Про Православ'я із застереженнями від гріхів проти нього

Зміст 1. У чому Православ'я, і як дотримуватись і підтримувати його 2. Повне накреслення православної істини і вказівки відхилень від нього 3. Вказівка, що в нас і сповідання віри, і правила життя, і благодатне освячення, і пастирське керівництво – ті ж самі, як учинені Господом через Апостолів через Апостолів. сповідання християнське полягає в тому, щоб сповідати Ісуса Христа Богом вседушно - розумом, волею і серцем, і де немає цього, там аріанство 5. У день зішестя Святого Духа людство вперше після падіння дихнуло Духом Святим і дихає їм, в Церкві Православної дихання це повно, а в інших - дихання повно, а в інших - зовсім. необхідної православ'ям як умова спасіння 7. Застереження перед захопленнями новизнами 8. Богослов'я святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова – норма православного сповідання 9. Підкорення розуму під ярмо віри – охорона православ'я 10. Про незмінність 1 православного. на наплив помилкових поглядів 12. Що означає у православному християнстві – тещі і нерухомому бути 13. Міцність благоденства держави не тільки в благонравстві, а й у православ'ї 14 . У християнстві нічого не слід змінювати, підкоряючись духу часу, але має суворо триматися всього, як відзначала заповідано, не шукаючи пільг 15. Основа православ'я в однодумності; початок його - що завжди, всіма і всюди було сповідувано; фортеця і стійкість – у веденні істини 16. Розкол – не старовина, а нововведення 17. Застереження від розколовчителів 18. Загальні застереження від спокус у справі віри, життя та благочестя 19. Справжнє ведення християнства черпається з життя християнського 20. Вступ? Тримайте Церкву – іншого спасіння немає 21. Тримайте Церкву, живіть у дусі її – і спасетесь, від улесливих вчителів відвертайте слух 22. Благоденство від благословення Божого, що подається за віру і благочестя; як невіра і розкол гублять віру і благочестя, то від них треба всіляко берегтися. Розкольники не можуть виконати умов порятунку, а те, чим вони хотіли замінити недостатнє, ніякої сили і ціни не має 24. Володимир як губернське місто має бути прикладом для всіх у губернії – і у веденні істин християнських, і в доброму житті християнському, і в благочесті християнському 25. впливу улесливих лжевчителів 26. Як невмілому читати можна встигнути в з'ясуванні догматів, слухаючи в церкві поему, читання і дію 27. Приклад, як з денних читань у церкві отримувати собі уроки ведення і життя християнської 28. Інший подібний приклад 2. Інший подібний приклад 2 православних, не можна врятуватися 30. Свята віра наша, друг-друга-прийнятно зберігається, є слава наша і нашого благоденства основа 31. Наше ставлення до слова Божого як безперечно істинного 32. Як засвоїти Слово Боже 33. Початки віри в житті християнському має зберігати нерухомими 1. У чому Православ'я, і як дотримуватись і підтримувати його «Сповістіть трубним голосом по всій землі вашій... І освятіть літо, п'ятдесяте літо» (Лев. 25, 9–10). Так наказав Господь через Мойсея «сином Ізраїлевим» (Лев. 25, 2). Нині відбулося п'ятдесятиріччя цього святилища духовної освіти. І ось, не за гучним голосом труби, а за бажання духу любові і вдячності, зібралися ми нині сюди все, щоб освятити цей день подяким Господу Богу молінням і виявленням взаємної радості і співутіше. Так – подяка Господу, який вклав думку і благословив труди – заснувати і спорудити цей заклад – і той, хто зберігає його досі на благо нам! Подяка і всім вибраним знаряддям Його благого про нас піклування: подяка в Бозі поважним государям імператорам – Олександру Благословенному та Миколі Першому, з молитвою про упокій їх душ! Подяка і нині благополучно царюючого імператора Олександра Миколайовича, який виливає і на нас свої милості! Подяка Святійшому Урядовому Синоду, що по-батьківському піклується про все, що стосується нас! Дяка всім благодійникам і благодійникам нам, усім трудящимся і трудящимся заради нас, усім охочим нам добра і тішиться йому! Всі ми глибоко усвідомлюємо, як гідно і праведно така подяка. Тому зайве було б зображати чи порушувати ці почуття. І що можна сказати щодо цього, чого кожен не знав і не відчував би сильніше за всяке слово? Але, браття та батьки, не одному серцю їжа – свято наше. У ньому є й уроки для нас. У Старому Завіті, при узаконенні освячення п'ятдесятого літа, після: «затрубіть ... освятіть" - додано: «і нехай відійде кожен ... на притягнення своє, і кожен на батьківщину свою відійдете» (Лев. 25, 9–10 ). накресленого і заснованого насамперед порядку, що зазнав змін за будь-якими випадковостями, - отже, часом суду і розправи: розбирали минуле і заготовляли перебіг справ на майбутнє. І нам треба переглянути своє минуле, щоб бачити, чи не обурений там якимось чином призначений нам порядок навчань, і звернутися до майбутнього, щоб заздалегідь приготуватися як має зустріти те, що маємо там зустріти. Зробимо це! Звертаючись до минулого, зазвичай запитують: «Що зроблено?» І щодо вчення, які зроблені нові відкриття, нові вдосконалення, нові зміни в напрямку та інше? Що ми знайдемо у минулому? Не бачимо нічого особливого. Все те саме, як на початку, так і тепер. Малі зміни у зовнішньому, звичайно, ніхто не вважатиме чимось значним, що стоїть зайняти увагу. Що це? Застій? Так, часто чується це слово, що без розбору звертається нам докори. Єдиний, можливо, докір, яким може хвалитися докоряний! Бо в людських вченнях то й слава науці, коли вона поновлюється час від часу і в повторюваних поновленнях представляє рух до кращого, найдосконалішого, до свого зразкового розміру і розвитку. Там така мінливість, можливо, добрий ознака – принаймні неминучий спадок. Чи то в навчанні, що головним чином викладається тут і нас характеризує. Як вчення Божественне, воно завжди має бути єдиним і незмінним, як незмінний і вічний Сам Бог. І для нас було б страшним викриттям, якби у своєму минулому ми могли вказати якісь зміни в навчанні, хоча б під пишним титлом удосконалення та розвитку; а те, що воно і тепер незмінно таке саме, як було за п'ятдесят років, не докору, а схвалення гідне. Йому й мусить бути таким, як було не лише за ці п'ятдесят років, а й за десятки інших п'ятдесятиріччя, – до самих Апостолів і Господа нашого Ісуса Христа. Додатками, змінами, розвитком можуть хвалитися інші християнські суспільства, що відпали від єднання з Істинною Церквою Божою. Вони й відпали з нагоди змін у навчанні, – і мінливість стала їхньою суттєвою рисою. Вони і нехай – не на честь свою – хваляться новизнами! Нехай хваляться папісти, які вигадали центр єдності і втратили справжню точку опори, - нехай хваляться і міряють тим свою життєвість, якщо можна хвалитися зайвими наростами або струпами, що потворять тіло, як потворить його, наприклад, двоголовість, шестиперстя, горбатість! Нехай хваляться протестанти, непостійні, як вітер, і нестійкі, як хвилі моря, - зі своєю хибною і ніколи не буваю свободою совісті і переконань, що в останніх висновках своїх дійшли до всебожжя і безбожжя! Так – вони нехай хваляться; нам же «хай не буде хвалитися» (Гал. 6, 14), хіба ревнощами – таким же і зберігати наше вчення, яке воно було спочатку, на похвалу Церкви Божої в День Христов, боячись грізного суду, промовленого Апостолом: «Аще ми, або Ангел з небесне благовістить є що-небудь ще, крім Євангелії, що більше того), що вам благовісником, анатема нехай буде »(Гал. 1, 8). Більше двадцяти відроджень дав наш заклад у це п'ятдесятиріччя, і подяка Господу, якщо й останні у нас такі ж за духом, як і перші, не уявляючи ні надмірностей, ні недоліків, не ухиляючись ні на ясно, ні на шиї. Чи це так? Ось ми всі тут і перші, і останні; все, стоячи Богові в «союзі миру» (Еф. 4, 3), свідчимо, що «усі єдиним духом напоїмося» (1Кор. 12, 13), окрім хіба тих, що «від нас відійшли, але не беша від нас» (1Ін.2, 19). Ми останні вчимося у перших; перші керують, остерігають, тримають нас у належних межах. Так – єдина істина переходить із п'ятдесятиріччя в п'ятдесятиріччя, з роду в рід, із віку у вік. Якщо ж є сумнів, чи не увійшло до нас що нове, чи не продана у нас істина в полон забобону - цій незаконній свободі розумувати, ні з чим не розуміючись і нічим не обмежуючись, - ось ми всі відкриті один одному, всі разом розсудимо і повернемо від правди своє "і прийде вона". 25, 10), бо всі однаково знаємо, що неприборкана свобода науки є полон істини. Зв'яжемо науку, і вільною назавжди буде єдина Божа істина. Звертаючи погляд уперед, намагаються зазвичай визначити, що слід зробити, який вибрати шлях, потім звернути увагу. Що тут для нас? Для нас і попереду те саме. Людські вчення всі прагнуть нового, ростуть, розвиваються, – і звісно, ​​бо вони мають істини, лише шукають її. І нехай шукають, якщо знайдуть що міцне. Для нас і істини, і шляхи до істини визначені назавжди. Ми маємо істину, і вся праця у нас звертається на засвоєння, а не на її відкриття. Там стало законом: уперед, уперед! А щодо нашого вчення згори висловлено: "стоїть..." (1Кор. 16, 13), "... нерухомі ... перебувайте" (Кол.1, 23). Якщо що залишається нам, то тільки «стверджуватись» (1Кор.16, 13) і стверджувати інших. У цьому плані і нашому вченню властиво рух – розширення, але з області істини, а області володіють істиною і покірних їй. Наш обов'язок кожному новому поколінню серед нас повідомляти і вселяти істину Божу, народи, які не знають її, просвітлювати проповідь про неї, найчастіше зберігати недоторканну істину Божу в серцях усіх, що знаходяться в огорожі Церкви Божої. І ось тут, відповідно до часу, можуть бути свої особливі праці, до яких треба готувати учнів та запросити учнів. Так, браття і батьки, наша справа прозрівати і передбачати хитрощі духа брехні і протиставляти його підступам сильну і дієву відсіч. З часу явлення Господа на землі дух брехні не перестає повставати на істину і вороже робить замах придушити її, видозмінюючи способи і прийоми і незмінним залишаючись тільки в підступності, лестощі та лукавстві. Після різноманітних єресей він винайшов на Заході центр єдності і за допомогою його, прямо й опосередковано, розплодив там безліч шкідливих навчань, які зовсім майже заслонили собою істину, що знемагає в боротьбі з ними, тому що до неї самої примішана частина брехні, що знесилила її. Тому Європа, яка випередила нас у деяких відносинах, сильно страждає на лжевір'я, зневіру та індиферентизм (байдужість у вірі). А тим часом у нас тільки Європа і вихваляється, - і ось цілими кораблями везуть до нас звідти, разом з добром, і полчища ворогів істини (речі, обличчя, книги), яким важко знайти пристойне ім'я, між якими можна, проте ж, розрізнити як би два ворожі стани: папізм і вільнодумство ( виродок його). Таємними шляхами входять вони в нашу область в надії на вірний успіх. Для нас особисто не страшні, звичайно, ні павутинні мережі цього товариства відщепенців-папістів, ні примарні лестощі забобони, прикриті личиною здорового глузду і ратують в ім'я свободи переконання; але нам не тільки себе рятувати, а й стадо Христове огороджувати треба. А тут домашній ворог, що перебуває у змові з ворогами зовнішніми і підготовляє їм дорогу – роз'єднання пастви з пастирями, не знати (невідомо) як те, що утворилося, але почало висловлюватися вже друковано – з одного боку, і дедалі більше розширюється розвиток стихій духу мирського. Все це ви знаєте, браття та батьки; мабуть, боліть у тому душею і горите готовністю протидіяти ворогам. Я тільки користуюся нагодою одночасно оголосити слух усіх, щоб усіх поєднати в одну думку та одну рішучість діяльно рятувати святу віру і все, що стверджується на вірі. Принаймні, ви бачите, що слід робити попереду, до якої саме боротьби треба готувати учнів і до яких праць запросити учнів. Ні для кого не таємниця, що наш час є часом якогось бродіння, схожого на розкладання (хімічне) стихії у матеріальному світі. Але як останнє завжди, кажуть, супроводжується свого роду з'єднаннями, мало помітними під видимими безладними рухами стихій, так свого роду з'єднання духовні мають відбуватися й нині серед нас. Тільки якого вони роду?! Господь, прийшовши на землю, зробив спасенне роз'єднання міцного в однодумності лукавства світу. Вкинутий Ним на землю вогонь Божественного життя, відриваючи (відштовхуючи, відхиляючи) чуттєвість і самість і залучаючи до себе дух людини, з цього згуртування утворив духовне Царство Боже, Святу Церкву, що зберігається Ним досі і в нас, і серед нас. Що ж це робиться нині? Чи не вогонь, що з безодні виривається, знову розпалює самість і чуттєвість, щоб погасити дух, спалений спочатку? Якщо так, то нам, браття, довірено зберігати вогонь Божий незгасним у святилищі Божому. Подвигнемо ж до того свою ревнощі! Справжній стан справ не є несподіванкою. Його в усій подробиці бачив святий апостол Павло і тоді ж прописав, в особі апостола Тимофія, повчання, як і що має робити наступникам їх у подібних випадках. «Це ж бадьорість, – каже він святому Тимофію, – бо останніми днями настануть часи люта. Бо будуть люди самолюбці, сріблолюбці, величаві, горді, хулниці, батьки опираються... нелюбовні, непримиренні... неутримниці... зрадники... сластолюбці більше ніж боголюбці, що мають образ благочестя, сили ж його відкинулися... (2Тим. 3, 1-6). Чи не так це тепер? «Завжди учня і ніколи в розум істини прийти може. Як Іаній та Іамврій протистоїться Мойсеєві, так і ці опираються істині, люди розбещені розумом (і) невигадливі про віру» (2Тим. 3, 7–8). «Буде... час, коли здорового вченого не послухають, але за своїми похотями оберуть собі вчителі, чешами слухом: і від істини слух відвернуть, і до байок ухилиться...» (2Тим.4, 3–4) Чи не робиться нині? Що ж робити ревнителю істини за подібних обставин? Ось що! «Ти ж твережися про все, злопостраждай, діло сотвори благовісника, служіння твоє відомо сотвори» (2Тим.4, 5). «Не соромся... пристрасті Господа нашого Ісуса Христа... але спостривай благовістю Христову за силою Бога, який спас нас і покликав званням святим... Образ май здорових словес, їх же від мене чув Ти» (2Тим. 1, 8–9, 13). «Проповідуй слово, настій благочасність і лихоліття, викрий, заборони, благай з усяким довготерпінням і вченням» (2Тим. 4, 2). Отже, браття, відтворюємо у храмах і будинках, у загальних зборах і приватних бесідах, усно, письмово, друковано. Хай будемо трубами, які безперестанку говорять, але виразними. Кинемо поділ, що таємно проходить у лавах наших; складемо братерський союз, зосередимо сили, спрямуємо їх на одне. Істина сама за себе стоїть; оголосимо нею слух усіх, і вона сама привабить, «їх же... передбачить» (Рим.8, 29) Батько наш Небесний. Тільки поведемо це діло так, щоб ніхто не міг сказати нам по правді: «лікарю, зцілися сам» (Лк. 4, 23). Так от якого уроку привело нас наше свято. І звісно. Наш заклад готує пастирів та наставників для пастирів. Отже, наше торжество є торжество пастирства не в видимому блиску без сили і не в зовнішніх перевагах, а у внутрішній силі їх слова над душами пасох, коли всякий пастир може сказати: «Вівці... голосу мого слухають» (Ін. 10, 27), тобто свій розум і волю покоряють його життя, покоряють його розум і волю покоряють його влаштовують за його порадами і свої сумніви вирішують його розуміннями. А всього цього як досягти? Не інакше як через проповідь слова, бо в нас одна ця зброя. Візьміть до уваги ще одну обставину. Урочистість наша збіглася з таким часом, коли вівці почали голосно повставати на пастирів. Що ж означає наше торжество? Останній спалах життя чи фарба на обличчі померлого? Ні, – це заклик до того, щоб пастирство справді з'явилося і стало тріумфуючим, ревнувало про це торжество, йому властиве, що виявляється не у зовнішній перевазі, а у внутрішній владі над душами, – це заклик до посиленої діяльності – стояти не за свої права (нехай візьмуть усе і залишать одну свободу, а не стесняться). нам, – справа збереження та поширення істини Божої на землі силою слова, що немовчно проповідується. Ми - "світло світу" (Мф.5, 14): світитимемо. Ми - "сіль": нехай "обуяем" (Мф.5, 13)! Амінь. На п'ятдесятирічний ювілей С.П.Б.-ський дух. Академії 2. Повне накреслення православної істини та зазначення ухилень від нього В ім'я Бога, в Трійці поклоняється – Отця і Сина і Святого Духа, вітаю вас, Богом мені довірена паства, апостольським привітанням, у бажанні благодаті та миру. «Благодать вам і мир нехай помножаться» (1Пет.1, 2) як два джерела будь-якого блага душевного і тілесного: нехай виповнюється ваш розум веденням Бога і всякої істини, що від Нього виходить, з відповідними тому почуттями і розташуванням; серце ваше нехай розверзається до братолюбства й усякого благотворення і всі починання ваші нехай звертаються до слави Єдиного Бога... Повітря благотворення, землі родючість і все, до тимчасового вашого благоденства необхідне, нехай дарує вам щедродна милість Божа, якщо благоволить. Про все це – невпинна до Бога грішна моя молитва. Бо ми вже не чужі один одному. У годину наречення, ще не знаючи вас, я вже вступив у спілкування з вами, давши обітницю Богові та Святій Церкві вам належати турботою, працями і навіть цим життям. В рівну відплату створили, як гадаю за впевненістю в християнській совісті вашій, щось подібне і ви, визначивши себе на увагу і в потрібному випадку - на послух моєму немічному слову і справі з віри в любові. А нині цей взаємний союз, заснований на взаємній самопожертві, освячений приношенням Безкровної Жертви пожертвуваному за нас Господу, від якого заради цього і нехай зійде всяке благословення на нашу почату події. З цієї хвилини у нас і добро, і зло спільні, і це не на час тільки, а й на вічність, бо це хоч почалося в часі і на час, але зафіксовано характером, що виходить за межі часу, тому що, будучи пов'язаний із взаємними зобов'язаннями, понад визначеними, і в День Суду воно послужить на виправдання. У цьому досить, здається, спонукання до того, щоб ходити нам один перед одним, як перед лицем Бога, з усією увагою та добросердям, з взаємними доброзичливістю, у молитві один про одного і у взаємному один одному сприянні, зі страхом і трепетом своє спасіння роблячи. Думаю, втім, що немає потреби розкривати перед вами взаємні наші обов'язкові стосунки. Ви вже не вперше вступаєте в них, а мені дозвольте нагадати про них собі самому про себе. Про одне тільки вважаю за потрібне запропонувати вам з деякою подробицею вперше, саме: накреслити образ здорового вчення християнського, якому треба слухати, як світильник, що сяє у темряві людських думок і помилок, і який я слідуватиму в моєму посильному служінні слову істини. Вислухайте, що сповідую, чому вчити і віри в що шукатиму буду за обов'язком пастирства, і тому судіть, хто наш і хто чужий нам, з ким спілкуватися і кого тікати повинно, чого слідувати і чого видалятися треба. Не нове, що й не своє буде запропоновано, а те, що здавна віддано нам як святий закон віри та незмінне правило життя. Так, сповідую, що Бог, Єдиний за Істотою, є Троїчним у Особах – Батько, Син і Дух Святий – і що ці Три не імена суть однієї й тієї ж Особи і не назви різних дій того ж Особи, але Три Іпостасі Єдиного Божества. Так сповідувати заповідала Свята Церква, так і навчатиму і такої віри шукатиму від усіх за обов'язком пастирства. Сповідую, що цей Триіпостасний Бог вседосконалий, з вільної волі Своєї, без будь-якої внутрішньої чи зовнішньої якоїсь потреби, у шість днів, єдиним словом Своїм створив цей світ, не виливаючись у світ і не зливаючись з ним, а перебуваючи в Собі цілим і незмінним, хоча всюдисущий. Так заповідає сповідувати Свята Церква, так і вчитиму і такої віри за обов'язком шукатиму від усіх. Сповідую, що Всеблагий Бог, створивши світ, не залишив його на свавілля долі і не окував узами невблаганної якоїсь потреби, як вчить зневіру і несамовитість, а з тією ж свободою і владою, з якою створив його, з тією ж і керує ним і благостинно дбає про всяку тварю, паче Своїм, не соромлячись законами єства, які самі є не що інше, як вираження Його ж волі, тому цілком підлягають Його вільному розпорядженню і зміні там, де цього вимагає Його безмежна премудрість. Так сповідувати заповідає Свята Церква, так навчатиму і такої віри шукатиму від усіх. Сповідую, що ми, будучи створені для повсякчасного спілкування з Богом і незмінного в Ньому блаженства, в прабатьках наших порушенням Його заповіді відпали від Нього, накликали на себе праведний гнів Його і підпали тимчасовому покаранню і вічному осуду і що тому всяке видиме і випробуване нами зло внутрішній, що випробуване нами, внутрішній, що випробуваний нами, а є прямий плід гріха, - покарання, тільки милістю Божою звертається в очищувальне нам знаряддя, за умови віри, покаяння і смиренної покори Божій волі. Так сповідувати заповідає Свята Церква, так навчатиму і такої віри шукатиму від усіх. Сповідую, що спонукуваний любов'ю Господь, не терплячи, щоб улюблене Його творіння - людина - гинув у цьому тяжкому становищі, благоволив низійти на землю, прийняти на Себе людське єство, стражданням і смертю задовольнити правді Божій, і, по Воскресінні, піднятися на Небо, і, піднявшись на Небо, вільний доступ до живого богоспілкування. Сповідую, що всі відновлювальні Божественні сили, «що до живота і благочестя» ( 2Пет. 1, 3 ), покладені Господом у Святій Його Церкві, як єдиній лікарській лікарні нашій, і діють у ній Духом Святим через Святі Таїнства та інші освітлювальні установи над усіма, з відверненням. до прийняття благодатних сил немає і бути не може, що б не задумували і як би інакше не мріяли одухувати деякі мрійливі уми. Сповідую, що кожному, хто шукає спасіння, потрібно перш за все покаятися з рішучістю не грішити більше, хоча б це коштувало життя; потім приступити до Таїнств для отримання благодаті, у зміцнення слабких на добро своїх природних сил, далі йти посильно шляхом заповідей Христових серед усіх освітлювальних установ і молитов Церкви, суттєво необхідних для згрівання в нас духу благодаті, під впливом подвигів самовідданості до умертвлення пристрастей, поки, нарешті, досягнеш «міру віку виконання Христового» (Еф.4, 13). Сповідую, що ті, що почали цим шляхом, вступаючи в спілкування з Богом, вступають разом з тим і в спілкування з невидимим світом - Ангелами і всіма святими, що перед їх Богом догодили, і, вдаючись до їхнього заступлення, отримують благочасну від них допомогу, - більше ж від Пречистої Володарки нашої Богородиці Ходатайки. Сповідую, що за гріх первородний душа розлучиться з тілом дією смерті і перебуватиме в цьому поділі до Майбутнього Воскресіння і Суду, або живлячись надією вічного блаженства, якщо слідувала у всій волі Божій, або знемагаючи від страху вічних мук, якщо противилася заповідям Господнім. Все це сповідую всією душею, всім серцем і всім помислом моїм, бо так сповідувати заповідає Свята Церква. Так і вчити буду і такої віри шукатиму від усіх. І ось я навмисно окреслив вам усе наше сповідання, щоб відновити в думці вашій світлий образ віри нашої, – вказав шлях, яким заповідано нам йти, і натякнув на ті роздоріжжя, на які ухиляються інші за нестачею вчення, інші за вченістю, погано спрямованою. І нехай визволить вас Господь від цих ухилень! Все зображене мною не нове! Тримайтеся цієї старої віри, як трималися її батьки наші і за те залишили нам ясні сліди своєї богоугодності, від них же є і так старанно шанований вами і славний всією православною Росією Сергій Радонезький, якого нині пам'ять відбувається. Бігайте новин у справах віри і благочестя і стережіться від цих «брехливих пророків, які приходять... в одязі овечих, всередину ж суть вовці хижаки» (Мф.7, 15), - розумійте брехню, що криється в привабливих словах підлабузників, що шукають розтліти. Я розумію всіх неправомислячих і неправохідних не через недугу, а за впертістю, з бажанням залучити й інших на свій бік, – розумію: – не віруючих у Святу Трійцю і думаючих, що Отець, Син і Святий Дух не є Особою Єдиного Божества, а суть імена однієї Особи; – які відкидають Божественну Творчість і Промисловість і думають, що світ з усіма в ньому тварями самовипадково стався і правиться сам собою; – не віруючих у падіння людини і тяжкий стан наше іншим чином пояснюють; – не віруючих у Святу Церкву як єдину лікарську лікарню, яка містить у собі всі відновлювальні для нас сили, і Святі її Таїнства та освітлювальні засоби вважають простими обрядами без внутрішньої сили; – які мріють освятючу силу Божої благодаті отримати якимось потаємним, невидимим способом, а не тим, який пропонується Святою Церквою; – тих, хто не визнає потрібними подвижництва і всіх справ самовідданості, втішаючи себе хибною надією поєднати дух Христів із духом світу; – тих, хто цурається спілкування зі святими і зневажливо (зухвало, зухвало) відкидає їх клопотання і заступ, так само як згубні дії «духів злоби піднебесних» (Еф.6, 12); – тих, хто не визнає духовності душі, її безсмертя, майбутнього воскресіння тіл наших і вічної відплати всім нам у наших справах; - явних і таємних порушників статутів Святої Церкви Божої, які не вважають за потрібне дотримуватися постів, сповідатися, причащатися, не шанують святих свят і днів недільних або, замість належного їх вшанування, віддаються нерозумним розвагам і забавам; - з зухвалим самовиправданням тих, хто не зберігає чистоти до шлюбу і вірності подружньої по шлюбу, - вигадуючи, замість Богом благословенного, інший спосіб співжиття; – взагалі всіх, хто захоплюється і захоплює неприборканим свавіллям у способі думок та правилах життя... Бачите тепер, хто наш і хто не наш, на чиїй стороні істина і де брехня. Ухиляйтеся ж від зла і чиніть добро. Святий апостол і євангеліст Іван Богослов, бачачи згубу від появи брехливих вчителів у стаді Христовому, – з одного боку, збуджував пильність віруючих, вказуючи на цю появу їх, з іншого – навчав розпізнавати брехливість їхнього вчення внутрішнім духовним помазанням. Перебуваючи дещо в подібних обставинах, і ми звертаємо до вас слова того ж Апостола: «Улюблені, не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, а від Бога суть: як багато лжепророки вийшовши в світ» (1Ів.4, 1). «Нині антихристи многи биша ... котрі від нас відійшли, але не беша від нас» (1Ін.2, 18-19). Запитайте, як пізнавати їх та їхнє вчення? За накресленням істини, нами запропонованим, або за мудрим правилом, запропонованим святим Ігнатієм Богоносцем: «Тримайтеся законного пастирства і ніколи не відпадете від істини». Бо пастирі та вчителі дано Церкві Пастиреначальником і Главою її Господом «до скоєння святих, у діло служіння, на творення Тіла Христового... хай не буваємо... немовлята, що ворушиться і блукає всяким вітром вчення, в брехні людств, у підступності підступів лестіння »(Еф.4, 12, 14). "Бог же Господа нашого Ісуса Христа, Батьку слави, нехай дасть вам Духа премудрості і одкровення, на пізнання Його: освічена очеса серця вашого, бо запровадити вам, яке є надія Його звання, і яке багатство слави надбання Його у святих, і яке досягне велич Його сили Його в нас. 17-19). при вступі на тамбовську паству 3. Вказівка, що в нас і сповідання віри, і правила життя, і благодатне освячення, і пастирське керівництво – ті ж самі, як встановлені Господом через Апостолів, і вмовляння не ухилятися від цього У перше моє спілкування з вами не знаходжу кращого слова, з яким би звернутися до вас, як те, яке всім нам нині запропоновано в апостольському читанні від імені святого апостола Павла. Небагатослівний урок, що міститься в ньому, але багатозначний, і особливо для всіх нас втішний, засвідчуючи нас, що шлях, яким йдемо, і образ житія і діяння, яким чаєм спастися, є ті самі, які прописані і вказані ще Апостолами, отже, стільки ж істинні, скільки істинний. У цьому ви переконаєтеся, якщо разом зі мною простежите зміст нинішнього Апостола (Кол. 3, 12–16 ). Тут святий апостол Павло, похваливши колосян за те, що одні з них, залишивши іудейські мрії, а інші – еллінські помилки, стали християнами, вказує потім, що їм, як християнам, слід робити, як чинити і як поводитися. Перше. «Зодягніться... – каже, – в утроби щедрот, доброта, смиренномудрість, лагідність... довготерпіння», прощайте, якщо хтось має що на іншого, «мир... нехай оселяється в серцях ваших... вдячні будьте... над усіма ж... стяжіть любов, що є coyз досконалості» (Кол.3, 1) почуття та розташування, так само як і відповідні їм справи. Друге. Далі додає: «Слово Христове нехай вселяється у вас багато» (Кол.3, 16). «Слово Христове» , тобто вчення про Господа нашого Ісуса Христа, – як Він, Єдиний Сій Святої Трійці, прийшов на землю, щоб врятувати нас, що впали, як втілився, вчив, чудодіяв, страждав, воскрес, вознісся на Небо, сів праворуч Бога Отця і послав Святого і послав Святого заснував на землі Святу Церкву, і взагалі – слово Христове є все християнське вчення. «Нехай вселяється у вас багато», тобто нехай виконає ваш розум, почуття, волю, всю істоту вашу. Третє. Нарешті, вселяє Апостол: «Виконайтеся Духом, промовляючи собі в псалмех і співах і піснях духовних» (Еф.5, 18–19), «у благодаті співаючи в серцях ваших Господеві» (Кол.3, 16). Псалми, співи та пісні духовні означають весь чин молитов і наслідувань церковних: Святі Таїнства, порядок повсякденних служб і всі освітлювальні дії та молитви, які здійснюються в Церкві законним священством. Зведіть усе це воєдино – і вийде, що святий апостол Павло ніби так сказав колосянам: «Ось ви стали християнами, дивіться ж, твердо тримаєте вчення Христове, або сповідання святої віри, і, зміцнюючись благодаттю Божою, поданою у Святих Таїнствах і молитвою, що грішить святими діями Христових під керівництвом законних пастирів та вчителів». Ось чому вчив Апостол колосян!.. Але ж це те саме, що й тепер діє в нас, те саме, чим і ми сподіваємося спастися. Бо дивіться, що ми творимо?.. Молимося вдома і в храми Божі збираємося для молитви, освячуємося Таїнствами і прийнятну в них благодать розігріваємо церковними священнодіяннями... Тобто ми ревнуємо про те, щоб наповнитися Духом, «глаголюще собі», за Апостолом, у псалмі і псалмі. Далі – і вдома приватно, і в храмах урочисто виявляємо сповідання святої віри, читаючи Символ віри, який є скороченням всього вчення християнського; слухаємо і читаємо слово Боже та батьківські писання, читаємо інші душерятувальні книги і самі розмірковуємо про істини спасіння... Тобто, що ми робимо? Дбаємо про те, щоб слово Христове «вселялося в нас багато» . Нарешті, у житті посильно дбаємо про те, щоб бути лагідними, смиренними, щедрими, мирними, любовними... Дбаємо, тобто, виконати серце своє почуттями і християнськими прихильностями, які вказані Апостолом і які докладно викладаються в вченні про заповіді Десятослів'я (Вих. 20, 2-17). 3-12). Отже, той спосіб сповідання віри, який ми утримуємо, той спосіб життя, яким ведемося, той спосіб освячення, який прийнятний, – взагалі шлях порятунку, яким течим, є той самий, який оселився на землі Апостолами і від них спадкоємно дійшов до нас і серед нас перебуває без будь-якої зміни – без додавання та зменшення. Яка велика втіха! Отже, неправдива надія спасіння, якою харчуємося, нелицемірна відвага перед Богом і людьми, яким ми надихаємося, необманливе почуття нашої правоти, яким виконуємось! Віддамо ж подяку Господу, що так благословив нас, віддячимо за те, що ми і народжуємося, і виховуємося, і старіємо в надрах Єдиної Святої Церкви, що містить повну істину, Їм Самим на землю принесену, без особливих з нашого боку зусиль. Віддячимо подяку і за цю впевненість, що стоїмо в істині, що йдемо прямим шляхом, що нескладний образ спасіння, якого тримаємось. Бо, браття, на землі немає втіхи більше того, яке подає переконання, що Єдиний Істинний Бог (крім Якого немає іншого бога) є наш Бог, що Цей Бог благоволить нас вважати Своїми людьми, Своїми синами і дочками, і що ми образом свого сповідання, свого життя і благочестя не ображаємо Його, не ображаємо Його, а більш і більше наближаємось до Нього. Четверте. Усвідомлюючи ж усе це, покладемо собі законом – свято зберігати святу віру, нами сповідувану, утримуючи незмінними і образ сповідання, і образ освячення, і образ житія, нам Церкву приписаний, не піддаючись тим, котрі мали нещастя відпасти від неї, заблукати й закоснети у цьому заблуканні. Таїнств і молитов, але й саме сповідання віри несамовите, як молокани (псевдохристиянська секта), і тим, у яких хоча сповідання віри і не зовсім зіпсоване, але які, не приймаючи істинного священства, самі себе позбавляють Святих Таїнств і, отже, благодаті Божої, котрої Божі. Бо ні ті, ні інші не містять істинного способу спасіння, вказаного всім нам апостолом. П'яте. Але залишимо їхню благодать Божу, молячись за них, нехай просвітяться їхні розуми, затьмарені брехнею, і пом'якшуться серця їхні, запеклі завзятістю в омані. Самі про себе більше й більше піклуємося, щоб, і містить істинний образ спасіння, не виявитися нам нерятованими, будемо, тобто, свято виконувати все необхідне для спасіння. Бо буває ж, що інший лежить у добрій лікарні і не позбавлений належного піклування, а проте не вліковується. Чому? Тому, що не все сповна і не все як слід виконує, що наказує йому лікар. Так може статися і з нами, що, належачи Істинній Божій Церкві, цій єдиній лікарні нашій, не отримаємо зцілення немощ душевних і, отже, не врятуємося, коли не будемо виконувати всього, що наказує Церква, і виконувати так, як наказується. Що користі, що інший перед очима має чистий колодязь, а для вгамування спраги бере воду з іншого каламутного та нездорового джерела? І нам не буде користі, якщо, перебуваючи на подвір'ї Дому Божого – Святої Церкви, де рясна витікає вода спасіння, сімома потоками виливаючись на всіх, ми не будемо користуватися нею, а звернемося до інших криниць, розтрощених і безводних або гнилої води. Що саме створимо? Те, що заповідав Апостол: містить святе сповідання віри і зміцнюючись благодаттю Божою, що подається в Таїнствах і грішиться священнодіяннями і молитвами церковними, будемо ходити за заповідями Євангелія і статуту Святої Церкви, під керівництвом законних пастирів і вчителів, ходити неухильно і неухильно. вибачень, у простоті серця, як перед Господом Серцезнавцем, що все бачить і за все, хто має віддати вторинну відплату. Ось про що судив я нагадати любові вашій і вашому благочестю в перший мій до вас прихід, – нагадати тільки, бо впевнений, що все те не інакше здавна утримуєте всі ви і в такий спосіб дбаєте посильно прожити і рятувати душі свої; нагадати для того тільки, щоб, за Апостолом, цим нагадуванням зігріти ваші серця з неослабною ревнощами продовжувати течію, що відбувається, – молячись Щедродавцеві Богу, щоб, розпочавши у вас справу Свою, Він і здійснив її і представив вас чистими і неповинними в День Христів на славу святого. Амінь. 4. Істинне сповідання християнське полягає в тому, щоб сповідати Ісуса Христа Богом вседушно – розумом, волею та серцем, і де немає цього, там аріанство Нині Свята Церква згадує святих отців, які прославилися твердістю сповідання віри в Божество Господа нашого Ісуса Христа, захищали цей догмат і утвердили його на Першому Вселенському Соборі. Пропонуються до уваги нашої та вшанування святі отці для того, щоб їх ревнощами надихнути і нас стояти до крові за Божество Господа і Спасителя нашого і з мужністю озброюватися проти всього, що повстає проти Нього. Як же ми можемо виконати це навіювання матері нашої Церкви? Відомо вам, що богохульно проповідував безбожний Арій? Він проповідував, що Спаситель наш не є істинним Богом, хоча величав Його найвищими титлами. Таке вчення прагнуло знищити саме християнство як єдиний шлях спасіння. Бо якщо Спаситель не Бог, то немає спасіння. Потім і втілився Єдинородний Син Божий і Бог, що премудрість Божа не знаходила іншого зручного способу нашого спасіння. Ми є єдиними з людством Господа Ісуса Христа; людство в Господі іпостасно пов'язане з Божеством Його та в Ньому з Триєдиним Богом. Віруючі стають єдине тіло з Господом, і як Господь Єдиний з Богом, що в Трійці поклоняється, то й усі віруючі через Нього входять у єднання або щире спілкування з Трііпостасним Богом. У цьому полягає вся таємниця спасіння! "А в Отці, – говорить Господь до учнів, – і ви в Мені» (Ів. 14, 20). Чому молився до Отця: «Нехай усі одно будуть: як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, та й ті в Нас одно будуть» (Ін. 17, 21). Так бачите, що, відкидаючи Божество Господа і Спасителя нашого, Арій намагався знищити найнеобхіднішу ланку в ланцюгу возз'єднання нас з Богом, залишаючи нас у колишньому похмурому віддаленні від Бога, або, що те саме, з Євангелієм у руках він хотів підривати основи християнства. Ось чому й повстали проти нього тоді всі, що всюди ревнували про справжнє спасіння святі отці, – усі, які насправді бажали вчиняти спасіння, а не мудрувати тільки про нього. Цим вони показали і нам приклад – теж своїм чином – у наших обставинах усіляко захищати Божество Господа і Спасителя нашого та озброюватися проти всього, що неприємне йому. Бо багато ворогів у Господа, або в нашого спасіння, і було, і є. Аріанство голосне давно зникло; але негласне ходить по світу християнському і збирає собі жертви з кола неуважних до справи спасіння, – найбільше ж із кола тих, котрі надто багато довіряють собі самим. Прошу вникнути у такі думки. Ті, що визнають Божество Господа всією своєю істотою поклоняються Йому, як Богові, поклоняються своїм розумом, своєю волею і своїм серцем, вносять Його у свою внутрішню храмину і посаджують Його, як на Херувимах, на всіх силах свого духу, так що ці останні ніякого руху не мають іншого, як той, що дає . У цьому є сповідання Господа і Спасителя нашого Богом, а не в одному усному прочитанні: «Вірую... І в єдиного Господа Ісуса Христа» і таке інше. Можна і читаючи це бути внутрішньо – за настроєм свого духу – аріаніном... Отже, сповідуючи Божество Господа, треба мати Його Богом розуму, Богом волі та Богом серця. Розум має Богом Господа, коли беззаперечно приймає все принесене Ним на землю і через Апостолів проповідоване вчення... Якщо у кого Господь є Бог для розуму, то як може він не тільки говорити, а й думати, що противне ясному Його вченню? Коли Бог каже, творіння мовчазно має приймати слово Його в закон собі. Отже, якщо хтось не приймає чогось із вчення християнського, або приймає не все, або, приймаючи що, роздумує про те, того розум не визнає Христа Богом – недугує аріанством. Не те це означає, щоб гидко було Господу знати й інше, що, крім християнського вчення, а те, що християнське вчення має стояти на чолі і керувати всім. Зрозумій собі це вчення і з ним іди в область усіх інших знань, відкидаючи все незгодне з ним. Хто діє так, той істинно поклоняється Господу розумом, як Богові; хто інакше – той аріанствує. Воля має Господа Богом, коли беззаперечно підхиляє шию свою під ярмо спасительних Його заповідей, або коли терпляче і благонадійно йде шляхом спасіння, який заснований Господом і Спасителем, не винаходячи в самовпевненості своїх саморобних шляхів. Ми з вами з'ясовували якось, у чому полягає цей шлях. Повторю вам: прийнявши Божественні сили в Таїнствах і гріючи їх через усі священнодійства Церкви, іди, при світлі віри, шляхом заповідей, під проводом пастирів, – і спасешся. Хто смиренно підкоряється цьому спасительному ярма, той поклоняється Спасителеві, як Богові; хто діє інакше, той аріанує. А то це означає, щоб тільки й можна було нам, що ходити в показаному чині. Ні. Але настрой своє внутрішнє за показаною програмою і потім дій під її освяченням і під її керівництвом у всіх колах, де можеш діяти: у сімействі, у торгівлі, у войовництві, у цивільній службі – скрізь, де хочеш, тільки не дозволяй собі порушити того чину, який Господом покладено як закон для нас і як. Хто має такий настрій, той щиро сповідує Спасителя Богом; у кого немає, той аріанствує. Серце має Господа Богом, коли, повністю приліпившись до Нього, Їм Єдиним насолоджується і крім Нього – лише тим, що носить явний відбиток Його лику, Його властивостей, Його вподобання та особливої ​​близькості... Ви вже здогадуєтеся, до чого це веде. Господь живе в Церкві. Церковність є вбранням Його, є слідом вони Його... Серце, що любить Господа, тут тільки і знаходить насолоду і спокій... Насолоджується співом тільки духовним, живописом духовним, діянням духовним, тобто священнодіяннями; поезією духовною, тобто церковними піснями... Тут рай того серця, яке Господа має Богом своїм. А то це означає, щоб нам не дозволили були ніякі насолоди - естетичні або навіть тілесні ... Ні. Не можна лише відривати серце від Господа і приліплювати його до чогось, крім Нього. Налаштуй серце своє так, щоб воно знаходило справжню – блаженну – насолоду тільки в речах Божественних і в усьому боголіпному закладі церковному на землі, і потім дивися: які насолоди зміцнюють і підносять цю насолоду, ті приймай і їж, а які послаблюють її і погашають, ті відкидай. Хто так діє, той має Господа Богом серця свого, а хто інакше, той аріанствує. Такий урок пропонує нам нині Свята Церква. Вона вселяє нам: «Поклоняйтеся Господу Ісусу Христу, як Богові, вашим розумом і не розумійте інакше речей, як так, як Він зобразив у Божественному вченні Церкви або згідно з тим і з керівництва того. Поклоняйтеся Йому, як Богові, волею і не започаткуйте собі іншого порядку життя, як той, який Ним заснований – на спасіння наше. Поклоняйтеся Йому, бо Богові, серцем і не знаходите смаку ні в чому, крім Нього і Божественних речей, які є Його слідом». Пам'ятайте, браття, що в християнстві головне не слово звучне і не зовнішнє, а внутрішній настрій. Господь є Бог для нас, коли Він є початком для наших знань Своїм вченням, початком для наших підприємств – Своїми заповідями і початком для наших естетичних насолод – благотворним устроєм Церкви. Хто не має цього, той аріанує, тому Господь – не Бог. Якщо не Бог, то не Спаситель. А кому Ісус Христос не Спаситель, той є жертвою смерті і підлягає осудному визначенню триста вісімнадцяти богоносних отців, що були на Першому Нікейському Соборі, хоча зовні і належить до Церкви Божої. Амінь. Першого Вселенського Собору 5. У день зішестя Святого Духа людство вперше після падіння дихнуло Духом Святим і дихає їм, у Церкві Православної дихання це повно, а в інших неповно чи зовсім відсутнє Якою світлістю оточила Свята Церква свято П'ятидесятниці! Бачимо і в піснях, і в образі священнодійств, і в оздобленні храмів, будинків і навіть шляхів особливих проявів радості. І зрозуміло, чому. Це все є плід радості життя через Духа Святого про Христа Ісуса, Господа нашого. І скільки тут повчальних – найвищих символів! З багатьох зупиню вашу увагу на одному, саме на тому, що нині всі заготовляють собі пуки квітів і пахучих трав, яких аромат із зусиллям вдихають у той час, коли читаються молитовні звернення до Бога, що в Трійці поклоняється. Що означає це дуже проста на вигляд дія? Воно виражає, що зішестя Святого Духа має найближчу схожість із диханням. І дійсно, і перше прийняття Святого Духа, і перебування Його в Церкві, і те, як Він розливається по всьому тілу Церкви і як кожним членом її приймається – найочевидніше відображається у дії нашого дихання. Ось подивіться, як це! Зішестя Святого Духа є перше зітхання людства Божественним Духом. Зверніться назад і згадайте пророцтво Єзекіїля про поле, повне людських кісток (Єз. 37, 1–10). Пам'ятайте, як за словом його злягалися кістки до кісток, як вони потім покривалися жилами, плоттю та шкірою, але духу не було ще в них. І сказано було Пророку: «Прорці про Духа». «І прорік, – каже, – і все ожило» (Єз. 37, 9–10). Це поле кісток є образ занепалого людства, яке, на віддалі від Бога, не мало в собі життя і було без Духа, як каже Апостол. Але милостивий Господь не залишав його, а готував його до прийняття пожвавлення різноманітними промисловими діями. На час явлення Христа Спасителя воно, можна сказати, зовсім було готове прийняти нове життя, скидалося на труп цілісний, у якому кістки з'єднані до кісток і покриті жилами, плоттю і шкірою... тільки «духу не було в ньому» (Єз. 37, 8). І в Євангелії ясно говориться, що час пожвавлення його вже настав. Залишалося небагато: «Не у... бе Дух Святий (чому?), бо Ісус не у бе прославлений» (Ів. 7, 39). Але ось Господь воскрес, піднісся у славі на Небеса, Божественний Дух зійшов, і людство ожило, дихнувши Божественним Духом, – це вперше, як новонароджена дитина, виходячи на світ, уперше вдихає повітря. Апостоли, або вся перша Церква, що зібралася в Сіонській світлиці, були тільки вустами, якими прийняло людство це перше вдихання Духа. Але проведемо далі це порівняння. Прийняте в диханні повітря зазвичай проходить у легені - з великого каналу все більш і менш, поки дійде до останніх меж. Приймачі цілющих стихій повітря суть легкі, а спосіб повідомлення його життєдіяльності є саме дію дихання, що відбувається коливанням грудей, або вдихання та видихання. Так і щодо Духа Святого. Дихнувши одного разу Божественним Духом, рід людський дихає Ним відтоді невпинно. Легкі, в яких це відбувається, є Свята Церква; канали в легенях – це Божественні Таїнства Святої Церкви та інші її дії. Коливання грудей є річний рух усіх священнодійств Церкви, наприклад: Великий піст з усім чином своїм, потім п'ятдесятденні свята, далі буде знову піст, і знову світлі дні, і так далі, це точнісінько коливання грудей. Так дихає Христова Церква, або всі християни. І як християнство – в людстві, то все людство дихає в ньому, хоча не все воно причетне до життєдайних дій цього Божественного дихання. Причина тому, що в одній частині людства пошкоджені органи дихання, інша – велика – не піддає себе впливу цього благотворного дихання. Бо як для того, щоб дихання справляло всю повну свою дію в тілі, необхідно, щоб канали легень були не пошкоджені і не засмічені, так і для того, щоб Божественний Дух надавав повну свою дію, необхідно, щоб органи, Їм Самим засновані для повідомлення Себе, були цілі, тобто всі Божественні Таїнства і святі навіювання Духа Божого. Де пошкоджені ці установи, там дихання Божественним Духом неповно і, отже, не має повної дії. Так, у папистів усі Таїнства пошкоджено та спотворено багато рятівних священнодійств. Папство – легке зі струпами або загноєне. У лютеран більшість Таїнств і священнодійств відкинуто, що залишилася спотворена й у сенсі, й у формі. Вони схожі на тих, у яких згнило три чверті легень, а решта дотлює. Близькі до них, але ще більш пошкоджені – наші розкольники, молокани, хлистівці та інші. Всі такі не дихають або неповно дихають, тому суть тліючі трупи, або чахнуть, як чахне той, у кого засмучені груди. Однак не будемо зваблювати і себе тим, що ми маємо здорові знаряддя дихання Божественним Духом, тобто істинними Священними Таїнствами і справжнім устроєм Церкви. Є тут свої умови для пожвавлення Духом. Дивіться як. Тоді як повітря сходить у легені і розходиться ними через канали, – іншими судинами знизу сходить туди ж віджила кров і соки, вироблені з прийнятої їжі, і не жили ще, і розходяться теж каналами легких. Будучи присутні тут життєдайними стихіями повітря, ці соки перетворюються на живу кров. Віджила, похмура кров – образ грішників, що затьмарилися гріхами, а нові соки – це новонароджені чи іновірці, які звернулися і прийняли оголошення, і невірні. Християни-грішники позбавляються Духа, але говіють, сповідаються, причащаються Святих Таїнств і знову починають дихати Божественним Духом. Без дихання Божественним Духом немає життя. Як Церква дихає Духом, так Ним повинні дихати всі ми. Уста, якими приймається Божественний Дух або відкривається серце для Його прийняття, є жива віра; зіткнення з Ним є брати участь у Таїнствах і священнодіяннях за статутом Святої Церкви; засвоєння Його є діяння Його навіювання, що виражається у вимогах совісті та заповідях євангельських. Хто живе так, той дихає Духом і пожвавлюється Ним. Вірне свідчення одухотворення є молитва, яку справедливо називають диханням Духа. Хто добре, зібрано і тепло молиться вдома чи в церкві, той дихає Духом. Молю ж ви, браття, «не впивайтеся вином» чуттєвих насолод, «але більше сповнюйтеся Духом: глаголючи собі в псалмех і співах і піснях духовних, співаючи і співаючи в серцях ваших Господеві: дякуючи завжди про ім'я Господа нашого Ісуса Христа Богу і Отцю». Амінь. 6. Загальний лад життя, потрібне православ'ям як умова порятунку Оглядаючи ваші храми, я бачив невтішну вашу старанність притулитися до дому Божого і вашу готовність сердечно спілкуватися з усім, що діє і ким діє в них. Це вже одне тішить і свідчить про вашу живу віру. Але коли приводжу собі на пам'ять ваші наміри – то оновлювати застарілі храми, то відновлювати скасовані, але пам'ятні ще обителі, то не можу не сказати з Апостолом: «Дякую Богові мого Ісусом Христом... як віра ваша» так явно «проповідує вас» (Рим.1, 8). Тому далі, бажаючи, подібно до того ж Апостола, подати вам «якесь... дарування духовне до утвердження вашого» , мимоволі маємо обмежитися однією співутістю – «вірою спільною, вашою ж і моєю» (Рим. 1, 11–12) і одним виявом доброзичливостей вам. Так, Господь нехай благословить вашу працю і ваші починання, нехай благоустроить ваше зовнішнє і нехай творить внутрішнє. Вірую, що це збудеться за вашою вірою. Бо багатомилостивий Господь не осоромить діл вашої любові та надії. Але разом не можу приховати побоювань своїх: не посміявся б ворог над простотою вашої віри і, прикриваючи розпусти благовидностями, не ухилив би вас на шлях неправий, зображуючи його в умі вашому правим. У цьому припущенні зобов'язаним гадаю нагадати вам деякі застереження, придатні, втім, скрізь і для всіх. Перше. У справах благочестя і в працях богоугодних не забувайте порівнювати із зовнішнім і внутрішнє. Зовнішнє – це справи, певне всім скоєні; внутрішнє – це невидиме іншим, проте ведене совісті і видимий Всевидячому настрій розуму і серця, тобто спосіб думок, прихильностей і почуттів. Зовнішнє одне – це листя без плоду або колір без зав'язі – пустоцвіт. Внутрішнє одне, якщо воно можливе, подібне до сили пар, що не обмежуються нічим і тому розсіюються в повітрі. Те саме і інше разом є дерево благосеннолисте (тінисте), повне життєвих соків і рясно плодами, що веселять погляд усіх. Таким чином, не мовчанням тільки свідчи про своє непротивлення вірі, але й у думках не тримай нічого противного їй. Не про те одне дбати, щоб мовою не говорити завзятих промов, а й від серця жени всяке неприязне почуття. Не тілом тільки стій у храмі, а й розумом і серцем чекай на Престол Вишнього та інше. Де внутрішнє не згідно із зовнішнім, там якість презирство, лицемірство та лицедійство. Господь нехай збереже всіх нас від цієї зарази, що губить багатьох, багатьох! Часто ми за посадою повинні бути такими, якими не перебуваємо за внутрішнім нашим настроєм. Але буде час, коли все це приведеться у світову популярність. І тоді похвала буде кожному не тому, яким він здається, але тим, яким він є в серці. Це перше та головне! Друге. Для вашого внутрішнього поставте законами: покірність розуму – визначенням догматів, покірність волі – заповідям Євангелія, покірність серця – відчуженим надіям і сподіванням благ у майбутньому. Багато спокус розуму від навколишнього нас розбіжності та іншомовності або загального майже поневолення метушні; багато спокус волі від навколишніх прикладів нехристиянського житія в християнах; багато спокус серцю від розсипаних перед нами задоволень світу, якими ворог замахується затьмарити у серця пам'ять про вічне блаженство і прив'язати його до землі. Боротися з усім цим належить особливо нині, коли забобон розуму зростає, злі звичаї розширюються і принади світу багато розмножуються. Не кажіть: «Важко здолати себе та протистояти захопленням з боку інших». Ми не самі. Поблизу Господь, Який сказав: «Дерзайте, як Я переміг світ» (Ін. 16, 33). Господь Сам є премудрість наша, і сила, і втіха (Пс. 45, 2). Третє. Для вашого зовнішнього поставте законом – статут Святої Церкви. Вникніть добре в цей статут, – і ви знайдете, що ним визначається наша поведінка у всіх, можна сказати, подробицях. Тут визначено їжу, працю, відпочинок, перебування вдома і в храмі, справи дня та ночі та інше. Наприклад, ви прийшли до храму: статутом вже визначено, як треба стояти вам у храмі, тобто тихо, не говорити, слухати співаного і читаного та інше. Ще: сідайте за стіл; у статуті вказано, що, коли можна куштувати вам, – нині, наприклад, лише пісне. Настав час сну: сказано вже, як треба відходити до сну по-християнськи, саме: помирись з усіма, сповідуй свої гріхи, помолися та інше. Так і на всяку справу є своє правило у Церкві. Християнину, члену Церкви, має жити по-церковному, як воїн живе по-військово. Нині особливо настає потреба нагадувати про те часто, бо багато хто вже християни, захоплюючись забобонністю, знати не хочуть статуту Церкви, вважаючи його нижчим за свій ранг, а себе вищим за нього. Ні, браття, статут Церкви від Бога виходить. Хто йому не підкоряється, той Богові чинить опір. Святі Апостоли, мученики і всі святі, що пожили за чином Церкви і живіт свій у ньому поклали, є свідками того, що в ньому нічого немає довільного й безумного, а все з мудрою пропорційністю і свідомістю потреби засноване і покладено на всіх як обов'язок. Досліди всіх чи не є вказівками на невідкладність закону? Четверте. Так, заснувавши своє внутрішнє і зовнішнє, не на працях, однак, своїх чи своїй напругі спирайтеся, але цілком віддавайте себе всеупорядковому благополуччю Божому. Від Нього чуйте вчинення, як від Нього є початок і продовження. Без Нього все ніщо. Треба жертву влаштувати Богові з себе та діл своїх. Той, хто приглядає на все, прийме її благосердно тільки тоді, коли вона присвячується Йому. Хто замикає свої справи у собі чи у своєму зовнішньому побуті, той даремно губить час та працю. Тут, можливо, ще якийсь йому буде від цього плід, але не в майбутньому. «Даж Мі, сину, твоє серце» (Прип.23, 26), – говорить Господь. Серце означає всю людину. Хто не віддає себе Богові, той поза Богом. Хто поза Богом, той поза істинним життям і блаженством. Жахає нас морок і порожнеча. У тому дусі морок і порожнеча, в якому не мешкає Бог. Але як житиме Він у тому, хто не зраджує себе Йому і всього себе Йому не присвячує? Передання це є отвір серця, що товче і шукає (Лк. 11, 10) входу в нього Господу. Багатьом здається, що вони тим вищі, що самостійніші та незалежніші. Але тут лестощі. Від цього впав сатана і всіх цим захоплює своє падіння після першого вдалого досвіду над праотцем нашим. «Прийдіть до Мене... і Аз упокою ви» (Мф.11, 28), – говорить Господь, а не сказав: «І упокоюйте себе, як знаєте»... Таким чином – у відданості Богу – живіть за статутом Церкви, у покірності догматам, заповідям та заборонам Божим. Порівнюючи таким чином ваше внутрішнє із зовнішнім, ви прославлятимете Бога в душах і ваших телесах, прославлятимете повним прославленням, за яке не позбавить вас вічного прославлення Той, Хто Сам прославився у Батька після того, як прославив Його на землі. Амінь. 7. Застереження перед захопленнями новизнами Обходячи град ваш і оглядаючи ваші храми, я не міг не бачити так ясно на всьому відбиту вашу любов до святої віри і Церкви, не міг не помітити і духу щирого благочестя, що одушевлює вас. Радію цьому, як багатий на користь, і дякую всім милостивому Господу, що так вас налаштовує, благаючи Його доброту – зберегти в вас той самий дух до часу останнього Свого пришестя, щоб незрозумілими вам з'явитися і в Останній День перед лицем усього світу. Але, виявляючи таку радість про вас перед вами ж, не можу приховувати і побоювань моїх за вас, «та не як... зітліють ваші розуми від простоти» (2Кор.11, 3), не ухилитися б вам на роздоріжжі - до понять і діл неплідним. Тому зобов'язаним себе вважаю сказати кілька щодо цього слів на застереження вам. Бродіться, браття, найчастіше від того, щоб не погас у вас дух ревнощів по святій вірі та життю богоугодному. У вас він є і є переважним. Але як багато духів увійшло у світ і всякий дух шукає переважання, то й дивіться, чи не захопитися якимось не до слави Божої і не на похвалу собі. Не можна жити без духу життя; кожен живе чим-небудь та надихається. Властивий нам дух є духом Христовим, який один і повинен одушевлювати нас, підкоряючи своїй владі всі інші і роблячи їх службовими собі знаряддями. Дух Христовий вам відомий, як християнам. Це все творити на славу Божу і спасіння своє. Протилежний йому є дух світу, за яким, в богозабутті, невтомно діють, ганяючись за порожніми мрійливими цілями, ніколи їх не досягаючи і ніколи не насолоджуючись спокоєм цього досягнення. Інакше називається він «духом лестчим» (1Ін.4, 2), який під різними благовидностями захоплює багатьох, перетворюючись «в Ангела світла» (2Кор.11, 14). Наприклад, не можна не мати. Але хто із забуттям Бога і Його святого закону віддається улюбленості (жадібності, користолюбству), той натхненний недобрим духом. Зважуй, але за Богом і для Бога. Не можна не мати приємностей у житті, інакше життя не життя. Але хто постачає цілію одні втіхи та задоволення, той не на добрий ухилився шлях. Треба мати добре ім'я. Але хто про те тільки й клопочеться, щоб чути добрі відгуки або галас шуму, той переслідує мрійливу мету. Усе це неправі духи, у тому числі кожен розроджується у багатьох галузях і видах, яких і обчислити немає можливості. Одне загалом усім їм – відхиляти від Бога і, занурюючи в богозабуття, погашати ревнощі про спасіння. Усього такого дотримуйтесь, зберігаючи живий ще у вас справжній дух християнства. Зберігаючи ж дух ревнощів по вірі, - дбайте далі, щоб не виснажувати сил цього духу даремно, не витрачати їх на те, що ні слави Богу, ні спасіння душі не приносить. Багато є речей і справ, які здаються добрими, не будучи такими насправді. Ви знаєте, як це можливо і як це можливо. Щоб уникнути помилок ось як робіть: все з порадою робіть. У справах торгівлі, наприклад, ви радитеся з майстерними торговцями, у справах майстерності – з майстерними майстрами. А в справах віри та благочестя радиться з тими, кому доручено їхнє стеження у світі християнському та творення їх у душах ваших. Звичайно, найкращий радник вам дух благочестя. Але з одного боку, не у всякого може бути він у силі, з іншого – є багато вже прикладів ухилення до неправих напрямів, які, судячи з осіб та місць, де зустрічаються, здаються правими. Чи довго тому потрапити у помилку? Нині багато хто захоплюється новизною, але не все нове добре, як і багато старого віджило свій вік. Потрібно розбирати. Старе, однак, як випробуване, завжди краще нового, ще не випробуваного. У справах же віри і благочестя що старіше, краще, і навіть – старе і є найвірніше. Звичайно, незмінним повинен залишатися тільки дух, але й у зовнішньому виразі цього духу дуже багато так істотно і близько до духу, що торкнутися його не можна інакше, як зі шкодою для самого духу. Дихання, наприклад, є зовнішнім виразом життя. Але дихає людина з самого створення все тим самим повітрям. Такого ж роду майже і в зовнішньому одязі нашої віри і Церкви. Тут дуже мало такого, що можна порівняти з покроєм сукні або шиття його. Та й яка потреба змінювати, наприклад, малюнок ікони чи ноти у співах, особливо коли старе творить, а нове руйнує. Європа нас зводить з розуму; але Європа майже вся і в усьому своєму складі змовилася. Чи не краще залишити її собі самій. Справжнє світло прийшло до нас із Візантії. І ми не маленькі, – не вчора вийшли на світ. Скоро вже тисяча років, як віруємо в Господа і тримаємо Його святий закон. І в цьому нехай інші в нас навчаються, як і слід, бо правда в нас. Я торкнувся цього не для того, щоб змусити вас і зовнішнє ставити нарівні з внутрішнім. Ні. Кожному своє і внутрішнє завжди вище. Але тут нове застереження: блюдіться, щоб, турбуючись про зовнішні справи благочестя, не забути внутрішнього духу його; Проте дотримуйтеся і те, щоб під приводом переваги внутрішнього зовнішньому залишити зовсім зовнішнього. Зовнішнє без внутрішнього ще буває, а внутрішнє без зовнішнього ніколи. Чи бачили ви колись силу рослинну без видимого тіла рослини?! А тіл рослин – дерев – скільки є без внутрішнього життя? Зовнішнього не залишати – це закон. Але нехай нам не зупинятиметься і на ньому одному, а під ним – під його впливом, керівництвом та вказівкою – зріти і внутрішньо. Внутрішнє віри складається з ведення святої віри та відповідних йому справ, - або з сукупності здорових понять і святих почуттів та прихильностей. Звертаю особливо вашу увагу на збори здорових понять, або на роз'яснення для себе істин святої віри. Дивіться, як мирські вчення поширюються! І скільки пишеться та випускається книг, духом світу просочених! Розширюється і вміння читати дедалі більше. Не будьте надто ласі на мирську писемність. Є, звичайно, там і хороше, але є багато і поганого. Застерегти вас вважаю за свій обов'язок: не захоплюйтеся тим читанням. Без освіти не можна залишатися. Але треба відрізняти світло від світла. І гнойова купа, що куриться в темряві, видає якесь світло. Але що це за світло? «Світильник, що сяє в темному місці» (2Пет.1, 19), за Апостолом, є Одкровення Боже, або сукупність вчення, що міститься і пропонований Святій Церкві. До нього прагнете, засвоїти його поревнуйте - і будете істинно освіченими ... Братиє, побережіться! Багато злих навчань нині поширюється. Протиставте їм ведення істини. Слухайте розмови, які будуть говорити тут, у цьому храмі, щонеділі, – подбайте купувати книги за вказівкою ваших пастирів, читайте, розмовляйте, розмірковуйте. "Слово Боже нехай вселяється у вас багато» (Кол.3, 16). І будете ходити у світлі, як сини світла й дня: «темрява вас не має», і ви ніколи «не торкаєтесь» (Ів.12, 35, 11:9). Якщо поревнуєте про таку освіту, то в ній знайдете керівництво і до того, як взагалі порівнювати внутрішнє із зовнішнім, - як уникнути марної витрати сил духу ревнощів по вірі і як зберегти цей дух. Тобто з'явитесь і будете завжди такими, якими належить вам бути перед Богом і миром християнським. Господь нехай благословить вас «так тещі, нехай осягнете» ( 1Кор.9, 24 ) і, «явлюся Пастиреначальнику, прийміть нев'янучий слави вінець» (1Пет. 5, 4), його ж приготував Господь тим, хто любить Його і щиро ревнує про славу. Амінь. 8. Богослов'я святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова – норма православного сповідання Святий апостол і євангеліст Іоанн переважно перед іншими апостолами називається Богословом – за очевидним сповіданням Бога слова Богом, по висоті споглядання та глибини ведення таємниць Царства Божого. Чому в день, присвячений пам'яті його, найпристойніше вчитися богослов'ю, і вчитися саме в нього. Блаженні, хто чув слово слово в Єрусалимі, Кіпрі, Ефесі, Патмосі і в малоазійських Церквах. Але й ми не позбавлені можливості стати до лав учнів його. Перед нами його апостольські послання. Розкриємо їх і будемо засвоювати істини, що містяться в них. Ми отримали таким чином повний курс християнського богослов'я у істотних його рисах. Якщо всі істини, що містяться в посланнях Іоанна Богослова, совість воєдино, то вони увійдуть під один огляд у наступному порядку (приступіть і послухайте так, як би ви стояли перед його кафедрою). За своєю природою і відбитим у ній характером людина призначена перебувати у спілкуванні з Богом. У цьому його Живот Вічний, його повне радості життя (1Ів.1, 3-4). Але «Бог Світло є, і теми в Ньому немає ні єдині" ( 1Ін. 1, 5 ). Чому, щоб бути в спілкуванні з Ним, треба ходити у світлі, як «Сам Той є у світлі» . 1Ін. Поки праотці наші ходили у світлі Божої волі, були в спілкуванні з Богом; але, коли полюбили пітьму побажань своїх, впали в гріх, перестали бути в Богові. У них і ми впали в ту саму темряву і спали від богоспілкування. Це така непорушна істина, що, хто не сповідує її, хто говорить, «що ми не згрішили», той Самого Бога «творить брехня», в такому «і слова Його немає» (1Ів. 1, 10). Ні. Якщо скажемо, «що не маємо гріха, себе спокушаємо, і істини немає в нас» (1Ін. 1, 8). Але в гріху смерть та згуба. Що ж творить Божа любов? «Батько посла Сина Спасителя світу» (1Ів. 4, 14). «Сина Свого Єдинородного посла Бог у світ, нехай ми будемо ним жити» (1Ів. 4, 9). І ось любов Бога до нас! Ми не встояли в любові, а Він не перестав любити нас і «Сина Свого... послав ...очищення про наші гріхи» (1Ів. 4, 10). Тепер «Ходаючи імами до Отця, Ісуса Христа, Праведника. І Той є очищення про наші гріси, не про наші точки, а й про весь світ» (1Ів. 2, 1–2). Він з'явився, «щоб взяти гріхи наші» і «зруйнувати діла диявола» (1Ів. 3, 5, 8). У Ньому "Живіт", Він «був у Отця і з'явився нам» (1Ів.1, 2). Так «Живіт Вічний дав нам Бог, і цей Живот у Сині Його є» (1Ів.5, 11). Відтепер такий закон правди і любові Божої, що «маєш Сина Божого, мати Живот, а не мав Сина Божого, Живота не мати» (1Ів.5, 12). Бо, хто має Сина, має і Отця, і Духа (1Ін.2, 23, 3:24, 4:13) - Бога Триєдиного, в якому джерело Живота. Такими є закони богоспілкування. А ось перевага та плоди його. Ті, що перебувають у Богу, іменуються і суть «чада Божі», які, як «народжені від Бога, гріха не творять» (1Ін. 3, 1, 9, 5:18). Бо світло Його в них перебуває (1Ів. 2, 24) і вони за своїм родом приносять завжди плід правди. Якщо ж і згрішить хтось, – Кров Сина Божого очищає його «від усякого гріха» (1Ів. 1, 7). Хто сповідує гріхи, тому залишаються вони, і він чистим є «від усякої неправди» (1Ів. 1, 9). Тому ті, хто перебуває в Ньому, коли Він з'явиться, не посоромляться «в приході Його», але матимуть «сміливість» перед Ним «в День Судний» (1Ін. 2, 28, 4:17), бо «це є обітниця... Сам обіцянка... Живот Вічний» (1Ін. 2, 2, 2). Такий блаженний кінець богоспілкування! Сподобившись цього дару, вживемо працю у Ньому. Тому, хто хоче перебувати в безперервному спілкуванні з Богом, треба «дотримати слово Його» (1Ів. 2, 5). Тільки «дотримуйся заповідей Його, у Богу перебуває, і Бог у ньому" ( 1Ін. 3, 24 ). «І заповіді Його тяжкі не є» ( 1Ін. 5, 3 ). 23). Перша заповідь: Нехай віруємо в Сина Божого. «Хто сповідає, що Ісус є Син Божий, Бог у ньому перебуває, і той у Бозі» (1Ів.4, 15). Хто хоче Богові догоджати без Господа Ісуса Христа, хай чує вирок собі – тільки той має і Отця, хто має Сина. А «всяк відкидайся Сина, ні Отця мати» . Отож, хто відкидає, що Ісус є Христос, відкидається Отця і Сина. І «це антихрист» ( 1Ін. 2, 22–23 ). Хто не вірує в Сина, той Самого Бога творить "брехня", тому що не вірить свідченню, «яким свідчив Бог про Сина Свого» (1Ів. 5, 10). Так - все, що ви чули спочатку, у вас нехай перебуває! "Якщо у вас буде, що ви чули спочатку... і ви в Сині та Отці перебуватимете» (1Ів. 2, 24). Бо «всяк переступай і не перебувай у вченні Христовому, Бога не мати: перебувай у Христовому вченні, цей і Отця і Сина мати» (1,9). Друга заповідь: нехай любимо один одного. Хто в Христі, той повинен і "ходити" так, як Той ходив (1Ів. 2, 6). А Він «душу Свою... поклав за нас» (1Ів. 3, 16). Отже, «улюблені, якщо так полюбив нас Бог... і ми повинні... один одного любити» (1Ів. 4, 11). «Бог будь-який є, і перебувай у коханні в Бозі перебуває, і Бог у ньому перебуває» (1Ів. 4, 16). Обманює себе той, хто каже: «Люблю Бога – і годі». Ні. Заповідь така, щоб той, хто любить Бога, любив і брата свого. Бо хто не любить «брата... якого бачить... Бога, Якого не бачить... як може любити» (1Ів. 4, 20). Обманює себе і той, хто говорить: «Буду любити братів – і досить». Ні. Такий закон, що чад Божих істинно любить лише той, хто любить Бога ( 1Ін. 5, 2 ). Хто не любить брата, той «перебуває в смерті» . Тому і “знаємо, що ми перейшли від смерті до Живот, якщо любимо братію” . Хто ж ненавидить брата, той «убивця людини є і ... не має Живота Вічного, що перебуває в собі» ( 1Ін. 3, 14–15 ). Так, браття, тільки тоді, як «любимо ми один одного... Бог у нас перебуває, і любов Його досконала є в нас» (1Ів. 4, 12). «Улюблений, не уподібнюйтеся злому, але доброму», знаючи, що тільки «благодуй від Бога їсти, а злодій не побачи Бога» (3Ін. 1, 11). Якщо хто має «багатство світу» і, «бачачи брата» того, хто потребує, «зачинить утробу свою від нього, як будь-який Божий перебуває в ньому? Чадця моя, не любимо словом... але ділом і істиною» (1Ів. 3, 17–18). Таке світле блаженне братство дітей Божих. Ті ж, котрі не вірують у Господа Ісуса Христа, не приймають вчення Його або, приймаючи його, чужі духу Його за життям та настроєм серця, становлять згубний світ, що лежить у злі (1Ін. 5, 19), який зле мислить, зле творить і на зло повчає інших. Браття! "Не любіть бо миру, ні що в світі. Хто любить світ, в тому немає любові Отців... Все, що у світі, - пожадливість тілесна, пожадливість очей і гордість житейська, не від Батька, але від диявола є . ). «Не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, але від Бога є, як багато лжепророки відійшли в світ. антихристів, про якого ви чули, що він іде, і нині... є вже ...у світі» (1Ів. 4, 1–3). Хто прийде до вас з таких і не принесе справжнього вчення Христового, не приймайте такого в дім і радіти йому не говоріть, щоб не стати спільниками у справах його злим. «Вони від світу суть: заради цього від світу глаголют, і світ тих послухає. А ми від Бога єси: що знає Бога, послухає нас, і хто від Бога не послухає» (1Ів. 4, 5–6). Ми – «що чули» нашими вухами, «що бачили... очима... і що руки наші сприймали» , то сповіщаємо вам «про Слово тварину». «І Живот з'явися - і видихом і свідчуємо і сповіщаємо вам Живот Вічний... Що бачимо і чутком, розповімо вам та й ви спілкування маєте з нами. Спілкування ж наше з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом» ( 1Ін. 1, 1–3 ). І Сам Бог свідчив про Нього. "Якщо прийнятне... свідчення людське ...свідчення Боже більше є» . Усякий "віруй у Сина... мати свідчення в собі" (1Ів. 5, 9-10). Хто стоїть в істині, знає істину. «І ви, що помазання приясте від Нього, у вас перебуває, і не вимагаєте, та хто вчить ви: але те саме помазання вчить ви про все, істинно є, і не є хибним: і як навчи вас, перебувайте в ньому» (1Ів. 2, 27). Такий, браття, коротко весь курс християнського богослов'я! Прийнявши його, як від уст самого Апостола, будемо міцно триматися його. Нині «віми... бо Син Божий прийде у світ, і дав нам їсти світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного, і нехай будемо в істинному Сині Його Ісусі Христі. Цей є істинний Бог і Живот Вічний» (1Ів. 5, 20). "І тепер, браття, перебувайте в Ньому: нехай з'явиться, імами сміливість і не посоромимося від Нього в Приході Його» (1Ін. 2, 28). Амінь. у день святого апостола та євангеліста 9. Підкорення розуму під ярмо віри – охорона православ'я Свята Церква згадує нині Перший Вселенський Собор триста вісімнадцяти святих отців, що захистили догмат про Божество Господа нашого Ісуса Христа і засудили Арія, який нечестиво про це мудрував. Намір Святої Церкви в цій дії те, щоб нагадуванням про небезпеки, яким наражалися тоді християни від арієвого лжевчення, навести нашу думку і турботу на небезпеці віри, якими оточені ми нині, - і прикладом тодішніх християн, особливо ж святих отців, надихнути нас до того, що ходять і швидко змінюються думок. Щоправда, немає у нас нині якогось Арія – начальника та керівника хибного вчення; але помилкові вчення безособово розходяться всюди - гублять прості душі, як вітр злійний або злоякісна роса губить рослини і квіти. Виходять ці вчення з центрів світської освіти; але й там вони не самородні, а заносяться туди звідусіль; так що над нами точно виконується сказане святим апостолом Павлом ефесянам, як чули ви в нинішньому Апостолі: «Або бо вем це, бо по відході моєму ввійдуть вовці тяжці у вас, що не щадять стада. І від вас самих встануть мужі, що промовляють розбещена, що відкидати учні слідом собі» (Дії 20, 29-30). Заходять до нас вовки – чужі; наші, переймаючи у них, за прикладом їх, кажуть «розбещення» і, відкидаючи від святої віри, захоплюють за собою. Але з якого б великого імені зло не виходило, воно тим не менше зло, і наш обов'язок – бути на варті – не робиться від того менш обов'язковим. Бачите, що брехня ходить навколо нас, лізе у вуха і очі наші, щоб прорватися всередину нас і вбити там улюблену ще і шановану нами істину. Думаю, побачивши це не раз виривалося питання з глибини серця вашого: «Що ж нам робити?» Нічого більше того, що робили за всіх часів християни, коли брехня нападала на істину: стояти у вірі та за віру. Щоб устояти у вірі, треба насамперед поберегти себе. Апостол Павло, вказавши ефесянам на небезпеку їхній вірі, додав: «Задля цього пильнуйте» (Дії 20, 31). Дбати нам треба передусім над собою. Ми самі в собі носимо готового єресеначальника і кухаря будь-якої брехні – наш розум. Піддайся тільки йому - і він заведе не знати куди. Здивуйтеся, можливо, дивуючись, щоб такий був розум; але насправді так є. Нині всі і всюди шукають розуму. Тільки й чуєш: «Того вимагає розум, про це як скаже розум, дайте розумну думку, розумне переконання, розумну віру». Якщо вірне прислів'я: «що у кого болить, той про те й говорить», то розум є хворобою сьогодення. Добре, що шукають розуму. Але те недобре, що шукають її в людському розумі. Цей розум хочуть зробити всесвітнім наставником – царем істини. Невідомо, звідки йому така честь? Коли народиться людина на світ, нічого не знає; жодної речі назвати навіть не вміє сам, усьому вчиться; а як тільки став на ноги, ще не вступивши в повноліття, починає підноситися гордістю і твердити: «Я та розум у мене все розсудимо і порішимо самі собою». Розум точно є великим даром Божим, але, даруючи його нам, Бог не поставив його джерелом істини, а тільки приймачем її. Не сказав Він нам: «Ось вам розум, слухайтеся його і, як вас навчить, так і чиніть», а що зробив? Створивши людину з розумом, одразу з'явився їй і почав вчити його істині і з того часу не переставав і не перестає керувати його пізнанням її і просвічувати розум його веденням її. Сам Він багато разів з'являвся, Ангелів посилав, зводив пророків, «в останній же день... глаголав до нас у Єдинородному Сині Своїм», Господі нашому Ісусі Христі (Євр.1, 1–2). І голос був чути з неба не раз: «Це Син Мій улюблений, про Нього благоволив, Того послухайте» (Мф.17, 5). Ось кого треба слухати, а не розуму. Розум є здатністю пізнавати істину; але сама істина не в ньому, а має бути викладена йому ззовні. Ким же, як не Богом – Джерелом буття та істинного відання! Вона і викладена Ним, перебуває на землі, – зберігається та викладається всім. Розуму треба сказати: «Вивчай її і бережи; з себе ж самого ти можеш упускати тільки порожню уяву, як мильні бульбашки, або витягувати помисли, як мережу павутинну, які розлітаються при легкому подиху вітру ». Отож, браття, коли у вас, як черв'як який, заворушиться позив на зайву розумність і розум, надимаючись, полізе на вчительську кафедру, зведіть його з цієї висоти, як самозванця, і, посадивши на учнівську лаву, скажіть: «Твоє діло слухати, а не вчителювати». "Але й слухати треба з розумом", - скаже хто. Так, з розумом, але з розумом, абсолютно покірним Божому голосу, – з розумом, який не досліджує і критичний, а смиренно засвоює. Бо, коли Бог говорить, тварюка повинна слухати, а не мудрувати. Апостолам, що пішли на проповідь, доручено було полонити «кожний розум на послух Христовий» (2Кор. 10, 5). Вони й полонили; але не мудрістю слова, а силою Божою, що супроводжувала їхнє слово. Думка проти справи безсила, і всі підкорялися. Не то це означає, щоб розум був абсолютно пригнічений, але те, щоб він весь розширювався тільки на засвоєння проповідованого від імені Божого, не привласнюючи права суду над змістом цього. Цей суд є дія, яку Апостол назвав «підношенням, що стягується на розум Божий» (2Кор. 10, 5) і яке як тоді було засуджено, так і тепер гідне будь-якого засудження. Співпраця – чому, навіщо, як – недоречно, коли виходять приписи від Самого Бога – Владики всіляких. Скажіть кожен сам собі, чи запитали б ви Бога, чому і як, коли Він Сам особисто давав вам заповіді, як жити і як розуміти речі? Звісно, ​​ні. Стало, коли ми дозволяємо собі це тепер, не розуміємо, що робимо. Бо вчення, що нині викладається нам, є те саме, що безпосередньо походить від Бога і до нас дійшло одне-одно-прийнятливим наступництвом. Скаже хто: «Хочу переконатися, чи від Бога те вчення, яке чую». Думаєш, що в розумі проба істині? Ні. А ось у чому: те вчення від Бога, яке сповідається всією Церквою. Бо сама Церква, і в будові, і в дусі, вся від Бога, і все в ній Боже. Бог навчив Апостолів, Апостоли навчили віруючих і зрадили їм усю правду Божу. Ті, хто прийняв від Апостолів істину, передали її наступникам такою, якою прийняли. Отже, дізнайся, як сповідує що Свята Церква, і будь впевнений, що так сповідати заповідано Богом, і при зустрічі нових для тебе думок не про те дбати, як виходить це з твоїх міркувань, а про те, чи так містить це Свята Церква. Бог не поставив розум джерелом істини, не дав йому в руки та спроби істини. Вона поза ним, у Святій Церкві і саме в спільності сповідання, так, що всіма, завжди, всюди було сповідувано, то істинно. Триста вісімнадцять святих отців зібралися на Собор для утвердження головного християнського догмату. І що робили? Філософствували? Пускались у міркування? Анітрохи. А тільки розпитували взаємно, як, де міститься сповідання про Господа Спасителя. Коли переконалися, що всі, скрізь і не чули іншого вчення про Спасителя, як те, що Він є Бог, тоді одностайно ствердили, що той богоборець, хто вчить інакше, що ця є віра батьківська, апостольська та божественна. Як вчинив цей Собор, так робили всі наступні Собори, так діє досі Свята Церква, і всі шукаючі істини при пізнанні та визначенні всякої істини рилися і риються не у своїх міркуваннях, а в боговідданому сповіданні Святої Церкви. Ось вам прапор та проба істини! Як під час війни, переплутавшись, для розрізнення свого боку від чужої дивляться на споруджений прапор, так Бог у Церкві Своєї спорудив прапор істини, щоб при змішуванні понять, що завжди майже має місце в людстві, кожен, побачивши цей прапор, міг з благонадійністю сказати: «Ось тут істина,» Напис на цьому прапорі: «Спільність сповідання». А самостійність дослідження, своєрідне розуміння було і є джерелом єресей і помилок. Чому впали Арій, Македоній, Несторій та всі інші єретики? Тому, що при виниклих питаннях не туди звернулися за рішенням, куди слід, звернулися не до спільності сповідання, а до своїх міркувань, до своєрідного осягнення істини, - заплуталися і впали. Історія зберігає ці досліди нам в урок, щоб не піддавалися суєтному і гордому позиву на самостійність і незалежність, а смиренно містили те, що скрізь, усіма, скрізь було сповідувано, або, що те, що міститься Святої Церкви. Це єдиний незабутній (надійний) шлях до істини. Ось з якого боку, браття, треба нам заснувати стражбу (остереження) над собою! Якщо збережемо себе так усередині, то ніяка зовнішня суперечність не похитне нас. Коли приборкаємо норовливість свого розуму, чужа марнота нічого не зробить нам. Треба, однак, не залишати труднощів вивчати те, що міститься Церквою. Біда наша в тому, що, дізнавшись істини святої віри, скільки доведеться в курс свого вчення в молодих літах, залишаємо потім це святе заняття, ніби вже остаточно знали всі. Тим часом книги за книгами прочитуються або чутки за толками вислуховуються. Голова набивається образами та думками багатьма, котрі відсувають істини віри далеко від свідомості, затуляють їх собою або навіть зовсім заглушають; отже, коли доведеться нарешті увійти до цієї області предметів віри, вона виявляється землею, майже зовсім нам невідомою. У такому стані, при всій готовності бути вірними початкам святої віри, дуже легко захопитися вітром хибних навчань, заблукати і перебувати в омані, думаючи, що стоїмо в істині. Біда чимала! І самі бачите, як відвернути її. Потрібно більше читати і слухати церковні святоотцівські писання, в яких викладається чиста Божа істина. Інша біда в нас та, що думаємо, що християнство є теорія, як і всі інші теорії, є щось уявне тільки, а не діяльне. Думаючи так, ми залишаємо християнство в одній думці, не надто переймаючись тим, щоб втілити його в собі і всебічно ввести в своє життя. І виходить, що думки, неприємні вірі, приходячи до нас, зустрічають і в нас проти себе тільки думки ж. А думка, навіть істинна, не прикріплена справами до нашої істоти, а витаюча в одній голові, легко поступається перевагою думки неістинної, що представляється цікавою і цінною з будь-якої іншої сторони. Істина, якою слід бути справою і яка не є справою в нас практична, сприймає якусь тінь неспроможності в нас і стоїть слабкою, беззахисною, безопорною – і ми легко змінюємо її. Чи бачите тепер, у чому біда, і чи розумієте, як уникнути її?! Треба ділом і життям освоїтися з християнством, і не якось поверхово, а в його суті і в усій його повноті. Адже християнство все є річ і в нас починає зріти і досягає досконалості теж усе ділом. Чим більше вона переходить у справу і життя, тим глибше і ширше осягається, тим міцніше і сердечніше сповідається. Можна сказати, знає християнство лише той, хто справою християнин. І такого вже ніяка брехня здолати не може. При найсильнішому напливі хибних навчань серце, що справою відчуло істину, відобразить їх, хоч би якими софізмами (хибними висновками) вони озброїлися. Бо тоді істина буде в нашій істоті, а софізми в думці. Вітер не похитне храмини, заснованої на камені, як каже Спаситель (Мф.7, 24–25). Ще багато можна сказати про те саме. Але вважаю за достатнє і сказане. Приборкайте шаленство розуму і підкоріть його Божественному вченню, що міститься в Церкві, потім ближче знайомтеся зі святоотцівськими писаннями, а головне – потурбуйтеся справою випробувати, що є істина в Господі нашому Ісусі Христі. Влаштуйтеся так, «і брама пекло не здолають» (Мф. 16, 18) вас. "Бог же і Отець Господа нашого Ісуса Христа... нехай дасть вам Духа премудрості і одкровення на пізнання Його» , нехай просвітить «очі серця вашого» , щоб ви побачили, яке «надія на звання» Христового і яке «багатство слави надбання Його у святих» (Еф. 1, 17–18 Своя, силою утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вселитися Христові вірою в серця ваші», щоб, укорінившись у любові, ви могли «розуміти з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота» (Еф.3, 16–18) – великої справи спасіння, Господом. Амінь. 10. Про незмінність православного сповідання У моїй розмові, в день Преображення, коли комусь довелося чути її, я не негайно, як мені здавалося, коротко нагадав вам накреслення загальної програми життя істинно християнської, про яку говорив не раз. Нині також не нечасним знаходжу вказати вам одне застереження, саме щодо нових навчань, які так плідні в наш час. Думку мою висловлю словом Апостола: «На навчання дивна і різна не докладайтеся» (Євр. 13, 9). Не думайте, що я взяв цю думку з якихось міркувань. До неї подав мені привід і, отже, зобов'язав зупинитися на ній теперішній Апостол, зміст якого всім вселяє стояти неухильно в Євангелії, прийнятій спочатку від Апостолів, в якому рятувалися і рятуються всі, хто спасається. «Я передав... вам... – каже апостол Павло до коринтян, – що... сам прийняв; тому, як я проповідував і як ви повірили, стійте в тому і рятуйтеся» (1Кор.15, 1–3, 11). Так є й інакше не може бути. In another place he expressed the same thought as follows: “Do you think that my word to you is either “her” or “neither”? No. “Faithful... God... Our word... is not swift to you.” But what I told you “to her” is “her”, and what is “neither” is “neither”. “For the promise of God is in this, and in this is Amen” (2 Cor. 1:17-20). Just as God is unchangeable, so His word is unchangeable. And we must also all remain unchanging in our faith, having received the word from the Apostles and their successors, “not as the word of men, but as in truth it is the word of God” (1 Thess. 2, 13). “Be not,” therefore, brethren, “put under another yoke” (2 Cor. 6:14), that is, to any other teaching than what is contained by us, which has testified and testifies to its Divinity. «Але навіть якби... ангел з неба» прийшов до нас «проповідувати Євангеліє... причому Євангеліє» нам проповідували святі апостоли, ми всі в один голос говоримо: «нехай буде анафема» (Гал. 1:8), слідом за апостолом, який з любові до істини зарахував себе до числа засуджених, - якщо чомусь почав проповідувати Євангеліє не так, як Євангеліє. Та не здасться кому такий вирок надто суворим. Він у порядку речей. Вчення людські за своєю природою мінливі. Це для них і потреба, і благо. Все довкола нас тече, ніщо не варте, і речі, і долі громадські, і підприємства людські. Дивно було б, якби хтось уперто стояв в одних і тих самих поняттях, коли навколо вже нічого немає, до чого можна докласти їх. Але не те у справі віри, у цьому внутрішньому відношенні нашого духу до Верховної Істоти. Тут як Бог незмінний і незмінна природа наша, так незмінний має бути і Символ віри. Так і є. У раю ще накреслений одразу після падіння, Мойсеєм потім зодягнений у підготовчу форму, а Спасителем досконалий і діє нині у всіх сумліннях, які щиро до Бога звертаються. Так і так буде до кінця століття. Не складіть проти нашої думки заперечення, що деяка зміна є і в Божественному вченні, саме: Мойсей дав один устрій віри, а Спаситель скасував його і дав новий. Але, крім того, що ця зміна стосувалася лише видимої форми, а не істоти, той і інший устрій віри здійснено Самим Богом. Бо знаємо, що «Мойсеові глагола Бог» (Ін.9, 29), а Спаситель Сам є Бог; тому покірність тому й іншому обов'язкова для нас, як покірність Божій волі. Так і по суті! Богу наближатися і Йому догоджати інакше ми не можемо, як так, як визначив і дозволив Сам. Бог визначив через Мойсея образ богоугодження та спасіння: так усе до пришестя Спасителя і рятувалися, і угодували Богові. Прийшов Спаситель і скасував Мойсей закон, виконавши або уклавши його в Собі, і дав новий закон. «Тепер давня мімоїдоша, і була вся нова» (2Кор. 5, 17), – говорить Апостол. Тепер немає іншого приступу до Бога, іншого образу богоугодження та спасіння, як той, який Господом заповіданий, апостолами проповіданий і утримуємо Святу Церкву. «Багаточастина і різноманіття стародавнє Бог глаголавши батьком у пророцех, в останній же день цих глагола нам в Сині Своїм» (Євр.1, 1-2). У Сині Своїм говорив до нас Бог востаннє. Отже, інших змін у Божественній будові порятунку не буде. Що закон Мойсея буде скасовано, як тимчасовий, а замість нього введено новий закон, про це було передбачено і все того очікували. Сам Мойсей говорив: "Пророка... вам поставить... Господь, як мене... Того послухайте» (Втор.18, 15). Але Спаситель після того, як відкрив нам волю Божу, не вказав ніякої зміни, а сказав: «Я з вами... до кінця віку» (Мф.28, 20). життям, освячуємося Його силою. Отже, як ми тепер віруємо, так має бути до кінця світу. загиблий. Отже, до кінця століття ми не повинні чекати жодного нового Одкровення. Що ж тому має думати про те, хто прийшов би і запевняв нас, що він приносить нам від Бога нове Одкровення? Ми повинні вшанувати його брехуном і брехуном. Якби навіть він казав, що Ангел чи якийсь дух говорить йому, – і тоді треба з твердістю відкинути його, не допускаючи в собі розкритися духу допитливості чи якимось улесливим надіям. «Єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення» (Еф.4, 5), – навчає Апостол. Якої ще істини у вірі та богоугодженні чекати, бажати і приймати нам?! І яка потреба нам слухати всякого зустрічного, тим паче, коли він «іншого Ісуса» – інший образ спасіння – проповідує, його ж не проповідали Апостоли, чи «іншого Духа» пропонує прийняти, кого не приймали досі, або до «іншого благовісті» схиляє, якого не було чути раніше (14). Якого ще потрібно вчення, коли те, яке ми утримуємо, так рятівно і так різноманітно довело свою рятівність?! До цього може мати в своєму розпорядженні тільки дозвільне бажання зміни. Послухайте, що про цих духів, проповідників нових навчань, пише апостол і євангеліст Іоанн Богослов: «Улюблені, не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, а від Бога суть: як багато лжепророки вийшовши у світ. Про це пізнайте Духа Божого, і духу лестощів: кожен дух, що сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, від Бога є. І всякий дух, що не сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, від Бога нема: і цей є антихристів, що його чути, що прийде, і нині в світі вже є» (1Ів.4, 1–3). На це рішуче слово Апостола не потрібне інших пояснень. Одне тільки треба пояснити: що означає «сповідувати Ісуса Христа в тілі, що прийшов»? Це означає сповідувати, що ми впали в прабатьках, тож самі собою відновитися не могли. Єдинородний Син Божий і Бог, Друга Обличчя Пресвятої Трійці, втілився заради нас і, постраждавши плоттю, виправдав нас перед Богом і благодать Святого Духа нам заслужив, яку приймаючи вірою через Таїнства у Святій Церкві ми освячуємося і отримуємо силу жити за Духом Христовим, в виконанні Його. блаженного життя в майбутньому. Ось що означає «сповідати Ісуса Христа в тілі, що прийшов» . Якщо якийсь дух почне щось проповідувати на відміну від цього, той не від Бога, а є «дух... антихристів» . Зауважте особливо такі пункти. Перше. Ісус Христос є Істинним Богом і істинною людиною в Єдиному Обличчі. Отже, дух, який не сповідує Ісуса Христа, істинним Богом, що відкидає Божество Його, є антихристів. Друге. Порятунок наш полягає в освяченні. Освячення виходить благодаттю Святого Духа, прийнятною віруючими в Таїнствах і возводить нас до святості. Хто пропонує інший спосіб очищення, освячення та удосконалення, той антихристів. Третє. Чаєм воскресіння мертвих і життя Майбутнього Віку після того, як Господь прийде вдруге і розсудить живих і мертвих. Щоб хтось самочинно не сподівався в цей, можливо, довгий проміжок часу будь-яких дивних пригод із собою, повторення, наприклад, явища свого в числі тих, що живуть на землі, Апостол різко визначає: «лежить людиною єдиною помрети, потім суд» (Євр.9, 27). Одна кожному смерть, отже, і народження. Думка Апостола така: «Даний тобі цей термін життя, поспішай ним користуватися на спасіння своє, не чай іншого подібного життя». Помреш ти одного разу; по смерті твоєї буде проголошено суд над тобою, і доля твоя вирішена назавжди. Який дух інакше проповідуватиме і обіцятиме інше народження та іншу смерть, той антихристів. Всіх таких духів не слухайте, і, якщо дійде до вас слово когось із таких, сміливо можете виголошувати про нього суд словом Апостола, що це «дух... антихристів» (1Ін. 4, 3), і додавати до цього суду та апостольське рішення: «анатема нехай буде» (Гал.1, 8). Довго я вважав сказати вам це, браття і батьки, на застереження проти відповідних до нас навчань, «та не як, як змій Єву принади лукавством своїм, так зітліють ваші розуми від простоти» (2Кор.11, 3). Не будьте ж «немовлята, що ворушиться і блукає всяким вітром вчення, в брехні людств, у підступності підступів лесощів» (Еф.4, 14). Але «твердьте, не поступайся» (1Кор. 15, 58). «Пильнуйте, стійте у вірі, мужіться, стверджуйтеся» (1Кор. 16, 13). І Бог істини, миру та любові буде з вами. Амінь. у Тиждень 12-й після П'ятидесятниці 11. Умовляння стояти у православній істині попри наплив хибних поглядів Ось останнє моє у вас служіння і останнє моє до вас звертаю слово. Недовго я насолоджувався вашою любов'ю; але й за те подяку приношу Господеві і доброті вашій, за ці недовгі дні покійного серед вас життя. Всеправляча правиця Божа, звівши нас разом, так поєднувала душі, що можна було б і не бажати розлучення. Але як Тому ж Господеві завгодно було так покласти на серце тим, в руках яких ці жереба змін, то треба благодушно підкоритися визначенням Божим. Бо це і означає вкидати свою долю в руки Божі – найбезпечніше сховище і наймогутніше те, що несе. Тому, як сам я говорю, так і вас прошу вимовити від серця: «Будь воля Божа!» «Аз убо... теку» (1Кор. 9, 26) за написаним мені; вас же «віддаю... Богові, і слову благодаті Його, що може надати і дати вам спадщину в усіх освячених» (Дії 20, 32). Слово благодаті відомо вам. Про що й була найбільша моя турбота, як не про те, щоб не обвинувачуючись «сказати вам всю волю Божу» (Дії 20, 27)? Дякую вам від серця, що за неміч плоті моєї ви не принижували недужого слова мого, але старанно слухали почутого. Ваша увага втішала і підбадьорювала мене. І благаю Господа, нехай збереже Він у вас назавжди ці щирі ваші почуття до своїх пастирів, яких свідком був і я в короткий час мого служіння серед вас. Ви знаєте, що «ніколи... в словесі пестощів бихом до вас» (1Сол.2, 5). Тому не запідозріть у щирості, якщо докладу до вас слово Господа про уважних до свого пастиря вівці, які «голос Його чують... і... по Ньому йдуть, бо ведуть голос Його» (Ів.10, 3–4). Але разом не образіться, якщо виявляю дбайливе бажання, нехай буде також завжди додатним до вас і наступне слово Господа: «По чужому ж не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу» (Ін.10, 5). З цього священного місця ви ніколи не почуєте чужого голосу. Ким би він не видавався, але завжди буде голос Божий, голос Господа Пастиреначальника. Пастиря вам завжди буде судити Господь за своїм серцем: «Того послухайте» (Мф.17, 5). Голоси чужі йдуть звідусіль. Ви їх зустрінете на вулицях граду, на вечерях веселощів, у приятельській відвертості верхоглядної вченості, а то й у відкритій бесіді лицемірного самохвалення переконанням підозрілим, у вигуках небагато думаючої писемності, багатої на слова, в сміливих заявах нездорово вчився і нездорово вченого космополітності (антипатріотизму), у вимогах погано зрозумілих прав розуму і свободи, – і не кажу вже про безліч різноманітних новизн закордонного всезнання. Я цілком упевнений, що ви не піддастеся жодним пересудам. І нагадую про це тільки для того, щоб у разі мовчання не подумав хто, що буває час, коли можна послабити брехню і відмовитися від здорового глузду. Найчастіше наводьте собі на згадку запобіжні поради святих Апостолів – про відмінність духів, «аще від Бога суть» (1Ін. 4, 1), – про ухиляння від забобонів та перекази, про захоплення лестощами суєтних словес та інше. «Тверді будьте» , браття, і «непоступні» (1Кор.15, 58), щоб і з місця вас зрушити надію всяку втратили ті, що замахуються на те. Я не пророк, щоб, подібно до Апостола, міг сказати вам, що «по відході моєму ввійдуть вовці тяжці в вас, що не щадять стада» або що «від вас самих встануть мужі глаголющі розбещена, що відкидати учні слідом собі» (Дії 20, 29-30). Кожен, однак, час, і особливо теперішній, такий, що аж ніяк не зайве застерегти вас словами Апостола: «Блукаєте від псів... блюдіться від перетину» (Флп.3, 2). Сповнюється вже те, що передбачав святий Петро: «І в вас будуть брехливі вчителі, що внесуть брехні смерті, і спокусливого їх Владики відкидається, що приводить собі скору смерть. І багато наслідують їх нечистотам, для яких заради шлях істинний похулиться »(2Пет.2, 1-2). Настав час, коли багато «здорового вчення не послухають, але за своїми похотями оберуть собі вчителі, чешами слухом» (2Тим.4, 3). Це й спонукає мене просити вас, браття, «не діти будьте розуми, а злобою немовляти, а розуми досконалості будьте» (1Кор.14, 20). Твердо зберігайте віддане вам вчення, «ухиляючись від поганих марновірств і преслів лжеіменного розуму: про когось хлопець хвалиться, про віру погрішить» (1Тим.6, 20–21). «Ніхто вас нехай лестить суєтними словеси» (Еф.5, 6). Не ходіть за іншими народами, котрі, незважаючи на гарну про них поголоску, «ходять у суєті їхнього розуму, потьмарена змістом, суще відчужені від життя Божого, за невігластво, що існує в них, за скам'янення їхніх сердець» (Еф.4, 17–18). Якби хтось, дивуючись, запитав: «Чого ж нам триматися?» - Скажу вам те, що завжди казав: візьміть православний катехизис, вивчіть його, надрукуйте в розумі і серці витлумачені там істини і тримайтеся їх неухильно. З цим небагатослівним, але багатоосяжним знанням ви будете освіченішими за всіх освічених і мудрішими за всіх мудрих і сміливо відкинете всяке вчення, противне йому. І це є переважний заповіт, який віддаю вам, або більше повторюю завіт Святої Божої Церкви, який завжди в ній зберігається і передається з роду в рід. Нехай лукаві люди «успішують на найгірше, спокушаючи і спокушають» (2Тим. 3, 13). Ви ж, маючи цей «образ... здорових словес» (2Тим. 1, 13), перебувайте «в тому, чому навчені і що... довірено вам» (2Тим. 3, 14), щоб і коли «не си у вас, почую, яж тим про вас, я завжди втішаюся одностайно сповзивається по вірі Євангелії, і не вагається ні про одне від супротивних »(Флп.1, 27-28). Такими бути до віри благаю вас. Щодо чесноти «не вимагаєте, та хто вас вчить» ( 1Ін. 2, 27 ). У цьому відношенні я хотів би сказати: перебувайте такими, якими переважно я знаю вас. «Молю бо вас, браття, – словами апостола Павла до римлян, – подайте тілесу вашу жертву живу, святу, благоугодну Богові, словесне служіння ваше: і не узгоджуйте віку цього, але перетворюйтесь оновленням вашого розуму, у що спокушати вам, що є воля Божа2. ). «Ненавидячи злаго, приліплюйтесь до доброго: братолюбством один до одного люб'язні: честю один одного велика творяча: старанням не лінуй, духом палко, Господеві працююче: надіям радіє, скорботи терпляче, в молитві перебуваюче, вимогою святих долучаю. Благословляйте ви, що ганяєте: благословіть, а не кляніть» . Хай буде вам «радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, що плачуть» (Рим.12, 9–15). «Жодному ж зла за зло віддане, промишляюще добра перед усіма людьми. Можливо, що від вас, з усіма людьми маєте світ» (Рим.12, 17–18). «Жодному ж ніщо не мусите бути, точкою що любити один одного» (Рим. 13,8). Не засуджуйте: «Бо всі постанемо судищу Христову», де «кожен нас про себе слово дасть Богові. Не будь-кому засуджуємо один одного: але це більше судіть, що не думати спотикання братові, або спокуси» (Рим.14, 10, 12–13). «Відкладніше брешу, говоріть істину кожний до щирого свого: занеси один одному вдові. Гнівайтесь і не грішіть: сонце нехай не зайде у гніві вашому... Працюйте, роблячи своїми руками благо, та мати подаяти тому, хто вимагає. Будь-яке слово гнило нехай не виходить з уст ваших: але точкою що є благо до створення віри, нехай дасть благодать тим, хто слухає. І не ображайте Духа Святого Божого, Яким ви знаменуєтеся в день визволення. Будь-яка горе, і гнів, і лють, і клич, і хула нехай візьметься від вас, з усякою злобою» (Еф.4, 25-26, 28-31). «Блуд же і всяка нечистота і лихоимство нижче нехай іменується в вас, як личить святим: і лихослів'я, і ​​буєслів'я, або блюзнірство, що неподібна, але більше подяка ... Як чада світла ходите ... у всякій благостині і правді і істини: спокушаю. І не впивайся вином, у якому є розпуста, але краще наповнюйся Духом, промовляючи собі псалмами, і піснями, і духовними піснями, співаючи та співаючи в серцях своїх Господеві» (Еф. 5:3-4, 8-10, 18-19). місце і в ім’я швидкості... Слово Христове нехай уселяється в тобі рясно, у всій премудрості, навчаючи і наставляючи себе... І все, що тільки чиниш словом чи ділом, усе роби в ім’я Господа Ісуса Христа, дякуючи Богові Отцю» (Кол. 3, 14–17). працюй: будь у мирі з собою... напоумляй непорядних, втішай слабодухих, заступайся за слабких, будь терплячим до всіх. Стережіться, щоб ніхто не відплатив злом за зло; але завжди прагнете добра один до одного і до всіх. Завжди радійте. Моліться безперервно. За все дякуйте, бо така воля Божа в Христі Ісусі в вас» (1 Сол. 5, 12–18). «Інше ж, браття моя, ялинка суть істинна, ялинка чесна, ялинка праведна... ялинка доброхвальна, яка чеснота і якась похвала, ця думайте... і Бог миру буде з вами» (Флп.4, 8–9). Це друга половина мого заповіту. Залишається додати і до вас слова апостола Павла, сказані ним улюбленому учневі своєму Тимофію: «Засвідчу перед Богом, і Господом Ісус Христом, і вибраними Його Ангели, та ця зберігши без лицемірства, нічого творячи за ухиленням» (1Тим.5, 21). Хочу вірити, що й збережіть. Але майбутнє хто знає і зміна серця людського хто може передбачити? Чому в моїх доброзичливості вам, не маючи сил затвердити незмінність у вас ваших добрих прихильностей і не знаючи, чим запобігти випадковим змінам, що можуть відбутися в вас, звертаюся до найнадійнішого засобу – Божої допомоги, покриву і заступництва. «Зраджу вас... Богові і слову благодаті Його, що може надати і дати вам спадщину в усіх освячених» (Дії 20, 32). «Сам... Бог світу нехай освятить вас досконалих у всьому: і досконалий ваш дух і душа і тіло невинне в пришестя Господа нашого Ісуса Христа нехай збережеться» (1Сол. 5, 23). «Задля цього схиляю коліна мої до Отця Господа нашого Ісуса Христа... нехай дасть вам за багатством слави Своєї силою утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вселитися Христові вірою в серця ваші... нехай наповниться у всяке Боже виконання» (Еф. 3, 14, 16–17). Коли так буде в вас, набуде вас Царство Боже, яке «всередину вас» (Лк. 17, 21). А коли знайдете це Царство, кожен зробиться володарем і того, що докладати Господь обіцяв тим, хто шукає і знаходить його, кажучи: «Шукайте перед Царством Божим і правдою Його, і ця вся додасться вам» (Мф.6, 33). Нехай додасть вам Господь щастя на щастя, достаток на достаток, здоров'я на здоров'я. Хай благословить ваші доми й чад, і ваших домочадців. Хай поспішить вам у всіх справах і починаннях ваших, повітря благотворення та землі родючість нехай подасть і всякою милістю Своєю нехай збагатить вас на всіх шляхах життя вашого. Залишається сказати ще одне слово: вибачте. Ви знаєте, яким я був у вас. У міру сил моїх я дбав бути справним, але як людина могла помилятися і падати. Вибачте Господа заради, якщо кого образив чимось, він неправдивий (несправедливо звинуватив) або спокусив. Колись ми всі постанемо перед Судилищем Христовим і повинні будемо дати звіт за цей, хоча короткий, термін наших взаємних відносин. Очистимо собі взаємним всепрощенням. Вибачте мені, а мені й прощати нема кого і нічого, бо, крім добра, нічого не бачив від вас і в вас. Прошу не залишати мене й у ваших молитвах до Господа, нехай допоможе мені нове поле без пороку перейти, неспокушене від злих. Прийміть, нарешті, від мене і звичайне, але історичне благословення: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця і спілкування Святого Духа будь з усіма вами» (2Кор. 13, 13). Амінь. на прощання з тамбовською паствою 12. Що означає у православному християнстві – тещі та нерухомому бути Перше звершивши з вами священнодійство, перше моє звертаю до вас слово. І що вам скажу? Якби говорити все, що можна і бажано, то й кінця не було б співбесіди. Дамо краще свободу течії думок, і що вибереться з багато чого, то візьмемо собі в урок на згадку про сьогоднішній день. Це всеправляча правиця Божа вказує мені пастирське серед вас служіння і дає вам у мені пастиря, а мені в вас паству. Благословимо Господа, що так благоволив про нас! Щодо вас, то ви, звичайно, не маєте інших дотиків до подяки, крім загальної заповіді – про все дякувати (1Сол. 5, 18). Я ж у новому моєму призначенні бачу особливу до мене милість Божу, що з надлишку немощ моїх множить благодать свою на мені. Ведучи довге у Христі перебування нової моєї пастви, великі праці, підняті нею в служінні Господу, а більше великі Божі дари, виливні на неї в прославленні святих її чоловіків, в нетлінних мощах, чудотворних іконах і неодноразово колишніх чудесних благодіяннях Божих житло Боже і виконуюсь благодійністю на швидку допомогу мені в піднятті праць пастирства. Тепер нехай недужа моя молитва, її заповнять святі, що просяли тут святі, нині на Небі у престолу Божого майбутні, котрі, зазвичай про вас молячись, і мене нехай приймуть під милостивий покрив свій. Нехай не багатий я мудрістю діяльною – її замінять багаторічним досвідом рятівні порядки життя, що встановилися серед вас. Нехай безсиле слово моє до творення душ ваших – замість нього будутимуть вас довгі ряди предків ваших, сильних у вірі та благочестя, голосніше за всяке слово, що проповідує про спасительний шлях. Приводячи все це на згадку, як не благословлю Господа, вступаючи в нерозділене духовне спілкування з вами! Кажу, втім, так, браття, не для того, щоб, склавши всі знаряддя доброго пастирства, вдатися до спокою, але для того, щоб, відчуваючи під собою затверджений ґрунт, сміливіше вступити в справу і благонадійніше діяти. Бо, хто б і куди б не був посланий у земних паствах, завжди до нього може йти, як вказівка ​​мети, слово апостола Павла до Тита: «Та недокінчена виправиш» (Тит.1, 5). Я маю взяти на себе цей урок, і приймаю. Не майте на увазі, однак, у цьому слові самовпевнених обіцянок. Все від Бога – і починання, і виконання. Йому в молитвах віддамо душі наші, Його помахам слухаючи і від Нього чаю зміцнюючої допомоги, без жалю, однак, і своїх сил. Це закон однаково невідкладний і для мене, і для вас. Тим часом є й загальні зображення дій, які самі собою тісняться до уваги і завжди, тим паче в подібних нинішньому випадку. Їх багато можна перерахувати. Не буду, однак, обтяжувати вашої уваги багатьом: вкажу найголовніше і найпотрібніше. Наводячи собі на згадку вашу випробувану любов до пастирів, знаходжу в тому опору моєї надії на щире спілкування між нами і закликаю вас зберегти назавжди звичайний вам дух любові та світу. Мир і любов усіх вас між собою і зі мною нехай оселяється в ваших серцях, свідчуючись не доброзичливістю тільки один одному і співчуттям, а й сприянням і всяким взаємодопомогою. Будемо терпіти один одного, поважатимемо в кожному гідність і людську, і більше християнську, спускатися немощам і в усьому «не своїх сі» шукати, але більше «дружніх... дивляться» (Флп. 2, 4). Найчастіше «однодушні» нехай будемо і «єдинодренні» (Флп. 2, 2), стоячи «в єдиному духі і одностайно, що сповсюджується по вірі Євангелії» (Флп. 1, 27) і «що старається дотримуватися єднання духу в союзі світу» (Еф. 4). усти» славити Бога (Рим. 15, 6), бо «єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення: єдиний Бог і Батько всіх» (Еф. 4, 5–6). «Хай не будуть у нас чвари», поділу, «завзяття», «єресі», муки і словоспіву, але «та й те» дієсловом «всі» і будемо «затверджені в тому ж розумінні і в тій самій думці» (1Кор. 1, 10, 3:3, Гал. 5, 20) Так, всі разом, об'єднуючись у думках і почуттях, ми складемо з себе міцну посудину, в яку благонадійніше виливатиме Господь щедроти Свої. І ми будемо тому як «дерево... при виходах вод» (Пс.1, 3), напояне благодаттю Божою для великого плодоношення. Далі – перебуваючи в такій одностайності та єдиномудрості, взаємно заохочуючи один одного і взаємно один одному допомагаючи, будемо, браття, з старанністю «простируватись... у передня» (Флп.3, 13) за силою нашою. Нагадую про це з побоювання, чи не розслабилися ви якось від довгого перебування в тому ж таки діянні. Хоча християнство саме є спосіб життя повний, а не виснажуючий, збуджуючий, а не нудний, але як неміч нашого єства винахідлива на ухилення від належного, то, не духом часу захоплюючись, а слову Апостола слухаючи, обов'язково вважайте збудити вашу ревнощі, запрошуючи: , сходіть від сили в силу і оновлюйтеся невпинно в собі, «задня ... забуваючи і в передня ... простягаючись» (Флп. 3, 13-14), щоб можна було сказати, що і у вас «давня мімоідоша, і се, була вся нова» (2Кор. 5, 17). Але, браття, «так теціте, та осягнете» (1Кор.9, 24). Невпинно прямуючи вперед, пам'ятайте й інше слово Апостола: "стоїть" (1Кор. 16, 13), "... Нерухомий ... перебувайте" (Кол. 1, 23). Є люди, які, не осягаючи цього союзу нерухомості в християнстві з обов'язковим для християн прагненням вперед, впадають у помилку, згубну для них і небезпечну для інших. Замість того, щоб у прагненні "в передня" себе оновлювати на зразок християнства, вони хочуть саме християнство поновлювати за своїми примхами, не себе йому підпорядковуючи, яке до себе застосовуючи. Залишаючись тими самими, вони мріють, ніби йдуть уперед і іншим сприяють тому через різні скасування і зміни в християнських порядках і законах Святої Церкви Божої. Порядок вимагає, щоб улаштування нас, заповідуване християнством, залишалося незмінним, ми підходили до нього, оновлюючись і змінюючись, на зразок його, у собі. А вони не себе хочуть змінювати, а християнство – і тим псують усю справу, підриваючи будь-яку можливість до нашого вдосконалення. Християнство, пропонуючи нам зразок високої досконалості, подає до того й усі належні засоби. Воно є лествицею, що зводить на Небо, шлях, що веде до Живот, лікування, що зцілює всі немочі наші та недосконалості. Листя ця вже затверджена і багатьох звела на Небо. Не перебудовувати її треба, а сходити нею. Шлях цей вже випробуваний: він простий, всім видно і вірний. Було б нерозумно витрачати час і на прокладання нового шляху чи виправлення по-своєму вже прокладеного. Прокладаючи новий шлях, можна, за короткозорістю, направити його в згубу, а перевпорядковуючи - тільки зіпсувати, наробивши вибоїн і перекопів. Іти треба по вказівному шляху, а не кричати без сенсу, чи не краще сюди піти, чи не краще туди ухилитися, безглуздо вперши очі, хто звістку куди, або марно бігаючи туди-сюди. Лікарство християнства перед цілим світлом довело і доводить свою цілющість на всіх, хто користується ним без усяких мудрих розумувань. Було б непробачною помилкою робити замах скасувати з його лікувальних складів то одне, то інше, то третє. Цей рецепт на Небі складений і виконується з Небесних речовин. Замахуючись його виправити, земнородні самовпевнено беруть він справу, що цілком перевищує сили їх і згубне. Чи не виправляти ліки, а користуватися ним треба в простоті віри, щоб оздоровитися його цілющою силою. Зрозуміло тепер вам, що означає у християнстві стояти і тещі. Так і чиніть. Утримуйте християнство все, як воно є і зберігається в Церкві Христовій, і твердо стійте в ньому, не замахуючись змінювати або скасовувати що в ньому, а себе невпинно вдосконалюйте за зразком його, всіляко піклуючись досягти тієї міри, яку воно всім вказує, ціляться його цілючістю, дбаючи про те, зводить. Але при цьому, браття, прийшло мені на думку інше ухилення від правди, не менш згубне, яке теж вважаю не недоречним обмовити. Інші грішать щодо того, як має бути нерухомим у християнстві, через оману включаючи в область незмінного улаштування нашого спасіння і те, що прийшло в благочестиве життя християн за потребами мінливого часу, через ненавмисні помилки або навмисне зловживання, не помічене і не запобігте свого часу. Вони схожі на тих, які, перебуваючи при дорозі прямій і істинній, заплуталися в прилипливу траву і крутяться на одному місці, в звабі думаючи, що роблять важливе і для себе, і для інших справа, і тяжкість непотрібних зв'язків і пов'язаних з тим неприємностей вважаючи цінними в очах Божих подвигу. Вони самі собі загороджують шлях і самі себе мучать голодом і спрагою, винаходячи неживу їжу і ненапоюючу воду у вигляді справжнього Будинку Премудрості, в якому уготована багата Трапеза, що пропонує справжнє Брашно і справжнє Пиття. Позбавляючи себе таким чином істинно життєдайних сил та поживних соків, вони нерухомо стоять і чахнуть. Не приліплюйтеся до таких і тим більше не ходіть за ними. Ці «образ благочестя» мають, «сили його» відкидаються ( 2Тим. 3, 5 ), а перші скоріш суть «...облацы... безводні... від вітер перенесені» ( 2Пет. 2, 17 ), хоч і може здаватися, що вони несуть благотворне зрошення. Так, не ухиляючись ні на ясна, ні на шуї, йдіть царським шляхом, вказаним Святою Православною Церквою, «що є... стовп і утвердження істини» (1Тим.3, 15). Ось чого ми прийшли. І ненавмисно ніби в слові нашому позначилися початки вірування та життя християнського. Це і вважаю я в основу, на якій потім буду навчати, якщо Господь не залишить мене Своєю благодатною допомогою. Допоможіть і ви мені вашою увагою до мого слова і вашого послуху. Звичайно, ви вже так давно стоїте у вірі, що, можливо, «не потребуєте, та хто вчить ви» (1Ів. 2, 27), задоволені ще й інших навчити; але це не знімає з мене обов'язки говорити, а вас обов'язки слухати. Я беру на совість божевільне слово Апостола: «горе... мені... ще не благовіству» (1Кор.9, 16) - і постараюся за моєю силою розповідати вам всю волю Божу, а ви постарайтеся дізнатися цю волю і, дізнавшись, виконувати у всій широті приписи і по всій силі, по всій силі, по всій силі, Ті, що слухають і йдуть по ньому, а я насправді пастир, що проголошує «своя вівці... по імені» і виганяє їх невтішно на пажі слова і благодаті (Ів.10, 3-4). Даруй, Господи, щоб від вас ніколи не була відібрана похвала старанної уваги та послуху, як від мене – безперервного вчення та керівництва. Насамкінець помолимося, браття, нехай благословить Господь це нове літо нашого життя і нехай дарує нам у взаємній увазі один до одного дружелюбно пройти належний нашому співжиттю час на славу Божу і спільне всіх нас спасіння. Покров Матері Божої, молитви всіх святих, що тут спочивають, нехай осінять нас і, безперестанку зігріваючи, нехай збуджують на праці і зміцнюють у них. Амінь. при вступі на володимирську паству 13. Міцність благоденства держави не тільки в благонравстві, а й у православ'ї Святкуємо нині Святителю та Чудотворцеві Миколі, швидкому помічникові – у всіх потребах, скорботах і тіснотах. Хай погляне на нас згори і від Престолу слави Божої, молитвою випросивши, до нас нехай пошле втішне, просвітницьке і керівне в усьому осініння благодаті Божої. Це потрібне і нам, а тим більше спадкоємцю всеросійського престолу, благовірному государю цесаревичу Миколі Олександровичу, надії нашої та батьківщини. Молячись за здоров'я і спасіння його, нині, в день тезоіменитства його, чого іншого краще і побажати йому? Коли буде над ним осініння згори, все буде - буде слава його, як полудень, а потім престол його, як дні століття. Але, браття, доля царських осіб не така, як доля приватних осіб, і влаштування життя їх не те саме, що влаштування життя кожного з нас. Приватні особи є самі одні винуватці своєї долі. Участь царствених осіб та престолів – не від них одних, а разом від духу, правил та прагнень самого народу. Як часто богообраного і боголюбезного царя відлучає Господь разом із престолом і царством у народу, який сам себе зробив того недостойним! У цій думці звертаючись у майбутнє і молитовно бажаючи безперервного ряду престолонаслідування в вітчизні нашій, не можна разом із цим бажанням не взяти на себе і невідмінних зобов'язань перед лицем всеправлячого Промислу, виконанням яких визначається наша гідність на милості Божій і обумовлюється міцність престолів. Престол царствений буде у нас непохитний на віки віків, якщо ми самі з себе складемо нелюдсько міцну, але гідну особливого Божого благовоління і заступництва основу йому. На пояснення цього вкажу вам на скорботну деяких народів долю, яка гласним судом Божим визначена на покарання за вдачу їхню погану і справи їхні недобрі. Після цього самі вже ви наведення зробите: не будемо такими – не зазнаємо і тієї ж долі. Був народ – вавилоняни. Бог за особливими Своїми намірами дав йому силу, якою ніхто не міг протистояти. І підкорив він під свою владу весь Схід. Смиренно віддати б славу Богу, але він загордився до того, що Бога не боявся і людей не боявся. І ось суд, промовлений через пророка Ісайю на гордий Вавилон: «Ти... говориш у твоєму розумі: на небо ззиду, вище зірок небесних поставлю престол мій... Зійду вище хмару, буду подібний до Вишнього. Нині ж у пекло скинеш, і в основи землі... і повалений будеш у горах, як мертвий... і покладу ти порожня, бо загнездитеся в тобі їжею, і буде ні в що» (Іс.14, 13–15, 19, 23). Це й виконано. Так Бог «гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Як. 4, 6). Упокоримося під міцну руку Божу, – і Він не знищуватиме, а підносити більше буде нас завжди у славі. Були сиріани – народ несильний. Бог благословив їх задоволеністю і багато разів захищав безпеку. Забули вони про Бога Помічника і, замість Створив їх, заснували всі свої надії на одних союзах з сусідніми народами. За це Бог прогнівався на них, - і ось суд Його через пророка Ісаю над Сирією та Дамаском, столицею її: «Ось, Дамаск візьметься від градів, і буде в падіння... Ксему не буде царство в ньому, і залишок Сирян загине» (Іс.17, 1, 3). «Зане залишив Ти Бога Спаса твого, і Господа помічника» і наповнили «на діла рук своїх» народи. «О, люте безлічі багатьох мов! Акі море хвилююче, тако збентежитесь... акі порох плювний віють проти вітру, і як порох колісний (пил)» в бурю розвіє вас гнів Божий по країнах, чужих вам (Іс.17, 10, 8, 12–13). Це і справдилося! Так, браття, той, хто сподівається на людей, як на «тростину розбиту» спирається (Іс. 36, 6, Мт. 12, 20). Господь відвертає лице Своє від нього і віддає його в руки падіння його (Єз. 39, 23). «Того, хто надіється на Господа, милосердя обійде» (Пс. 31, 10). «Живий у допомозі Вишнього в крові Бога Небесного оселиться... Не прийде до нього зло і рана не наближається його телеси» (Пс. 90, 1, 10). Такий закон і щодо кожної особи, і щодо цілого народу. Самі бачите, що лежить на нас посетиряни – купецьке насіння. Були купці фінікійські. Як мережею осетили вони кораблями та колоніями всі прибережні країни і стали сильними князями землі; але, забувши правду в безсердому користі, почали вони потім поглинати чуже надбання, як п'ява смокче чужу кров. І ось помста праведної правиці Божої неправедному купецькому народові! «Плачитеся кораблі Кархідонстії, бо загине Тир... і відведеться полонений... Хто ця радить на Тир?» «Господь Саваот радить розсипати» надбання його «і знечестити» славу його. "Рука Його кому не зміцніє по морю, що гніває царів... Тому не докладіть докоряти й образити... Візьми гуслі, звичаї град, блудниця забута, добре погуди і заспівай" (Іс. 23, 1, 8-9, 11-12, 16 ) пла . Це й справдилося. Так, браття, що неправда, насильством чи хитрощами встигає в онеправдуваннях, чужопривласненнях, тріумфує зазвичай до часу. Але є око, що дотримується правої сторони; виконається міра беззаконь, і суд Божий не зачепить. Так для кожного обличчя, так і для кожного народу! Не продовжу більше вказівок! Отже, дух смиренної покори Богові, дух досконалої відданості Його водінню і міцної надії на Нього Єдиного, дух правди народу до народу, чужий всякого неправедного присвоєння і насильства, - ось дух богоугодний, не гнів, а милість, що приваблює згори і сповнює благонадійність. Бог ніколи не залишить народу, так розташованого і таким духом сповненого. Розташуємо і ми себе так завжди, і милостивий до нас буде Господь. «Плещами Своїми осінить» (Пс. 90, 4) нас і "м'язом" Своєю "зміцнить" і "заступить" (Пс. 88, 22). Ось недавно повстали на нас Вавилон гордий – Франція, Сирія слабка, яка спиралася на союзи, Австрія та Тир торговий – Англія! Як ми змирилися перед Богом, як раби покірні і всіма залишені, на Нього Єдиного поклали всю надію свою, не чужу привласнити, а свою тільки втримати бажаючи, то й спромоглися милостивого піклування і заступництва Божого. Який дух сили Він послав нам! І в яке сум'яття навів уми і серця замахалися онеправдувати нас! Так завжди буде. Якщо збережемо цей дух смиренності, надії і правоти, Бог не тільки збереже нас, але обере в знаряддя виконання Своїх планів промислу щодо всіх суміжних нам народів, милість або суд звіщаючи їм через нас. Я вказав вам характерні риси всього обличчя народного, які привертають Божу милість. Але народ сам у собі є багатоскладовим цілим. Як фортеця нашого тіла залежить від непошкодженості частин, так і міцність держави – від праводії складових його класів народу. Візьмемо знову учителем святого пророка Ісаю і повчимося в нього, що потрібно від нас для міцності держави і щодо цього. Дух Божий вводив дух цього пророка в усі шляхи життя народу Божого і відзначив пророчим накладенням суду і покарання все, що дратує Бога і приваблює гнів Його. Прислухайтеся, що таке, щоб бачити, чого не слід бути і у вас, якщо не хочемо втратити Божу милість! «Князі твої (вельможі, знати), – каже святий Пророк, – не покараються, замишляють нові закони та новий образ правлінь». «Задля цього так каже Владика Господь Саваот: горе міцним в Ізраїлі: бо не перестане лють Моя на противні... І... тих, хто не підкоряється... загублю» (Іс. 1, 23–25). «Судії твої, – каже далі Пророк, – усі цивільні чини, на винагороді судять, заодно з злодіями та грабіжниками, люблять дари, сирим не судять, і суду вдовиць не слухають». «Задля цього так каже... Господь: ...наведу руку Мою на вас, і розпалю ви в чистоту... і погублю всіх беззаконних» (Іс. 1, 23–25). «Як це, – волає святий Ісайя, – Сіон, «град вірний», став «повний суду»! Насамперед «в ньому правда спочивала», а тепер у ньому грабіжники та кривдники, міряла неправедні, срібло підроблене, вино, змішане з водою (Іс.1, 21–22). І такий пише про них вирок: «Горе глаголючим добре - лукаве, і лукаве - добре... думає... гірке солодке і солодке гірке! Як згоряє тростину від вугілля вогняного і спалюється від полум'я того, що розгорілося, так корінь їхній, бо перст буде... накладе руку Свою на них Господь і гнівом Своїм вразить їх» (Іс.5, 20, 24–25). Поглянув потім Пророк на те, як юдеї проводять час, – і побачив, що «з раннього ранку» встають і чекають "вечори" (балів, театрів) для того, щоб веселитися з гуслями... і цівницями, і тимпанами, і сопілками», «на діла ж Господні» – благочестиві порядки життя – «не дивляться і про діли руку Його не думають» (Іс.5, 11–12). І ось їм суд: «Розшири пекло душу свою і розкрий уста свої... і скинуть у нього всі багатства, що шалено веселяться» (Іс.5, 14). Подивився пророк на жінок – і ось що побачив! «Піднісся дочки Сіоні, і ходила високою виею, і помизанням очес, і ступанням ніг, купно ризи, що тягнуть по долі (нинішні убори) і ногами купно грає (танці)». І ось що присудив їм: «Упокорить Господь початкові дочки Сіоні... і відіме... славу риз їх... і вплетени золота... і персні, і моніста, і зап'ястя, і художні усердя... і сплачуються сховища утворів їх» (Іс.3, 16–19, 2). Коли, нарешті, оглянув він увесь народ і всі неправди його, то в біді покликав: «Тлінням зітліє земля, і розкраданням буде розкрадена земля... бо беззаконня сотвори тих, що живуть заради неї, аніж порушивши закон, і змінивши заповіді, руйнуючи заповіт вічний» (Іс.24, 3, 3). Ось порядок життя богопротивного, яке приваблює суд і покарання. Ці покарання вражають грішників частинами – кожного в роді своєму. Але коли потім зло - не зупиняється - охоплює весь народ, - вся земля покладається порожньою і стає житлом філінів і нетопірів (кажанів)! Що випливає з цього, самі бачите. Хотите упрочить царство? Треба бігати таких діл і порядків, які привертають Божий гнів і вражають все народне тіло. Чи йдуть до нас і якою мірою йдуть усі докори і грізні вироки пророка, самі подивіться. Дай Боже, щоб зовсім не йшли. Але якщо йдуть, краще сповідати і виправитися, ніж ховатися під маску справності, залишаючись несправними. Чи не людський суд, а Божий! Око ж Боже і в темних таємницях все бачить. Ми часто хвалимо себе: «Свята Русь, православна Русь». О, якби назавжди залишитися нам святими та православними, – принаймні тими, хто любить святість і Православ'я! Яку вірну запоруку незламності мали б ми в цих титлах! Але огляньтеся навколо! Сумно не одне розбещення звичаїв, а й відступництво від образу сповідання, що наказується православ'ям. Чи чути було коли – російською мовою – хула на Бога і Христа Його?! А нині не думають тільки, а й кажуть, і пишуть, і друкують багато богоборця. Думаєте, що це залишиться задарма? Ні. Живий на Небесах відповість нам гнівом Своїм і люттю Своєю збентежить нас (Пс.89, 7). Захід захоплює нас? На Заході вже заходить сонце правди. Ми ж, східні, повинні бути у світлі і не лише освітлюватися, а й світити всім. Ось нещодавно була політична коаліція проти нас. Злилися ми всі в одне бажання і припинили замах нападів на нас. Зробимо те саме й у справі віри. Там, на Заході, є інша коаліція, спрямована проти світла нашої віри. Повстають одні за іншими злі вчителі. Хмари злих помислів споруджують, щоб затьмарити сонце, що висвітлює нас. Дав би Бог, щоб і в відбитті цих ворогів злилися ми всі в живу однодумність православ'я і сукупними зусиллями звіяли з землі нашої зітхання, що навівається звідти. Ось англійці нині відрізняються вірністю початкам віри своєї, а перш що було? Адже безбожні вчення у них почалися. Як же вони встигли очиститися? Так що, коли безбожники почали в них розповсюджувати свої вчення, вони всі піднялися – і духовні, і більше ще світські, – і бесідами, проповідями, зборами, писаннями заперечили всі забобони христоборців, – переконали всіх у їхній брехливості і тим самим врятували віру в королівстві своєму. Тепер країна їхня чиста від христоборців. Нечестя це перейшло до французів і німців, а від них заходить і до нас. У нас розходиться потихеньку. Як же нам бути? Тож залишити? Усі нарешті пошкодяться у вірі. Споруджувати треба дух православ'я в собі самих і об'єднатися в повстанні проти всякого способу думок, не згодного з ним. Цим одним відобразимо ворогів Христа, як відобразили коаліцію ворогів вітчизни. Почати повинні ви – світські, і з вас – освіченіші. Між вами розходиться зло, ви повинні почати й повстання проти нього... Ваша мовчанка буде – чи то невіра, чи байдужість до віри. Говоріть і пишіть. Ви все складаєте на духовних. Та ми тільки з припущень судимо, які промови там між вами ходять. Хто з вас приходив колись до духовного отця і відкривав йому хворобу свою, що ось-де чув те й те й бентежусь? Чи є такий. А інший і зовсім заплутався у зневірі, а приходить і каже, як віруючий. Що ж можемо ми, коли ви так відчужує себе від нас і ховаєтеся. Давайте разом діяти. Відкриємо розмови з церковної кафедри, заведемо вечори для читання та співбесіди, книги складатимемо – все зробимо на захист віри. Тільки зробіть початок. Прийдіть і відкрийтеся, що там робиться між вами. Ми гадаємо тільки, що є особи, які складають змову проти Христа Спасителя та Святої Церкви Його. Але якими думками вони керуються, не чуємо. Сперечатися з припущеннями є те, що боротися з тінями. Ось мимоволі і залишаємося бездіяльними. Ось домовився я до скорботних промов. Але не беру слова назад. Господь нехай умудрить усіх – і вас, і нас – поєднатися воєдино у справі захисту віри! Ревнитель православ'я – Святитель Миколай – нехай осяє уми наші і своєю ревнощами по святій вірі нехай виконає серця наші – стати за славу Бога та Святої Його Церкви. У цьому запорука не спасіння лише вічного, а й тимчасового благоденства. Амінь. у день тезоіменитства Спадкоємця Цесаревича Миколи Олександровича 14 . У християнстві нічого не слід змінювати, підкоряючись духу часу, але має суворо триматися всього, як відзначала заповідано, не шукаючи пільг. Дійшло до мого слуху, ніби ви вважаєте мої повчання дуже строгими і вважаєте, що нині так думати не можна, жити так не можна, а стало - і вчити так не можна. Часи не ті! Як я зрадів, почувши це! Отже, ви уважно слухаєте, що говорю, і не тільки слухаєте, але готові виконувати те. Чого ж більше й бажати нам, що проповідують так, як заповідано, і те, що заповідано? При всьому тому з вашим судженням погодитися ніяк не можу і вважаю своїм обов'язком обмовити його і поправити. Бо воно крім, можливо, вашого бажання і переконання виходить з того злого початку, ніби християнство може змінюватися у своїх догматах, правилах і освітлювальних діях відповідно до духу часу і що воно, застосовуючись до мінливих смаків синів цього віку, може інше додати, інше зменшити. Це негаразд. Християнство повинно бути вічно незмінно, анітрохи не перебуває під залежністю і керуванням духу віку, а навпаки, саме будучи призначено керувати або панувати над ним у всіх, хто підкоряється його керівництву. Для переконання вас у цьому я запропоную вам кілька думок. Говорять, моє вчення суворо. Моє вчення – не моє і не повинно бути моє. З цього священного місця ніхто не повинен і не може проповідувати своє вчення. І якби я чи інший хто наважився на це, геть нас звідси. Ми проповідуємо вчення Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, святих Його Апостолів і Святої Церкви, Духом Божим керованої, - і всіляко дбаємо про те, щоб воно збереглося в умах і серцях ваших ціле і недоторканне, - з обережністю будь-яку думку на всякі думки проводячи і всяке Світле Божественне вчення це. Інакше діяти не можна. Такий закон для проповіді в Церкві від Божого лиця покладено від початку світу і має бути в силі до кінця його. Святий пророк Мойсей, виклавши народу ізраїльському від лиця Божої заповіді, підсумовує: «Хай не докладіть до словесу, що я заповідаю вам, нижче та відберете від нього: збережіть заповіді Господа Бога нашого, я заповідаю вам і як заповідаю» (Втор.4, 2). Цей закон незмінності настільки незаперечний, що Сам Господь і Спаситель наш, навчаючи народ на горі, сказав: «Не думайте, що прийдеш розорити закон, або пророки: не прийдеш розорити, але виконати. Амінь бо говорю вам: коли мине небо і земля, йота єдина, або єдина риса не минеться від закону, коли всі будуть" (Мф.5, 17–18). заповідей цих малих і навчить тако люди, мній наречеться в Царстві Небесному »(Мф.5, 19). Тобто, хто криво перетлумачить їх і применшить їхню силу, буде знехтуваний у Майбутньому Житті. Так сказав Він на початку Своєї проповіді. Те саме засвідчив Він і святому Іоанну Тайновидцю в Одкровенні, де, зобразивши останню долю миру і Церкви, Він каже: «Свідчу... всякому, хто чує словеса пророцтва книги сея: якщо хто докладе до цих, накладе Бог на нього виразок, написаних у цій книжці, а се. Бог відійме частину його від книги тварини, і від граду святого» (Об'явл.22, 18–19). На все ж час від Свого Першого явлення світові до Другого пришестя ось який закон дав святим Апостолам та їхнім наступникам: «Найдуже навчайте всі мови... навчайте їх дотримуватися вся, еліка заповідях вам» , – навчіть, тобто, не тому, що хто заманеться, а тому, що Я за те, що есм... до кінця століття» (Мф.28, 19-20). Апостоли прийняли цей закон і за виконання його живіт свій поклали, відповідаючи тим, котрі страхом покарань і смерті хотіли було змусити їх не говорити так, як вони проповідували: «Якщо праведно є перед Богом, вас послухати більше, ніж Бога, судіть: бо не можемо ми, яже видихом і чухом» (2). Цей же закон апостолами відданий наступникам їх та ними прийнятий і діє завжди в Церкві Божій – і становить те, чому вона є «стовп і утвердження істини» (1Тим.3, 15). Бачите, яка недоторканна непохитність! Хто наважиться після цього свавільно торкнутися чогось чи коливати що у вченні та законах християнських? Ось послухайте, що говорилося пророку Єзекіїлеві: "Сім днів" був він у молитовному захопленні і «по сьомих днях» чув слово від Господа: «Сино людське, вартуй ти до дому Ізраїлевому, нехай чуєш слово від уст Моїх і сповісти народу» (5). І ось тобі закон! «Якщо побачиш беззаконника беззаконного і не скажеш йому: «Залиш беззаконня і звернися від шляху свого» , беззаконник той у беззаконні своєму помре, а кров його від руки твоя стягну» (Єз.3, 18). «Якщо ж ти сповістиш беззаконнику, щоб він звернувся від шляху свого беззаконного, а він не обернеться, то беззаконник той у беззаконні своєму помре, а ти душу свою позбавиш» (Єз.3, 19). Розумити його словом твоїм, праведник той, згрішивши, у гріхах своїх помре... душу його від руки твоєї стягну . А він чується в сумліннях усіх пастирів при обранні та висвяченні їх, коли покладається на них нелегке ярмо – пасти довірюване їм велике чи мале стадо Христове, і не пасти тільки, а й упасти. Як насмілитися покривити чимось у законі Христовому, коли від цього і нам, і вам згуба! Якби рятівність вчення залежала від нашого погляду на нього і вашої на те згоди, – ще б був сенс, коли б хтось із поблажливості до недуг або з яких домагань віку надумав перебудовувати християнство і застосовувати його до пожадливості серця лукавого. А то рятівність християнського Домобудівництва залежить зовсім не від нас, а від волі Божої, від того, що Сам Бог влаштував цей шлях спасіння, і притому так, що іншого шляху немає і бути не може. Отже, вчити якось інакше - значить ухилятися з правого шляху і губити себе і вас. А в цьому який сенс? Дивіться, який суворий суд висловлений, коли подібне щось було в ізраїльському народі в смутні часи полонення його. Деякі пророки з жалю до тих, що бентежаться і страждають, говорили до народу мови не так, як наказав Господь, а так, як вселяло їхнє серце. Ось що Господь наказав про них Єзекіїлю: «Сину людський, утверди обличчя твоє... на тих, що пророкують від серця свого, і віщуни на них... горе, що зшиває очолицькі під всякий лакот руки, і творить покривала над кожну главу будь-якого віку, що розвратити душі» (8). Горе, тобто тим, котрі прописують всякі пільги і такі ніжні пропонують порядки, щоб ніхто не відчував ніякої неприємності ні згори, ні знизу, не звертаючи уваги на те, чи це рятівно чи згубно, чи завгодно це Богові чи гидко. Горе таким, бо «ця каже Господь: ... очолиння ваша ... і ... покривала (тобто лестощі, пільгові вчення), імі ви розбещує душі ... відторгну, - душі, що розбестилися цим вченням, розсиплю і вас, розпусників, погублю» (Єз.11, 20). Ось і користь від пільг та поблажок, які чути ви бажаєте з вуст проповідників! Приймаючи це до серця, вам не потрібно бажати, щоб ми, з помилкового догодження вам, робили якісь поступки з християнського вчення, а навпаки, наполегливо вимагати, щоб ми трималися його якомога суворіше і непохитніше. Розкажу вам один випадок, якого я був майже свідком на Сході. Згрішив один християнин; приходить до духовного отця, кається і каже: «Як велить закон, так і чини. Я відкриваю тобі рану, – лікуй і, не шкодуючи мене, роби, що треба». Духовник же розжалівся щирістю його каяття і не наклав того пластиру на рану, яку покладено в Церкві. Помер той християнин. Через кілька днів він уві сні до духовника свого і каже йому: «Я відкрив тобі рану і просив пластиру, – ти не дав мені належного пластиру, – і ось мене не виправдовують за це». Скорботу охопила душа духовника після пробудження від сну і не знав, що робити. А той знову є - і в інший, і втретє, і багато разів, і щодня, через день і тиждень - і все повторює ті ж слова: «Я просив пластиру, а ти мені не дав його, і ось мені погано за це!» Утомився духівник від скорботи та страху. Пішов на Афон, наклав за порадою тамтешніх сувору на себе покуту, кілька років провів у пості, молитві та працях, доки не отримав повідомлення, що заради його смирення, нищів та праці прощений і він, і той християнин, якого він не лікував через помилкову поблажливість. Ось до чого доводять поблажки та пільги! І хто нам дав владу прописувати їх? Так нічого вам і чекати їх від нас! Чи чули ви про індульгенцію папи римського? Ось це і є – пільг і поблажок, які він дає наперекір закону Христовому. І що? Від них розбестився у вірі та житті весь Захід... І тепер гине у зневірі та вольностях життя зі своїми індульгенціями. Папа змінив багато догмати, всі Таїнства перепсував, розслабив правила церковного керівництва та виправлення звичаїв, і все пішло не за наміром Господа – гірше та гірше. Потім з'явився Лютер – розумна людина, але норовлива. «Тато, – каже, – зраджує все, що надумає: чому ж мені не зраджувати?!» І почав усе будувати і перебудовувати по-своєму, і заснував таким чином нову віру – лютеранську, далеко не схожу на ту, яку Господь заповідав і святі Апостоли віддали нам. Після Лютера виступили філософи. «Ось, – кажуть, – Лютер завів у себе нову віру, хоч із Євангелія ніби, але за своїм розумом. Чому ж нам, і окрім Євангелія, не скласти вчення за одним своїм розумом?» І почали розуміти і ворожити – і про Бога, і про мир, і про людину, кожну по-своєму, і наробили стільки навчань, що голова помутиться від одного їхнього перерахування. І стало в них тепер: віруй, як надумаєш, живи, як хочеш, насолоджуйся, чим душі твоїй завгодно. Жодних законів і сорому не визнають і слову Божому не підкоряються. Широко у них: усі перешкоди розкидані. Але "шлях цей широкий веде в згубу" (Мт.7, 13), як Господь сказав! Ось куди завело послаблення у вченні! Визволи нас, Господи, від цих розширень! Полюбимо краще всяку тісноту, яку на спасіння наше прописує нам Господь. Полюбимо християнські догмати і стиснімо ними свій розум, наказавши йому не інакше розумувати. Полюбимо християнські правила життя і утискаємо ними волю свою, примусивши її смиренно і терпляче нести це добре ярмо. Полюбимо всі керівні, виправні та освятлювальні християнські чини та служби й обмежимо ними своє серце, зобов'язавши його перенести свої смаки від земного і тлінного – до цього Небесного і нетлінного. Як у клітину яку себе укласти, або як по тісному якому будемо вабити себе проходу. Нехай тісно, ​​– так що ні праворуч, ні ліворуч ухилитися не можна, – але зате безсумнівно, що цим тісним шляхом увійдемо в Царство Небесне. Царство ж це Царство Господнє. І шлях цей тісний Господь прописав і сказав: «Ідіть цим саме шляхом і досягнете Царства» (Мф.7, 13–14). Як тут можна сумніватися, що той, хто йде, дійде? І з яким розумом стане хто бажати будь-яких скасування, коли через них відразу зіб'єшся з дороги і загинеш? Стверджуючись на цих поняттях, не журіться, якщо інше в нашому навчанні здасться суворим, і про те тільки переконатися бажайте, чи воно Господнє. І коли переконайтеся, що Господнє, приймайте його вседушно, хоч би як воно було суворо і сором'язливо. Пільг же й послаблення у вченні та правилах життя не тільки не бажайте, але бігайте від них, як від вогню геєнського, якого не уникнути всіх, котрі вигадують їх і захоплюють ними слабодушних услід за собою. Амінь. у Тиждень після Різдва Христового 15. Основа православ'я у однодумності; початок його - що завжди, всіма і всюди було сповідувано; міцність і стійкість – у віданні істини Нині святкуємо ми Урочистість православ'я – перемогу істини над брехнею та оманою. Як після звичайної перемоги переможці проголошують про головні сутички з ворогами, в яких взяли над ними верх і вихваляють мужніх вождів своїх і ратоборців у повчання наступним пологам, так Свята Церква – «стовп і утвердження істини» (1Тим.3, 15). забобони, ворожої істині, і зі славою що відобразила їх, встановила урочисто проголошувати нині про свої перемоги, засуджуючи ворогів істини, викриваючи брехливі їхні розумування і в той же час проголошуючи святу істину і прославляючи тих, хто від себе знає, щоб вірні сини її знали, щоб вірні сини її знали подібних помилок. Чуючи це, прославимо Господа, що дарував торжество істині, щоб вона, як світло в темряві, світила в темряві оман людських і вказувала неправдивий шлях тим, хто шукає шляхи правого. Господь стереже: хто викраде?! Але не забудемо, що Господь дотримується не однієї Своєї надприродної сили, а разом так благоволив влаштувати Святу Церкву, що вона і була, і буде здатна назавжди зберегти цю істину при Його керівництві. У цьому сенсі наш обов'язок у відношенні до святої істини двоїться: що від Господа до зберігання її, то приймаємо вдячно і слухняно, що від Церкви, до того, як вірні сини її, і ми повинні і усвідомити свій обов'язок, і надавати посильне сприяння, і це всякий і великий, і малий, і посвячений, і непосвячений. Ось думка, яка не всіма визнається та ще меншим числом виконується. Я хочу наблизити до неї ваше переконання. У чому сила до збереження істини, яку поклав Господь у самій Церкві Своєї? У однодумності. Дивіться, як пішла християнська істина по землі. Прийшов Господь і навчив святих апостолів; потім Пресвятого Духа на них послав, яким зміцнювані і просвічувані, вони всюди рознесли єдину Небесну істину. Як Єдиний Господь і Єдиний Дух, то і вчення всюди було єдине. “Єдиний Господь,—каже апостол,— єдина віра”. Чому «єдине тіло і єдиний дух, як і покликані всі в єдиному надії звання» (Еф.4, 5, 4). Так одностайність, одновірність, однодумність стала істотною рисою в християнстві, як би вихідним початком його життя – наріжністю основи у його стоянні. І святі Апостоли так багато дорожили їм, що у своїх настановах щохвилини зверталися до переконань у ньому: і немає мови, немає послання, де б не згадувалося про те. То вселяють вони бути «однодушними» і «єдиномудрими» (Флп.2, 2, 1Пет.3, 8), то переконують «подвизатися про віддану віру святим єдиною» (Юд.1, 3), «що старається дотримуватися єднання духу в союзі світу» (Еф4, і 4, «у єдиному духі... не вагається ні про єдиному ж від супротивних» (Флп.1, 27–28), то застерігають від «влаяння... всяким вітром вчення» (Еф.4, 14), то суворо викривають за «поділ», і саме у вченні (1Кор.1, 10). Цей дух однодумства, впроваджений святими апостолами у віруючих, назавжди перебував між ними і став згодом головним початком ведення християнського та пробним каменем для відмінності істини від брехні. Хто шукав істини, хто бентежився брехнею, хто вимагав посвідчення, тому говорили: «Іди в Єрусалим, в Антіохію, Олександрію, Ефес, Рим. Там апостолами посіяна істина, і як усюди вчать, так і віруй». Або: «Істина в тому й тому, бо так усі скрізь навчали і вчать». І це – «все, скрізь, завжди» – стало терміном, що характеризує християнську істину. Як вірити та навчати має? Так, як «все, скрізь і завжди» вірили та вчили. Цією однодумністю від початку досі повірялася істина християнська і викривалася брехня, бо воно не в книгах тільки зображалося, а було живе в умах і серцях і становило дійсне всіх настрій. Чому, як тільки виявлялося десь кимось роздум, воно відразу було помічене всяким і всяким викривається і виставляємо на середину, як справа, що відступає від загального порядку, - беззаконне. Арій почав говорити: «Був час, коли не було Сина», розуміючи Другу Особу Пресвятої Трійці. Це відразу привело всіх у рух. Один, другий, третій запитували: Як не було? Чи можна, щоби не було? Звідки ця новина? З Олександрії цей рух перейшов в інші єпархії, там – по всій Церкві. І скрізь брехня була викрита і затверджена істина єдинодушним всім сповіданням. Те саме було і з Несторієм. Проповідник, який проповідував під його керівництвом, ужив одне слово про Божу Матерь: «Христородиця». Це нове слово всіх стривожило. «Як, – кажуть, – Христородиця?» Вона Бога нам роди в тілі і є воістину Богородиця, як і Єлисавета ще на початку сповідала, кажучи: «Звідки це мені, нехай прийде Мати Господа мого до мене» (Лк.1, 43). Так заговорив народ, клір, влада – і до царя. І єретика викрили, незважаючи на жодні його хитрощі. Очевидно тепер вам, що сила до збереження істини, що лежить у самій Церкві, - це є жива однодумність членів її, - те, коли істина живе в умах і серцях всіх і всіма володіє, коли, за Апостолом, всі "тож" мудрують "один до одного" (Рим. 15, 5), все " розумінні і в тій самій думці» (1Кор.1, 10). На цю істину мав я намір навести думку вашу не для того, щоб виправдовувати на підставі її суд Церкви, який ви почуєте, а для того, щоб наблизити до вашої свідомості обов'язки, що лежать на кожному християнині, до збереження істини. Якщо частина збереження істини довірена самій Церкві, тобто всім членам її, сила ж до такого збереження прихована в однодумності і живому однодумстві, то очевидно, що кожен, по мірі способів і сил, повинен увійти в це однодумність і потім тримати себе в ньому, – дізнатися ці «усюди, всіма і завжди» вміст істини і зберігати. Щоб зберігати істину, треба її отримати, - щоб мати, треба її впізнати. Таким чином, кожен, хто веде християнську істину, стає охоронцем, охоронцем та захисником її. Чим більше провідних істину, тим сильніший захист її, тим безпечніша сама вона, – не сама в собі, а серед людей. Навпаки, що менш провідних істину, тим менших оплот проти брехні, – тим небезпечніше становище істини серед нас. Бо в цьому випадку, з'явись якесь хибне вчення, невідучий істини пропустить її, бо нема чим йому розпізнати і викрити її. Від нього вона перейде до іншого неведучого, від іншого до третього – і таке інше. Брехня увійде і витіснить істину. Чи правий той, хто пропустив її?! Ніяк. Це буде те саме, якби воїн, що недбало не впізнав пароля, пропустив ворога в табір. У цьому відношенні, отже, кожен невідучий істини є вже зрадником її і зрадником суспільства віруючих, або Святої Церкви. Суворо? Але ж так є. Само собою зрозуміло, що ця вина падає всієї тяжкості на тих, котрі мають сили і способи дізнатися істину і не впізнають, тобто переважно на освічений клас. Наскільки винні у цьому освічені нашої вітчизни, самі знаєте. Самі знаєте, яке почало проходити скрізь у нас розбіжність із християнським вченням. А воно переходить через них, - хоча не є їхній винахід. Беруть в інших та передають. Чи стали б вони брати чужу брехню і передавати своїм, якби знали свою істину? І від них переймають її, що знову не знають істини християнської, і тому, що не знають її. Дивний ходить у нас забобон, що коли мирянин, то йому немає потреби турбувати себе повним знанням християнської істини, - соромляться взятися за цю працю, соромляться заявити це знання, якщо мають його, і тим більше заступитися за нього. І розширюється в нас таким чином область брехні та царство батька її. Інший скаже: «Я сам дійшов висновків, несхожих із християнством». Сумнівно. Точніше те, що трапилася чужа, неприємна християнству книжка, – прочитав і збився з пантелику; збився ж з пантелику тому, що невідучому справи і оманливі ймовірності здаються справою, а перевірити хибне свідчення і вислухати протилежну йому істину не вистачало полювання на байдужість: схопили привид і, думаючи, що мають істину, задоволені. Інших захоплює пристрасть до самостійних поглядів, а цю самостійність міряють вони незалежності від християнського вчення, відчуженням від нього, опір йому. І це знову від незнання християнства, що одне дає опору самостійності. Самостійність – добра справа. Але треба знайти правильну точку для стояння. Християнство ґрунтується на істині Божій. Де знайти найкращу основу? Бог вчить розумні тварюки. Обов'язок розумних створінь – слухати це вчення, і кожен, хто слухає, безперечно, знатиме істину, бо Бог є Сам Істина. Бог "древно" говорив «в пророцех, в останні дні... глагола нам у Сині Своїм» (Євр. 1, 1–2 ), Син Божий і Господь передав істину святим Апостолам, Апостоли – Церкви. Що ж у Церкві визнається істинним безсумнівно? Те, що «всеми, всюди і завжди» було сповідуваним. Стань на цю точку сам - і будеш самостійним самостійністю найвірнішою і незаблудною, хоча вона буде запереченням самостійності, як її зазвичай розуміють. Звичайна самостійність є особливістю знання, а християнська є спільністю вірування. Християнин чужий того позову, щоб усе по-своєму розуміти, а шукає одного - як "все, завжди" розуміли речі і судили про них. На його переконання відокремитись – значить відпасти від істини і, отже, не до досконалості йти, а в згубу. Але, підкоряючись загальному віруванню, не думає, що втрачає самостійність. У цьому загалом він засвоює собі тільки початки, - початки вірні, бо вони від Бога виходять, - і, на них ґрунтуючись, судить потім про все і все вирішує, і вирішує незаблудно, бо походить від істинних положень, змальованих Божественним авторитетом. Всі брехні і всі брехні походять від порушення цього основного правила істини. Єресь є судженням про щось по-своєму, не розуміючи, як судити про те Господь зрадив Церкві. Арій став судити про Господа по-своєму і впав у єресь, не визнаючи Єдиносущі Його Богові Батькові і Духу Святому. Лютер став по-своєму складати систему християнського вчення – і скільки брехнів винайшов? Те саме і тато, те ж і нові омани. Коли народжується питання, християнин шукає дозволу йому над собі, над своєму осягненні, а загальному всіх сповіданні. Не те щоб він сам не міркував і не зводив жодних міркувань; вони в нього роитися можуть швидше, ніж у будь-кого. Але річ у тому, що він ціни їм не дасть ніякої доти, доки не перевірить загальним навчанням. Чи згодні вони з цим вченням - він залишає їх за собою, не згодні - відкидає. І в цьому його спокій. Він стоїть на цьому загальному, як на твердому камені. Бо по ньому сходить він до Бога, як Джерела. Сказаного досить, думаю, спонукання до повного пізнання християнської істини і до обрання вірного до того шляху. Примусимо, браття, себе пізнати її і, дізнавшись, стати захисниками її, навчаючись цьому у Церкві та тих поборників, яких вона прославляє. Скільки праць було у Церкві у боротьбі за істину?! Скільки піклування про неї дій у Господа?! І все це ніби дарма! Молімося, нехай переможе завжди єдина істина, пропонуючи і себе у вірні знаряддя зберігання та захисту її. Амінь. у Тиждень Урочистості православ'я 16. Розкол - не старовина, а нововведення Господь і Спаситель наш у нинішньому Євангелії застерігає віруючих від лжевчителів, кажучи: «Пильнуйте ж від брехливих пророк, що приходять до вас в шатах овчих, а всередину суть вовки хижаки» (Мф.7, 15). Тобто, дивіться, не довіряйтесь цим смиренникам, які лестощами будуть вловлювати ваші душі в згубу, не приносячи до вас здорового вчення, а «глаголюще» завжди «розбещена» (Дії 20, 30), щоб відкидати людей від єдиності віри вслід собі. Пробачив Господь, що в середу дітей Його Церкви «увійдуть вовки тяжці... не щадять стада» (Дії 20, 29), тому збуджує пильність: «Дивіться, не захопитеся». І ви знаєте, скільки було цих злих вовків! Одні хотіли пошкодити християнство домішкою юдейства, як юдіючі єретики, інші робили замах затьмарити його мріями язичницьких мудрувань – гностики, маніхеї; інші перекручували вчення про Пресвяту Трійцю, як Павло Самосатський; ті відкидали Божество Ісуса Христа, як Арій; а ці не вшановували вчення про Пресвятого Духа, як Македоній. За ними повстали несторіани, монофізити, монофеліти, іконоборці, далі, папісти та лютерани з усіма своїми породженнями. І в нас у Росії, незабаром після прийняття святої віри Христової, з'явився Мартін Вірменин, схожий на нинішніх розкольників, потім стригольники, жидівство (псевдохристиянські секти), молокани, хлисті і - розкольники з усіма їх «незгодними» згодами і «недолугими». Святі Апостоли та їхні наступники, виконуючи застережне слово Господа, суворо стежили за всіма цими ухиляннями від істинного вчення Христового і, одразу ж за появою їх, викривали їх – і приватно, і більше на соборах, – усіх віруючих оголошуючи при тому: “Дивіться: “Дивіться. Так викрито і відкинуто стародавні єретики: Арій, Македоній, Несторій, Євтихій, іконоборці, – так викрито і відкинуто й наших розкольників. Здорове вчення Господа і Спасителя нашого, від Нього Самого прийняте і святими апостолами та їхніми наступниками скрізь поширене, затверджене та огороджене і у своїй неушкодженій цілості зберігається Святою Православною Церквою. Ціло і непошкоджено воно і до нас дійшло і складає дорогоцінний набуток наш. Подякуємо Господу про цей несвідомий Його дар! Світом насолоджується нині Свята Церква, немає гонінь, не видно і будь-яких впливових лжевчителів! Смиренні чада Церкви, з покірною вірою слухаючи святе її вчення і освячуючись Божественними її Таїнствами, усі за силою своєю вдягають своє спасіння, сподіваючись отримати вічне блаженство по закінченні живота свого. Але брехня не мирна і брехливі пророки спокою не мають. І ось, ворогом будь-якої істини збуджувані, вони повстають на Господа і Христа Його і своїми пересудами хочуть затьмарити світле вчення Христове і розбестити уми простосердно віруючих і чесно живуть за законами святої віри. Більшою чи меншою мірою ці лжевчення, звичайно, доходять і до вашого слуху. Чому, мій обов'язок виконуючи, в перший мій цей приїзд до вас, не непристойним знаходжу звернутися до вас словом теперішнього Євангелія: «Прислухайтеся... від брехливих пророк» (Мф.7, 15), - остерігайтеся розповсюджувачів брехливих навчань. Говорячи це, я розумію і будь-яку взагалі брехню, яких багато ходить нині в писаннях і промовах людських, але більше брехня розкольницьку. Будь-яка інша брехня відразу видно. Вона противна Символу віри нашої і проповідується в ім'я розуму, для якого віруючі не є учнями, а учителями; а брехня розкольницька може звабити, бо проповідується від імені Апостолів і Святої Церкви, ніби «давньовітчизняне» якесь вчення. Розколовчителі хибно прикриваються цим титлом. Апостолам сказав Господь: «Це... посилаю вас, як ягнят посеред вовків» (Лк.10, 3) - і розколовителі, прикриваючись ім'ям апостольського вчення, є в огняному одязі, але як проповідують брехню, то і є воістину вовки в цій вівці. "Прислухайтеся" ж від цих хижих вовків. Смиренно прокрадуються вони в доми, і як колись змій Єву звабив лукавством своїм, так і вони розбещують уми нестверджених. Вони всі твердять, що їхні чутки є «давньовітчизняним» переказом. Яке старовітчизняне? Все це нові вигадки. Давньовітчизняне передання міститься Православною Церквою. Ми запозичили святе вчення від Святої Православної Грецької Церкви і всі священні книги від неї до нас перейшли. Книги ці в давнину все містили так, як ми тепер тримаємо. Але років за сто чи сто п'ятдесят до блаженного Патріарха Никона та благочестивого государя Олексія Михайловича переписувачі недосвідчені почали їх псувати і протягом цього часу все псували і псували і, нарешті, до того все перепсували, що терпіти вже не можна було. Ці пси, внесені до книжок, усі без вилучення були новини. Коли потім їх скасували і книги поставили в той вигляд, як було з давніх-давен, – хіба це означало, що новину внесли в книги?! Не новину внесли, а повернули на старе. У наших книгах тепер все так, як є у грецьких і як у наших давніх, після рівноапостольного князя Володимира. Іди, хто хоче, подивися в Патріаршій бібліотеці, у Москві, старі книги, і самі переконаєтеся. Стало, старі книги у нас, а не у розкольників, і стародавня переказ теж у нас, а не в них. У них же всі новини: книги нові та передання нові. Поясню це прикладом. Софійський собор у Києві – найдавніший собор – був розписаний і позначала по стінах. Колись потім, не згадає ніхто, заштукатурили цей розпис і на новій штукатурці знову розписали храм. Старий розпис залишився під низом. А ось нещодавно цю нову штукатурку і з розкладом відбили та відновили той розклад, який був під нею – найдавніший. Що це: новину внесли вони до Софійського храму чи поставили його у стародавній вигляд? Звісно, ​​у стародавній вигляд поставили. Тепер Софійський храм знаходиться у такому вигляді, як був у давнину, а не в тому, як був років за двадцять. Отак і з книжками було. Коли викинули з них усе знову внесене, не поновили їх, а на давнє повернули, – і наші виправлені книги є справді давні, а не розкольницькі – зіпсовані. Так і відбивайте, коли хтось із розкольників почне тлумачити вам, що у них стародавні книги. Їхнім книгам не більше двох, багато трьох, сотень років, а нашим тисяча є і більше. А коли стануть вони запевняти, що у них «древлеотеческое» переказ, запитайте їх: «Де у вас древлеотеческое переказ – у попівців чи безпопівців, у филипповців чи федосіївців, у спасової згоди, чи у перехрещенців, чи в нових австрійських (у різних старообрядницьких)? Хіба стародавніх переказів десять? Адже вона одна. Коли в них воно не одне, стало, воно не є старовітчизняним, а всі людські вигадки. У нас воно одне і абсолютно згідно з найдавнішим переказом нашим, згідно з греками та всіма православними християнами, що на всій землі існують. У нас усюди злагода, а у них усюди розбіжність. В іншому селі толку три-чотири, - а то й в одному будинку те ж саме трапляється - і один з одним не повідомляються. Де ж тут Єдина Церква Христова? Яке ж це тіло Церкви, коли всі члени розпалися та розійшлися в різні боки? Де ж це єдина череда? І як можна сказати, що Єдиний, Істинний, Божественний Пастир є їхнім пастирем? Зважаючи на це, ясно як день, що в них немає істини, немає наслідування Христа, немає Церкви. А коли немає Церкви, немає спасіння, бо тільки в Церкві спасіння, як у Ноєвому ковчезі. Церква Христова має священство. Вони не мають священства; стало, немає й Церкви. Церква Христова має обряди. Вони не мають кому здійснювати Таїнств; отже, у них і Церкви немає. Як це вони наважуються ще відкривати уста свої і, приступаючи до православних, спокушати їх! «Рятувати, – кажуть, – хочемо». Чим рятувати, коли самі гинуть? Самі гинуть та інших тягнуть до згуби, а не рятують. Зауважте собі: спасіння без благодаті неможливе; благодать не дається без Таїнств; Таїнства не здійснюються без священства. Немає священства, немає Таїнств; немає Таїнств, немає благодаті; немає благодаті, немає і спасіння. Деякі з них кажуть: “Ось ми знайшли священство, або завели корінь священства”. Завели корінь, та гнилий – безплідний. Самі посудіть. Амвросій, якого вони зманили до себе, був пов'язаний забороною – пов'язаний законною владою. Цією законною владою обіцяв Господь: "Якщо ще зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небі" (Мф.18, 18). Отже, і Амвросій той був пов'язаний на Небі. Якщо він пов'язаний на Небі, то як він, пов'язаний на Небі, міг повідомляти Небесну благодать? Не де він її взяв? поставлені, як були мирянами, і залишилися мирянами, хоч їх величають священиками і єпископами. «Нехай, – кажуть, – заборонено було. Його дозволили старці». Дивна річ! Прості миряни дозволяють єпископа і повертають йому владу єпископа. Хіба не знаєте, що дозволяти може лише той, хто має владу та висвячувати. Старі їх і дяківського посвячення не мали, як же могли вони повертати єпископу єпископську силу, коли це те саме є, що й висвятити? Не повернули – і Амвросій залишився забороненим, незважаючи на кумедні над ним обряди. Якщо заборонено, то благодать у ньому припинена, якщо припинена, то не могла виливатися і на інших. Коли, наприклад, вода йде жолобом, то від нього вона переливається і на інші жолоби та судини; а коли жолоб замкнути, вода не потече ним і не переллється на інші місця та речі. Так і Амвросій, доки не був заборонений, був подібний до жолоба, що переливає воду; а коли підпав під заборону, став те саме, що жолоб сухий, замкнений, і не міг уже іншим повідомляти воду благодатну, якої сам не мав. Так даремно обманюють себе та інших деякі з розкольників, думаючи, що дістали священство. Імена завели, а справи нема. Так, православні християни! Не слухайте цих улесливих словес! Немає в них істини, а одна брехня та обман. Самі себе обманюють та інших вкидають у той самий обман. Істина ж Божа ясна. Вона не ховається, а йде відкрито і висуває всі свідчення своєї істини. Ми стоїмо на твердому "кам'яні" (Мф.7, 25), «поміж колишнім на підставі Апостол і Пророк, що є наріжним Самому Ісусу Христу» (Еф.2, 20). Це ведуче, мужньо стійте у вірі і з відвагою свідчіть істину її, - і не тільки не піддавайтеся розкольникам, а навпаки, їх намагайтеся привернути на свій бік, щиро переконуючи, що вони впали в брехню і оману і стоять на шляху смертному, тримаючись новин. Амінь. 17. Застереження від розколовчителів Починаючи своє Послання до Римлян, апостол Павло писав до них: «Перше бо дякую Богові мого Ісусом Христом за всіх вас, бо віра ваша проголошується в усьому світі» (Рим.1, 8). Подібною промовою і я можу почати моє до вас слово, бо і ваша віра якщо не в усьому світі, то в усій країні вашій звіщається всім, хто вас знає. Здалеку чуючи це, я тішився за вас, а тепер, бачачи вас, суто радію і дякую Господу, що не тільки зберігаєте ви чистоту віри недоторканною, а й справами виправдовуєте щирість віри своєї нелицемірною. Для нас, пастирів, не може бути більшої втіхи, як бачити синів Церкви, які справно ходять. Але й для вас самих не може бути міцнішої підстави стану, що може доставляти неправдиву радість, як збереження віри та влаштування життя відповідно до вимог її. Чи ви почули те, що читалося в нинішньому Євангелії? Господь каже: «Всяк... що чує словеса Моя ця, і чинить я, уподібню його до чоловіка мудрого, що створить храмину свою на камені: і знижить дощ, і прийде річки, і звіяє вітри, і нападає на храмину ту, і не впаде: заснована бо на камні. Цими словами обіцяє Господь деяку незламну фортецю тому, хто з вірою сприймає вчення Його і живе по ньому, міцність переважно душевну, – а слідом за нею, звичайно, фортеця та зовнішнього добробуту, як витлумачив Апостол, що вказав нам у благочесті обітницю не майбутнього тільки. ). Це вам, мабуть, відомо з власного вашого досвіду, з того свідчення, яке дає вам ваше серце. Я нагадую про те лише заради того, щоб сказати вам, що якщо є над вами благословення Боже, то воно залучається не іншим, ніж вашою гарячою відданістю вірі та ділами по ній, – і здобути звідси вам урок: зберігайте ж як зіницю ока святу віру православну. Втішаюся, чуючи, що ви всі чисті за вірою і немає між вами жодної душі, зараженої розкличними кривотлумаченнями. Але дотримуйтесь, християни православні, «та не як, як змій Єву принади лукавством, так зітліють ваші розуми від простоти» (2Кор.11, 3). Багато брехні розпускають розкольники, сподіваючись нею, як мережею лукавого, звабити довірливих. Дивіться, тримайтеся, як на варті. Чую, що недалеко звідси є їхні коноводи. Так – чи самі вони дійдуть до вас, чи ви стороною почуєте їхні слова – не вірте нічому. У них все брехня. Права сторона у нас. Кажуть вони, що мають старі статути і порядки, – брехня це кажуть вони. Не в них старі статути та порядки, а в нас: у них все нове. Що ми держимо, то держимо так, як прийнято з Царгорода при рівноапостольному князі Володимирі. А що вони містять, то привнесено до книг років за сто чи сто п'ятдесят до блаженного Патріарха Никона та благочестивого царя та государя Олексія Михайловича. Все, що в них, суть помилки та псування книг. Коли почали правити книги, нерозумний Авакум та Микита Пустосвят та інші подібні приліпилися до цих псів, самі вірячи та інших запевняючи, що вони здавна були в книгах і що правителі книжок запроваджують нове. Насправді ж псування книг не було з давніх-давен, а була новина в книгах, і, коли їх стали виправляти, не вводили нове, а виганяли нове і повертали, а не виганяли старе. Розкольники, утримавши при собі всі помилки та псування, утримали нове, а не старе. І вони є справжніми нововвідниками. Так їх і рахуйте і говорити їм не дозволяйте, що вони старої віри. Вони прямі нововіри та ошуканці. Кажуть вони, ніби государ визнав їхню віру правою та пільги їм дав. Це кажуть вони брехня. Пільг їм ніяких не дається. Закони ті ж залишені, які раніше були. А що їм дозволяють мирно жити, це не через те, що государ визнав їхню віру правою. І татарам, і жидам дозволяється мирно жити. Невже государ та їхню віру визнає правою?! Государ і всілякій вірі людям дозволяє жити мирно через те, що нікого не хоче приневольювати у свою віру, бо з-під неволі що за віра? А розкольники криво тлумачать ласку государя імператора, ніби він їхній бік визнав правою. Закон так каже: «Живи собі мирно, хоч ти і розкольник, але спокушати і спокушати нікого не смій». Хто спокусить православного на розкол, того пошлють на поселення. Чи залишився б хіба цей закон у силі, якби государ визнав їхній бік правою?! Ще кажуть розкольники: «Тепер дозволено друкувати наші книги... Отже, пізнали, що в них написана правда». Це говорять вони про книги, написані розкольниками, в яких розкол хвалиться і захищається. І в цьому вони криво тлумачать справу. Друкувати дозволили ці книги не тому, що правду в них бачать, а щоб усім – і самим розкольникам – показати: дивіться, яким безглуздям ви вірите. Ви чули, мабуть, що буває при умовляннях розкольників. Ясно і ясно пояснять їм, що вони помиляються, і доведуть їх до того, що їм нічого більше сказати. Тоді для заспокоєння своєї совісті і, разом, щоб прикрити сором, що без причини упираються, вони кажуть: «Є у нас книги, де все ясно доведено, що ми маємо рацію». Так кажуть, але кажуть несправедливо, бо в їхніх книгах нічого не доведено, а писані одні байки безглузді. Ось і надрукували тепер деякі з їхніх книг, щоб їх можна було викривати їхніми ж книгами. Дозволено це для того, щоб, коли хто скаже: «Є у нас книги, де все доведено», – можна було відповісти їм: «На ось ваші книги. І тут все дурниці написані, а нічого не доведено». Саме для цього одного і дозволено надрукувати, а вони звертають цю справу на свою користь – ніби друкуванням їхня сторона визнана правою. Це вони криво тлумачать. Наче все, що друкується, то істинно. Чи мало байок та казок друкують?! Байка – і надрукована – все ж таки залишається байкою. Так і розкольницькі книги – і надруковані – всі залишаються безглуздими. Ось такі обережності майте проти розкольників. Усього, втім, чого побоюватись від них має, не перекажеш. А ви ось як робіть: коли почуєте що від них і самі не можете викрити брехні розкольницької, ідіть одразу до своїх священиків і розкажіть їм усе і запитайте, як що викрити у розкольників і як на що відповідати. Вони вам все роз'яснять, і душу вашу заспокоять, і вас підготують до того, щоб відбивати ви могли і самі пересуди розкольницькі. Так діючи, ви абсолютно будете безпечні від будь-якого обману та уловлення ворожого. Чую, що ви думаєте і книг собі накупити та завести бібліотеку. Ця справа дуже добра: від книг велика буде підтримка вашим училищам, вони послужать до продовження вчення і вдома. Ось тоді подбайте вибрати книги – всі хороші, а серед них і таких купіть, у яких викривається розкол. Тоді, прочитавши такі книги, не тільки викрийте брехню розкольницьку, але ще й самих розкольників можете навчити і навернути. А це буде справа найрятівніша, бо той, хто звернув «безбожного» від «шляху його» (Іс. 55, 7), позбавить душу свою від смерті і покриє безліч гріхів (Єз. 3, 19, 21). Так, православні християни, «стоїть у вірі, мужайтесь, стверджуйтеся» (1Кор. 16, 13). Милостивий Господь нехай допоможе вам у цьому, нехай будете як світильники, що горять у своїй країні, – всім правий шлях вказівники. Амінь. у с. Ландеху, Гороховецького повіту 18. Загальні застереження від спокус у справі віри, життя та благочестя Не в перший я вступаю град у справжній поїзд мій, але в першому вашому граді зустрічаю повну привітність, простотою віри і невимушеною щирістю розчинене. Надлишок втіхи від цього дозволяє язик мій на похвалу вам і доброзичливість. По широті вашої любові нехай Господь розширить над вами щедрідні долоні Свої і виконає вас всякого блага, нехай благословить ваші доми, і ваші діти, і всі діла рук ваших, і відверне всяку біду, що може обурити ваш спокій і ваше достаток. До цієї молитви я хотів би докласти вказівки способів зміцнення благословення Божого, що спочиває на вас, якби не знав, що вони невідомі вам і входять не стороною в усі порядки життя вашого. Не зайвим, однак, і при цьому знаходжу сказати вам мовою звичайної настанови: маєте - стережіться втратити, що маєте. Апостол Павло свого часу запевняв: «Нині... найближче нам спасіння» (Рим.13, 11). А нам ходом поточних серед нас подій витікає на думку запевнення, що нині найближче до нас побоювання за порятунок. Тоді воно саме ніби давалося в руки, а нині й неохоче багато зустрінеш такого, що намагається викрасти його з наших рук. «Будіть бо, як небезпечно ходите... немудрі, але як премудрі, спокутні часи, як дні лукава суть» (Еф.5, 15–16). Дні віку цього завжди були лукаві і будуть такими, але наш вік чи не більше за всіх інших лукав і чи не більше тому мудрості вимагає від нас, щоб викупити цей небезпечний час, звернувши протидію йому в купівлю спасіння. У нас і віра, і життя, і благочестя – все оточене спокусами. З одного боку невігластво, що обернуло букву в догмат, розширює свою область; з іншого – хибно спрямоване просвітництво, що не хоче знати навіть Божественних словес, розбещує уми, спокушаючи їх примарою істини. З двох протилежних кінців діє ворог світла і добра і тісниться в здорову ще середину, щоб похитнути її і взяв гору нею. Тим, хто перебуває в цій середині, треба сказати: «Хто до якого кінця ближче, з того й розумію небезпеку і небезпечно ходи серед мереж, що розставляються». Точка опори для діяння проти самотності є становище: «Боже ніхто не звістка, точкою Дух Божий» (1Кор. 2, 11). Точка опори для діяння проти неосвіченого лжевір'я: бігай "перетину" (Флп. 3, 2), не відпадай від єдності віри і в спільності православного сповідання і сповідуючих його вмій знаходити істину. Такими є небезпеки для віри. Але хто чистий і твердий у вірі, зустрічає інші небезпеки там, де має ходити по вірі. Приходять до нас звичаї звідусіль і обурюють порядки життя, в які, не без вказівок згори, від початку зодягнулася свята віра наша. Блукайте за хибним соромом змінити правила віри, щоб хитким і мінливим правилам світла. Заводяться способи задоволень ніби невинних, які, однак, як по слизькій похилості, легко зіштовхнути можуть у рів гріха та пристрасті. Пильнуйте тут нерозбірливе захоплення, щоб не заплямувати душі чистої та совісті непорочної. А там – то занадто великий розрахунок, то необачність, то мода летюча, то все утрудняюча прихильність до заведеного одного разу, то примха, то непереборна потреба, то приязнь приваблююча, то неприязнь відштовхуюча представляють свого роду протилежності, перед лицем яких діячам добрим, може бути, пом'ято, може, поминути, може, пом'ято ходіть» (Еф.5, 15). Це небезпека для життя за вірою. Щоб уникнути всіх їх, одне правило: «Заповіді весі? Не відступай від заповідей, хоч би й живіт слід було покласти за те». І дух благочестя - багаторухливий і різноманітний, що живиться вірою і життям і їх взаємно живить і з ними поділяє їх небезпеки, сам по собі не менш вимагає уважних дотримання. Багато його проявів, багато ухилень у ньому від істини у всіх його видах! Одного полонить більш видимий бік, інший захоплюється більш невидимим і внутрішнім. І та, і інша – рятівні у зв'язку; але ні та, ні інша не ведуть до добра при винятковості, народжуючи то пустосвятство, то мрійливу відчуженість. У цих випадках - і нерідко праця позбавляється всякого плоду і належної відплати. Щоб уникнути цієї біди, один закон: «Іди серединою і минеш небезпеки». Так всюди тримайтеся! Світлий вид рятівного способу дії складається з віри та справ, із внутрішнього та зовнішнього життя. Від висоти віри спадаючи в життя і від зовнішнього переходячи до внутрішнього, рухи його, переплітаючись, складають хрест, що згори приносить освятювальне і зміцнювальне благословення і плідно розширює коло життя кожного. І ось те, чим назавжди зміцнюється благовоління Небесного Батька, що дає блаженство внутрішнє і зовнішнє достаток. Збережіть у цьому вигляді устрій життя вашого, і Бог, багатий у милості, буде з вами. А коли Бог із вами, все буде ваше – і земне, і Небесне. «Ви Христові, – каже Апостол, – Христос же Божий. З Ним і в Ньому ви стаєте – «мова свята... рід обраний ...люди оновлення» (1Пет. 2, 9)». Ви порожні Богові і, як свої Йому, складаєте предмет найближчого піклування Його, яке не буває марно. Це добровільне око Божого Промислу нехай провину затверджено над вами. Амінь. 19. Справжнє ведення християнства почерпається з життя християнського Давно не мав я втіхи розмовляти до вас. Важко у виборі предмета і не знаю, про що б говорити. Про що не задумаю говорити, приходить думка, що ви знаєте, і відсікає полювання, бо говорити про те, що відомо, - тільки докучати. Самі розберіть, про що я говорив би вам, чого б ви не знали. Про Пресвяту Трійцю – знаєте. Про творіння і Боже Промислове знаєте. Про Втілення Бога Слова, Його вчення, чудеса, хресну смерть, Воскресіння, Вознесіння і скоєння всім цим нашого спасіння – знаєте. Про зходження Святого Духа на Апостолів, про проповідування ними Євангелія всієї тварі, про заснування на землі Святої Церкви Божої та заснування в ній всього, що потрібно для нашого спасіння, – знаєте. Знаєте також, що тому, хто шукає спасіння, треба вседушно вірувати в Господа і святе вчення Його і виконувати святі Його заповіді, треба благодать Божу прийняти через Святі Таїнства, що в Святій Церкві законним священством здійснюються, треба виконувати і всі молитовні, освятлювальні і очищувальні устави Церкви – додержуватися вступити і в інші подвиги самовідданості, у боротьбу зі «пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5, 24), при повній впевненості, що ось нині-завтра смерть прийде і, взявши нас звідси, позбавить від тягаря тутешнього житія, переселивши в інше, нескінченне життя - світле або похмуре дивлячись по заслугах. Все це знаєте: що й казати про це? Візьміть нинішню євангелію (Мф. 14, 22–34). Чи є в ньому уроки, яких ви не знали б? У Євангелії цьому оповідається, як Господь, після насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами та двома рибами, відпустив учнів одних на другий бік моря, а Сам зійшов на гору помолитися, як «у четверту... варту ночі» морем йшов Він до учнів, як учні злякалися і були Ним заспокоєні, як апос, почав потопати, витягнутий із води Господом і введений у корабель, у якому й пристали всі спокійно до берега. Цю подію Господь збудував для того, щоб збудити та зміцнити віру в Божество Своє у святих Апостолах, які одні й були свідками його. І нам воно віддано теж для пожвавлення та зміцнення віри нашої в Божество Спасителя, а при цьому і для того, щоб уявити нам загальний нарис життя нашого за вірою в Господа і дати урок, як себе тримати в ньому. Як у цій події, так і в християнському житті кожного з нас Господь спочатку насичує благодаттю у Хрещенні та Миропомазанні або в Покаянні та Причасті, якщо хтось, по віддаленні від Господа через гріхи, знову звертається до Нього; потім насичених таким чином благодаттю відпускає в море життя - одних, і ми тут "вгаємося" (Еф. 4, 14) вітром внутрішніх пристрастей і хвилями зовнішніх противиць, готових відхилити корабель життя нашого від прямого напрямку до берега чаю - безпечного, безтурботного і заспокоєного в Господі Майбутньому. Важко жити у безперервній боротьбі. Стомлений борець нерідко думає, що він один, залишений самому собі, залишений навіть Господом; а Господь близький і в потрібний час одразу являє Себе йому, являє спочатку неясно, ніби в привиді, а потім ясно бачить і виразно серцю його промовляє натхненне і втішне слово: «Дерзай, Я, не бійся» (Мф. 14, 27). Більшість тим і зовсім заспокоюється, і, прийнявши Господа в корабель свій, течуть звичайною течією. А інший, в пориві ревнощів, вкидає себе в разючі досвіди боговідданості, встоює, поки жар є, але потім охолонює і починає занурюватися в розслаблення і ненависть і рятується не інакше, як особливою допомогою Божої правиці. Таке життя наше! Живи ж кожен, як Бог наказав: того, що вище за тебе, не бери на себе, випробування ж і неприємності терпи. Ось-ось прийде Господь, і, «влізши Йому в корабель» твій, перестане вітр (Мт. 8, 23, 26). Ось до яких думок наводить нинішня Євангеліє: але хто цього не знає? Слова інші, а думки давно відомі. Візьмемо тепер нинішній Апостол (1Кор.3, 10-18). Чи немає в ньому чогось такого, чого б ви не знали? В апостольському читанні святий апостол Павло зображує справу спасіння нашого під виглядом будівлі. Основою будівлі є віра в Господа Ісуса Христа, вона ж масштаб. «Підстави... – каже, – інакше ніхто може покласти більше лежачого, що є Ісус Христос» ( 1Кор.3, 11 ). Коли покладена основа – міцна віра в Господа, – дивись потім усякий, як будувати на ньому будівлю спасіння. «Кийждо... і стереже, як збудує» (1Кор.3, 10). Бо інший "будувати" може на ньому "золото, срібло, каміння чесне", а інший - "дрова, сіно, тростина" (1Кор.3, 12). Тобто інший чинить справи істинно цінні й міцні, а інший нецінні й неміцні, тож коли прийде вогонь Суду загального, в одних справи згорять і нічого не залишиться, тільки самі вони, а в інших не згорять. «Кожна справа, як є, вогонь спокусить. І коли ж його діло буде, коли назда, винагороду прийме: а його ж діло згорить, зробить зброю: сам же спасеться також, як вогнем» (1Кор3, 13–15). Тобто, чия справа залишиться, той отримає нагороду, а чию згорить, той нічого не отримає, сам же врятується, а сам він не згорить, але залишиться цілим, тільки у вогні на всю вічність, як тлумачить святий Златоуст. Постає тепер: які це справи схожі на «золото, срібло» і «кам'яне чесне», а які на «дрова, сіно», хмиз! «Дрова, сіно», хмиз - це життя тих, які зовні тільки тримаються християнських порядків, а про християнський настрій серця свого не дбають. "Злато" ж, «срібло, каміння чесне» – це життя тих, котрі не зовні тільки християни, а й внутрішньо, – котрі, тобто, помисли, почуття і прихильність у собі утворюють і зберігають істинно християнські, як наказав Господь. Звідси я сказав би вам: «Господь дав вам благодать віри, дивіться ж, налаштуйтеся і внутрішньо по вірі. Не зупиняйтеся на одному зовнішньому виправленні поведінки, а й «серце чисте» нехай твориться у вас, і «дух правий» нехай оновлюється "в утробах" (Пс.50, 12) ваших». Але хто цього не знає?! Таким чином, і що міститься в нинішньому Євангелії, і що міститься в нинішньому Апостолі – знаєте. І це не про нинішні тільки, але про всяке інше Євангеліє та всякий інший апостол можна сказати. Все знаєте, так що замість довгих повчань вам і настанов залишається сказати одне слово Господа: «Ця вісті, блаженні є, якщо творіть я» (Ін.13, 17). Тобто: знаєте - так живіть так, як знаєте. Знаєте, що треба бути смиренними, лагідними, миролюбні, інше, - і будьте такими. Знаєте, що треба «скарб» свій понести "на небі" і "серце" своє там покласти (Мф.6, 20-21), не зв'язуючись землею і земним, так і зробіть. Християнство не є вченням без кінця. Вчення його коротко, а життя щодо нього кінця не має. І в життєвих справах: хтось вивчиться чому – і починає діяти вже як знавець, а не все вчиться та вчиться. Так і в християнстві не все вчитися треба жити. Життя тут і є справжня наука. Як почне хто жити по-християнськи, тут тільки й почне входити до нього християнство, тут тільки він і почне пізнавати його та силу його. І знати християнство як слід не можна інакше, як діяльно. І притому так, що тільки за допомогою цієї діяльності свідомості відкриваються всі таємниці християнського відання, або вся галузь духовних його предметів, – хоча турбота у християн не про ведення, а про життя, – ведення ж саме приходить як придаток. Життя християнське схоже на схід на гору. Висхідний на гору працює саме над тим, щоб зійти; але разом з тим, як сходить, відкривається йому все більше і більше предметів, бо все ширшим і ширшим стає його кругозір. Так і в християнстві: чим більше хто досягає успіху в житті по ньому, тим більший і більший коло духовних предметів стає відомим його розуму і свідомості. Справжній мудрець і є лише той, хто досконалий у житті християнському. Без життя нічого не зрозумієш. Що знають про християнство розумом без життя – це зовсім не те, що є на ділі. Як смак їжі пізнається смакуванням, а не слуханням розповіді про цей смак, так і християнство справді пізнається через життя за ним. Так, браття, нехай все знаєте, але якщо ви станете ще й жити по тому, що знаєте, то широко розкриється ваш розум і ви станете мудрішим за всіх мудреців. Тоді ніякої не буде потреби звертатися до вас з повчаннями і ми зібралися б сюди тільки для славослів'я та подяки, як і богослужіння наше святе все влаштоване зовсім не для повчань, а для виливу святих почуттів перед Богом – Отцем усіх нас. Мабуть, засновники його були всі святі і не вимагали, та хто їх навчає. Читалися Євангеліє та Апостол. Життя просвітлений і зміцнілий розум кожного осягав усе сам і тим харчувався і живив все своє духовне єство. Хай дарує Господь і всім нам досягти цього. Амінь. у Тиждень 9-й після П'ятидесятниці 20. Чи вступили до Церкви? Тримайтеся Церкви – іншого порятунку немає (Понеділок 11-го тижня. Єв. Мк. 1, 9–15) Нинішня євангелія згадує ту обставину, як Господь і Спаситель наш Ісус Христос вперше почав проповідувати. Він говорив тоді так: «Сповнися час, і наближися Царство Боже: покайтеся, і віруйте в Євангеліє» (Мк.1, 15). Царство Боже, або Свята Божа Церква, в якій Господь царює, як Глава, Законодавець і Суддя, тоді тільки влаштовувалося. Ще Господь не дав всього Свого вчення, ще не творив чудес, ще не постраждав хресною смертю заради Спокути нашої, ще не воскрес, не піднісся на Небо і не послав Святого Духа, ще святі Апостоли, зодягнені силою згори, не оголосили всесвіту проповіді, не зібрали віруючих від усіх, не зібрали віруючих у всіх, хто не збирав віруючих від усіх віруючих від усіх віруючих від всіх віруючих від всіх віруючих у всіх життя рятуваних. Все це було обітовано, але не було ще виконано, – сподівалося, але не було мабуть на ділі. Настав час виповнитися тому. Чому й говорив Господь: «Наблизилося Царство, ідіть у нього дверима покаяння і віри» (Мк.1, 15). І всі, хто слухав це покликання, вірували, каялися, хрестились і ставали синами Царства. Так покликав Господь, а після зходження Святого Духа так закликали апостоли святі. І Царство Боже, або Свята Божа Церква, поширилася і обійняла собою весь всесвіт. Нарешті дійшло воно і до нас, росіян. Послухали покликання Божого предки наші, увірували і поряд з іншими стали синами Церкви Божої, синами Царства. Заради них ми тепер і народжуємось у Церкві, і ростемо, і виховуємось у ній. Що ж до нас тепер слід говорити? Коли ще не було Царства, або Церкви, Господь говорив: «Ідіть у неї», щоб скласти її. А тепер, коли Церква, або Царство Боже, сповнена і цвіте, що слід сказати нам – членам її? Слід сказати не: «ідіть у Царство», а «тримайтеся Царства», або «тримайте себе в Царстві Божому, або у Святій Церкві Божій». Тримайте себе в Царстві, або у Святій Церкві, щоб самим якось не відпасти від неї. Тримайтеся Царства, щоб не бути виверженим із нього за судом Царя Царства цього. Нічого немає нам потрібнішого, як тримати себе у Святій Церкві, і нічого немає ціннішого за це. Хто в Церкві Істинної, той позбавлений гріха, прокляття і смерті, той син і спадкоємець Богу і співспадкоємець Христу, тому належать усі дари благодатні тут і всі блага спадщини на Небесах. То є через що подбати про те, щоб не відпасти від Святої Церкви. Хто відпадає, той позбавляється всіх цих неоцінених благ її та губить душу свою. У Святій Церкві, і тільки в ній одній, все влаштовано до нашого порятунку, чому той, хто відпадає від неї, не має чим рятувати себе. Для спасіння потрібна благодать: де візьмеш її поза Церквою? Благодать подається через Святі Таїнства, а Таїнства зберігаються у Святій Церкві. Для здійснення Таїнств потрібне священство, а справжнє священство є лише в Церкві. Стало, хто поза Церквою, без священства, без Таїнств і без благодаті. Чим же рятувати йому душу свою? Ось він і гине поза Церквою. Дивіться, самі не відокремлюйтеся від Церкви та інших, які почнуть відхиляти від неї, не слухайте. Чи прийдуть попівці, чи безпопівці, гоніть їх. Ці нетівці, федосіївці, рятівці, біглопопівці (старообрядницькі секти), австріяки та інші – суть скупчення загиблих. Самі гинуть та інших тягнуть у згубу. Чую, що вас хоч багато, але ви зберігаєте чисту святу віру і немає між вами жодного розкольника. І нехай збереже вас Господь від тієї виразки. Пильнуйте! І благословення Господнє буде на вас і на всіх справах ваших рук. А якщо хтось потрапить між вами такий, ви всі – миром – скажіть йому: «Або будь з нами заодно у Святій Церкві, або йди куди хочеш, а нашого чистого суспільства християнського не зневажати». Але й суворо тримаючись у Святій Церкві, цим одним обмежуватися не повинно. Тим, які належать до Церкви як члени її, треба жити за духом її. Через благодатне відродження ми всі чада Богу. "Якщо чада, то й спадкоємці» (Рим.8, 17), - говорить Апостол. Але чим більше обітниці, тим більше обережності треба мати, щоб не втратити його. Син - спадкоємець у батька, але, якщо він стане погано жити і образить батька, батько нерідко позбавляє його спадок, так і не може позбавити його спадщини. Його негідним сином Йому каже: «Нехай ви маєте Отця на Небесах; Випускайте з думки, що одного разу Господь сказав: «Мнозі від схід і захід прийдуть, і ляжуть з Авраамом, і Ісааком, і Яковом у Царстві Небесному: сини ж царства вигнані будуть у темряву кінець» (Мф.8, 11–12). Цю гірку долю зазнають і всі ті, котрі вважаються лише християнами, а не дбають про те, щоб бути справжніми християнами, котрі, сподіваючись на те, що належать до Святої Церкви і записані в числі православних, далі починають жити, як живеться, не відмовляючи собі в жодному бажанні, як би воно дурне. Такі, коли прийде Суд, не виправдаються, а будуть засуджені і вигнані в темряву, туди, де «плач і скрегіт зубів» (Мф.8, 12). Пам'ятаючи це, браття, не дбайте, а «зі страхом і трепетом своє спасіння вчиняйте» (Флп. 2, 12), як наказав Апостол, усією турботою дбаючи про те, щоб з'явитися чистими і непорочними в день, "коли судити Бог таємна людей1" (Рим. 2). У вашому побуті, серед ваших занять, думаю, вам неважко врятуватися. Від ранку до вечора ви в працях, марного часу немає і ніколи вам займатися поганими справами. Варто тільки кожному з вас виконувати свою справу як слід, як доручено і як обіцявся. Потім – не ображайте одне одного, не беріть чужого, не заздріть, не сваріться і не лайтеся, живіть у світі, один одному допомагайте – порадою та ділом, коли потрібно. Вранці і ввечері молитви виконуйте як належить, у недільні та святкові дні до церкви ходіть і ці дні, як у церкві, так і вдома, проводьте благоговійно і благочесно – не в пиття та гуляння, а чи читайте святі книги, чи розмовляйте про божественних речей, чи не розумійте про Божественних речей. Безчинств і непотреб всяких бігайте, зберігаючи себе чистими від плотських скверн. У пости говійте, сповідайтеся і причащайтеся, хто може, - і не одного разу, і не тільки в Великий піст, але і в інші. Наведу вам, які заповіді дав святий апостол Павло ефесянам, а в особі їх і всім християнам. Пишучи до них послання, він учить їх так. «Ось, – каже, – ви пізнали Христа: увірували і вступили до Церкви. Дивіться, будьте істинними християнами, істинними членами Святої Церкви, саме: «відкладніше брехню, говоріть правду когось до свого щирого» , не гнівайтесь, а якщо розгніваєтеся, миріться швидше: «Нехай сонце не зайде в гніві вашому» (Еф. 6, 2). Хто крав, нехай перестане красти, а «нехай трудиться, роблячи своїми руками добре, та мати подавати тому, хто вимагає». «Всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших: але точкою що є благо до творення віри... Всяка горе, і гнів, і лють, і клич, і хула нехай візьметься від вас, з усякою злобою. Бувайте ж один до одного благи, милосердя, прощаюче один одному, як і Бог у Христі простив їсти вам» (Еф. 4, 28–29, 31–32). «Блуд же, і всяка нечистота, і лихоцтво нижче нехай іменуються у вас... і лихослів'я, і ​​богослов'я, чи блюзнірство» (Еф. 5, 3–4). «Не впивайтеся вином, у ньому є блуд: але більше виконуйтеся Духом: глаголюще собі в псалмех, і співах, і піснях духовних, оспівуючи й співаючи в серцях ваших Господеві» (Еф. 5, 18–19) замість соромних пісень. «Жінки, своїм чоловіком коріться... Чоловіки, любіть свою дружину» (Еф. 5, 22, 25). «Чато, послухайте своїх батьків про Господа... І батьки, не дратуйте дітей своїх, але виховуйте їх у покаранні та вченні Господні» (Еф. 6, 1, 4). Ті, котрі надходять у роботу, нехай слухають «панів своїх... у простоті серця... як Христа: не перед очима точію працююче, як людиноугодниці, але як раби Христові, що чинить волю Божу від душі: з розсудливістю служить як Господеві, а не як людині: добре, це прийме від Господа» (Еф. 6, 5–8)». Ось вам шлях рятівний! Мабуть, ви й знаєте його, і не інакше намагаєтесь жити. Привів я ці слова Апостола, щоб відновити в пам'яті вашому все, як треба вам діяти, і щоб кожен, пригадавши те, переглянув життя своє і, чого не вистачає в ньому, виправив те, каючись перед Господом про всі опущення – великі та малі – і про всі гріхи, якими ображав колись Господа. Заповіді знаєте, намагайтеся виконувати їх. Довелося згрішити, як людям, поспішайте принести покаяння; а закоснювати в гріхах не закоснівайте, бо це сатанинська справа, і веде до відчаю. Милостивий Господь нехай збереже вас у Святій Церкві Своєю істинними християнами, ревнителями добрих діл, з якими, представши перед лицем Господа на Суді, нехай станете всі спадкоємцями Вічного Царства з усіма святими. Амінь. у церкві с. Гусівський завод 21. Тримайте Церкву, живіть у дусі її, і врятуєтеся, від улесливих вчителів відвертайте слух. (Вівторок 11-го тижня. Апост. 2Кор. 5, 15–21) У нинішньому Апостолі ( 2Кор. 5, 15–20 ) читалося, як чули ви, про те, як Бог у Христі Ісусі примирив мир Себе і слово про це примирення довірив Апостолам і як святі Апостоли, прийнявши таке доручення, ходили повсюди і всіх молилися примиритися з Богу благаю нами, молимо за Христом: примиріться з Богом» (2Кор.5, 20). Це слово примирення від Апостолів перейшло до наступників їх і до всіх Божих служителей і чується повсюдно в Святій Церкві Божій. Про нього до вас у мене сьогодні слово, браття. Послухавши ворога свого та Божого – у прабатьках, ми всі стали ворогами Богові. Але Бог, незважаючи на те, не кинув нас, а виявив велике піклування про нас, пославши на спасіння наше Єдинородного Сина Свого, Який хресною смертю примирив нас з Богом і всіх покликав до участі у цьому примиренні. Істотна ж умова примирення полягала у досконалій зміні колишнього способу думок і почуттів, прихильностей і надій, слів та справ. Про це, оголошуючи вперше звернених, Апостоли говорили, що до часу Бог «залишав... мови ходити» у волях сердець їх (Дії 14, 16). Нині ж «наказує... всім повсюди покаятися» (Дії 17, 30), тобто залишити колишні помилки і прийняти справжні догмати, Господом принесені на землю, залишити похоті і пристрасті і взяти добре ярмо святих заповідей Господніх, кинути колишнє нечестиве жрецтво і прийняти Святі Таїнства, Боже благодать, благодать ту зігрівають, відстати від богопротивних жерців і підкоритися істинному пастирству, що діє від імені Єдиного всіх Пастиреначальника і за Його керівництвом. Ті, хто слухав таке покликання святих Апостолів, ставали новими в усіх частинах і всіх відносинах, новими не за свавіллям і пристрастю до новизни, а за вказівкою Самого Господа, до вподоби Йому, так що, стаючи новими, вони водночас ставали Божими, Богом присвоєними, за Богом живуть. Коротко цей єдиний істинний шлях спасіння і до Бога примирення можна так зобразити: засвоївши собі євангельські істини і прийнявши Божественні сили через Святі Таїнства, живи за святими заповідями, під керівництвом Богом зазначених пастирів, і будеш примирений з Богом. Цього вимагав Бог через святих апостолів, а після апостолів вимагає через їхніх наступників, так що вказані риси стали незмінними в житті християнському і в християнах, що благочесно живуть, саме: слухати керівництва законних пастирів, приймати Святі Таїнства і всі освятчі і молитовні чини церковні, виконати. боговідвертому вченню. Так це було завжди, так і тепер. Не іншого чого вимагають і нині пастирі від пасомих, і вимагають не самі від себе, а за духом Істинної Церкви, якою є раби та служителі. І хто слухає їх за всіма численними вказівками, той у мирі з Богом, той під Його благоволенням, той спасенний. Дяка Господу, який так благоволив і в такі рятівні порядки нас поставив. Дяка Господу, Церква спасительна, що влаштував і нас членами її бути сподобив. Але горе наше! Ворог істини і добра не спокоєний і незадоволений тим, що ми огороджені таким благонадійним оплотом. Чому, як у часи Апостолів, так і нині, споруджує він марнослівців, спокушених розумом, що противяться здоровому вченню, котрі таємно входять до дому і «розбещують, навчаючи, що не личить» , самі «мерзкі сущі і непокірні і на всяке діло добре не вправні» (1). Я розумію розкольниць і розкольників, які темними шляхами проходять майже всюди і навчають того, чого самі не розуміють. Яка-небудь стара дівка поморської (старообрядницької) секти чи шлях, ледве читати вміє, – приходить і починає тлумачити, що Церкви нині немає, Таїнств немає, священства немає: рятуйся кожен, як знаєш. Їх слухають і починають цуратися Святої Церкви. Що вони кажуть, не дивно, «поганого заради прибутку» (Тит. 1, 11), як вказував Апостол, а що їх слухають, цього дивуватися не можна. Немає Церкви, ні Таїнств, ні священства, ні спасіння? Куди ж це поділося? Єдинородний Син Божий приходив і постраждав хресною смертю хіба задарма? Хіба задарма спонукало Небо вслід Господа для спасіння нашого? Хіба даремно сходив Дух Святий і виявив такі чудові сили та знамення? Хіба даремно мученики страждали, даремно святі подвизалися? Ніби все це ні до чого не послужило і не могло врятувати Церкву, якою Глава Христос, з нею вину перебувати обітницю дав (Мф. 28, 20)?! О, сліпота та безбожність! Подивися, що робиться у святому граді Єрусалимі та всій Палестині, в Олександрії та Антіохії, у Кесарії та Малоазійських Церквах, у Кіпрі та Елладі, у Царгороді, у Болгарії, Сербії, Молдавії та Валахії та по всій Росії! Усюди є священство, всюди Таїнства, всюди явно присутність сили Божої – знак благовоління та примирливого до нас Божого наближення! Як спочатку, так і тепер чуємо слово примирення і бачимо саму силу оного, що незмінно досі перебуває, - а вони не бачать чи не хочуть бачити цього, тому що злість засліпила їхні очі. Ось – святителі Тихін і Митрофан Воронезькі, святий Інокентій Іркутський, святий Димитрій Ростовський, подібно до стародавніх святих, що просіяли, до якої Церкви належали? До нашої Святої Православної Церкви. У нашій Святій Православній Церкві та інші багато хто догодив Богові, хоча потаємними залишені, з Божого волі. Чи не явний це знак, що є у нас Церква-рятівниця, з Таїнствами, сильними освячувати, і священством, здатним керувати, Церква, що зберігає віру Божу і вказує богоугодні порядки життя, Церква, дочка Божа, наречена Христова. Цю Святу Церкву Православну, якою ми всі члени, полюбимо, браття, любов'ю міцною і живіт свій за неї покладемо, а відступити від неї не відступимо, - байкою бабиних розкольницьких слухати не станемо. Брешуть вони, богомерзкі блюзнірники, - і всіх тільки розбестити хочуть, «самі раби сущого тління» (2Пет.2, 19). Навмисне навів я про це, щоб стерегти вас. Між вами мало, здається, розкольників, але навколо вас багато, – і між ними є принадні духи, здатні затьмарювати. Хочу думати, що ви тверді і явите себе такими. Громадяни мають бути керівниками селян - і в правилах життя, і в словах мудрості, і у вірності. Нехай дивляться на вашу вірність Святій Церкві і розуміються. Вам не тільки піддатися кривотлумаченням і байкам розкольницьким не властиво, навпаки, ви їх самих повинні викривати і звертати. Себе самих зміцнюйте взаємною порадою та вказівками небезпек. Розкольники підняли голову, але вони самі себе обдурюють та інших хочуть обдурити, ніби їхній боці привілля обіцяно. Брехня ця і лестощі ненадовго. Не знають ще про ці їхні чутки, що беззаконно розпускаються. Дізнаються – і змусять замовкнути. Але поки це буде, недосвідчені можуть бути захоплені та загинуть у відчуженні від Церкви. Ось і треба остерігатися. Самі остерігайтеся та інших остерігайте і, коли помітите душу, що коливається, навчіть її і утримайте в надрі Святої Церкви. Це буде те саме, що вирвати вівцю зі щелеп вовка. Господь нехай збереже град ваш від усякого прираження (нападу) нечистих і поганих байок бабиних розкольницьких – і нехай сяєте ви у вірі та благочестя, на зразок усім навколишнім і на розум і зміцнення всім немічним! Амінь. 22. Благоденство від благословення Божого, що подається за віру та благочестя; як невіра і розкол гублять віру та благочестя, то від них треба всіляко берегтися Святкуємо нині перенесення мощів святого благовірного великого князя Олександра Невського і здійснюємо торжество тезоіменитства благочестивого государя нашого імператора Олександра Миколайовича. Перенесення мощів здійснено із нашого міста Володимира. Але не нарікаємо. Святий благовірний великий князь Олександр Невський ліг мощами своїми в основу царюючого граду, щоб бути там найближчим помічником царям нашим, наставляючи їх на всеблагое і поспішаючи вчиненню його. Там мощі його стали загальним надбанням усієї Росії і рясніший приносять плід, туди привертаючи і думку, і серце вірних дітей всієї батьківщини - і об'єднуючи через те душі біля підніжжя самого престолу. Туди переносячись думці, і ми – нині більше – помолимося, хай не перестане він бути керівником і супротивником тезоіменитому своєму благочестивому государю імператору нашому. Благочестивішому государеві нашому потрібна особлива над допомогу, бо робить і багато чого зробити. А хто багато робить, тому потрібне і керівне зрозуміле, і сила зміцнююча! Моліться ж старанніше. Але скажу вам, що ні турботи государя, ні сама допомога йому Небесна не принесуть бажаного блага вітчизні нашій, якщо ми самі не сприятимемо турботам государя про нас і самі себе не будемо робити гідними Небесного водійства, через смиренну покірність богоустановленому на землі порядку, обіймаючи. Слухайте, чому це так! Государ імператор все готовий зробити на благо наше. Але в чому встигне він, якщо ми упиратимемося на кожному кроці? Він веде, але треба подати йому руку. Як воєначальник здобуде перемогу, якщо за його командою не рухатиметься військо? Як збудує щось будівельник, коли робітники не діють за його вказівками? Так і у державному житті. Виходить розпорядження або вказівку від государя: як воно дасть плід, якщо ніхто не діятиме по ньому? Треба увійти в дух його і, підкоряючись йому цілком, надихнутися ревнощами до виконання його. Коли всі так настрояться, тоді всі стають як один – одна душа, одні рухи всіх. Тоді й государю легко давати розпорядження, і сама справа успішніша й невдосудливіша відбудеться. Государ хоче, щоб праці рук наших не слабшали, у тому пише закони, робить вказівки, дає всім простір діяти. Але діяти ми повинні самі на його навіювання. Всім треба думати про своє і загальне благо і турботу докладати про те, щоб воно сприяло. І складеться тоді і приватні, і спільні думи і, сходячись в одному, утворюють одну загальну думку і турботу про благо; а звідси підуть спільні одностайні праці, які з усіх нас зроблять як би один мурашник, де вирує діяльність, а будується одна, спільна всім, справа. Ось государ імператор хоче, щоб поширювалося всюди просвіта через навчання дітей – хлопчиків і дівчаток – і щоб всюди засновувалися заклади та порядки для полегшення долі страждущих. Де послухалися цього, там сильно пішла прийматись грамотність і почали засновуватись товариства для допомоги бідним – лікарні, богадельні. Такі місця й цвітуть благоденством та щастям. Ось і у вас я бачу училище для дівчат і лікарню. Господь нехай благословить ці установи. А в інших місцях це ще не прийнялося. Чи не взялось? Немає там і добра, яке приноситься цим. Так і в усьому треба всесердно бути уважними і слухняними до вказівок і розпоряджень піклованого про нас отця нашого, щоб помножилося і міцно стояло щастя всіх і кожного. Але цього мало. Не в одні наміри государя треба входити, а ще в наміри Божі. Бо все від Бога, і окрім Нього жодної справи доброї не зробиш. Як же це – увійти до Божих намірів? Намір Божий про нас один: щоб ми всі рятувалися в Господі нашому Ісусі Христі, через засновану Ним на землі Святу Церкву . Хто виконує цей намір, той виявляє себе щиро віруючою та благочестивою людиною. Можна після цього так сказати, що входить у наміри Божі той, хто процвітає у вірі та благочестя. Звідси я наводжу: працюй у влаштуванні свого щастя і сприяй тим благоденству всієї вітчизни, але більш процвітай і будь твердий у вірі та благочестя, бо без цих останніх ненадійно і перше. Віра і благочестя є підставою благоденства народного – найміцніше і непохитне. Чому так? Тому що вони залучають благословення Боже. А де благословення Боже, там всяке благо та достаток. Коли благословить Бог, звідки береться! А коли немає благословення Божого – трудиться-трудиться людина і все не на користь. Яків пішов у Месопотамію з одним палицею, а звідти вернувся з дванадцятьма синами, з рабами та рабинями та з безліччю всякої худоби. Чому? Тому, що Бог його благословив. А з Каїном, що було? «Стінячи і трясся» (Бут.4, 12) бігав по обличчю землі, боячись, щоб хтось не вбив його самого. Чому? Тому, що Бог забрав у нього благословення Своє. Так і у кожній справі благословення Боже множить добро і дає йому твердість. Благословення ж Боже чим заслужити? Вірою та благочестям. Нечестивого і невіра чи благословлятиме Бог? Давид був вірний Богові і Бог сказав йому: «Ти був Мені вірний і Я благословляю тебе і дім твій, і сини твої аж до віку сядуть на троні твоєму» (Пс.131, 12). Отже, множення віри та благочестя є залучення множинного благословення згори, а скорочення віри та благочестя є скорочення благословення, скорочення ж благословення – підрив благоденства. І ось – нам здається, що невір і безбожник себе тільки губить, а на ділі виходить більше: він шкодить і всьому тілу народу. Розповсюджувач невіри та безбожності не собі тільки ворог, але ворог і вітчизні. Ось чому на всіх нас лежить обов'язок бути віруючими і благочестивими, не лише заради, а й заради цілості і твердості всієї держави нашої. Не дивуйтеся, що я так багато про це говорю. Був час, коли переконувати до цього здавалося б дивним, бо й так усі були благочестиві та щиро віруючі. І нині – подяка Господу – дуже багато таких. Але є чимало й таких, яких віра слабшає та благочестя холодіє. І на горе наше, зло це все більше й більше зростає і поширюється – заходять богопротивні думки і підсікають віру, підсікаючи ж віру, псують благочестя. У нас ця виразка з'явилася у двох видах: у вигляді невіри – від хибного спрямування розумової освіти, і у вигляді розколу – від грубого незнання, у чому головна справа порятунку. То губить вищий, освічений клас, а це – простий народ. Порожні, неприємні вірі ідеї розходяться за допомогою друку, здебільшого приховано, і за допомогою взаємоспілкування та розмов. Остерігайтесь цієї отрути, що всі читають, і не без розбору читайте. Так само не без розбору приймайте чутне і не захоплюйтеся видом багатовченості, часто мішурною. Але як смак розрізняє їжу, так нехай вухо розрізняє ваше істинне від помилкового. Мірилом майте слово Боже, а ближче Символ віри. Тут Божа істина та Божий розум. Що порівняно з ним розум людський та людські думки?! Розкол поширюється старими дівками, нерідко розпусними, і мужиками, іноді бродягами, а завжди такими, які працювати не хочуть і надумали собі добувати хліб неправдивим поповством і жити на рахунок простих людей. Всі вони ледве навчилися читати і ледве бредуть по книзі, а лізуть до вчителів. Кричать: «Ось стара віра, ось батьківська віра», а чи бачили вони книги святих отців і прочитали чи хоч одну, про те й не питай. І віра у них нововинайдена, і святі отці про таку віру і думати не думали. Який святий отець вважав віру в вусах і бороді, у пальцях та в кінцях хреста, у старих іконах і книгах чи в тому, скільки разів говорити «алілуя», скільки просфор мати на обідні, як ходити – сонцем чи проти сонця? Жоден. Вони рятували віру у святих догматах, у заповідях, у Святих Таїнствах і в Церкві зі священством; а це все мудрування мужиків, сліпим невігласам властиве. Не слухайте їх і не приймайте на очі. У містах мало їм ходу. Тут усе тямущіші за них і одразу зрозуміють їхні бредні, а в селах, де той, хто вміє читати, вважається вже й великим мудрецем, скількох вони збивають з пантелику. Про це шкодувати треба, і не шкодувати тільки, але й дбати, щоб ці вовки не поїдали лагідних овець Христових. Ви, городяни, маєте бути керівниками селян, і, чи тут бачитеся з ними чи в селах і селах самі буваєте, ваш обов'язок – остерігати і розуміти, коли бачите, що небезпека є комусь від розкольників. Самі ж ви, я думаю, тверді, і нема чого вас умовляти, щоб не спокушалися розколом. Ось і про це пан імператор продумав. Бачить він, що невіра і розкол згубні і що остерігати себе взаємно від них легше вам самим, і робить розпорядження, щоб усюди складалися братства, за інших благих цілей і на захист віри від невіри та розколу. Ось коли дійдуть до вас положення про це, поспішайте влаштувати таке братерство, і дай Бог вам таке ревнощі, щоб не тільки між вами, але щоб і в усьому повіті вашому не залишилося жодного розкольника та невіри. О, коли б це здійснилося! Здійснилося не у вашому лише одному повіті, а й у всій губернії нашій та у всій Росії! Тоді було б у нас істинно пресвітле торжество! Про це й помолимося, молячись нині про государя імператора і благословенне царство його. Амінь. 23. Розкольники не можуть виконати умов порятунку, а те, чим вони хотіли замінити недостатнє, жодної сили та ціни не має Давно шукав я нагоди поговорити з особами, які цураються Святої Церкви – єдиної рятівниці нашої, – щоб бачити, як вони про що думають, і тим скористатися до їхнього напоумлення. Вчора довго ми говорили. Жалості гідно їх затьмарена зневіра і темне небажання бачити силу спасіння там, де уклав її Господь. Послухайте, пожалкуйте за них і помоліться, нехай зрозуміються сліпучі розумом і пом'якшуться завзяті серцем. Вони самі бачать, що в них багато чого бракує такого, що є істотною умовою спасіння, – бракує священства і Таїнств, без яких неможливо бути Церкві і зробити спасіння. Говорять вони, що Церква там, де праві догмати зберігаються. Це і взагалі невірно, і щодо них ще більше. Взагалі неправильно, тому що в Церкві не одні догмати містяться, але є ще й інші предмети, без яких вона не може бути. Саме: Господь, влаштувавши через святих Апостолів Церкву, наказав, щоб усі члени її, по-перше, містили догмати, або здорове про все вчення; по-друге, виконували заповіді; по-третє, приймали обряди і, по-четверте, підкорялися законному священству. Так – не один, а чотири пункти становлять істоту Церкви та справу спасіння. Що потрібно утримувати здорове вчення і виконувати заповіді, це кожному зрозуміло. Де брехня та гріх, яке там спасіння. Але щоб виконувати заповіді і жити богоугодно, для цього потрібна небесна благодать; благодать даром не дається. Її отримати інакше не можна, як через Святі Таїнства: так уже визначив Господь. А для здійснення Таїнств необхідно священство. Так, усі чотири пункти необхідні. Здорове вчення показує, як має жити. Хто почне дбати про те, щоб жити свято і доброчесно, той відчує потребу в Небесній допомозі, або благодаті, – і для одержання оної має вдатися до Таїнств. Здійснить Таїнство, покерує у виконанні заповідей і викладе здорове вчення священство. Так що всю справу спасіння можна так висловити: утримуй здорове, апостольське і святоотцівське вчення і, приймаючи благодать через Святі Таїнства, живи за заповідями Господніми, під проводом законних пастирів Церкви, – і спасешся. Хто все це минає, той рятується. І в такому суспільстві все це діє, там влаштовується спасіння, то суспільство є спасенне і спасаюче, є Істинна Христова Церква. А де немає хоч одного з тих чотирьох, там немає спасіння, немає Церкви. Поморці, та й попівці, не мають священства; немає священства, немає здійснення Таїнств; немає Таїнств, немає благодаті; немає благодаті, немає спасіння, немає Церкви. Бо ті лише рятуються, що у Церкві; поза Церквою, як поза Ноєвим ковчегом, немає спасіння. Вони самі бачать, що вони не мають істотного, до справи порятунку необхідного, саме: священства і Таїнств; але заспокоюють себе словами, що «ми тримаємо догмати давньовітчизняні, може, і з ними одними врятуємося». Послухайте, що це у них за «давньовітчизняні» догмати? Це – двоперсне додавання, двоїння «алілуї», ходіння сонцем, не голити вусів і бороди, ім'я Господа Спасителя говорити зіпсовано – «Ісус». Але переглянь ти всіх святих отців і пошукай, чи є хоч один, який би почитав ці дріб'язкові речі догматами? Жодного. Чи є у них хоч натяк якийсь на те, що від цих речей залежить порятунок? Жодного! Чому ж їх називають «древлеотецькими»? Тому, що святих отців не читали, а знають, що святих отців слухати треба. Хоч і нічого не знають, але гадають, що посиланням на святих отців себе виправдають і справу виграють. У Символі віри вказано, як дізнаватися Свята Церква . «Вірую... – каже, – в єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву». Ось ознаки Церкви Справжньої! Єдиність, святість, соборність та апостольність. Подумай, чи є у них всі ці ознаки? Нічого нема! "Єдиності" немає, бо всі розійшлися в різні думки і один з одним не повідомляються. «Святості» немає, бо без благодаті яка святість? Тільки нечистота та гріх. "Соборності" немає, бо вони відступилися від соборних Правил і не послухали Собору Патріархів, який представляв Вселенську Церкву. «Апостольства» немає, бо далі Авакума та Микити Пустосвята та інших подібних не йдуть, і не лише до Апостолів, до наших святителів – Петра, Алексія, Іони та Пилипа – їх не доведеш. Вони всі і вчення їх учора, можна сказати, народилися. Ось як вони не мають ознак Істинної Церкви, зазначених у Символі віри, вони й вигадали інші. Не кажуть: «Де Єдина Свята Соборна та Апостольська Церква, там і Істинна Церква», а що кажуть? «Де двоперсне додавання, та двоїння «алілуї», та зіпсоване ім'я Спасителя – «Ісус» – там і Церква»: і змінили істину на пересуд. Вони кажуть, що це у них «давньовітчизняні» догмати. Які це «древлеотецькі»? Вони все нові, і стародавні батьки про них зовсім не знали. Ось як діло було: одразу після Хрещення наших праотців за святого рівноапостольного князя Володимира були прийняті священні книги від греків у слов'янському перекладі, і коли потрібні були кому, той наймав переписувачів, і вони списували їх. Поки були у нас греки митрополити, вони, знаючи добре і грецьку, і слов'янську мови і суворо дивлячись за переписувачами, одразу виправляли, якщо помічали, помилки. Але коли греки перестали ми бути митрополитами, росіяни, не знаючи грецької мови, було неможливо помічати помилок. Так книги почали псуватися. Це почалося років за сто п'ятдесят до Патріарха Никона, і книги все більше псувалися. Один опустив одне «алілуйя» з трьох, а інший не наважився доповнити його – і почали писати «алілуйа» двічі. Ім'я Господа – Ісус – писалося «Іс.», а вимовлялося все ж таки «Ісус». Не знаючи грецької мови, з якої взято це слово, почали вимовляти «Ісус», а потім і всіма літерами писати – «Ісус». Потрібно було запитати у греків. А вони не спитали. Іншому заманулося, що краще двома пальцями хреститися, він і вніс це до книг. Так один одну вніс у книги помилку, другий іншу; один одну надбавку зробив, інший іншу. Як писалося, так друкувати згодом стали. Хоча друкарям наказано було виправляти книжки, але як вони виправляли їх за зіпсованими вже книжками, а більше за своїм розумінням, то вони ще більше помилок і надбавок наробили. На час Патріарха Никона цих помилок і надбавок було так багато, що і вчення справжнє стало пошкоджуватися. Помітивши це, Патріарх Никон увійшов у раду з усіма Патріархами, і всі одностайно Собором наказали виправляти книги не за своїм тямом і не за російськими книгами, а за стародавніми грецькими, яких навезли тоді всіх родів безліч. Коли поправили цим порядком книги, тоді всі вони стали, як були від початку, з часів Володимира рівноапостольного. Все нові надбавки та помилки викинуто, і поставлено все, як слід бути і як було спочатку. Так Патріарх Никон книги священні не відновив, а вернув на старе. Все ж таки новизни відкинув. Ось ці новизни і залишилися у розкольників і становлять їх «древньовітчизняні» догмати, як вони кажуть. Ви ж самі поміркуєте: які це старовітчизняні? «Древньовітчизняні»! Їм всього буде, якщо від нас рахувати, років двісті чи триста. І це давні! Стародавні, як Апостоли ухвалили, утримуємо ми, а в них все нове. І вони не старовіри, а нововіри. Так ви їх і рахуйте. Вони й самі бачать це частково. А хто не бачить може побачити. Візьми старописані та стародруки і слич, і побачиш, що ми маємо рацію, а вони кругом винні. О, дотримуйтесь, браття! Справа спасіння – велика справа, найперша справа. Що гірше, як душа загине. А розкольники не мають їй порятунку. Бо вони не мають священства і Таїнств. Одна частина розкольників злякалася цього і почала шукати священства. Довго приймали втікачів, а потім якогось австрійські розкольники знайшли собі і архієрея, що втік, – забороненого. Від них і наші запозичилися, багато грошей дав. Думають вони, що знайшли собі справжнє священство через цього архієрея, а воно не істинне. Все одно - швидкий же. Хоч і архієрей він, але те саме, що поп-перемазанец, – до того ж і під клятвою. Він був заборонений, стало, не мав благодаті діючої; не мав благодаті – не міг повідомляти її та інших. І хоч від себе наробив він багатьох архієреїв та священиків, але все це – одні імена без справжньої сили, лестощі одна і поганоприбутковість. Ось засліплення жалюгідне та згубне! Втратили розкольники Істинну Церкву – і блукають. Ворог засліпив їхні очі. Навіщо їм було шукати так далеко? Перед очима вони мають Істинну Святу Православну Церкву, а вони не бачать. Є Справжня Церква, в якій є все, – є здорове вчення і заповіді Господні, є Таїнства і священство. Сліпим на дотик знайде її, а вони не бачать. На! Ось вона, Свята Православна Церква, – така, яка має силу рятувати слухняних чад своїх і зводити їх до прославлення. Ось, дивись, у ній прославилися святителі – Тихін, Митрофан, Інокентій та Димитрій Ростовський. А святий Димитрій ще сперечався і викривав їх, розкольників. Прославляючи його мощі нетлінням, Бог ніби каже всім їм: «Ось, дивіться, він викривав вас, і Я прославляю його нетлінням мощей, саме для того, щоб ви бачили очима навіть, що він говорив правду». Все це, православні, і приводьте собі частіше на згадку і тим віру свою стверджуйте, а розкольників викривайте. Ось благословенні християни розсудливіше вчинили. Знаючи, що без священства немає спасіння і що справжнє священство нема де взяти, як у істинній Христовій Церкві, вони звернулися до правої Церкви і випросили собі священиків. Священики здійснюють у них святі Таїнства, а заповіді та догмати й раніше були в них. От і став у них не безнадійний спосіб порятунку. Бо вони стали мати все, що потрібне для спасіння. Так уже, якщо хтось не хоче звертатися до Православної Церкви, – прийми єдиновірство, а не губи душі поза всяким спілкуванням зі Святою Церквою. Тільки це я кажу розкольникам, – а хто до Церкви Православної ходить, тому до одновірської не годиться звертатися. Це означає назад задкувати, чому не належить бути. Ви ж, православні християни, благословляйте Бога, що належите до Церкви Божої, перебуваєте в її рятувальній огорожі, і всіляко дбайте про всяк намір на розкол, який губить душі! Ви оточені розколом: але мужайтеся. На вас усі християни дивляться, тримайтеся та покажіть усім, що ви вмієте стояти у боротьбі за віру. Благослови вас Господи! Амінь. у с. Мстере, В'язниківського повіту 24. Володимир як губернське місто має бути прикладом для всіх у губернії – і у веденні істин християнських, і в доброму житті християнському, і в благочестя християнському У проїзд мій по єпархії, щоразу, як мені доводилося служити, скрізь чув я, що на ектеньях моляться після царюючих градів і за градом Володимиром, і, звичайно, не про стіни, будівлі та місцевість, а про вас – мешканців цього граду. Чи знаєте ви це? Якщо знаєте, чи пам'ятаєте? Якщо пам'ятаєте, чи тримаєте себе у відношенні до інших градів і весей так, як зобов'язує вас їхня молитва про вас? Вважаю за потрібне нагадати вам про те, щоб по забутті не виявилися невдячними і через неувагу на доброзичливість не відповіли неблаговпливом. Я не маю на увазі вашого на них впливу щодо цивільного управління, торгівлі та порядків гуртожитку. Хочу сказати вам, що ви повинні бути благотворно впливові на них у ставленні до віри та доброго життя. І як у відношенні до зовнішнього побуту град цей служить посередником зносин з владою, що перебуває, і всіма осередками добробуту, так у відношенні духовному нехай буде він поспішником усіх у сходженні до Бога – Царя всіляких, від якого виходить «всяке давання благо» (Як.1, 17). З цієї думки ви вже самі можете зрозуміти, до чого це зобов'язує вас. Що говорив Господь апостолам: «Ви... світло світові» (Мф.5, 14), - то прикладу до вас. Ви повинні бути світло для всієї єпархії – світло віри освіченої, світло життя непорочного і повчального, світло неухильного ходіння по всіх чинах і статутах Святої Церкви Православної, – тобто ви повинні докладно і ясно знати все православне вчення – не для себе тільки, але щоб і всякого, хто має запитати і навчити на якесь лихослів'я чи лиходумство. Ви повинні так свято жити, щоб кожен, хто приїжджає в град наш, і без слів назидався вашими чеснотами через приклади їх, що ви вами представляєте на всіх шляхах і всіх родах справ ваших, – у судах і торгах, у житті сімейному та службовому, навіть і у будь-яких зносинах зовнішніх. Ви повинні бути більше за всіх інших вірні рятівним уставам Святої Церкви нашої, у вшановуванні недільних і святкових днів, у дотриманні святих постів, у неопустимому говінні, Сповіді та Святому Причасті, у скоєнні всіх молитвослів'їв і освятлювальних священнодійств, у старанному відвіданні молитви у храмах Божих всім іншим. Так, щоб не по єпархії тільки, а й усюди й імені іншого вам не було, як святий град Володимир, і по святинях, що тут сяють, і за прагненням усіх мешканців до освячення себе через Святу Церкву в Господі та Спасителі нашому. Пригадую, що в перші часи християнства, якщо в християнах виникало якесь здивування, вчителі Церкви зазвичай вказували їм на найголовніші міста, в яких найбільше просіяло християнство, і туди посилали їх шукати розуміння і розв'язання здивувань. «Іди, – казали, – і подивися, як вірують, живуть і рятуються в Єрусалимі, Антіохії, Олександрії, Ефесі, Кесарії, Солуні, Афінах, Римі та інших містах, – і собі так віруй, живи та рятуйся». Честь така тим градам віддавалася не заради значення їх у цивільному відношенні, а заради того, що вони були сповнені зразковими християнами. О, коли б і наш град ревнував про подібну честь, щоб кожному, хто не знає святої віри або спокушається розколом і шукає напоумлення, можна було сказати: «Ступай у Володимир – там діти навчать тебе правій вірі, а не тільки дорослі і літні люди». «Піди поживи у Володимирі – там повіє на тебе від усіх мешканців духом святості і протверезить, і зміцнить розслабілу душу твою», щоб кожному, хто охолонув до Святої Церкви, можна було навіяти: «Поспішай у Володимир – там уміють примітатися до дому Божого (Пс. 83, 1 освячуватись і зігрівати дух свій суворим виконанням чинів і статуту Святої Церкви, – там зігріється серце твоє і новою спалахне ревнощі до всього святого і освячує». Чи можна сказати про вас, вам самим краще знати, ніж іншому кому. Совісті вашої представляю або похвалити вас, якщо можна так сказати, або докорити, якщо не можна. Але не можу замовчати про небезпеку і згубність для вас самих, якщо про вас не тільки цього сказати не можна, але треба сказати неприємне, - якщо ті, хто приходить сюди і входять у спілкування з вами, повертаються звідси, замість творення у вірі, похитнутим в ній, замість зміцнення в добрих вдачах - з насінням розпусти, з насінням розпусти. Не можу замовчати, бо лежить за це грізне слово Господа: «Горе... що ж спокуса приходить» (Мф.18, 7), і ще: "Хто спокусить єдиного від... цих менших - краще б йому не народитися" (Мк.9, 42), а жителі сіл і селищ не можете на вас. "сховатися" (Мф. 5, 14). Хоча і неохоче, виявляєте ви себе перед іншими, і вони, бачачи вас, або будуються добром вашим, або поганим вашим розбещуються і готують вам або нагороду, або осуд. як небезпечно ходите, не як немудрі, а як премудрі, що спокутує час »(Еф. 5, 15-16), - не тому, щоб ухитрятися приховувати себе і лицемірствувати, але потім, щоб у всьому представляти себе прикладом мудрого життя і відання, як і в нинішньому святий Апост. Павло вчить так жити, щоб ні в чому нікому не давати ніякого «претикання», «але в усьому» уявляти себе істинними рабами і «слугами Божими»: «в терпінні... в скорботах... у працях, у чуваннях, у пощеннях, в очищенні» (тобто говенні, Сповіді і Святому Причащі любові нелицемірної, у словесі істини» і всебічної справедливості (2Кор. 6, 3-7). Я не маю на думці обтяжувати вас докорами і не пов'язую навмисне тяжкого тягаря, щоб покласти його на ваші плечі. Але, дбаючи про вас, вказую вам у вашому становищі - і небезпека, щоб ви примудрилися уникнути її, і сприятливість до порятунку, щоб ви змогли скористатися тим. Бо якщо воістину будете всіх усім навчати, то приготуйте тим собі винагороду багато. Кому дано багато, з того багато і стягнеться (Лк. 12, 48). Ваш град шанований першістю у своїй області, серед вас явлені такі святині, до вас скоріше припливає будь-яке вказівне розпорядження, – і ще одне вказав би я вам серед вас духовну перевагу, якби на цю хвилину не відійшла від мене моя нескромність. Все це хіба задарма? Всі ці дари або таланти довірені вам від Бога, як навчає нас теперішнє Євангеліє притчею про таланти (Мф.25, 14–30). Все, що не маєте – внутрішньо і зовнішньо – є від Господа, і все це є талант. Пустивши його в оборот, благотворною дією на інших ви можете примножити його і за те, коли прийде Домовладика «хтуватися... про слово» (Мф. 25, 19), почуєте від Нього радотворне схвалення: «Рабі добрий і вірний, про малого був вірний, над багатьма ти поставлю, вниди в радість Господа твого» (Мф.25, 23). Як і навпаки, якщо хтось ніякого не зробить придбання на отримані таланти, почує: «Неключного раба вверзіть у темряву кінець: ту буде плач і скрегіт зубом» (Мф.25, 30). Адже це по-мирському так буває, що, хто поставлений у вигідне становище, починає височіти, а по-християнськи не так: «Поставлений ти першим – будь слуга всім» (Мф.23, 11). Покладіть же ви в серці своєму – бути слугою всім градам і весям єпархії нашої та слугами в Господі та Спасителі нашому, всіляко ревнуючи творити всіх у вірі, святості, непохитності та відданості Святій Божій Церкві. За мудрим народним прислів'ям: один про одного, а Бог про всіх. Гради і весі згадують вас у молитві, пам'ятайте і ви їх у молитві і в усьому, чому служить виразом і чого має молитва, будьте для них благотворні. Це з вашого боку буде і відплатою - за їхній серцевий з вами союз, і пожвавленням і зміцненням цього союзу, так так, все в собі об'єднавшись, єдиним серцем, а за серцем і "єдиними устами" славимо Єдиного Бога, у Святій Трійці поклоняється, - Отця і Сина Свята. Амінь. 25. Як кожен може усвідомити собі догмати Символу віри через читання для запобігання злого впливу улесливих лжевчителів За кілька часу перед тим я казав вам, що важко вибрати предмети для повчань, вважаючи, що ви все знаєте. Точно так думаю я й досі. Але нещодавно, розмовляючи з однією людиною, надумав я навести мову на догмат про Пресвяту Трійцю, щоб переконатися, як він його знає. Виявилося, що він знає, що є Пресвята Трійця, а як виразно висловити вчення про неї – не вміє. Я переніс промову на Божественне Обличчя Господа Спасителя нашого: і тут видно було, що він благоговійно поклоняється Господу і Спасителеві нашому, а яке вчення про Обличчя Його міститься Святою Православною Церквою, сказати не міг. І це була людина читаюча, що бувала в церкві і не дбала про спасіння душі своєї. Мабуть, він впевнений, що добре знає всі догмати святої віри нашої, але ніколи не повіряв свого знання і не брався розширювати і стверджувати його за допомогою читання, роздумів і бесід. Чому, про все інше читаючи та розмірковуючи, цієї частини ведення не торкався, вважаючи її закінченою. Випадок цей навів мене на думку, що, мабуть, не один цей, а багато й інших є таких, які думають, що добре знають догмати святої віри, а насправді знають їх неповно, неясно і невизначено, залишаючи це знання в тому вигляді, в якому воно утворилося в початковому навчанні. Чому буває, що проповіді, приміром, не слухають? Думають собі: «Проповідь, мабуть, про віру та чесноти. Але хто цього не знає! І йдуть. Чому мало читають духовні книги? Буває, що за холодністю не читають, а то більше від того, що вважають предмети віри відомими. «Що, – подумає інший, – і час витрачати», і бере собі читати історію якусь, подорожі, опис фізичних явищ, а то й не зовсім добре. А предмети віри все далі й далі відходять від уваги, затуляючись іншими речами та картинами, дедалі більше тьмяніють і затьмарюються у свідомості. Тому, якби почути або прочитати що противне здоровому вченню Православ'я, соромляться і вагаються і відразу готові бувають істині віри віддати перевагу якомусь чужому вченню. Не личить цьому так бути, браття. Належить нам здобути знання вчення святої віри ясне і визначальне і потім постійно його поновлювати, розширювати, очищати і стверджувати всякого роду підставами і дотримуватися будь-якої частини його як зіниці ока. Як ощадливий торговець часто переглядає і перечищає свої товари, щоб не залежалися і завжди були як нові, так істини віри, пізнані і складені, як у магазин якої, на згадку серця, треба часто переглядати уважним роздумом, щоб ведення про них завжди було нове. Як господар вікна свого дому часто велить перетирати, щоб не затьмарилися від поту, пилу та спеки, так треба і нам істини святі, з яких кожна є вікно в духовний світ, протирати спогадом і роздумом, щоб не затьмарилися і не зробили для нас світу духовного незручно видимим. Свята Церква керує нас до цього, не залишаючи жодного богослужіння і жодного навіть малого молитви без читання Святого Письма і Символу віри, який є скороченим викладом змісту всього Божественного Одкровення. Що каже вона цим? Каже: «Слухай, міркуй та повчайся». І треба міркувати та повчатися. Бажаючим запропоную найпростіший спосіб до з'ясування істинної віри. Хто вміє читати, візьми православний катехизис, або православне сповідання віри, знайди там пояснення кожного слова Символу віри і затверди його в думці та пам'яті твоїй. Стоїть у Символі: «вірую» – подивися в катехизис, що воно означає, і затверди те. Стоїть: «в єдиного Бога Отця» – прочитай, чого навчають ці слова, і запам'ятай те. Варто: «Вседержителя, Творця» – подивися, які істини містяться тут, і заучи їх. Так, будь-яке слово Символу роз'ясни собі допомогою катехизму і в думці своїй утримай це пояснення. Потім, часто перечитуючи Символ віри, наводь собі на згадку і пояснення всіх слів його: що забудеш, знову подивися в катехизис і затверди. Так у короткий час ясно і визначно дізнаєшся весь зміст святої віри нашої, і щоразу, як читатимеш Символ віри, в думці твоїй буде проходити вся картина Божественного Домобудування нашого спасіння і всі потаємні таїнства премудрості Божої, явлені в цьому, і буде оживляти і освіжати внутрішню храм прохолоду освіжається і очищається повітря, що застоялося в кімнатах, свіжим повітрям. І чим більше вникатимеш у це відоме, тим більше воно усвідомлюватиметься, розширюватиме твій розумовий кругозір і повідомлятиме твердість і непохитність духовного відання твоєму. Тоді, якщо хтось запитає про Пресвяту Трійцю, не стоятимеш у подиві, а прямо скажеш: «Про Пресвяту Трійцю так сповідую: Бог є Єдиним за Существом, але Троїчний в Особах – Отець, Син і Святий Дух; але не Три Бога, а Єдиний є Бог, у Трьох Іпостасях пізнаний. У цій Пресвятій Трійці ні що ж є перше, ні що останнє. Батько, Син і Святий Дух рівні суть і сприйнятливі. Який є Отець, такий Син, такий і Дух Святий. Незначний Батько, шалений Син, шалений Дух Святий. Але іна є Отчая, Синна і Духа Святого Іпостась. Батько не народжений, Син народжений, Дух Святий виходить». Так само запитай хто про Особу Господа і Спасителя, не чекатимеш, а зараз скажеш: «Єдинородний Син Божий, Єдиний Сій Святої Трійці, благоволив втілитись і прийняти в свою Іпостась людську природу, що складається з душі й тіла. І є тому Істинний Бог і істинна людина: дві єства в Єдиному Обличчі Божого Сина з'єднані незлитно, нероздільно і незмінно». Так і всякий інший догмат ясно і визначально сповідуєш і викладеш у втіху і настанову віруючому, на утвердження і на розум коливається і сумнівається. Тоді світло ведення Божого все більш і більше розширилося б серед нас, і всі ми ходили б у цьому світлі, як серед дня. Тоді не наважився б здатися в середу нашу ні невір який-небудь, ні розкольник. Як нетопірів засліплює світло денне, так засліплювало б їхнє світло ведення християнського, що розливається в колі нас. І вуст своїх не смів би такий відкрити тоді, боячись сильного і ґрунтовного викриття. Порівнюємо, браття, дійти до цього, молячись Господу, щоб Він дав нам світло Своє і правду Свою, і нехай навчить нас у світлі обличчя Його ходити і про ім'я Його радіти навіки. Амінь. 26. Як невмілому читати можна встигнути в з'ясуванні догматів, слухаючи в церкві співаного, читаного і чинного Хочу і нині продовжувати слово про те саме, про що розмовляв до вас минулого разу, саме: про з'ясування і утвердження пізнання нашого про предмети святої віри нашої, або пізнання про Бога і речі Божественні. Хто вміє читати, говорив я, вивчай віру за допомогою катехизму або через читання інших благочестивих книг. А хто не вміє читати, скажу тепер, множ, усвідомлюй і стверджуй свої знання про віру через слух. Слухай, слухай, міркуй і повчайся саме тут, у храмі Божому. Я вже неодноразово говорив і ще повторю, що наші храми зі своїм історичним пристроєм, зі своїм благородним і глибоко таємничим богослужінням – суть воістину училища премудрості Божественної – всеосяжній, що пояснює і теперішній, і майбутній, і наш, і весь світ стан і дію. Візьми ти всеношну. Вона представляє нам всю течію миробуття від початку до Пришестя в мир Христа Спасителя: уявляє, як із мороку нікчемності все зведено було до буття і прекрасно влаштовано, як прабатьки введені в рай солодощі і в володіння всім як намісники Божі на землі, як по гіркому падінню померкло щастя їх і добробут їх, обіцяв їм відновлення через насіння дружини, як потім безперервно підтримував через прообрази і пророцтва це солодке сподівання спасіння, яке з наближенням часу Його Пришестя все ставало ясніше і ясніше, поки з'явилося в повному світлі, і саме Небо покликало до славослов'я Лк.2, 14). Візьми ти Божественну літургію: вона представляє все земне життя Господа і Спасителя нашого з Його Народженням, зростанням, результатом проповіді, стражданням, Воскресінням і Вознесінням на Небо. А в цьому чи не все, в особах та діях, зображується чудове Домобудівництво нашого порятунку?! Тим часом, тут не тільки це спільне, але і всяка річ, і всяка дія, і всяка пісня і слово мають свою думку і своє пропонують вчення істини – тільки слухай і примудришся! Візьми найпростіше слово: «Господи, помилуй!» Подивися, на які зворушливі наводить воно думки! Кого карають, той відчуває біль і, бажаючи припинення його, кричить до того, хто його карає: «Помилуй». І ми всі за послух заповіді несемо покарання скорботного перебування на землі і, бажаючи полегшити його, до Господа, що праведно нас карає, закликаємо: «Господи, помилуй!» Кому готується страта, той, звертаючись до свого судді, кричить: «Помилуй!» За наші гріхи і нам готується страта вічного осуду у вогні. Страшачись цієї гіркої долі і бажаючи вибути її, і ми благаємо милосердного Господа: «Господи, помилуй!» Хто загруз у тину, або потопає у воді, або оточений ворогами, той, звертаючись туди і сюди, кричить до кожного: «Помилуй, помилуй!». У гріні гріхів забруднюємо і ми, хвилі моря житейського борють нас і вороги в безлічі оточують нас, пожерти нас хоча, чому, нізвідки допомоги не чаю, до Єдиного Господа звертаємося: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй! Ось одне слово, скільки думок дає! Але таке і всяке слово, і всяка дія нашого богослужіння. А про те вже й не кажи, скільки святих істин містить всякий апостол і всяке євангеліє, що читаються на літургії. Тут стань міркувати - і кінця не дочекаєш течії думок твоїх і відкривання таємниць, які розверзатимуться в твоєму розумі. Таке наше богослужіння! Отже, ходи на нього неопустимо, слухай, слухай, міркуй про те, що співається, читається і діє в продовження його, - і будеш все більше і більше примудрятися на спасіння в богознавстві. Бувають же такі, котрі, не вміючи читати, а тільки повчаючись у тому, що пропонує святе богослужіння, до того примудряються, що ясно й визначально можуть пояснити будь-яку істину святої віри нашої до великої науки слухачів. Цим і порівнюйте. Це ж все пропоную вам заради того, щоб збудити вашу ревність – самим, своєю особистою працею, доходити до точного пізнання догматів віри та правил життя. Не все чекати, доки прийде хто та навчить. Сам поруш питання і сам знайди йому рішення за допомогою чи читання і роздуми або за допомогою бесіди з ким. Діючи так, непереборну фортецю розуму знайдеш і станеш сильним поборником істини. Тоді як, присипленою і неуважною змістом своєї думки, будеш усе більше і більше послаблювати свій розум, який уже не в силах буде встояти проти всякого сумніву, що виникає всередині здивування і всякого чутного. Однак, знайте, що не в одній фортеці розуму - сила. «У злохудожну душу, – говорить Премудрий, – не прийде премудрість» (Прем.1, 4). Подбайте ж зробити душу свою доброхудожньою. Благонрав'я робить душу не тільки посудиною, придатною до змісту Небесної мудрості, але й просторим вмістилищем, в яке сама по собі тече і тісниться ця мудрість. Господь не приховав своєї мудрості в Собі. Вона явлена ​​Їм у створенні всього, що оточує нас, і безперестанку є в улаштуванні долі кожного з нас, і всього роду нашого, і всього, що благословив Він заснувати заради нас. Мудрість Божественна рухається навколо нас і в нас і, коли душа наша доброхудожня, втікає до неї, дається їй сама і виконує її. Та й Сам Господь – Джерело будь-якої мудрості та всякого відання – скрізь є і все виконує, виключаючи душ нечистих. Коли ж душа чиста і прикрашена благонравством, Він, відвідуючи її і з Собою приносячи вину премудрість, що присідає Йому, виконує її всяким світлом відання і розуму духовного. Ось вам благонадійний шлях до освіти розуму! Він же є шлях спасіння! Бо й спасіння чим здобувається? Утримуй розумно догмати віри і серце здобудь добре, під дією благодаті через Таїнства і під таємничою душею через святе богослужіння. У світській освіті не так. Там знання може йти окремо від настрою серця; у духовному ж освіті вони йдуть пліч-о-пліч і, одне одним підтримуючись, ростуть і набувають чинності разом. Тут знання з благонравством, і те й інше зі смаком духовним разом розвиваються і належне сприймають освіту в нашому дусі. У цьому-то чині і нехай дарує вам Господь «Духа премудрості і одкровення на пізнання Його і освічена очеса серця вашого ... нехай виконаєтеся у всяке виконання Боже» (Еф.1, 17–18, 3:19). Амінь. 27. Приклад, як із денних читань у церкві отримувати собі уроки ведення та життя християнського Хочу коротко переказати вам зміст нинішніх Євангелій, щоб показати вам, як треба з міркуванням прочитувати церковні читання з Божого слова і вчитися з них духовної премудрості. Побачите, як у небагатьому викладається нам дуже багато і як справедливий докір до тих, хто не дбає: навіщо залишаєте ви це невичерпне джерело рятівного відання і звертаєтеся все до книг людських – цих «кладенцев розбитих» (Єр. 2, 13), які не можуть містити чистої та здорової води істини? Ось послухайте! Нині читалося два Євангеліє: одне заради святого євангеліста Луки, якого нині пам'ять, а інше – за неділю. У першому Євангелії (Лк.10, 16–21) міститься кінець настанов Христа Спасителя, які давав Він учням Своїм, посилаючи їх на проповідь, саме, Господь говорив їм: «Слухай вас, Мене слухає: і відкидайся вас, Мене відмічається. Лк.10, 16) Слово це звернене було до Апостолів, але воно більше стосується нас, ніж Апостолів, зобов'язуючи нас вседушно підкорятися апостольському вченню, відданому Церкві та її вмісту. Господь приніс правду на землю – ту правду, яку чув у Отця. Він довірив її душам святих Апостолів Духом Святим, святі Апостоли зрадили її душам віруючих і охоронцями її поставили наступників своїх. Від них одна-одно-прийнятно вона переходила з роду в рід, з віку в століття – до нас – і переходитиме до кінця світу. Але сила її та обов'язок наш до неї не послаблюється від часу. Як на початку слухав Апостолів, слухав Самого Господа, а Апостолів, що «відкидався», відкидався Самого Господа, так і нині: хто слухає проповідь апостольського вчення, Самого Господа слухає, а хто не слухає, Самого Господа не слухає або «відкидається» Його. Той, хто відкидається Господа, відкидається Того, Хто послав Його – Отця. Такий ні Отця, ні Сина "не має" (1Ін. 2, 23), як вчить євангеліст Іван Богослов, а отже, і ні Духа Святого, бо Вони нероздільні, і немає йому частини в Царстві Пресвятої Трійці. Цього ради слухати треба слово, що проповідується в церкві, не як слову людському, але, як же є воістину, як слову Божому, і всіляко дотримуватися коливання впевненості в істині його і тим більше відкидання його - під побоюванням виверження з спасительного Царства Божого; треба уникати і тієї легковажності, по якій зневажають словесами Божими недбаліше будь-якої простої людської промови. "Повернулися сімдесят учень" (Лк. 10, 17), - читається далі (євангеліст Лука зараховується до сімдесяти Апостолам, задля цього і читається це Євангеліє в день пам'яті його), - "повернулися сімдесят" і, розповівши про свою проповідь, "з радістю" згадували: " Лк.10, 17). Дивна сила слова, що опановувала душі тих, що слухали, їх не стільки займала, тому що, перебуваючи з Господом, вони звикли бачити це і в собі, і в інших. Але щоб і біси корилися їм, цього вони ніяк не очікували. Тому, як про ненавмисність, з дитячою простотою говорили Господу: «І біси коряться нам» . Господь каже їм: «Видих сатану як блискавку з небес спаде» (Лк.10, 18). Це образне зображення припинення влади сатани. Господь говорить так: «Не дивуйтеся! Скінчилась влада сатани: спорожніють капища, винищені будуть ідоли, замовкнуть віщуни! Усюди царюватиме Єдиний Бог і Він буде всіма шануємо і поклоняємося». Така невід'ємна сила імені Христового – проганяти полчища бісів і знаменням образу хреста Його руйнувати всі супротивні сили! У світі одна сила Бога, що в Трійці поклоняється, через Господа Спасителя нашого. Сатана - злобою і лестостями замахується підкорити собі душі, але помах Божий на порох звертає всі підступи його. Ця сила Божого помаху засвоюється кожному віруючому – і біси біжать його, як вогню. Наважуйтеся! Господь переміг. Він і вас переможці явить будь-якої супротивної сили, якщо порівнуєте з Ним бути і вірою – живою та діяльною – силу імені Його собі привласнити. Така переможна над невидимими ворогами сила природна у тих, хто вседушно сповідує ім'я Господа. «Даю вам владу, – каже Господь, – наступати на змію і... скорпію і всю силу ворожості» (Лк.10, 19). Але не в цьому сутність справи. Істота справи – у внутрішній зміні духу людського, у щирому його поєднанні з Господом, у одязі у Христа, як каже святий Павло (Гал.3, 27), а перемога над бісами є вже наслідком цього. Як від сонця світло, від вогню тепло, від тіла тінь – природні та невід'ємні, так невід'ємно властива розгнівальна бісів нечистих сила у всіх внутрішньо освічених Господом та Спасителем нашим. Чому говорить Господь: «Ви на це не звертайте уваги. Майте ж у своїй думці більше те, що «імена ваша написана суть на небесах» (Лк.10, 20)», тобто що ви прираховані до єдиного блаженного Царства Пресвятої Трійці, яке, на землі починаючись, на Небі завершується, де заздалегідь позначаються всі щирі і вседушні сповіді. Сказавши це, Господь ніби оглянув Своїм Божественним Всевидячим оком усе майбутнє Царство Своє: і кого ж Він у ньому побачив? Побачив одних немовлят і нікого з премудрих і розумних, - жодного з тих, котрі одному своєму розуму вірять і на свої одні сили сподіваються, а все таких, котрі в дитячій простоті серця, без будь-якої співпраці, приймають вчення християнське і, вседушно віддаючись Богу, як діти Отцю, Його заповідей. «У той час зрадів духом Ісус і сказав: Сповідаюсь, Отче, Господи небеса і землі, бо приховав ся ця від мудрих і розумних, і відкрив ти та немовлям. Їй, Отче, бо є благовоління перед Тобою» (Лк.10, 21). Так ухвалено у Предвічній Раді Божій – інакше це не було і ніколи не буде. Хто рятувався, цим шляхом спасався, і хто має спастися, цим шляхом спасеться: іншого немає. Ось одне Євангеліє! Коротко воно чого вчить! Слухай вчення Христове, яке проповідується в Церкві, і слухай з дитячою простотою, без жодних мудрувань. Бо якщо не будеш так слухати, Богу будеш противник і будеш за те відкинутий Богом. Вседушно віддавшись цьому вченню і себе самого по ньому утворивши, ти сповнишся такого світла і сили, що від одного імені Христового, що вимовляється тобою, буде зникати вся сила ворожості. Але не це важливо, а важливо те, що задля цього ти будеш безперечно внесений до списку спадкоємців Царства Христового – єдиного вічно блаженного. «Добре, - скажеш, - приймаю серце вчення Христове все сповна, нічого не відкидаючи, нічому не попереч і ні в чому розуму своєму, марновірцю, не потураючи. Але кажеш, щоб і сила цього вчення в мене ввійшла, треба мені самому по ньому утворитися і з ним у справах і почуттях своїх розуміти. Як же це мені треба діяти і як себе розташувати? На це відповідає тобі друге нинішнє Євангеліє (Лк.6, 31-36) і воно не обтяжує багатьом, а тільки два дає правила, такі, проте, які всі поєднують. Перше: як бажаєш, щоб інші діяли у ставленні до тебе, так і ти дій у ставленні до них. Друге: люби всіх, навіть ворогів своїх, і всім благодій безсторонньо і без розрахунків. Саме в ньому Господь так каже: «Якоже хочете, щоб творили вам люди, і ви творите їм також» (Лк.6, 31), тобто, хочеш, щоб тобі допомогли, коли ти в нужді, - допомагай і сам тому, кого бачиш в нужді. Хочеш, щоб тобі пробачили, коли чимось провинишся проти когось, – прощай і сам. Хочеш, щоб тебе не засуджували і не ганьбили, – не засуджуй і не ганьби сам нікого. Хочеш, щоб тебе не кривдили, – не кривди й сам. Так і в усьому. Переноси на себе стан твого брата, і чого б ти побажав собі, перебуваючи в подібному положенні, то зроби для нього без відмови, не скорочуючи руки, по всій широті доброзичливості. Такий закон правди! А про закон любові так говорить Господь: «Якщо любите ті, хто любить ви, яка вам благодать є? бо й грішниці люблячі їх люблять» (Лк.6, 32). Хто з нас когось не любить? Любимо ми батьків своїх, любимо братів і сестер, любимо рідних та всіх знайомих, з якими знаходимося у приємних стосунках. Чому, коли пропонується нам заповідь про любов, думаємо, що виконуємо її і залишаємося спокійними. Господь не так вважає. Він таке кохання наше ні в що ставить. «Так, – каже, – і грішники, тобто язичники – нехристияни – люблять один одного, а вам – християнам – треба любити своїх ворогів. То тільки і буде безперечною ознакою, що у вас є істинно християнська любов, коли ви любитимете ворогів. Поки ж цього немає, не хвалиться своєю любов'ю». Так само не цінує Спаситель і того, якщо робимо добро тим тільки, які нам роблять добро, або взаємно даємо тим, від яких чаєм сприймати. «Невелика ця справа, – каже. – І все так роблять, навіть невіруючі. Але ви, коли хочете показати себе істинними Моїми послідовниками, «любіть вороги ваша, і чините добро, і взаємно дайте, нічого ж чающе: і буде винагорода багато, і будете синові Вишнього: бо Той благ є на безблагодатні і злі. Будьте... милосерді, як і Отець ваш милосерд є» (Лк.6, 35–36)». Ось зміст нинішніх Євангелій! Два невеликі читання, а скільки істин пропонують вони вам! Скорочено вони вчать – і тому, як вірувати, і тому, як жити за вірою, і повний огляд християнського житія наводять на думку, з першого прийняття вчення Христового до увінчання за нього в нескінченному Божому Царстві. І це тільки Євангелія, а Апостоли – свої багатоосяжні містять учення. Чи не правда, що сказав я спочатку, що в небагатьох нам пропонується багато чого, і це не тільки, але й завжди. Будь-яке читання церковне таке. Ось вам невичерпне джерело рятівного відання. До нього притікайте і від нього напояйтесь. Прийшло воскресіння чи свято яке, – увечері, після всенощної, чи вранці, перед бідою, знайди належний Апостол і Євангеліє і прочитай з міркуванням, розбираючи слово за словом, вникаючи в те, яке вчення в ньому міститься, витягуючи з нього правила і додаючи їх до свого життя. Не встигнеш прочитати або не вмієш читати, - з увагою прослухай, що читатиметься в церкві, і потім міркуй пройди все не раз і не два, щоб навчитися чогось. Коли станете так чинити, скоро ви станете богословами. Богословом ніхто не народжується, – а читає, міркує, заучує і стає багатообіцяючим у речах Божественних, – от і богослов! А цього досягти кожен може. Не в титлі, втім, сила, а певному і ясному знанні християнського вчення. До такого знання я і благаю вас доходити своєю працею. Хоч вірно, що не все вже має той, хто знання має; але й те не підлягає сумніву, що ведення Божественної істини є основою спасительного житія. Хто ясно розуміє істину Божу, той у світі ходить, а хто не розуміє її, той ходить як у сутінках, як у пітьмі. Хто ж у темряві ходить, бо не спіткнутися! Як, навпаки, не так зручно спіткнутися тому, хто у світі ходить. Бог дав нам совість – вартова своєї істини. Але цю істину треба пізнати, щоб совість мала що вартувати. Коли знає душа істину, то, хоч доведеться їй по немочі вчинити гидко їй, - совість все нагадуватиме їй про це порушення правди і поверне на правий шлях. А коли душа не знає істини або погано знає, совісті нема за що взятися, щоб потривожити душу, коли ухилиться вона на роздоріжжя брехні чи пороку. Задля цього бажаючий усім спастися Спаситель наш і Бог бажає разом спасенним «і в розум істини прийти» (1Тим.2, 4). Задля цього і апостоли заповідали всім рости не «в благодаті» тільки, а й у «розумі» (2Пет.3, 18), і молилися до Господа, «нехай дотримується» Він не тільки «серця», а й «розуміння» їх (Флп.4, 7). Помолимося і ми, «нехай дасть» і нам Господь «розум про все» (2Тим.2, 7). Амінь. 28. Інший подібний приклад Позаминулого служіння говорив я вам під неділю, ввечері, або в неділю, перед літургією, прочитувати належне Євангеліє з роздумом, щоб через те святкове душі доставити харчування і привернути її до духовного в храмі тріумфу, і для прикладу коротко протлумачив вам два Євангелія. Чи зробили ви тепер самі так? Якщо не зробили, то давайте тепер зробимо. Я протлумачу вам і теперішнє Євангеліє, а ви послухайте і тим самим заповніть невиконаний урок домашнього про нього роздуми. Нині читалася притча про сіяча (Лк.8, 5-15). Хоч і минулий рік я говорив вам про неї мале щось, але вона такого роду, що якщо й ще доведеться кілька разів говорити, то не вичерпаєш, чого вона вчить. Так вона багатогранна. Чому Господь, сказавши цю притчу, додав: «Май вуха чути, нехай чує» (Лк.8, 8) – і, розтлумачивши її, знову повторив те саме слово: «Май вуха чути, нехай чує» (Лк.8, 15). Зміст цієї притчі, звичайно, вам відомий. Господа оточувало безліч народу, і Він навчав його. Народу було багато, і слово було рясним. Але Всевидюче око Його бачило, що не всі слухають слово, як слід, не всі приймають його з належним розташуванням і не у всіх тому приносить воно плід, що чає. Чому, бажаючи навчити несправних слухачів і всіх навчити «блюстися... яко чути» (Лк.8, 18), Він пояснює їм долю слова Свого в серцях тих, що слухають участь насіння, сіяного сіячем. Народ багато, що стояв перед Ним, Він уподібнює поля, Себе порівнює з сіячем, слово Своє - з насінням. І каже: «Як, коли сіє сіяч, інше насіння падає "при дорозі" і "попрано" буває тими, що проходять і "птахи небесні" скльовують його; інше падає на кам'янистому місці, де мало землі, і, прозябши і дав паросток, незабаром засихає, за браком вологи та ґрунту, в який могло б заглибитись; інше падає «посеред терня» і виростає, але, перш ніж принесе плід, терня, що виросла швидше за нього, пригнічує його; Інше, нарешті, падає на землі добрій і, прозябши, приносить «плід сторицею», – так і слово Моє, – каже, – в інших тих, хто чує, буває те саме, що насіння при дорозі; в інших – те саме, що насіння на кам'янистому місці; в інших – те саме, що насіння серед тернини, а в інших – те саме, що насіння на землі доброї». У кого саме і чому така буває доля Його слова, Господь пояснює тут же декількома характеристичними рисами, на які і зверніть всю вашу увагу. У кого ж це слово Боже, чутне, буває те саме, що насіння "при дорозі"? Ось як розсудимо про це. Придорожня земля не відкриває надр своїх, щоб прийняти насіння, – насіння падає неї, але залишається лежить на поверхні, всередину не входить. Ось ця риса, що насіння залишається на поверхні і всередину не входить, і вкаже нам, які слухачі слова Божого зображуються цим. Саме це ті, котрі чують слово, але воно в душу їх не входить: думка не розуміє його, серце співчуття до нього не виявляє і розташування ніякої в собі зміни не обіцяють, - так що воно, і чуте, ніби не чути; вухом прийнято, а душі не торкнулося; душа не відкрила себе, щоби прийняти його; слово чужим йому лишилося. У кого ж саме така буває душа, вкажуть такі властивості придорожньої землі. Придорожня земля не орана і не приготовлена ​​до засіву, - і насіння сіяча падає на нього ненароком. Цією рисою вона представляє образ тих душ, які зовсім не думають про Бога і речі Божественні, а зайняті зовсім іншим - зовсім до іншого звикли, чому, коли раптово почують слово Боже, воно не вміщається в їхню душу: не такий у них згинання розуму і весь настрій - і слово залишається у них несприйнятим. Придорожня земля суха, тверда. Цією рисою, стосовно того, як ми говоримо: «Сухо, жорстко обійшовся зі мною», вона зображує тих, котрі неприязно ставляться до Божественних істин і речей, і слово про них відкидається ними з люттю, як насіння відскакує від сухої землі і зневажається з презирством, як зневажає. Придорожня земля є земля прохідна: ті, що проходять, топчуть її і не дають виростати на ній нічого. Насіння хоч падає, але залишається назовні, видно – і птахи, що пролітають, розкльовують його. Цією рисою вона зображує тих, які не розсудливі думок своїх і, не встановлюючи уваги, дають волю уяві, яка, образ за образом представляючи і один іншим безперестанку змінюючи, робить душу схожою на дорогу, якою проходять один за одним різні особи. У цьому стані якщо й чується слово – відразу забувається, інше чується – і теж забувається і таке інше. Мрії витісняють їх із пам'яті, або, краще, біс забуття приходить і викрадає слово від серця. Від цього інший, наприклад, цілу службу простоїть задумавшись і нічого не згадає з того, що було в церкві. Ось які слухачі слова зображуються придорожньою землею! У кого, по-друге, слово Боже, чутне, буває схоже на насіння, що падає на кам'янисту землю? Ось як про це розсудимо. Кам'яниста земля не те саме, що камінь голий. Вона буває вкрита невеликим шаром землі, достатнім те що, щоб прийняти насіння і приховати їх у собі. Насіння тут, охолоджене та зігріте, швидко дає корінь та паростки; але як землі мало, то сонце скоро висушує її, і насіння, не маючи вологи на харчування себе, засихає. Зауважте, відмінна риса в цьому роді ґрунту та, що тільки на поверхні є земля, а далі – камінь; тільки поверхнею приймається насіння, а глибше не дається ходу. Цією рисою земля кам'яниста зображує всіх тих, котрі приймають слово Боже, але поверхнево, - приймають як би верхньою частиною душі, а в глиб не пропускають, не дають йому проникнути себе, саме: ті, по-перше, котрі чують Божественні істини і розуміють їх і знають, чому вони вчать, а у себе розуміють, але у розуму думки та погляди; по-друге, ті, котрі чують Божественні заповіді і добре розуміють, чого вони вимагають, – але прихильностей своїх за ними не перетворюють, а дозволяють ховатися в серці і таким розташуванням, які не згодні із заповідями Божими; по-третє, ті, котрі з радістю чують обітницю вічних благ і бажають бути спадкоємцями їх, але водночас не відтинають земних пристрастей і в житті своєму спираються більше на земні надії, ніж на сподівання Небесні. Взагалі, ті, котрі поверхово християни суть, але за своїм внутрішнім настроєм, по тому, як бачить їх Всевидюче око Боже, зовсім не те суть. Бувають у них і християнські мови, і міркування, і справи, але все це тільки до часу, як каже Спаситель. Коли все їм сприятливо – і вони добрі. А якщо якась тіснота через християнське сповідання, вони відразу й від істини відмовляться, і правила всі християнські готові бувають порушити, бо вони не складають їхнього внутрішнього настрою. Так і Спаситель говорить про них, що вони «під час вірують, а під час напасті відпадають» (Лк.8, 13). Ось кого зображує земля кам'яниста! У кого, по-третє, слово, чутне, буває те саме, що насіння, що занепало серед тернини? Чи бачите, тут немає каміння, землі багато; насіння, що впало в неї, дає корінь і стовбур і готове вже й плід принести; але одразу ж виростає терня, пригнічує його і заглушує – і воно залишається безплідним. Сею рисою, тобто що насіння вже виросло, - залишилося тільки плід принести, та терня не дало, - зображуються два роди осіб: по-перше, ті, котрі, щиро увірувавши серцем і життя своє встановити за духом Христовим починають, але, попрацювавши так скільки-небудь часу, захоплюються багато приємних і чуттєвих задоволення від колишніх правил християнських, огрубують від суєти і ласощів житейських у думках і почуттях і забувають зовсім майже свої колишні поняття та благочестиві порядки, тобто, у них завмирає все раніше повернене добро; а по-друге, ті, котрі чують слово і насолоджуються ним і обов'язок слідувати йому цілком усвідомлюють, але не дбають очистити серце своє від пристрастей і залишають їх у ньому виявлятися у всій силі. Від цього, щойно треба чинити по-християнськи, наперекір пристрастям, пристрасть повстає і пригнічує добрий намір, який уже утворився і який залишався тільки виконувати. Треба б пробачити, і готовий, але повстає гордість і пригнічує думку про прощення. Потрібно допомогти, але повстає скупість і пригнічує думку про те. Так і в усьому. Такі всі, як каже Господь, яких добрі наміри «смуток... багатством і ласощами життєвими... пригнічуються і не роблять плоду» (Лк.8, 14). У кого, нарешті, слово Боже, чутне, буває те саме, що насіння, що впало на добру землю? «У тих, – говорить Господь, – що добрим серцем і благим, що чули слово, тримають і плід творять у терпінні» (Лк.8, 15). У тих, тобто, які не мають поганих властивостей всіх зображених перед цим слухачів, а навпаки, мають протилежні їм добрі якості, котрі чують слово Боже серцем відкритим, з теплою старанністю і любов'ю, котрі почуте слово "тримають" , і не поверхнево до того ж, а обіймають усіма силами душі. у терпінні» - виконують слово, яких би це праць і поневірянь не варто, не піддаючись пристрастям, що виникають, і терпляче і мужньо протистоїть їм і перемагаючи їх. Ось вам тлумачення нинішньої притчі. Чи почули ви тлумачення цього? Якщо почули, подбайте прикласти до себе і, що докірливо, того уникати, а ялинка достохвальна, про те ревнувати покладіть. Це і буде точним виконанням того, що сказав Господь на закінчення притчі та тлумачення її: «Май вуха чути, нехай чує» (Лк.8, 15). І ще: «Будьте бо, як чуєте» (Лк.8, 18). Амінь. 29. Нарікання з приводу чуток, ніби живучи серед православних, не можна врятуватися Нещодавно чув я одну дуже скорботну звістку: ніби в нас у селах, селах, а то й у містах, мало-мало кому приходить турбота про спасіння душі, – той збирається до відпаду в розкол, у тій думці, що розкольники краще живуть і, отже, пряміше йдуть до порятунку. А раніше неодноразово доводилося чути: «Дивися, – кажуть, – як добре живуть молокани і, особливо, хлисті, – тверезо, статечно, чесно, працьовито, тоді як православні тут же живуть не так справно і піддаються різним слабкостям і порокам». Так що, за цими відгуками, православний означає людину, що живе розбещено, віддається пристрастям, страху Божого не має і турботу всяку про спасіння, що втратила. Що ж це таке у нас вийшло? Весь порядок Божий змінився і «істина Божа на брехню» (Рим. 1, 25) перетворилася! Ми – православні. Справжня віра Божа спасительна є наша віра. Нею ми закріплюємо за собою всі великі Божі обітниці про Христа Ісуса, Господа нашого. Заради неї нам довірена істина, нам належить благодать, заради неї ми – сини Отця Небесного, а заради синівства – спадкоємці всіх благ Отчих, на вічний час нам зроблених. Отож, хто хоче рятуватися, до нас іди: бо в нас усі сили, «що до живота та благочестя» (2Пет. 1, 3), а в іншому місці – ніде їх нема і не знайдеш. Що ж це сталося, що бігають перебування серед православних як справи небезпечного і вказують на них уже не як на зразок наслідування? Добре, якщо це марно. Тоді разом з апостолами ми будемо, хулими, втішатися. А якщо... Але я сумлінням вашим залишаю вирішити, якою мірою справедливий докір, ніби життя серед нас, православних, так розбещене і нехвальне. Сам же готовий швидше віддатись наріканню і вас запросити до того: навіщо це так є? Навіщо ця справа в нас дійшла до того, що нами ім'я православне, християнське зневажається серед тих, що відпали від істини і заблукали?! Чи так це належить бути? Згадаймо, як було спочатку. Проповідували Апостоли святу віру, обрані слухали, зверталися, відроджувалися благодаттю Духа Святого через Таїнства і, оновившись внутрішньо, у виходах (в джерелах) життя, і зовні ходили потім у оновленні життя – за новими заповідями, правилами і порядками. Ця зміна життя гіршого на кращу, чисту, непорочну, благодатну, святу була настільки різко очевидною, що Апостол не засумнівався відмінною рисою християн постачати те, що вони суть «чада Божого непорочна серед роду строптива і розбещена», будучи «як... світила у світі» (Флп. 5). Так що всією сукупністю своєю християни, по веденню святої істини, по чистоті звичаїв, по взаємній любові, по відчуженню від усякої скверни і пороку, точно виконували пророцтво Ісаї, що за днів Христа Спасителя "явиться" буде "гора Божа", і "будинок Божий", і "будинок Божий", і "будинок Божий". явлена, тобто, висота морально-релігійної досконалості, яку побачать "всі язи́ци", захочуть її і, заохочуючи один одного, скажуть: «Прийдіть... зійдемо на гору Господню і в дім Бога Якова і сповістить нам дорогу... і підемо по ньому» (Іс.2, 2–3), тобто залишимо язичництво та погані звичаї його, підемо до християн, приймемо закон їхній непорочний і підемо по ньому. Книга діянь апостольських і свідчить, що коли в Єрусалимі спочатку три тисячі звернулося, потім п'ять, потім ще багато, ця громада християн висотою життя духовного і приваблювала, і дивувала, і жахала всіх. Після і поза Єрусалимом, сущим християнам з язичників пишучи, апостол Петро похваляє і надихає їх, кажучи: «Перед цим ви «волю язичницьку» творили, ходили «в нечистотах, в похотях... в пияцтві, в козлогласуваннях» (під чим розуме і інші непотребства), тепер все це ви кинули і поклали жити з волі Божої, і всі, хто вас бачить, "дивуються", що ви вже не сходитеся «в теж розпусту розлив» (1Пет.4, 3-4) (тобто в ту ж розпущену, розгульну, хоч і не робили життя, як не хотіли і безстрашне життя, як несхвальне і безстрашне життя) Христу і християни, що не вступили в суспільство». Ось що було! «Ялинка... істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, ялинка пречиста, ялинка перелюбна, ялинка доброхвальна, яка чеснота і якась похвала» (Флп.4, 8) – ось що було на боці християн і що становило відмінну рису їх. Ми, православні, – наступники тих християн – єдині наступники, які справді зберігають ввірений їм і нам відданий запоруку спасіння світу. Як же тепер сміють говорити нам в обличчя: «Це – народ розбещений, біжи від них! Ось такі й такі - відщепенці, заблукалі - краще за них! "Як сміють?" – так суворо слід було б спитати їх. Але, можливо, вони вкажуть між нами насправді багато такого, що й знехотя замовкнеш. Що це таке? Сила Божа ослабла чи Божа благодать вичерпалася? Ні, так не можна думати. Бо «Господь Ісус... вчора і сьогодні Той же, і на віки» (Євр.13, 8). То що ж істини Божої немає в нас? Вона перейшла на бік тих, яких ми вважаємо відступниками від неї?! О! Та не буде! Виставляючи наші слабкості на вигляд, а через них – на ганьбу ім'я православне, то й хочеться довести, що, тобто, «у вас погано живуть, стало, – у вас немає істини». А я, навпаки, у цій самій розбещеності і нашому всебічному собі послабленні знаходжу очевидне і рішуче підтвердження того, що істина на нашому боці – так, однак, що у зв'язку з цим має поставити беззаперечне викриття нас у крайньому нашому нерозумінні. Ось як! Істинній православній вірі та Церкві належать неодмінно всі Божі обітниці. Переконання в цьому переповнює всю Церкву Божу в усьому її і внутрішньому, і зовнішньому устрої, і кожен православний – член Церкви Христової, живучи в ній і нею об'ємний, виконується тим самим переконанням, як дихає цим повітрям. Так це і має бути. Але відразу починається і помилка. Інший не так користується цим внутрішнім посвідченням, бо будує на цьому підставі. «Я – православний, – відчуває він у своєму серці. – Православним належить прощення, очищення, освячення, усиновлення, спадщина Царства Небесного. Так, і я син, і в домі мого Отця – все моє». Потім, вважаючи цю справу вже вирішеною, так складається в помислах своїх: Чого ж ще мені себе турбувати? Навіщо працювати? Зачну жити на своє задоволення» – і живе, як живеться, ні в чому собі не відмовляючи, жодних зустрічних втіх світу не цураючись і ніяких правил не підкоряючись. А то йому треба було задумати. Слід було так розсудити: «Ось що мені обіцяно! Велике це, але безперечно є моє. Буду ж усіляко дотримуватися, щоб зберегти цю спадщину, буду жити в домі Отця, що дає мені цю спадщину, гідно Отця, щоб не прогнівати Його і не змусити Його своєю гідністю та безладним життям роздерти рукопис заповіту і позбавити мене обіцяної спадщини». Так треба було подумати і за цим помислом діяти, а він, у нерозумному забутті, кидається на всі пожадливості свого серця. І виходить точнісінько син, який отримав багату спадщину і промотує його (Лк. 15, 12-13). Але як марнота цього останнього не забирає істини і гідності у спадщини, а тільки викриває нерозум спадкоємця, так розбещеність звичаїв деяких православних не спростовує істини і гідності обітниць, що належать православ'ю, а тільки викриває крайнє нерозуміння розпущених християн. Отже, не кажіть мені, що оскільки православні погано живуть, то немає істини у православ'ї; чи то звідси випливає, а ось що: православним дано і безсумнівно належать обітниці такі великі, що думкою вичерпати не можна їх розмаїття і обійняти їх величі. Отже, православні, які живуть слабо, недбайливо, безтурботно, поблажаючи пожадливістю серця і поганим звичаям мирським, суєтним і богопротивним, і через те позбавляють себе цих обітованих їм благ, виявляють таке нерозумність, таке засліплення, таку недалекозорість, що для означення. Вважаю, що і ви всі - і праві, і неправі - погодьтеся на цей висновок. І не можна не погодитись з ним. Одне з двох залишається: або викрити себе, або зрадити на ганьбу істину православ'я. Зодягнемо ж краще себе на викриття, і недоторканним збережемо світле обличчя істини Божої. «Нехай буде... Бог правдивий, – каже Апостол, – вся людина брехня, як писано: бо нехай виправдишся в словесі Твої і переможи, позасудити Ти» (Рим.3, 4). Викриємо себе і допоможемо гіркоти цього викриття зробити на серці нашу всю дію свою, якою діє Боже викриття. «Обличу тя, – говорить Господь, – і розпалю тя в чистоту» (Іс.1, 25). Вогонь викриття нехай розпалить серце наше сокрушенням і явить його чистим, що викинув всяку нечистоту з себе, як розтоплений метал вивергає з себе будь-яку сторонню домішку. Несправності, покаятися в них і покласти надалі не піддаватися їм. 30. Свята віра наша, друг-друга-прийнятно зберігається, є слава наша і нашого благоденства основа "Сказа Господь шляху Своя Мойсея, сина Ізраїля, бажання Свої" (Пс. 102, 7). Святий цар і пророк Давид в одній пісні своїй, вдячно згадуючи благодіяння Божі, особливе зупиняє увагу на тому, що Він благоволив дати ізраїльському народові через Мойсея правий закон і вказати прямий шлях до богоугодження. Наслідуючи його, і ми нині, зібравшись у цей храм віддати подяку Господу за ту особливу милість Його, яку виявляє Він у благословенні царського дому благословенної Росії, не можемо не пригадати і всіх Його до нас милостей і між ними найпершої і найвищої – дару єдиної правої віри. Останнє тим природніше, що справжнє наше свято освячується святом на честь блаженної Ольги, великої княгині Російської, яка перша спромоглася прийняти цю благодать. Предки наші блукали в темряві ідолопоклонства, але Бог, який не хоче смерті й одного грішника (Єз.33, 11), тим більше цілого народу, за багатством Своєю добротою благоволив засяяти і в них світла Святого Євангелія Свого. Першою посудиною такої благодаті була блаженна княгиня Ольга, а потім через святого Володимира свята віра, як річковий потік, швидко протікала по всій землі нашій і стала спільним всім надбанням. Нехай благословить душа наша Господа і «вся внутрішня» наша «ім'я святе Його» (Пс.102, 1) за те, що сказав Він і нам "шляхи Своя" і відкрив нам "хотіння Своя" (Пс. 102, 7). Велика воістину Божа милість до нас у тому, що Він сподобив нас дару святої віри. Дар цей такий багатоцінний, що на землі нічого немає, що можна було б порівняти з ним. Віра наша не є лише образом здорових словес або складом найдосконаліших понять про все суще, але є єдине істинне Будівництво спасіння, Богом нанесене на землі, є сила Божа на спасіння. Вона перетворює і втілює кожну людину і цілі народи. Ті, хто прийняв її, стають із слуг диявола рабами Богові, з чад гніву – чадами милосердя, з немічних – міцними, з невігласів – мудрими, з відданих пристрастям – ревнителями добрих діл, з жертв смерті та тління – причасниками життя Божого у Христі Ісусі, з яз. святим, людьми оновлення» (1Пет.2, 9). Крім цієї віри немає іншої, яка б призводила до Бога і подавала спасіння. Усі народи, що не знають її, ще в темряві ходять і суть мертві «грішами» своїми (Еф.2, 1). А ми вже покликані в чудесне світло Боже і куштуємо, наскільки благий Господь, хоча нічим не заслужили такого особливого Його благоволення до нас. Нехай же благословить душа наша Господа, що благоволив дарувати нам віру, що «очищає всі беззаконня» наші, «що зцілює всі недуги» наші, «що визволяє від винищення живіт» наш, оновлює, «як орлю, юність» нашу (Пс.102, 2–5). Віра наша не є якась благодійна установа тимчасова, а є єдиний спосіб порятунку, спільний усім часом і всім рятованим. Ми віруємо так, як прийняли від наших батьків; отці наші повірили так, як зрадив їм Православний Схід; Схід вірить, як навчений від Апостолів; а апостоли навчені Господом і говорили Святим Духом. Якщо підемо далі по лінії часу, то знайдемо, що так само вірували пророки, патріархи і всі старозавітні праведники - Давид, Мойсей, Авраам, Ной, Енох і сам праотець Адам, з тією лише відмінністю, що вони шукали спасіння в Господі, що має прийти, ми ж шукаємо його вже в Прийшли. Таким чином віра наша єдина, досконала і чиста поєднує нас з усіма віруючими і з усіма святими та обраними Божими вводить у співдружність. Нею приступили ми «до Сіонстей гори і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного і тем Ангелів, торжества і церкви первородних на небесах написаних» (Євр.12, 22–23). Вона є велике рятівне дерево, якого корінь ще в земному раю, а вершина на Небі, є єдине дерево тварина посеред землі, єдина лоза істинна, на якій якщо хто не перебуватиме, не зможе творити гідних плодів (Ін.15, 4). Хай же благословить душа наша Господа, котрий благоволив бути нам щепленими до лози цієї живої та живоносної! Притому, щеплені до справжньої лози цієї, ми не залишені бути на ній безплідними чи гілкою сухою, але явлені гілкою живою, сповненою сили та життя. «Благодать Божа, яже» вірою «не марна бути» ( 1Кор.15, 10 ) у нашому роді, але, ставши надбанням нашим, принесла Богу безліч плодів правди і святості. Царі, князі, святителі, священики, ченці, люди всякого чину та звання просіяли високим життям і величчю діл благих прославляли Бога. І Бог, перебуваючи серед благочестивих батьків наших, благословляв їх усяким благословенням духовним, або прославляв нетлінням і дарами зцілень останки вибраних із них, або повідомляв чудотворну силу святим іконам, які були за Його помахом у різних місцях. Огляньте думкою всі межі нашої вітчизни і побачите, що вона все усіяна то нетлінними мощами, то чудотворними іконами, то іншими ознаками особливої ​​близькості Божої до нас. Така багатоблагодатна була і є свята віра наша! Нехай благословить душа наша Господа, що увінчав і вінчає нас Своєю милістю і щедротами! Визнаючи, таким чином, у даруванні нам святої віри велику до себе милість Божу, подбаємо і про те, щоб утримувати її гідно її величі. Предки наші, благоговійно прийнявши, вдячно зберігали дар святої віри і, як найкращу спадщину, передавали дітям «народжуючимся», нехай «повідають» про нього «синовому своєму» (Пс.77, 6). Такий був загальний дух усіх заповітів, які робили батьки дітям, що батько, відходячи з життя цього, скликав до смертного одру свого всіх своїх і, поклавши на чільне місце своє серцеве сповідання віри, простягав потім наказ до оточуючих - зберігати цю віру, як найкоштовнішу спадщину, прийняту. Так чинили всі: царі – спадкоємцям престолу, пастирі – пастві своїй і всякий глава сімейства – дому своєму на першому місці заповідали віру святу зберегти і передати в цілості дітям, що «народжуються», та й ті «поведуть... синовим своїм». Чули чи не чули ми подібний завіт, проте він священним повинен бути і для нас, тому що завжди був простягався до всіх наступних пологів. Будемо ж, наслідуючи отців наших, вдячно шанувати і благочесно дотримуватись цілісності та недоторканності відданої нам святої віри. Батьки наші всім серцем любили її та дорожили нею, як Вічним Животом. Чи діти ми отців цих? Нехай покажемо в серцевих почуттях подібність до їхнього духу, нехай будуть і в нас найглибшими з усіх прихильностей любов і відданість до святої віри. Сина привласнюють тому чи іншому батькові за подібністю особи; Нехай же ми так само ставимося до віри, щоб, безсумнівно, можна було визнати, що ми не на ім'я тільки діти благочестивих отців наших, і щоб отці наші, коли станемо всі ми разом в Останній День, могли впізнати в нас своїх нащадків по одному відсвіту віри на чолах наших і до Бога Серцезнавця сповідати: «Се, ми і ми. Амінь. У день тезоіменитства Її Імператорського Високості, Великої Княгині 31. Наше ставлення до слова Божого як безперечно істинного Святий апостол Павло в теперішньому читанні з Послання його до Галатів, як ви чули, докоряючи галатянам за те, що вони скоро готові були «перекластися... до іншого Євангелії» (Гал. 1, 6), вселяє їм, що Євангелія, благовіщене їм, «1 не має». не від людей і не від них навчився йому, а навчений Самим Господом Ісусом Христом. «Ні бо я від людини прия е, нижче навчися, але явищем Ісус Христовим» (Гал. 1, 12). Він як би так каже їм: «Коли моє вчення не є моє, але є вчення Боже, як же це ви так скоро хочете відступати від нього?» Хочу зупинити вашу увагу на цій свідомості святого апостола Павла, яка, втім, була спільною у всіх Апостолів свідомістю, – що вчення, ними проповідане, не було вчення людське, а вчення Божественне, Богом їм віддане для проповідування всьому роду людському, і вказати вам, до чого нас. «Бог ни посланці останні яви, як насмертники» ( 1Кор.4, 9 ), – говорить від імені всіх їх апостол Павло: ми «по Христі... посольствуємо» , тобто виконуємо посольство Христа Бога, і коли говоримо вам, не ми говоримо, а Бог каже через нас: "за Христом" 2Кор. Чому ви праведно чините, коли, приймаючи слово наше, приймаєте його «не як слово людське, а як є воістину слово Боже» (1Сол.2, 13). Так говориться про Апостолів. Але й про пророків також відомо, що їхнє вчення не було залишено в руки їхнього визволення: «яке всяке пророцтво книжне за своєю оповіддю не буває, ні бо волею бути коли людиною пророцтво, але від Святого Духа просвітлювані глаголаша святі Божі люди» (2Пет.1, 20). І Сам Господь наш Ісус Христос, що говорить про Себе, за Своєю людством? «Моє вчення,—каже,—не Моє, але Отця, що послав Мене» (Ін.7, 16). «Як від Себе не глаголах, але пославий Отець Мене, Той Мені заповідь дасть, що річку і що возглаголю... яже бо Я говорю, як мовить Мені Отець, так глаголю» (Ів.12, 49–50). Як Син Божий і Бог, Він є Сотаїнник Богу Отцю і Святому Духу в премудрому накресленні Домобудівництва нашого спасіння, але, покладене в таємниці Трііпостасного Божества прийшли зробити в сприйнятому Ним людстві, Він каже, що відкриває тільки те, що бачив у Отця, і «творить... Ін.5, 19-20). Поставляючи потім Апостолів на служіння, Він каже їм: «Що заповідав Мені Отець... вам заповідаю» (Лк.22, 29). "Ідіть, проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16, 15). «Утішитель ... Дух Святий, якого після Отець в ім'я Моє, Той ви навчить всьому, і згадає вам вся, що рех вам» (Ін.14, 26) і "не ви бо вже будете , (Мф.10, 20). Так «багаточасте і різноманітне древнє Бог дієсловий отцем у пророцех, в останні дні цих глагола нам у Сині Своїм» (Євр.1, 1-2) і в посланих Ним святих Апостолах. Бачите, яка невідступність Божественної опіки про освіту нас істиною. Вчить Бог Адама до падіння, вчить його і після падіння, говорить потім Ною, Аврааму, Мойсею, споруджує пророків, Сам приходить на землю в людському єстві, Апостолів одухотворює - все для того, щоб слово Своє насадити на землі, встановити його і утвердити. Що віддамо Господеві про цей високий і багатоцінний Його дар? Бог говорив людям неодноразово. Чи пам'ятаємо про те і чи дякуємо за те? Коли цар видає маніфест чи указ, всі поспішають пізнати його. Коли батько пише з дому, діти, які відсутні, з нестримною радістю тісняться, щоб скоріше почути, що пишеться. Ось Цар царюючих, що благоволив явити Себе нам і батькам, відкрив нам милостиву Свою волю. Чи тіснімося довкола, щоб швидше дізнатися, що говорить нам Бог і чого хоче від нас? Принаймні, чи відчуваємо силу через те благодіяння Божого? Благодіяння в тому, що є на землі слово Бога – слово істини, – і ми не тільки знаємо, де істина, але й покликані мати нею. Огляньтеся навколо і подивіться, що представляють нам думки та вчення людські! Нерозв'язну суміш брехні, оман, сумнівів. Стоячи в істині, ми не можемо відчувати тієї зневіри, яку відчуває дух, який прагне істини, перебуваючи серед такого небудування. Відмовтеся трохи і поставте себе в цю середу. Уявіть собі людину в такому становищі: навколо морок, сум'яття, невідомість. Він не знає, куди звернутися, де знайти хоч малу керівну вказівку, і, здається, самий ґрунт під ним нетвердий. Це образ духу поза Божественним словом істини. Але проведіть до нього промінь світла: з якою радістю він попрямує за ним і з якою турботою буде напружуватися, щоб не спустити очей своїх з нього? Вкажіть йому твердий камінь: з якою благодійністю він встановиться на ньому і з якою уважністю триматиметься, щоб не поступитися ним? Введіть його в тихий притулок: з якою втіхою він сховається в ньому і як дорожитиме їм, щоб знову не позбутися його? Цими уподібненнями можна частково підійти до поняття тих почуттів, які має відчувати дух, який має істину в неправдивому Божому слові. Темрява незнання та брехні кругом, а він облитий світлом істини. Відчуваючи це, він не може не вважати себе блаженним і не радіти. Інші обурюються хвилями людських лжедумств, а він стоїть там, де «стовп і утвердження істини» (1Тим.3, 15). Відчуваючи це, він не може і не сподіватися від безпеки свого становища, як той, що стоїть на скелі серед моря, що хвилюється. Ті «влаються... всяким вітром вчення» (Еф.4, 14), бурю всередину маючи сумнівних сумнівів, а він, як на руках, що носиться або в спокійному притулку сховався, упокоюється теплим спокоєм на лоні істини. Слово Боже для нього – світло, твердиня, притулок. Він дорожить їм найбільше, його найбільше має на увазі і їм насолоджується більше меду і сота. Чи все це в нашому серці, браття?! Якщо так – подякуємо Богові. Це означає, що ми вірно виконуємо обов'язкові для нас стосунки до Божого слова. Але чи так є насправді? Випробуємо себе суворіше, щоб не впасти в самообман за зарозумілістю! Чи не буває так, що коли йдеться про книги гідні, ми перерахуємо їх десятки і сотні, а слово Боже на думку не спаде? Але цьому не належить бути, якщо воно для нас – і світло, і твердиня, і притулок. Була ж людина, яка на запитання: «Яка перша на світі книга?» - Відповідав: "Біблія". "А друга?" - "Біблія". "А третя?" - "Біблія". "Четверта?" - "Біблія". «Хай буде кінець?» - Запитав той. "Від мене не дочекаєш кінця, - відповів він, - бо, згадавши про Біблію, що містить неправдиве слово Бога мого, я не знаю, яким числом означити відстань від неї найкращих книг людських". Це означало, що він скуштував доброго дієслова Божого і відчув силу його. Якщо в нас не виявляється перше, чи не краще не хвалитись нам і останнім? Чи не буває так, що, коли треба підтвердити думку свою свідченням інших, інший цілі сторінки прочитає з писань людських, а зі слова Божого тексту невеликого не скаже як слід. Чи можна цього чекати від того, для кого слово Боже точно є «свідченням Господнім вірним» (Пс.18, 8), є «світильник ногама... і світло стежкам» (Пс.118, 105)? Чи не буває так, що інший книжку за книгою купує, – вже багато накупив і ще про багатьох задумує, – а придбати Книгу книг йому на думку ще не спало. Чи варто було б цьому бути, якби для його розуму і серця Божественне Писання точно було «богодуховим і корисним до вчення, до викриття, до виправлення, до покарання, що в правді: нехай досконала буде Божа людина, на всяке діло добре уготоване» (2Тим.3, 16–17). І що далеко ходити. Якби тепер пройшов тут хтось по всіх рядах наших і спитав кожного по совісті, чи читав щось із слова Божого і чи знає що? Що, думаєте, виявилося б? Даруй, Господи, щоб виявилося щось втішне. Але тим часом не можна не пригадати, як багато хто відмовляється від читання слова Божого такою відповіддю: «Хіба я духовний, хіба я чернець чи черниця?» Начебто цим одним і треба знати істину Божу і вчитися в ній на спасіння?! А то й гірше за це почуєш. «Боюсь, – каже, – читати Біблію: збожеволієш». Свідоцтво Господнє і «немовлят» примудряє (Пс. 18, 8), як запевняє пророк Давид, – а вони божеволіють божеволіти! З розуму божевільними треба вважати тих, котрі відвертаються від слова Божого і не знають рятівних істин, що містяться в ньому. Коли приведеш на згадку такі й подібні випадки, мимоволі прийдеш до дивовижного питання: чи справді всі у нас ставляться до слова Божого як слід? Звичайно, на цій підставі запідозрити віру в Божественність Писання, можливо, буде багато. Але всяко дуже незрозуміло всюди майже неувага до нього і незнання його. Це перед нами криниця чистої істини. Ми бачимо його і знемагаємо від висушення гортані розуму людськими брехнями. Премудрість сама приготувала нам багату трапезу і всіх з високим проповідуванням запрошує, щоб приходили, куштували та брали безкоштовно все пропоноване. Ми знаємо це і голодуємо. З чим це відповідно? І добро б це обходилося нам – дарма. Ні. Чому інші бувають так хитки в істині і нетверді в добрі? Переважно від незнання слова Божого. Стосується свідомості нашої брехня чи спокуса. Не маючи що протиставити їм усередині себе, ми зазнаємо поразки і падаємо. Того, хто знає слово Боже, не скоро спокусить з дороги брехню, не скоро потягне на роздоріжжя гріха красу пристрасті. Як інші м'які і зручно розкладаються тіла, беручи в себе тверді – кам'янисті частинки, самі робляться твердими, скам'янюють і стають недоступними ушкодженню і розкладанню, так душа, що словом Божим наситилася і прониклася, твердіє в істині та добрих положеннях так, що робиться безпечною від приражень. Слово Боже, що вийшло з надр Божества, саме має Божественні властивості і, проникаючи прийнятну його душу, і їй повідомляє ці властивості. Світло є Бог, і слово Боже є світлоносним, і душа, що прийняла його, стає освіченою і світлоносною. Бог незмінний – незмінно і слово Боже, і душа, «переперезала їм стегна помислів» своїх (1Пет.1: 13), буває твердою і непоступною. Бог є саме Життя, і слово Боже живоносне, і душа, що прийняла його і наповнена ним, має живіт у собі і виточує його з себе. Хоч би цими великими духовними благами розмістити нам себе до читання і вивчення слова Божого. Порадуємо, браття, такою прихильністю Господа, який дбайливо забезпечив нас словом Своїм. Спалимо в серці своєму світильник любові до Нього і потім постійно підтримуватимемо горіння його постійним читанням і роздумом, ніби підливанням оливи в лампаду. Цьому світильнику «уважно, як світилу сяючу в темному місці», ми досягнемо і того, що нарешті «день осяє, і денниця засяє в серцях наших» (2Пет.1, 19), і ми будемо ходити тоді як при світлі дня, без будь-якої небезпеки «поткнутися» (Ін. Послухаємося умовлянь Премудрого від імені премудрості, що являла себе у слові Божому. "Сину, коли приймеш дієслово моєї заповіді, сховаєш у собі: послухає премудрості твоє вухо, і приклади серце твоє до розуму... Знайди його як срібла, і як скарби випробуй його. порада добрий збереже ти, помисли ж преподобне дотримає ти: нехай визволить тебе від шляху зла і від чоловіка, глаголючи анітрохи вірно» (Припов.2, 1–2, 4, 9–12). тобі... Та ходиш сподіваючись у світі в усіх путях твоїх, нога ж твоя не спіткнеться. 3, 1-2, 23-26). Послухаємо цих умовлянь і віддамо слову Божому належну увагу. Амінь. у Тиждень 20-й після П'ятидесятниці 32. Як засвоїти Слово Боже Нині Свята Церква пропонує нам урок свій притчею про сіяча (Лк. 8, 5–15). Скільки разів вам доводилося чути її то від одного, то від іншого Євангеліста! Скільки разів ви слухали й тлумачення її, Самого Господа запропонованого, і скільки повчань прослухали в пояснення змісту її! Але все мені здається не зайвим слово-друге сказати про сіяння слова Божого або більше про прийняття слухняного вуха. Недарма Спаситель при сказанні притчі цієї двічі сказав: "Май вуха чути, нехай чує" (Лк. 8, 8, 15). Що, здається, простіше, як чути, а ось скільки часу слухаємо і все часто не вміємо почути. Прийдіть, повчимося нині слуханню – чи не навчимося нарешті? Господь сіє Своє слово. Симо слово приймається слуханням і, прийняте, вже приносить плід. Вся справа, значить, у прийнятті слова чи почутті. Чому й Господь у тлумаченні притчі до кожного виду долі сіяного насіння докладав: «ці суть ті, що слухають», «ці суть ті, що слухають» (Лк.8, 12–14). З Отчих надр Слово, що вийшло, нещадною рукою сіяло слово Своє під час перебування Свого на землі. Піднявшись, Апостолів послало з мовленням істини на весь всесвіт – навчити їй усі мови. Вся земля засіяна цим Божественним насінням. Але дієслово Боже і після того не повернулося на Небо, а перебуває на землі, продовжує сіятися – засім'янить всякий рід, що знову приходить і новий, незайманий, що являє собою ґрунт. Наступниця праці сеятви є Свята Церква. Вона сама в собі, у своєму пристрої, є невичерпний кошик насіння, що рясно сіє. Тут слово апостольське і пророче вчення, читання і спів, нерухомий вигляд устрою всього і священнодійство, що постійно рухається - все є живе слово, готове запліднити нас. Уявімо йому в собі добру землю, щоб мати похвалу тих, котрі «добрим серцем і добрим чули, слово тримають і плід творять у терпінні» (Лк.8, 15). Але щоб бути такими, треба не бути подібними до тих, для яких слово є або насіння "на шляху", або насіння "на камені", або насіння в терні (Лк. 8, 5-7). Спаситель цим порівнянням хотів означити цілі класи людей. Але воно застосовне і до кожного з нас. Кожен із нас, у різних своїх моральних станах, може бути і буває у відношенні до насіння слова то дорогим, то ґрунтом кам'янистим, то землею, зарослим тернням та дзиґами. Ми буваємо у відношенні до насіння слова Божого багатопрохідною дорогою, яку кожен топче і не дає нічому на ній засіятися і прорости, коли не стримуємо своєї уяви і даємо йому волю проводити крізь голову нашу густі ряди різних образів, з яких один тече слідом за іншим і один іншого витісняє і заступає, як заступає. Задивившись на ці картини, ми або зовсім не прислухаємось до читаного, співаного і діючого тут, у храмі, або слухаємо з перервами – частими чи рідкісними, великими чи малими. Тому ніяк ніяк не можемо пригадати, які в церкві читалися Євангеліє і Апостол, як пети херувимська, «Тобі співаємо» або «Отче наш», не пам'ятаємо іноді навіть того, чи були ми в церкві, – точно прийшов хто і обібрав нас. Не так треба, браття. Треба за порогом храму залишати всю різноманітність помислів, входити сюди з думкою, скасованою від усього, і з увагою, нерозваженою і простою, все прослухати від початку до кінця. Тут усе насіння, тільки приймай. Так, думка за думкою – одна одною святіша, істина за істиною – одна іншою втішливішою – входитимуть у душу вперше або відновлюватимуться в ній з раніше сприйнятих. І ми вийдемо звідси, як птах, що збирає по зернятку, ситими і повними. Буваємо ми до насіння слова і кам'янистим грунтом, коли почуті істини не проводимо до почуття і не вводимо в низку наших бажань, намірів і прихильностей. Мало чути та зрозуміти. Це інтерес знання – неживий, холодний і надміючий. Почув, почув і зрозумів: сприйми зрозуміле серцем або, краще, усією істотою, введи те в себе і переймися тим. Як це зробити? Так само, наприклад, як на сонці зігріваємо тіло. Тримаємо тіло відкрито до сонця. Промені сонця, ударяючи в нього, проникають і нагрівають. Істини Божі є променями Божественного розумного сонця. Тримай під ними серце. Вони самі силою своєю проникнуть його та зігріють. Послухавши істину, не відривай від неї уваги скоро, і вона сама зробить свою справу. Вживаю інше порівняння. Серцем сприйняти істину є те, що скуштувати її. Як ми доходимо до смаку їжі?! Подрібнюючи і пом'якшивши її в устах. Так в устах розуму різцем роздуми благоговійного пом'якшуй у собі істину Божу, і дійдеш до куштування її серцем. А коли скуштуєш істину, не відчепишся від неї, але з Апостолом покличеш: Хто нині розлучить? (Рим.8, 39). Після цього ми вже не потрапимо в ряд тих, яких докоряє Господь за те, що вони «під час вірують і під час напасті відпадають» (Лк.8, 13). І тернистою землею буваємо ми до насіння слова. Коли це? Коли на вимогу сприйнятої істини не боремося з собою і не хочемо викорінювати в собі помилок, поганих звичок і злих пристрастей. Істина Божа чиста. Вона не увійде до «злохудожньої душі» (Прем. 1, 4) - і, коли входить, вимагає виверження звідти всякої нечистоти. Треба прислухатися до цієї вимоги і діяти за нею. Як розумний господар очищає поле від всякого сміття, щоб насіння, що сіється, не пропало даремно, так слід зробити і нам на догоду істині Божій. Без боротьби це зробити не можна. Щоб запанувати в собі істину, треба прогнати брехню та оману. Щоб утворити себе за добрими прихильностями євангельськими, треба подолати пристрасті. Хочеш запровадити лагідність? Придуши гнівливість. Хочеш запровадити смиренність? Придуши гордість. Хочеш запровадити простоту? Придуши корисливість. Так запроваджується будь-яка істина. І тоді тільки вона робиться нашою, коли входить у нас і стає рисою життя нашого та нашого серця. Істина не прищеплюється, доки не виконується справою. Як прищеплюють плодові дерева? Надрізують живе тіло і вкладають усередину найкращу гілку, обгортають та обв'язують. Прищепившись, вона відбиває колишні погані соки і повідомляє свої: гірке робиться солодким. Так потрібна рішучість надрізати ту частину серця, де пристрасть, до якої маємо живе співчуття. В протилежність цієї пристрасті вклади в рану Небесну гілку істини, обв'яжи терпінням, дай рух сокам її справами на її навіювання. Вона прищепиться, відіб'є пристрасний рух, і замість нього скоро ти знайдеш у собі святу прихильність. І ось вам усі закони та вимоги розсудливого рятівного слухання. Приймайте насіння слова увагою, проводьте його до співчуття серцевого до них і вводьте в життя внутрішнє та зовнішнє. Діючи так, ви явите себе доброю землею, що жадібно приймає насіння Небесне. Якщо покладете законом так діяти по відношенню до будь-якої істини і до всякого слова, то істину за істиною приймати будете, як насіння за насінням, повертати на ниві серця свого в дерева плодоносна - і перетворите його незабаром на рай солодощі, повний Небесних прозябень, в якому почнете ви блаженство в спілкуванні з Богом, в Трійці поклоняється, упевнившись і словом, і ділом, що до таких Він прийде і "обитель" у них створить (Ін. 14, 23). Йому слава за це благо і обітницю його навіки. Амінь. у Тиждень 21-й після П'ятидесятниці 33. Початки віри в житті християнському має зберігатися нерухомими Нарешті вищий наш духовно-навчальний заклад приймає свій остаточний устрій. Прославимо Господа, що благоволив так! Благословимо щедроти тих, хто подав способи! Подякуємо тим, хто підняв труди в клопотанні на початок і в турботах по приведенню до доброго кінця розпочатого – і помолимося старанно, нехай благословить Господь цей перший крок нового вашого життя і нехай не відверне ніколи обличчя Свого від цієї обителі мудрості та милосердя під час стояння її. Нехай частина тільки вас, вихованці, вступає відтепер у нове становище, але становище це таке, що не залишиться без впливу на інших вихованців, а від усіх вихованців не може не перейти і на начальників ваших і наставників, так що справедливо цей день треба назвати початком нового життя цього закладу. Бажаю вам всього доброго в цьому новому повороті хоч звичайного вже вам життя, звичайних ваших праць і занять, бажаю цього всім, і вам, начальники з наставниками, і вам, вихованці. Але й з вашого боку теж чекаю одного доброго бажання, бажання міцного – відповідати видам і намірам багато піклової про вас Церкви нашої. Ви – вихованці Церкви. Явіть себе церковниками не на ім'я тільки, але більше за духом і настроєм розуму, серця, характеру. Що є церква? "Стовп і твердиня» (1Тим.3, 15), за словом Апостола. Відмінна риса її є твердість і незмінність в засадах ведення і в правилах життя і освячення. всяким вітром вчення» (Еф. 4, 14), в гідність собі звинувачуючи соромну рухливість думок і гідне докору нестабільності життя. Які великі іноді бувають хвилі на морі! Але, кажуть, ці коливання відбуваються тільки на поверхні, не торкаючись самого тіла вод, нижчі шари яких залишаються нерухомими. Ось і у вас неминучі свої рухи і зміни: зміни приміщення, як тепер, зміни, в інший час, начальників і наставників, зміни методів і предметів навчання та інше, але все це нехай проходить як би повз вас, поверх вас, не торкаючись і не вагаючись глибини обов'язкового для вас настрою та духу. У нинішній у вас події знаходячи привід до слова, за потрібне вважаю нагадати вам особливо про це тому, що, як бачите, все навколо нас почало рухатися і все прагне поновлень. Чи не подумав би хто, що в цих поривах до новизн немає вже і не повинно бути жодних обмежень та винятків. Ні. Є область, яка вже не підлягає поновленням, саме тому, що колись оновлена ​​одного разу, перебуває незмінно новою і всеоновлюючою. От дивіться, яка це область! Справжнє оновлення людства зроблено вже одного разу та іншого не обіцяно. «Стародавня мімоїдоша, – запевнив Апостол, – се, була вся нова» (2Кор. 5, 17). А потім що? «Мріяння... створіння одкровення синів Божих чає» (Рим. 8, 19). «Ми, – каже, – зітхаємо, і вся тварюка зітхає з нами» (Рим. 8, 22). Про що? Про звільнення "від роботи тління" (Рим. 8, 21). Коли? У майбутнє улаштування всіляких. Отже, бачите, після оновлення людства в Господі Ісусі Христі благодаттю Святого Духа через Апостолів, оновлення, що діє й донині у Святій Божій Церкві, бажати і чекати зітхання благословлено нам лише одного оновлення – оновлення всієї тварі, що має наслідувати смерть. До того ж часу незмінними і нерухомими слід перебувати нам у всьому рятівному устрої, відданому Господом Святої Церкви на зберігання та додаток. Застій, думаєте? Ні. У цьому саме і прихований справжній, жвавий дух пристосований. Сам устрій християнства, точно, нерухомий, але кожен вступає в нього і проходить його, з першої хвилини причастившись оновлення, постійно потім міцнішає в ньому, поки не одягнеться зовсім «в нову людину, створену за Богом у правді і ... преподобі істини» (Еф.4, 24). У цьому є таїнство, приховане «від премудрих і розумних» і що відкривається тільки «немовлятам» (Лк. 10, 21) за духом віри. Знудіть себе і ви увійти у володіння цією таємницею через дитячу віру і постарайтеся освоїтися з цим вихідним початком життя про Христа Ісуса, Господа нашого. «Хто в Христі, нова тварюка» (2Кор.5, 17). Для християнина справжнє оновлення вже завершено. Всі інші прийоми відновлювальні не повинні торкатися його глибоко, торкатися його з того боку, яким він є християнин. Ця частина остаточно визначена і має залишатися недоторканною. Зберігання цієї нерухомості духа християнського в християнах доручено пастирству від Самого Господа через святих апостолів. На цю ж справу служіння готуйтеся і ви. Утримуйте ж у думці це ваше покликання і звідси навикайте бути твердими і непоступними. Нехай усе навколо нас рухається і змінюється, не захоплюйтеся тим і не торкайтеся того, тому що в усьому цьому багато може бути такого, що йде наперекір Христовій істині та християнському переконанню. Слухайте ж. Ось невпинно змінюються і поновлюються форми слова людського. І нехай. Але якщо ви у всіх багатослівних творах його рідко зустрічаєте або зовсім не зустрічаєте того, що виражає істота християнства, як, наприклад: «слово тіло бути, і всілися в нас» (Ін.1, 14), Господь «гріхи наша... вознесе на тілі Своєму на дерево» (1Пет2, 24 ) і «єд Рим.5, 12) і інше, то знайте, що воно прийняло хибний напрямок, і не наслідуйте його. Ось швидко йдуть вперед науки. І нехай. Але якщо вони допускають висновки, неприємні відвертим істинам, такі: що все прийшло в буття тому, що Бог «рече і биша... повеліло і сотворявся» (Пс. 32, 9), або що, коли тіло повернеться в землю, з якої взято, дух відійде «до Бога, І 7 . ухилилися на роздоріжжя брехні і не йдіть за ними. Ось всюди розмножуються зручності життя. І нехай. Але наперед знайте, що це ніяк не може змінити тієї істини, що «вузька брама і тісний шлях» вводять "в живіт" (Мф.7, 14), і хто став би проповідувати противне цьому, проповідав би брехню. Не слухайте його. Ось витончуються форми взаємних відносин (гуманність, цивілізованість). І нехай. Але нехай не звабить хто вас лестощами, ніби, на догоду цьому, істина може подати руку брехні, дух – плоті, Христос – веліару (дияволу) (2Кор.6, 15). Хто б стверджував це, немає істини в ньому. Не майте частини із ним. Ось винаходить все до зміцнення благоденства на землі. І нехай. Але те безсумнівно, що це ніколи не дійде до того, щоб не потрібно вже було «нова... небеса і нові землі, за Божою обітницею, чаяти» (2Пет. 3, 13). Так і в усьому! Утвердіть ви в собі свідомість духу віри і життя християнського і, зберігаючи його непохитним, все незгодне з ним відривайте. Ця свідомість нехай буде в дусі вашому, як скеля серед хвиль моря. У світі живемо. Не можна не зустрічати хвилювань, що відбуваються в ньому. Але в тому, що зустрічаємо їх, не лежить якась потреба захоплюватися ними поряд з усіма. Навпаки, тут заклик усвідомив істину стояти за істину, викриваючи брехню. Огляньтеся навколо. У вітчизні нашій чи в членах Церкви нашої на духовне (власне) звання Промислом Божим покладено – зберігати запоруку святої віри чистою та непошкодженою, як вона віддана нам Вселенською Церквою. Якщо в цій заставі є заснування обітниць нинішніх і майбутніх, то, значить, на нас спочивають надії Церкви та вітчизни. Це так є, і знайте, що, поки Промисл Божий сам не складе з нас цього доручення, жодна думка, хоч би як воно здавалося ґрунтовним, не може звільнити нас від виконання його і звільнити від відповідальності, не кажу вже – за ухилення від істини, але за одне недбальство і безтурботність у зберіганні та захищеності. Духовне звання у тій справі, яка покладена на нього, вища за інші звання в релігійно-моральному порядку життя. Так завгодно Божому Промислу. Самі ми тут нічого. Кажу це не для того, щоб загордити вас, а для того, щоб роздратувати вашу ревність, «ваше звання і обрання... відомо» створити (2Пет. 1, 10). Призначення звання високо, але кожен, хто належить до звання, тоді тільки стає й самим високим, коли входить у види Божого Промислу і починає ходити гідно звання, в яке покликаний. Покладіть це на совість вашу і сприйміть «усі зброї» (Еф. 6, 13) на захист Божої справи. Дивіться, як швидко дух брехні опановує звання, яке прямо вище за нас стоїть у цивільному устрої. За ним стоїмо ми. Батько брехні і на нас уже почав робити напади та вилазки. Нам треба стати грудьми і нізащо не дозволити собі пропустити через себе брехню в інше тіло Церкви та вітчизни. У цьому наразі переважно покликання наше та очікуваний від нас подвиг. Зійдіть же до свідомості цього і подбайте налаштуватися відповідно до того. Якщо вже й нас здолає брехня, то чого чекати? «Якщо в суворому дереві буде це, в сусі що буде?» (Лк.23, 31). Брехня переможе. Але ж це тільки на якийсь час може бути. Прийде термін, і Господь виправдиться «в словесах» Своїх і переможе, «завжди судити» Йому (Рим.3, 4). Брехня є ніщо, привид. Весь тягар суду та осуду впаде на знаряддя брехні та всіх, хто дозволить собі бути провідником її. «Горе... імже спокуса приходить» (Мф.18, 7). Все це в опір духу часу вважав я за потрібне нагадати вам, користуючись справжньою нагодою. Хоч я й впевнений, що ви не інакше навчаєте і не інакше навчаєтеся, але все, здається, не зайве подати вам голос схвалення: так – так треба, інакше йому бути не слід. Амінь. у Тиждень 24-й після П'ятидесятниці, у Семінарській церкві, у день освячення нового семінарського корпусу Вам може бути цікаво: