О девственницах в трех книгах. Книга вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. أردنا في الكتاب السابق (لكننا لم نتمكن) أن نكشف عن عظمة لقب البتولية؛ وذلك حتى تجذب حلاوة الحالة (هذه) السماوية القارئ. وفي الكتاب الثاني يجب إرشاد العذراء وتدريبها كما لو كانت تحت إشراف مرشدين ذوي خبرة.
2. لكننا ضعفاء في الإقناع وغير صالحين للتعليم: ففي نهاية المطاف، يجب على من يعلم أن يتفوق على من يتعلم. وهكذا، حتى لا يبدو أننا لم نقم بالمسؤولية التي تحملناها أو أننا تحملنا الكثير، قررنا أنه من الأفضل تعليم العذراء بالأمثلة بدلاً من الوصايا: ربما يكون هناك المزيد من النجاح من المثال. في الواقع، ما تم القيام به بالفعل لا يعتبر صعبا؛ ما تم بالفعل يعتبر مفيدا؛ ما تم تجربته واختباره يعتبر تقوى؛ ما، من خلال بعض الاستخدام الوراثي للفضيلة الأبوية، انتقل إلينا عن طريق الخلافة.
3. وإذا اتهمنا أحد بالغطرسة، فمن الأفضل أن يتهمنا بالغيرة (المفرطة): لقد طلبت منا العذارى، ووجدت أنه من غير المناسب أن نرفض هذا (التعليم). كنت أرغب في تعريض نفسي لخطر الشعور بالخجل بدلاً من عصيان رغبات أولئك الذين يتنازل إلهنا عن مآثرهم بنعمة وديعة.
4. لكن الغطرسة (من جهتي) لا يمكن حتى الإشارة إليها: العذارى، اللاتي لديهن مصدر يمكن أن يتعلمن منه، طلبن مني النعمة بدلاً من الإرشاد؛ ويمكننا أن نعذر حماستنا هذه. صحيح أنهم (كحافز) يجب عليهم أن يلتزموا بتعاليم سلطة الشهيد، لكنني، من جهتي، اعتبرت أنه من غير الضروري، من أجل جذبهم إلى الإيمان، مخاطبتهم بكلام حنون. إنه قادر على تعليم من يكبح الرذائل بالتأثير الصارم. ونحن، غير قادرين على التدريس، نجذب (لنفسنا) بالمودة.
5. وبما أن العديد من الغائبين لدينا (العذارى هنا) أعربوا عن رغبتهم في سماع كلمتنا، فقد قمت بعمل هذا التمرير: حتى عندما يذهبون (إلى مكان إقامتهم) ويحملون هدية كلمتي في أيديهم، لا يفكرون في الشخص الذي يجب أن يتغيبوا عن كتابه. ولكن دعونا ننتقل (إلى تحقيق) ما تم افتراضه.
6. فلتكن أمامك، كما في لوحة، حياة مريم العذراء، التي منها، كما في مرآة، تشرق صورة الطهارة وجمال الفضيلة. من هنا يمكنك أن تأخذ أمثلة من الحياة: هنا، كما لو كان في الرسم، يتم تصوير تعليمات النقاء (العذراء)، والتي توضح ما يجب عليك تصحيحه، وما يجب أن تتعلمه وما يجب عليك الالتزام به.
7. الرغبة العاطفية في التعلم ترجع في المقام الأول إلى مجد المعلم. ما هو أكثر مجدا من والدة الإله؟ ما هو أكثر تألقاً من الذي اختاره الإشعاع نفسه؟ وأي شيء أطهر من التي ولدت جسداً دون أن تماس بلحم؟ ماذا نقول عن فضائلها الأخرى؟ كانت عذراء 16 ليس فقط في الجسد، بل في العقل أيضًا، إذ لم تدنس مشاعرها النقية بأي شكل من أشكال الشر: متواضعة القلب، مهيبة الكلام، حكيمة النفس، معتدلة في الحديث، غيورة في القراءة. إنها تضع رجاءها لا في الثروة الفاسدة، بل في صلاة الفقراء؛ إنها مجتهدة في عملها، متواضعة في الحديث، معتادة على استدعاء ليس شخصًا، بل الله، كقاضي على أفكارها؛ كانت معتادة على عدم الإساءة إلى أحد، وتمني الخير للجميع، والوقوف أمام الكبار، وعدم الحسد على نظرائهم، وتجنب الكبرياء، واتباع العقل، وحب الفضيلة. متى أزعجت والديها حتى بتعبير الوجه؟ متى اختلفت مع أحبائك (أقاربك)؟ متى شعرت بالاشمئزاز من رجل منخفض الولادة؟ متى ضحكت على الضعيف؟ متى مررت بجانب الفقير؟
وكانت معتادة على حضور اجتماعات الرجال فقط الذين لا تخجل منهم المحبة ولا تتجنبهم العفة. ليس لديها شيء غاضب في عينيها، ولا شيء وقح في كلماتها، ولا شيء غير لائق في أفعالها؛ لم تكن لديها حركة مدللة للغاية، ولا خطوة حرة للغاية، ولا تعجب شديد، بحيث كان مظهرها الجسدي انعكاسًا للفكر، وصورة للحياة الصادقة. يجب أن يظهر المنزل الجيد عند المدخل نفسه، وعند المدخل الأول (ينبغي) أن يظهر أنه لا يوجد ظلام مخفي في الداخل (داخله): لذلك يجب أن يضيء فكرنا، غير المقيد بأي حواجز جسدية، إلى الخارج، مثل ضوء مصباح موضوع في الداخل.
8. لماذا أتحدث عن الاعتدال في الطعام وكثرة العمل؟ وكانت الأخيرة وفيرة (فيها) بما يتجاوز الإمكانية الطبيعية، وكان ذلك غير كافٍ تقريبًا لإرضاء الطبيعة نفسها؛ فيما يتعلق بالعمل، لم يتم تفويت أي لحظة من الزمن؛ أما بالنسبة للطعام فقد خصص للصيام ضعف عدد الأيام. وإذا كانت هناك رغبة في تقوية القوة، ففي معظم الحالات ظهر الطعام من أجل منع الموت، وليس من أجل المتعة. لم يكن النوم متعة بالنسبة لها بقدر ما كان إشباع حاجة؛ ولكن حتى في الوقت نفسه، كانت الروح مستيقظة بينما كان الجسد يستريح: بعد كل شيء، غالبًا ما تكرر الروح أثناء النوم ما قرأته، أو تواصل ما انقطع بسبب النوم، أو توحد ما انتشر، أو تحدد ما يجب القيام به.
9. كانت تعلم ألا تغادر المنزل إلا عندما تذهب إلى الكنيسة، ثم مع والديها أو أقاربها المقربين. إنها مجتهدة في عزلة المنزل، محاطة بالمرشدين عند الخروج من المنزل، ولكل هذا لم يكن أحد حارسًا أفضل لها من نفسها؛ لقد ألهمت الاحترام لنفسها ولمشيتها وخطابها الودي، ولم ترفع قدميها بقدر ما رفعت درجة فضيلتها. بوجود آخرين كأوصياء على جسدها، كانت في نفس الوقت حارسة على أخلاقها. وسيكون هناك الكثير من الموجهين إذا علمت من لديها فضائل كمرشدين نفسها: بعد كل شيء، كل عمل معها هو بالفعل تعليم. هكذا هي مريم: كانت منتبهة لكل شيء، وكأنها تلقت تعليمات من كثيرين (مرشدين)، واستوفت جميع متطلبات الفضيلة بحيث لم تدرس بنفسها كثيرًا كما علمت (الآخرين).
10. هكذا أظهرها الإنجيلي (لوقا 1: 27)، وهكذا وجدها الملاك، وهكذا اختارها الروح القدس. ولماذا يجب أن أتناول بشكل خاص كيف أحبها والداها، وكيف مجد الغرباء من كان مستحقًا أن يولد منها ابن الله؟ عند مدخل الملاك (جدًا)، وجدت نفسها في الجزء الداخلي من المنزل، بلا صديق، حتى لا يستطيع أحد أن يزعج مزاجها المركّز، ولا يزعج الصمت أحد؛ ولم تبحث بين النساء عن أصدقاء لديهم أفكار جيدة مع أصدقائها. حتى عندما كانت بمفردها، بدا أنها لا تتمتع بقدر كبير من الخصوصية. في الواقع، كيف يمكن أن تكون وحيدة ولديها كل هذا العدد من الكتب، وكل هذا العدد من رؤساء الملائكة، وكل هذا العدد من الأنبياء؟
11. فوجدها جبرائيل حيث كان يزورها عادة. أما مريم فكانت تخاف من الملاك كرجل ذكر، وتخجل من ظهوره. ولكن عندما سمعت اسمها عرفته كشخص معروف لديها (لوقا 1: 30). فكانت غريبة عن الجنس الذكري، الذي لم يكن غريباً عن الملاك - اعرف من هنا ما هو تقوى الأذن، ما هو حياء العيون. وهكذا صمتت بعد السلام ولم تجب إلا على السؤال؛ تلك التي كانت في البداية مضطربة الروح، نذرت الطاعة.
12. ومدى احترامها للمقربين منها يظهر في الكتاب المقدس (لوقا 1: 39-40). وعندما أدركت أنها المختارة من الله، أصبحت أكثر تواضعًا، وذهبت على الفور "إلى المرتفعات"، إلى قريبتها، بالطبع، ليس من أجل إعطاء فرصة الإيمان بحقيقة الأمر لمن سبق أن آمنت بالنبوة: "طوبى للتي آمنت، كما يقول الكتاب" (لوقا 1، 45). وأقام معها ثلاثة أشهر. وخلال هذه الفترة من الزمن، لم تعد الثقة هي التي تُكتسب، بل التقوى هي التي تُخلق. وهذا (بالفعل) بعد أن استقبلتها أم الرب بالطفل الوافر في رحمها، ذلك الطفل الذي امتلأ تقوى أمام قوى الطبيعة.
13. وبعد ذلك، عندما تتابعت آيات كثيرة واحدة تلو الأخرى - عندما ولدت عاقرًا، وحبلت عذراء، وتكلم أخرس، وعبد الساحر، وكان سمعان مشبعًا بالرجاء، وأعلنت النجوم: أدركت مريم كل هذا في قلبها وبقيت، كما لو كانت غير مبالية بالمعجزة نفسها: لقد "حفظت هذه الأمور كلها ... في قلبها" (لوقا 2: 19). ومع أنها كانت أم الرب، إلا أنها اجتهدت في تعلم وصايا الرب؛ أما التي ولدت الله، فقد أرادت بشغف أن تعرف الله.
14. ما معنى أنها كانت تذهب إلى أورشليم كل سنة في عيد الفصح وتذهب مع يوسف (لوقا 2: 41)؟ وهذا يعني أن رفيق كل فضيلة فردية بين العذارى في كل مكان هو التواضع. يجب أن يكون هذا الأخير لا ينفصل عن العذرية؛ وبدونها لا يمكن أن تكون هناك عذرية. ولذلك فإن مريم لم تكن تذهب حتى إلى الكنيسة دون أن يحرس تواضعها.
15. هي صورة البتولية. في الواقع، مريم هي التي تعتبر حياتها وحدها علمًا للجميع. لذلك، إذا أحببنا الجاني (في هذه الحياة)، فيجب أن نوافق على الفعل (في هذه الحياة)؛ ولهذا السبب ينبغي على من ترغب في المكافأة (الملازمة لمذنب مثل هذه الحياة) أن تقلد مثالها. فكم نوعًا من الفضيلة تشرق في عذراء واحدة؟ - خلوة التواضع، علامة الإيمان، وطاعة التقوى؛ العذراء في البيت، هي رفيقة في الخدمة، هي أم الكنيسة.
16. كم من العذارى ستخرج للقاء، وكم ستعانق وتجذب إلى الرب بالكلمات: "هذا هو سرير ابني، هذا قد حفظ غرفة العرس بالبتولية الطاهرة". كيف سيقدمهم الرب نفسه إلى الآب، وبالطبع سيكرر الكلمات التالية: "أيها الآب القدوس، هؤلاء هم الذين حفظتهم لك؛ وقد استراح ابن الإنسان بينهم منكسًا رأسه؛ وأطلب أنه أينما كنت يكونون معي هناك" (يوحنا 17: 24). بالطبع، أولئك الذين لم يعيشوا لأنفسهم وحدهم يجب أن يستفيدوا ليس فقط من أنفسهم: دع هذه (العذراء) تفتدي والديها، وهي تفتدي إخوتها! "أيها الآب الصالح! ... العالم لم يعرفني،" هؤلاء (العذارى) أنفسهم عرفوني، لكنهم لم يريدوا أن يعرفوا العالم (راجع يوحنا 17: 25).
17. يا له من انتصار، وما أعظم فرح الملائكة بالتهليل باستحقاقها للسكنى في السماء، التي عاشت الحياة السماوية في العالم! عندها تبدأ مريم، وهي تأخذ الطبل، تلهم وجوه العذارى المترنمين للرب (التسبيح لأنهم عبروا بحر الحياة دون عواصف الحياة (خر 15: 20). عندها يبدأ الجميع بالفرح قائلين: "وأنزل إلى مذبح الله، إلى الله الذي فرح بشبابي" (مز 43: 4). أذبح ذبيحة التسبيح لله وأقدم صلاتي للرب. العلي (راجع مز 49: 14).
18. وليس لدي أدنى شك في أنكم، الذين يمكنني أن أدعو أفكاركم بكل جرأة مذبحًا، يمكنكم الوصول إلى مذبح الله، الذي يُضحى عليه المسيح يوميًا، نتيجة لأخذه جسدًا. بعد كل شيء، إذا كان جسد العذراء هو كنيسة الله، (إذن) ما هي الروح (هي)، التي، بعد إزالة بقايا الجسد المميتة، المحررة (redopertus) كما لو كانت بيد كاهن أبدي، تنضح لهيب النار الإلهية؟ طوبى لك أيتها العذارى، يا من تتنفس النعمة الخالدة، مثل حدائق مزهرة، مثل معابد مع التقوى، مثل مذابح مع كهنوت.
19. إذن، لتعلمنا القديسة مريم قواعد الحياة، وتعلمنا تقلا حتى التضحية بالحياة – أن تقلا، التي تهربت من قيود الزواج، بعد أن حكم عليها بالموت بحقد العريس، غيرت حتى طبيعة الحيوانات بشرف العذرية. لقد كانت هي، التي كانت مستعدة بالفعل لتمزقها الوحوش، هي التي ما زالت تتهرب من أنظار الرجال وفي نفس الوقت قدمت الأجزاء الأكثر حيوية من جسدها لأسد شرس - وهذا ما جعل حتى أولئك الذين نظروا إليها بنظرات وقحة يبتعدون خجلًا.
20. كان من الضروري أن نرى كيف كان الوحش ملقى على الأرض ويلعق قدمي الفتاة، شاهداً بصمت أنه لا يستطيع أن يؤذي جسدها الطاهر. حتى الوحش انحنى أمام ضحيته، ونسي طبيعته، ولبس الطبيعة التي فقدها الناس! انظر: في حين أن الناس، كما لو كان من خلال بعض التغيير في الطبيعة، أصبحوا وحوشًا، فإن الوحوش تتحكم في شراستهم - وهذا الوحش، الذي يقبل أقدام العذراء، يعلمنا ما يجب على الناس (فعله). العذرية ساحرة لدرجة أن حتى الأسود تتفاجأ بها! ومع كل الشعور بالجوع، إلا أنهم لم يغريهم الطعام، على الرغم من الإثارة - لم يتغلب عليهم الغضب، والعادة نفسها لم تأسر غرائزهم، ولم تسود الطبيعة حتى في الحيوانات البرية. لقد سجدوا للشهيد، وعلموا الإيمان، وعلموا العفة، إذ لم يقبلوا العذراء إلا أخمص قدميها، بينما يخفضون عينيها إلى الأرض، كأنهم يخجلون، حتى لا يرى أي ذكر، ولو حيوان، العذراء العارية.
21. سيقول قائل: لماذا ذكرتم مريم مثلاً، وكأن من الممكن أن تجد من يقلد والدة الرب؟ لماذا أيضًا (لقد استشهدت كمثال) تقلا، التي علمها معلم الأمم؟ إذا قمت بتحديد طالب، فيجب عليك أيضًا أن تعطينا المعلم المناسب. "فسأقدم لكم مثالاً جديدًا من نفس النوع، حتى تفهموا أن الرسول ليس معلمًا لأحد، بل للجميع.
22. في الآونة الأخيرة، كانت هناك فتاة في أنطاكية تعيش حياة انفرادية. ولكن كلما اختفت عن أعين الناس كلما ألهبتهم أكثر. بالنسبة للجمال، الذي لا يُعرف إلا عن طريق الإشاعات، ولكن الذي لم يتم رؤيته بعد، يثير بقوة الشهوة الحسية، والتي تنتج عمومًا عن اثنين من محفزات العاطفة - الحب والمعرفة؛ طالما أنه لا يوجد شيء في الشيء المحبوب يمكن أن يضعف المشاعر المغذية تجاهه، فإن الفكر يركز بشكل أكبر على وجود هذا الشيء المحبوب - فهو لا يخضع للتأمل المباشر للعين الحاكمة، لكن الروح الشهوانية تسعى إليه. في ضوء ذلك، فإن العذراء الطاهرة، حتى لا تتغذى الأهواء على أمل السيطرة عليها، أخذت نذر العذرية المصونة، (وبالتالي) أغرقت شهوات الأشرار لدرجة أنهم لم يعودوا يحبونها بل وأدانوها.
23. الآن (يبدأ الاضطهاد). الفتاة الغريبة عن فكرة الهروب، وبالطبع، تحت تأثير الخوف من عدم قدرتها على إيقاف خطط أولئك الذين يتعدون على براءتها، أعدت روحها لهذا العمل الفذ. وكانت تقية لدرجة أنها لم تكن تخاف من الموت؛ عفيفة جدًا لدرجة أنها كان ينبغي أن تتوقعها (لها). لقد جاء اليوم (لاستلام) التاج. ترقب الجميع عظيم. يتم إخراج فتاة نذرت عملاً مزدوجًا - العفة والإيمان. ولكن عندما رأوا ثبات اعترافها، والخوف على عذريتها، والاستعداد للتعذيب، واحمرار الخجل من نظرات (الغرباء)، بدأوا في معرفة ما إذا كان من الممكن استغلال براءتها لإجبارها على التخلي عن إيمانها - بحيث، بعد أن أخذوا ما كان لها قبل كل شيء، سينتزعون أيضًا ما تركوه لها سابقًا. يكافئون: إما التضحية بالعذراء للآلهة، أو طرحها للبيع في بيت للدعارة. قد يتساءل المرء كيف يكرم أولئك الذين يعاقبون بهذه الطريقة آلهتهم، أو كيف يعيش أولئك الذين ينطقون مثل هذه الجملة؟
24. ولم تتزعزع الفتاة في إيمانها، بل قالت في نفسها خوفا من الخجل:
"ماذا علي أن أفعل؟ اليوم أنا إما شهيدة أو عذراء، والإكليل الثاني هو موضع حسد فينا. ومع ذلك، لا يتم التعرف على اسم العذراء حيث يتم رفض مذنب العذرية. في الواقع، كيف يمكنك البقاء عذراء إذا كنت تكرم امرأة فاسدة؛ كيف يمكنك البقاء عذراء إذا كنت تغمر الزناة بالحب؛ كيف يمكنك البقاء عذراء إذا كنت تسعى وراء الحب؟ أفضل بكثير للعذراء أن تحافظ على روحها من جسدها. بالطبع، سيكون من الجيد أن نحتفظ بكليهما، إذا كان ذلك ممكنًا، وإذا كان الأمر مستحيلًا، فعلى الأقل سنكون طاهرين، إن لم يكن أمام الناس، ففي أمام الله. وكانت راحاب زانية، ولكن بعد ذلك، عندما آمنت بالله، وجدت الخلاص (يشوع 2: 9 وما يليها). وتزينت يهوديت لإرضاء الزاني (يهوديت 9: 1 وما يليها)؛ لقد ظهر هذا المثال في مناسبة كبيرة، ففي نهاية المطاف، تلك التي ضحت بنفسها من أجل الإيمان حافظت على عذريتها ووطنها، وربما نحن أيضًا، بعد أن حافظنا على الإيمان، نحافظ على براءتنا.
وإذا كانت جوديث ترغب في تفضيل العفة على الدين، فإنها بعد أن دمرت الوطن الأم، كانت قد دمرت البراءة أيضًا.
25. هكذا، معززة بأمثلة مشابهة، وفي نفس الوقت متذكرة كلام الرب حيث يقول: "من أضاع حياته من أجلي يجدها" (متى 10: 39)، بكت، (ثم) صمتت حتى لا يسمع الزاني كلامها: لم تتصالح مع فكر العار، لكنها لم ترد أن تنكر المسيح. احكم هل يمكنها أن تزن بجسدها من لم يزن حتى بكلمتها.
26. منذ فترة طويلة كان خطابي محرجًا، كما لو كان خائفًا من البدء بعرض صريح لسلسلة كاملة من الأفعال الدنيئة. أغلقوا أذنكم يا فتيات! يتم أخذ عذراء الله إلى بيت الدعارة. والآن يا فتيات، افتحوا أذنيكم. يمكن أن تتعرض عذراء المسيح للعار علنًا، لكن لا يمكنها أن تصبح زانية. أينما كانت عذراء الله، فهي في كل مكان كنيسة الله: وبيوت الدعارة لا تنزع براءتها؛ على العكس من ذلك، يتم تدمير البراءة حتى من خلال عار المكان.
27. عند الباب (البيت الفاسق) هناك جمع كبير من أهل الفسق. إسمعي معجزات الشهداء أيتها العذارى الطاهرات، (لكن) انسي أسماء الأماكن (الفاحشة). تحبس الحمامة نفسها داخل (المنزل)، وتصدر الطيور الجارحة ضجيجًا في الخارج: يتجادل الجميع من سيكون أول من يهاجم الفريسة. وهي بسطت يديها إلى السماء كأنها أتت إلى بيت صلاة، وليس إلى بيت شهوانية، قالت هذا:
"أيها المسيح! بعد أن روضت الأسود أمام العذراء دانيال (دانيال 14: 39)، يمكنك أيضًا ترويض نفوس الناس الشرسة. أكلت النار الكلدانيين (دانيال 3: 50)، وانشقت المياه لليهود - ليس حسب طبيعتهم، بل حسب رحمتك (خر 14: 21). ركعت سوسنة لتُقتل وانتصرت على الزناة (دانيال 14: 21). (13: 42) لقد يبست اليد اليمنى التي دنست عطايا هيكلك (1 مل 13: 4)، والآن يتعدون على هيكلك نفسه، فلا تسمح بالزنى المدنس، يا من لم تحتمل السرقة، مبارك اسمك حتى الآن.
28. كانت بالكاد قد انتهت من صلاتها عندما اقتحمها زوج محارب مخيف المظهر. هل يمكنك أن تتخيل كيف ارتعدت الفتاة أمامه، واستسلم الناس له بالخوف؟ لكنها لم تترك دعائها:
وتابعت: «ودانيال جاء بنية مشاهدة إعدام سوزانا؛ وهكذا برر وحده من أدانه الشعب كله (دانيال ١٣: ٤٥ وما يليها). يمكن للأغنام أن تختبئ في مسكن هذا الذئب. وللسيد المسيح أيضًا محاربوه، الذين جعلهم في فيالق (متى 26: 53). أو ربما كان القاتل هو الذي دخل؟ ولكن لا تخافي يا نفس: فمثل هذا عادة ما ينتج شهداء. يا فتاة، إيمانك قد خلصك!»
"لا تخافي، أختي، أتوسل إليك. لقد جئت إلى هنا كأخ، لإنقاذ نفس، وليس لتدميرها. أنقذيني حتى تتمكني أنت أيضًا من الخلاص. لقد أتيت إلى هنا كزاني، وإذا كنت ترغب في ذلك، سأخرج كشهيد. دعنا نغير ملابسك. ملابسك تناسبني، وملابسي تناسبك، ولكن كلاهما للمسيح. فستانك سيجعلني محاربًا حقيقيًا، وملابسي ستجعلك عذراء. أنت ترتدي ملابس جيدة، وسوف أخلع ملابسي. "وأكثر حتى يتعرف عليّ المضطهد. خذ الملابس التي ستخفي المرأة فيك، (وأعطني) ثوبك الذي سيقدسني كشهيد. ارتدي ثوبًا يخفي أعضاء الفتاة ويحفظ براءتك. خذ قبعة تغطي شعرك وتخفي وجهك. عندما تخرج سالمًا، لا تنظر إلى الوراء: تذكر زوجة لوط التي فقدتها الطبيعة لأنها نظرت إلى الأشرار، ولو بعيون بريئة (تك 19: 26). ولا تخف من أن يضيع شيء من أجل الضحية بدلاً منك، أقدم ذبيحة لله، وأنت بدلاً مني تقدم محاربًا للمسيح.
لديكم جيش طهارة جميل، يحارب باسم المكافآت الأبدية: سلاح الحق الذي يحمي الجسد بحصن روحي؛ ودرع الإيمان الذي به تدفع الجراح؛ خوذة الخلاص، لأن المعونة لخلاصنا هي حيث المسيح؛ في الحقيقة رأس المرأة هو الزوج، ورأس العذراء هو المسيح.
30. وخلال هذا الخطاب خلع (المحارب) كلامه. ومع ذلك، فإن مظهره لا يزال يجعل المرء يشك في أنه مضطهد وزانٍ في نفس الوقت. وهكذا تكشف الفتاة رقبتها، والمحارب كلامه. يا لها من صورة مهيبة، أي جمال: في بيت الفجور، يتنافس محارب وفتاة على إكليل الشهيد! يجتمع المحارب والفتاة، أي شخصان مختلفان عن بعضهما بالطبيعة، ولكنهما متساويان في الرحمة مع الله، ليتحقق القول: "حينئذ ترعى الذئاب والحملان معًا" (أش 65: 25). الآن، لا يرعى الخروف والذئب معًا فحسب، بل يتم التضحية بهما (معًا). ماذا أكثر؟ بعد أن غيرت مظهرها، خرجت الفتاة من الفخ - ليس بعد الآن على جناحيها، ولكن مثل تلك التي كانت محمولة على أجنحة روحية، و- وهو أمر لم يسبق له مثيل من قبل - تترك بيت الدعارة كعذراء، ولكن كعذراء للمسيح.
31. والذين نظروا بأعينهم ولم يروا زمجروا مثل المفترسين على الحمل، كالذئاب على فرائسهم. وبعد ذلك دخل واحد غير محتشم. ولكن عندما رأى ما هو الأمر قال:
"ماذا يعني هذا؟ دخلت فتاة فتبين أنها رجل. إذًا، هذا يعني أنه ليس هناك خيال في أن الظبية بدل عذراء، 17 والآن هذه حقيقة أخرى - محارب بدل عذراء. لكنني سمعت ولم أصدق أن المسيح حول الماء إلى خمر (يوحنا 2: 9)؛ الآن بدأ يتغير جنسه. سأعود من هنا سريعًا وأنا ما زلت كما أنا. ألم أتغير أنا نفسي، لأني أرى شيئًا تمامًا مختلف عما أؤمن به؟ لقد جئت إلى بيت للدعارة، ورأيت ضمانًا (فاديمونيوم)؛ ومع ذلك يجب أن أغادر هنا تغير - لقد دخلت كزانية، ولكنني سأخرج عفيفًا.
32. ولما اتضح الأمر، حكم على التي أُسرت مكانها بدل العذراء، لأن هذه هي بالضبط المكافأة التي يحتاجها المنتصر. وهكذا لا يخرج من بيت الرذيلة ليس العذارى فقط، بل الشهداء أيضًا.
ويقال إن الفتاة ركضت إلى مكان الإعدام، وبدأ كلاهما يتجادلان فيما يتعلق بالإعدام؛ لكنه قال: "لقد أمرت بقتلي، والحكم برأك منذ أن تم القبض علي". لكنها بدأت بالصراخ:
"لم أخترك كضامن لموفي، ولكن أردت فقط كفيلاً لبراءتي. إذا كانوا يريدون الاستفادة من (هذه) البراءة، فليبقى الجنس؛ إذا كان الدم مطلوباً، فأنا لا أحتاج إلى كفيل: لدي الفرصة لتحقيق هذا الشرط بنفسي. هذا الحكم الذي تعرضت له بسببي يمتد لي. دعنا نقول: جعلتك ضامنا في الأمور المالية، والقاضي، في غيابي، منحت الممتلكات الخاصة بك إلى المقرض، ولكن بعد ذلك، في حالة شكواك إلى المحكمة نفسها، يمكنني بالطبع، من خلال ميراث والدي، تدمير التزامك. وإذا رفضت، فمن الذي لن يعتبرني أستحق الموت المخزي؟ ما هو العقاب الأكبر (الذي ينبغي) على هذه الحياة البشرية؟ تصبح) شهيدا) إذا عدت في الوقت المناسب، فمن الذي يجرؤ على حرماني (من العقوبة)؟
أنا مجرم بشكل مضاعف أمام القانون، لأنني مذنب ليس فقط بفراري، ولكن أيضًا بوفاة الآخرين. وأعضائي، التي كانت غير قابلة للفساد، أصبحت الآن جاهزة للموت. هناك مكان في العذراء غير قابل للإهانة، لكنه قادر على أن يقبل الجرح. رفضت العار، ولكن ليس الاستشهاد. لقد أعطيتك ملابسي، ولكن لم أغير اعترافي. إن أبعدت عني الموت فلم فدتني، بل خدعتني. من فضلك لا تجادل ولا تجرؤ على الاعتراض. فلا تحرمنا من الفائدة التي قدمتها. بأخذ هذه الجملة مني فإنك تستعيد الجملة السابقة 18 . بل إن الجملة (هذه) مبدلة (ثم) بالأولى: فإن لم أخضع للأخيرة فسأتعرض للأولى. في الواقع، كلانا يمكن أن يفي بهذه الجملة الأخيرة، فقط إذا سمحت لي أن أقتل أولاً. لا يمكنهم أن يطبقوا عليك أي عقوبة أخرى غير تلك التي يستخدمونها (عادة)، وشرف الفتاة في خطر.
وفي الواقع، سيكون لك مجد أعظم إذا رأوا أنك جعلت من زانية شهيدة أكثر مما لو رأوا أنك جعلت زانية من شهيدة مرة أخرى.
33. ما رأيك؟ تنافس اثنان - وبقي كلاهما فائزين: لم يقسم إكليل (الشهيد)، بل أضيف إلى واحد آخر
34. لكن المدارس الفلسفية تمجد أيضًا الفيثاغوريين ديمون وبيثياس إلى السماء. ومن هؤلاء أحدهم عندما حكم عليه بالإعدام طلب التأجيل لترتيب أموره. وطلب الطاغية، الذي يتميز بمكره الخاص، من المحكوم عليه أن يقدم كفيلاً يقتل بدلاً منه إذا تأخر في الحضور. وبطبيعة الحال، لم يكن الطاغية يعتقد حتى أنه يمكن العثور على مثل هذا الضامن. أيهما أفضل لا أدري. ولكن تبين أن كلاهما كانا جيدين. فوجد أحدهما ضامنًا لموته، والآخر أخذ على نفسه الضمان. وهكذا، عندما تردد المذنب في المثول للإعدام، لم يرفض كفيله الموت بتعبير هادئ على وجهه. وعندما اقتيد إلى الإعدام، عاد صديقه أيضًا: فكشف الأخير عن رقبته وأحنى رأسه. ثم تفاجأ الطاغية بأن الصداقة أغلى من الحياة بالنسبة للفلاسفة، فبدأ يطلب من أولئك الذين أدانهم أن يظهروا له صداقتهم. هكذا يكون تأثير الفضيلة عظيمًا: إنها تنحني حتى للطاغية.
35. وهذا كله محمود، لكنه لا يزال دون ما أشرنا إليه فيما سبق. في الواقع، هنا رجلان، وهناك عذراء واحدة، التي انتصرت أولاً حتى على الجنس (العكس)؛ هنا هم أصدقاء، وهناك غرباء عن بعضهم البعض؛ هنا خانوا أنفسهم لطاغية واحد، وهؤلاء للعديد من الطغاة، وحتى أكثر قسوة، لأن هذا أنقذ، وقتلوا (ضحاياهم)؛ على أحدهما انجذبت الضرورة (للموت)، وكان لكل منهما إرادة حرة للقيام بذلك. إنهم أكثر حكمة في حقيقة أنه في حين أن كل جهودهم بالنسبة لهؤلاء الأخيرين جاءت إلى الصداقة، فإن الأخير - إلى إكليل الاستشهاد؛ هؤلاء تنافسوا في الناس، وهؤلاء في الله.
36. وبما أننا قد ذكرنا هذا الظرف، فقد حان الوقت لنقول هنا كيف فكر في آلهته؛ حتى تكون أكثر اقتناعًا بعجز أولئك الذين يضحكون عليهم حتى شعبهم. هذا (الرجل)، بعد أن جاء إلى كنيسة كوكب المشتري، أمر بإزالة الرداء الذهبي الذي كانت صورته مغطاة به وتغطيته بالصوف؛ لأن الذهب، حسب قوله، بارد في الشتاء، وقاسٍ في الصيف. فضحك من إلهه معتقدًا أنه لا يتحمل الثقل ولا البرد! (ثم)، رأى هذا نفسه لحية أسكولابيوس الذهبية، فأمر بأخذها، قائلاً إنه من غير الطبيعي أن يكون للابن لحية عندما لا يكون لدى والده لحية. كما أخذ أيضًا الأوعية الذهبية التي كانت التماثيل بأيديهم، مضيفًا أنه يجب أن يقبل ما تقدمه الآلهة، لأن رغبات الناس هي الحصول على منافع من الآلهة؛ وليس هناك خير من الذهب. إذا كان الذهب شريرًا، فلا ينبغي أن تمتلكه الآلهة، وإذا كان جيدًا، فيجب أن يمتلكه الأشخاص الذين يعرفون كيفية استخدامه.
37. لذلك، تم السخرية من الآلهة، ولم يتمكن جوبيتر من الدفاع عن ملابسه، ولا إسكولابيوس لحيته، ولا أبولو بدأ ينمو شعره، ولا كل أولئك الذين يحملون اسم الآلهة استطاعوا أن يأخذوا الكؤوس التي كانوا يحملونها - وهذا ليس لأنهم كانوا خائفين من كونهم مرتكبي السرقة، بل لأنه لم يكن لديهم أي شعور. فمن سيكرم أولئك الذين يعتبرون آلهة، لكنهم لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم؟ أو على الأقل الاختباء، كما يفعل الناس.
38. ولكن (هوذا) عندما أخذ يربعام، الملك الشرير، الهدايا التي وضعها أبوه في كنيسة إلهنا، وبدأ يذبح للأصنام على المذبح المقدس، ألم يبست يده اليمنى التي مدها، وهل ساعدته تلك الأصنام التي دعاها؟ ثم عندما لجأ إلى الله وطلب الرحمة، أصبحت يده، التي يبست بسبب التجديف، سليمة على الفور بالإيمان. (1 ملوك 13، 2 وما يليها). وهكذا ظهر مثال الرحمة والغضب الإلهي بالنسبة لذلك (الشخص): عندما جدف انتزعت يده اليمنى فجأة، وعندما تاب نال المغفرة!
39. هذه هي القرابين التي أعددتها لكم، أنا الذي لم أخدم بعد ثلاث سنوات في الكهنوت، أيتها العذارى الطاهرات. وقد علمتني ذلك ليس من خلال تجربتك (الشخصية)، بل من خلال أخلاقك. في الواقع، ما هو نوع الخبرة التي يمكن اكتسابها خلال هذه الفترة القصيرة من الخدمة المقدسة للإيمان؟ إذا رأيت أي زهور هنا، فانظر إليها كما لو أنها جمعت من حضن حياتك. هذه ليست تعليمات للعذارى، بل أمثلة مأخوذة من العذارى. لقد أوضح كلامي فقط صورة فضيلتك؛ سترى أن صورة مزاياك تنعكس في هذا الخطاب كما لو كانت في مرآة ما. إذا وجدت أي سحر في عرضنا التقديمي، فأنت بحاجة إلى أن تنسب حقيقة أن هذا الكتاب لديه مثل هذه الخاصية.
بالطبع، بقدر عدد الأشخاص، هناك الكثير من الآراء، وإذا كان هناك أي شيء يستحق الاهتمام في خطابنا، فليقرأه الجميع، ولكن إذا اتضح أنني ضعيف إلى حد ما في أحكامي، فدع الأشخاص الأكثر نضجًا يعبرون عن آرائهم؛ وإن كان في الكلام خيرا فلينفذ إلى قلوبكم فيزين خدودكم. إذا كان فيه شيء منمق، فلا يرفضه عمرك المزهر.
40. كان علينا أن نثير حب العروس. لأنه مكتوب: "تحب الرب إلهك" (تث 6: 5). بالنسبة للزواج، كان علينا أن نزيّن شعر كلامنا على الأقل ببعض الصنعة، لأنه مكتوب: "جدل" بيدك واضرب بقدمك 19 (حزقيال 21: 14). كان ينبغي لنا أن ننثر غرفة الزفاف الأبدية بالورود. حتى في العلاقات الزوجية الحقيقية المؤقتة، يتم مداعبة العروسة أولاً، ولا يتم ممارسة أي سلطة عليها، حتى لا تثيرها المطالب القاسية قبل أن يتطور فيها الحب الذي تدفئه المداعبات.
41. حتى الخيول بكل قوتها تعتاد على أصوات الضربات على الرقبة لدرجة أنها لا تقاوم الحزام. وفي النهاية يعتادون على الطاعة بفضل الكلمات الرقيقة وليس بالضرب. وحالما يعتاد (الحصان) رقبته على النير، يقيده اللجام، ويرغمه المنساس، ويحمله الحزام، ويحثه السائق. كذلك يجب على عذراءنا أن تتمتع أولاً بالحب التقي، وتتعجب من الدعامات الذهبية للسرير السماوي عند عتبة الزواج، وتفحص قوائم الأبواب المزينة بأكاليل الخضرة، وتستمتع بالجوقة المرتلة في الداخل – كل هذا حتى تخضع لنير الرب ليس خوفًا، بل تنحني أمامه بدافع الدعوة.
42. لذلك: "تعالي إلى هنا من لبنان أيتها العروس، تعالي إلى هنا من لبنان، تعالي واعبري" (نش 4: 8). يجب أن نردد هذه الآية كثيرًا حتى تتبع العروس على الأقل دعوة كلام الرب، إذا لم تعد تؤمن (بكلمات) الرجال. نحن لم نخترع هذه التعليمات بأنفسنا، بل استعرناها. هذه هي التعليمات التي يقدمها لنا التعليم السماوي في الترنيمة الغامضة: "ليقبلني بقبلات شفتيه: لأن صدرك أفضل من الخمر، ورائحة عالمك أطيب من كل الآخرين، واسمك سكب مرًا". (نش 1، 1-2) هذا المكان الجميل كله يرن بالفرح، ويثير التصفيق، ويثير المحبة. لهذا السبب يقول: "لقد أحبتك الفتاة (و) جذبتك، وتبعتك إلى رائحة عالمك النتنة؛ "أدخلني الملك إلى فراشه" (نش 1: 2-3). بدءًا بقبلة، تأتي (الأغنية) إلى (ذكر) الكذب.
43. وهكذا، فهي، التي لا تكل في العمل الصحي واكتسبت الفضيلة، تفتح القفل بيدها، وتخرج إلى الحقل وتستقر في التحصينات؛ لكنها أولاً تهرب من هنا بسبب البخور من العالم؛ ولكن بمجرد أن خرجت في الملعقة اختفى البخور (القادم) من التحصينات. أخيرًا، انظر إلى أين تتجه: يقول: "إن كان هناك جدار، فنبني عليه فضة" (نش 8، 9). من كان يسلي نفسه بالقبلات فقد قام بالفعل ببناء الأبراج؛ بحيث، محمية بأعمال القديسين الثمينة، مثل الأبراج، لا تجعل هجمات العدو عديمة الجدوى فحسب، بل تنشئ أيضًا مكانًا آمنًا للجدارة من أجل الاستحقاق الجيد.
سرفن. النعيم أوغسطين ليب. الرابع، دي دكتور. المسيح، ص. 21.
وهنا بالطبع الظبية التي وجدت نفسها فجأة تحت سكين الكاهن بدلًا من إيفيجينيا ابنة الملك أجاممنون. كريت. ليب. أنا؛ يوريب. وفي إيفيجينيا في أوليدي؛ أوفيد. ليب. الثاني عشر ميترن.
أي الذي بموجبه يجب على العذراء أن تخضع مرة أخرى للعار العلني في بيت الفجور. آخر. وهكذا قدم الشهداء القديسون خدمة متبادلة: أحدهما يمثل بداية الاستشهاد والآخر يكمله.
النصف الثاني من هذا التعبير غير موجود في الكتاب المقدس.
قد تكون مهتمًا بـ: