мария възприе всичко това в сърцето си и остана като че ли безразлична към самото чудо: тя, казва Писанието, "пазеше всички тези неща ... в сърцето си" (Лука 2:19). Въпреки че беше майка на Господа, тя упорито се стремеше да научи Господните заповеди; и тя, която роди Бога, обаче страстно пожела да познае Бога. 14. Какво означава, че всяка година на тържествения ден на Пасха тя отиваше в Ерусалим и отиваше с Йосиф (Лука 2:41)? Това означава, че спътникът на всяка отделна добродетел сред девиците навсякъде е скромността. Последното трябва да бъде неотделимо от девствеността; без него не може да има девственост. Следователно Мария дори не ходеше на църква без пазител на нейната скромност. 15. Тя е образът на девствеността. Наистина Мери е такава, че само нейният живот е наука за всички. Следователно, ако харесваме виновника (на този живот), тогава трябва да одобрим действието (на този живот); ето защо желаещата награда (присъща на виновника за такъв живот) трябва да подражава на нейния пример. Колко видове добродетели тогава блестят в една девица? - Уединение на скромността, знак за вяра, покорство на благочестие; девицата е в къщата, тя е другарка в службата, тя е майка за храма. 16. О, колко девици ще излезе да посрещне, колко ще прегърне и привлече към Господа с думите: „Това е леглото на Моя Син, този е запазил брачната стая с непорочна девственост.“ Как сам Господ ще ги представи на Отца и, разбира се, ще повтори следните думи: „Отче Свети, това са тези, които Аз запазих за Теб; Човешкият Син почиваше сред тях, навел глава; Моля те, където и да съм Аз, да бъдат с Мене“ (Йоан 17:24). Разбира се, тези, които не са живели само за себе си, трябва да имат полза не само за себе си: нека тази (мома) изкупи родителите си, а тя - братята си! „Отче праведни!... светът не Ме позна”, същите тези (девици) Ме познаха, но не искаха да познаят света (вж. Йоан 17:25). 17. Какъв триумф, колко голяма е радостта на ангелите, аплодиращи факта, че тя е достойна да живее на небето (тя), която е живяла небесен живот в света! Тогава Мария, като вземе тимпана, ще започне да вдъхновява лицата на девиците, пеещи на Господа (хвала за това, че са преминали през морето на живота без бурите на живота (Изх. 15:20). Тогава всички ще започнат да се радват, казвайки: „И ще сляза при Божия олтар, при Бога, който се радва в младостта ми“ (Псалм 43:4). принасям жертва на хваление на Бога и принасям молитвите си на Всевишния (вж. Пс. 49:14). 18. И не се съмнявам, че вие, чиито мисли смело мога да нарека олтар, имате достъп до олтара на Бог, на който Христос се принася в жертва всеки ден, в резултат на Неговото приемане на плътта. В края на краищата, ако тялото на девицата е храм на Бога, (тогава) какъв е духът (тя), който след отстраняването на тленните останки на тялото, освободен (redopertus) сякаш от ръката на вечен свещеник, излъчва пламъка на Божествения огън? Блажени сте вие, девици, които дишате безсмъртна благодат като градини с цветя, като храмове с благочестие, като олтари със свещенство. 19. И така, нека Света Мария ни научи на правилата на живота и Текла ни научи дори да жертваме живота - тази Текла, която, избягвайки връзките на брака, след като беше осъдена на смърт чрез злобата на младоженеца, промени дори природата на животните с честта на девствеността. Именно тя, вече готова да бъде разкъсана от зверове, все още избягваше погледите на хората и в същото време предоставяше най-жизнените части от тялото си на свиреп лъв - и това караше дори онези, които я гледаха с нахални погледи, да се отвръщаха засрамени. 20. Трябваше да се види как звярът лежи на земята и облиза краката на девойката, мълчаливо свидетелствайки, че не може да нарани нейното безупречно тяло. Дори звярът се преклони пред жертвата си и забравяйки природата си, облече природата, която хората бяха изгубили! Вижте: докато хората, сякаш чрез някаква промяна на природата, станаха зверове, зверовете властват над тяхната свирепост - и този звяр, целувайки нозете на девойката, ни учи какво трябва да (правят) хората. Девствеността е толкова очарователна, че дори лъвовете се изненадват от нея! При цялото чувство на глад, те обаче не бяха изкушени от храна, въпреки вълнението - не бяха победени от ярост, самият навик не завладя инстинктите им, природата дори не надделя в дивите животни. Покланяйки се пред мъченика, те учеха на вяра, дори учеха на целомъдрие, тъй като те целуваха девицата само стъпалата на краката й, докато свеждаха очите й към земята, сякаш засрамени, така че нито един мъж, дори животно, да не види голата девица. 21. Някой ще каже: защо посочихте Мария като пример, сякаш е възможно да се намери някой, който да подражава на Майката на Господ? За какво и (цитирахте като пример) Текла, която Учителят на народите наставляваше? Ако посочите ученик, трябва да ни посочите и съответния учител. „Затова ще ви предложа нов пример от същия вид, за да разберете, че апостолът е учител не за един, а за всички. 22. Наскоро имаше едно момиче в Антиохия, което водеше самотен живот. Но колкото повече се криеше от очите на мъжете, толкова повече ги разпалваше. Защото красотата, която се знае само от слухове, но която все още не се вижда, поражда по-силно чувствената похот, която обикновено се предизвиква от два стимулатора на страстта - любовта и знанието; доколкото в харесания обект няма нищо, което да отслаби чувствата, подхранвани към него, тогава мисълта е много по-насочена към съществуването на този харесан обект – той не подлежи на пряко съзерцание на съдещото око, но похотливият дух се стреми към него. Поради това непорочната дева, така че страстите да не се хранят повече с надеждата да я овладеят, даде обет за ненарушимо девство (и с това) така удави похотите на нечестивите, че те вече не я обичаха и дори я изобличиха. 23. Сега преследването (започва). Момичето, чуждо на мисълта за бягство и, разбира се, под влиянието на страха, че не може да спре плановете на посягащите на нейната невинност, подготви душата си за подвига. Тя беше толкова благочестива, че не се страхуваше от смъртта; толкова целомъдрена, че трябваше да очаква (я). Дойде денят (да получи) короната. Очакването на всички е голямо. Изведена е девойка, дала обет за двоен подвиг – и целомъдрие, и вяра. Но когато видяха твърдостта на изповедта й, страха за девствеността й, готовността за мъчения, плахата руменина от (непознатите) погледи, те започнаха да размишляват дали е възможно да се възползват от нейната невинност, за да я принудят да се отрече от вярата си - така че, като й отнемат най-важното, да изтръгнат и това, което преди това са й оставили. Те награждават: или пожертвайте девойката на боговете, или я пуснете за продажба в публичен дом. Как, може да се запита някой, тези, които наказват по този начин, почитат своите богове или как живеят тези, които произнасят такава присъда? 24. И тогава момичето не се поклати във вярата си, но страхувайки се от срам, тя си каза: "Какво да правя? Днес съм или мъченик, или девица, а вторият венец служи като обект на завист в нас. Името на девица обаче не се признава там, където виновникът за девствеността е отхвърлен. Наистина, как можеш да останеш девствен, ако почиташ покварена жена; как можеш да останеш девствен, ако щедро обичаш прелюбодейците; Как можеш да останеш девствен, ако преследваш любовта? Много по-добре е за девица да запазим душата си, разбира се, би било добре да запазим и двете, тогава поне ще бъдем чисти, ако не пред хората, то пред Бога последователно); но тъй като тя го направи от религиозни подбуди, никой не я смяташе за блудница (Този) все пак, която се пожертва за вярата, може би, като запазихме вярата, ще запазим и невинността си. И ако Джудит желаеше да предпочете целомъдрието пред религията, тогава, след като унищожи отечеството, тя щеше да унищожи и невинността.” 25. И така, подсилена от подобни примери и в същото време имайки предвид думите на Господа, където се казва: „Който изгуби живота си заради Мене, ще го намери“ (Матей 10:39), тя заплака, (после) замълча, така че прелюбодеецът дори да не чуе думите й: тя не се примири с мисълта за срам, но не искаше да се отрече от Христос. Преценете дали може да прелюбодейства с тялото си, която дори не е прелюбодействала с думата си. 26. От дълго време моята реч е смутена и сякаш се страхува да започне откровено представяне на цяла поредица от подли дела. Затворете си ушите, момичета! Божията дева е отведена в публичен дом. Сега, момичета, отворете си ушите. Богородица Христова може да бъде публично опозорена, но не може да стане блудница. Където и да е Божията Дева, навсякъде е Божият храм: и домовете на разврата не отнемат (нейната) невинност; напротив, невинността се унищожава дори от безчестието на мястото. 27. Пред портата (на неприличната къща) има огромно струпване на покварени хора. Чуйте чудесата на мъчениците, непорочни девици, (но) забравете имената на (неприличните) места. Гълъбът се заключва вътре (къщата), а хищните птици вдигат шум отвън: всеки спори кой пръв ще нападне плячката. И тя, като протегна ръцете си към небето, сякаш беше дошла в дом на молитва, а не в дом на сладострастие, (молейки се) каза това: "Христос! като укроти свирепите лъвове пред девицата Даниил (Дан. 14:39), Ти можеш също да укротиш свирепите души на хората. Огън погълна халдейците (Дан. 3:50), а водите се разделиха за евреите - не според (законите на) тяхната природа, а според Твоята милост (Изх. 14:21). Сузана прегъна коляното, за да бъде изсъхна и победи прелюбодейците, които оскверниха даровете на Твоя храм, сега те посягат на блудство, Ти, който не търпи Твоето име, да изляза девица.” 28. Едва беше завършила молитвата си, когато страшно изглеждащ съпруг воин нахлу. Можете ли да си представите как девойката трепереше пред него, пред когото хората се поддадоха от страх? Въпреки това тя не изостави молитвите си: „И Даниел“, продължи тя, дойде с намерението да гледа екзекуцията на Сузана; и така той единствен оправда този, когото целият народ беше осъдил (Дан. 13:45 и сл.). Овцете могат да се скрият в това жилище на вълка. Христос също има Свои воини, Който дори ги има в легиони (Матей 26:53). Или може би убиецът е влязъл? Но не бой се, душа: такъв обикновено ражда мъченици. О, девойко, твоята вяра те спаси!” "Не бой се, сестро, моля те. Дойдох тук, като брат, да спася душа, а не да я унищожа. Спаси ме, за да се спасиш и ти. Дойдох тук като прелюбодейка и ако искаш, ще изляза като мъченик. Да се преоблечем; твоята ми отива, а моята ти отива, но и двете са за Христос. Твоята рокля ще ме направи истински войн, а моята ще направи Ти девойка ще се съблечеш, така че преследвачът ще ме разпознае, (и дай ми) твоята рокля, която ще ме освети като хламида, която ще скрие (твоите) невинност публичен дом обикновено се изчервява. Когато излезеш невредим, не поглеждай назад: спомни си за жената на Лот, която изгуби природата си, защото погледна назад към нечестивите, макар и с невинни очи. Имате красива армия от чистота, която се бие в името на вечните награди: бронята на истината, която защитава тялото с духовна крепост; щитът на вярата, с който предпазваш раните; шлем на спасението, защото помощ за нашето спасение е там, където е Христос; всъщност глава на жената е съпругът, а глава на девицата е Христос.” 30. И по време на тази реч (воинът) свали хламидата си. Външният му вид обаче все още кара да се подозира, че той е едновременно преследвач и прелюбодеец. И така девойката разголва врата си, а воинът своята хламида. Каква величествена картина, каква красота: в дом на покварата, войн и девойка се състезават за мъченически венец! Съчетават се воин и девойка, тоест лица, които са различни по природа, но равни помежду си в състрадание към Бога, за да се сбъдне поговорката: „Тогава вълци и агнета ще пасат заедно” (Ис. 65:25). Сега овцата и вълкът не само пасат заедно, но дори биват (заедно) принасяни в жертва. Какво повече? Променила външния си вид, девойката излита от примката - вече не на собствените си криле, а като онази, носена на духовни криле, и - нещо, което не е виждала епохата - напуска публичния дом като девица, а като дева Христова. 31. И онези, които гледаха с очите си и не виждаха, реваха като хищници към агне, като вълци към плячката си. И тогава влезе един, по-нескромен. Но като видя за какво става дума, каза: "Какво означава това? Влезе момиче, но се оказа мъж. Значи няма измислица в това, че сърна е вместо девойка, 17 и сега ето друга истина - воин вместо девойка. Но аз чух и не повярвах, че Христос превърна водата във вино (Йоан 2:9); сега Той започна да сменя пола. Ще побързам да се върна оттук, докато все още съм такъв. Нима самият аз не се промених, тъй като видях нещо съвсем различно от това, което вярвам? 32. Когато въпросът стана ясен, този, който беше заловен на нейно място, беше осъден вместо девицата, защото това беше точно наградата, от която се нуждаеше победителят. Така от къщата на разврата излизат не само девици, но и мъченици. Казват, че момичето изтичало до мястото на екзекуцията и двамата започнали да спорят помежду си относно екзекуцията; но той каза: "Беше ми наредено да бъда убит; Присъдата ви оправда, тъй като бях арестуван." Но тя започна да крещи: "Не те избрах като гарант за моята смърт, но исках само гарант за моята невинност. Ако искат да се възползват от (тази) невинност, тогава нека полът остане; ако се изисква кръв, тогава не се нуждая от гарант: имам възможността да изпълня това изискване сам. Тази присъда, на която бяхте подложени заради мен, се разпростира върху мен. Да кажем: направих ви гарант по финансови въпроси, и съдията, в мое отсъствие, присъди вашето имущество на същия съд, аз, разбира се, бих могъл да унищожа вашето задължение. И кой не би ме сметнал за позорна смърт? По-скоро бих умрял невинен, отколкото виновен Или ще бъда виновник за твоята кръв, или аз самият (ще стана) мъченик, ако се върна навреме, тогава кой ще се осмели да ме лиши (от наказание), тогава кой ще се осмели да ме оправдае? Аз съм двойно престъпник пред законите, тъй като съм виновен не само за собственото си бягство, но и за смъртта на другите. И моите членове, които не можеха да бъдат покварени, сега са готови за смърт. В девицата има място, което не може да бъде опозорено, но може да получи рана. Отхвърлих срама, но не и мъченичеството. Дадох ти дрехите си, но не промених признанието си. Ако отнемеш смъртта от мен, значи не си ме откупил, а си ме измамил. Моля, не спорете и не смейте да възразявате. Не отнемайте ползата, която сте дали. Отнемайки ми това изречение, вие възстановявате предишното 18 . Всъщност (това) изречение се заменя (тогава) с първото: ако не се подложа на последното (изречение), тогава ще се подложа на първото. Всъщност и двамата можем да изпълним (последната) присъда, само ако позволиш първо да бъда убит. Те не могат да ви наложат друго наказание освен това, което (обикновено) използват, и честта на момичето е изложена на риск. И ти, всъщност, ще спечелиш по-голяма слава, ако те видят, че си направил мъченик от прелюбодейка, отколкото ако видят, че отново си направил прелюбодейка от мъченица.” 33. Какво мислиш? Двама се състезаваха - и двамата останаха победители: (мъченическият) венец не се раздели, но се добави друг към един 34. Но философските школи също възхваляват питагорейците Деймън и Пития до небето. Един от тях, когато бил осъден на смърт, поискал отсрочка, за да уреди делата си. И тиранинът, отличаващ се с особената си хитрост, поискал осъденият да представи поръчител, който щял да бъде убит вместо него, ако се забави да се появи. Тиранинът, разбира се, дори не предполагаше, че може да се намери такъв гарант. Коя от двете (позиции) е по-добра - не знам. Но се оказа, че и двете са добри. Единият намери поръчител за смъртта му, а другият пое върху себе си (тази) гаранция. И така, когато виновният се поколеба да се яви на екзекуция, неговият поръчител със спокойно изражение на лицето не отказа смърт. Когато го отведоха на екзекуция, приятелят му също се върна: последният показа врата си и наведе глава. Тогава тиранинът, учуден, че за философите приятелството е по-ценно от живота, започнал да моли тези, които е осъдил, да му покажат приятелство. Ето колко голямо е влиянието на добродетелта: тя преклони дори тиранин. 35. Всичко това е достойно за похвала, но все още е по-ниско от това, което посочихме по-горе. Наистина, тук има двама мъже и има една девица, която, първо, победи дори над (противоположния) пол; тук те са приятели, а там са чужди един на друг; тук те се предадоха на един тиранин, а тези на много тирани, и още по-жестоки, защото този пощади, а те убиха (своите жертви); върху един от тях гравитира необходимостта (да умре) и двамата имаха свободна воля да го направят. Тези са още по-разумни в това, че докато за последните всичките им усилия се свеждаха до приятелството, за последните - до мъченическия венец; тези се състезаваха за хората, а тези за Бога. 36. Тъй като вече споменахме това обстоятелство, тук е навременно да кажем как той мислеше за своите богове; за да се убедите още повече в безсилието на онези, на които дори собствените им се смеят. Този (човек), като дойде в храма на Юпитер, заповяда да свали златната дреха, с която беше покрит образът му, и да я покрие с вълна; защото според него златото е студено през зимата, а твърдо през лятото. Така той се присмял на своя бог, вярвайки, че не е в състояние да издържи нито на тежест, нито на студ! (Тогава), същият този, като видя златната брада на Ескулап, заповяда да я вземат, като каза, че е неестествено синът да има брада, когато баща му няма. Той също така отне златните купи, които статуите държаха в ръцете си, като добави, че трябва да приеме това, което боговете дават, тъй като желанията на хората са да получават облаги от боговете; и няма нищо по-хубаво от златото; ако златото е зло, тогава боговете не трябва да го имат, а ако е добро, тогава дори и тогава хората, които знаят как да го използват, трябва да го имат по-скоро. 37. И така, боговете бяха осмивани и нито Юпитер успя да защити дрехите си, нито Ескулап брадата си, нито Аполон започна да расте коса, нито всички онези, които носят името на боговете, можеха да отнемат чашите, които държаха - и това не е толкова, защото се страхуваха да не бъдат извършители на кражба, а по-скоро защото нямаха чувство. И така, кой ще почита тези, които, считани за богове, обаче не могат да се защитят? или поне да се скрие, както правят хората. 38. Но (ето) когато Йеровоам, най-нечестивият цар, взе даровете, които баща му беше поставил в храма на нашия Бог, и започна да принася жертви на идолите на светия олтар, не изсъхна ли дясната му ръка, която той протегна, и помогнаха ли му тези идоли, които той нарече? След това, когато, обръщайки се към Бога, той поиска милост, ръката му, която изсъхна от богохулство, веднага оздравя чрез вяра. (3 Царе 13, 2 и сл.). Ето колко очевиден пример за божествена милост и гняв беше показан по отношение на същия (човек): когато той богохулствуваше, внезапно му се отнемаше дясната ръка, а когато се разкайваше, му се даваше прошка! 39. Това са подаръците, които аз, който още не съм служил три години като свещеник, съм подготвил за вас, непорочни девици; и на това ме научи не (личен) опит, а вашият морал. Наистина, какъв опит може да се придобие за толкова кратко време на свято служение на вярата? Ако видите цветя тук, погледнете ги така, сякаш са събрани от лоното на живота ви. Това не са инструкции към девиците, а примери, взети от девици. Моята реч само очерта образа на вашата добродетел; ще видите, че образът на вашите заслуги се отразява в тази реч като в някакво огледало. Ако намирате някакъв чар в нашето представяне, тогава трябва да припишете факта, че тази книга има такова свойство. Разбира се, колкото хора има, толкова и мнения, и ако има нещо достойно за внимание в речта ни, нека всеки го прочете, но ако се окаже, че съм малко слаб в преценките си, тогава нека по-зрели хора да изразят мнението си; и ако има нещо добро в речта, нека то проникне в сърцата ви и украси (вашите) бузи; ако има нещо цветно в него, тогава нека не бъде отхвърлено от (вашата) цветуща възраст. 40. Трябваше да събудим любовта на булката; защото е писано: „Да възлюбиш Господа твоя Бог” (Втор. 6:5). За брака трябваше да украсим поне косата на (нашата) реч с някаква изкуственост, защото е писано: „сплетете“ с ръката си и ударете с крака си 19 (Езек. 21:14). Трябваше да обсипем вечната булчинска стая с рози. Дори при реалните временни брачни отношения младоженката първо се гали и не се упражнява власт над нея, за да не я озлобят суровите изисквания, преди да се развие в нея любов, стоплена от ласки. 41. Дори конете с цялата си сила свикват със звуците на удари по врата до степен, че не се съпротивляват на хамута. И в крайна сметка те свикват с подчинение, благодарение на нежни думи, а не чрез удари. И щом (конят) привикне шията си към хомота, поводите го задържат, и острена го принуждава, и сбруята го отнася, и водачът го подтиква. По същия начин нашата дева трябва първо да се радва на благочестива любов, да се възхищава на златните подпори на небесното ложе в самия праг на брака, да разглежда стълбовете на вратите, украсени с гирлянди от зеленина, и да се наслаждава на пеещия хор вътре - всичко това, за да се подчини на Господното иго не от страх, но да се поклони пред него по призвание. 42. И така: „Ела тук от Ливан, невесто, ела тук от Ливан, ела и отмини“ (Песен 4:8). Трябва често да пеем този стих, така че булката поне да следва призива на Господните думи, ако вече не вярва (на думите) на мъжете. Ние не сме измислили тази инструкция сами, а сме я заимствали. Това е напътствието, което ни дава небесното учение на тайнствената песен: „Нека ме целуне с целувките на устните си, защото... гърдите ти са повече от вино, и вонята на твоя свят е по-благоуханна от всички останали, твоето име излива смирна.“ (Песен. 1, 1–2) Цялото това красиво място звучи от радост, възбужда аплодисменти, буди любов. Поради тази причина, казва той, "младата жена те обичаше (и) те привлече, последвайки те във вонята на твоя свят; "Царят ме въведе в леглото си" (Песен 1:2-3). Започвайки с целувка, (песента) стига до (споменаване) на лъжата. 43. И така тя, толкова неуморна в здрава работа и придобита добродетел, отключва ключалката с ръката си, излиза на полето и се установява в укрепленията; но първо обаче тя бяга оттук поради тамяна от света; но щом тя излезе в лъжицата, тамянът (идващ) от укрепленията изчезна. И накрая, вижте къде отива тя: „ако има стена, казва той, ще изградим сребро върху нея“ (Песн. 8, 9). Тази, която се забавляваше с целувки, вече издига кули; така че, защитена от скъпоценните дела на светиите, като кули, тя (може) не само да направи вражеските атаки безполезни, но и да създаде безопасно място за убежище за добри заслуги. Srvn. блаженство Августин lib. IV, De Doctr. Христос, стр. 21. Тук, разбира се, е сърната, която внезапно се озова под ножа на свещеника вместо Ифигения, дъщерята на цар Агамемнон. Крет. либ. аз; Eurip. в Ифигения в Аулида; Овидий. либ. XII Метарн. Тоест тази, според която девицата отново трябва да се подложи на публичен позор в дом на разврата. друг. Така светите мъченици си оказали взаимна служба: единият поставил началото на мъченичеството, а другият го завършил. Втората половина на този израз не е в Библията. Може да се интересувате от: