O pravoslaví s varováním před hříchy proti němu

Obsah 1. Co je pravoslaví a jak ji chránit a podporovat 2. Úplný nástin pravoslavné pravdy a náznak odchylek od ní 3. Náznak toho, že naše vyznání víry, pravidla života a milostí naplněné posvěcení a pastorační vedení jsou stejné jako ty, které ustanovil Pán prostřednictvím apoštolů, a nabádání, abychom se neodchýlili od tohoto Ježíše Krista jako pravého křesťana. duše - s myslí, vůlí a srdcem, a kde toto není, tam je arianismus 5. V den sestoupení Ducha svatého lidstvo poprvé po pádu vdechlo Ducha svatého a vdechlo ho, v pravoslavné církvi je tento dech plný, ale pro ostatní je neúplný nebo zcela chybí 6. Obecná struktura života vyžadovaná pravoslavím. Teologie svatý apoštol a evangelista Jan Teolog - norma pravoslavného vyznání 9. Podrobení mysli pod jho víry - ochrana pravoslaví 10. O neměnnosti pravoslavného vyznání 11. Výzva stát v pravoslavné pravdě navzdory přívalu falešných názorů12. Co znamená v pravoslavném křesťanství být tchyní a být nehybný 13. Síla blahobytu státu není jen v dobrých mravech, ale i v pravoslaví 14. Na křesťanství se nemá nic měnit, podřizovat se duchu doby, ale vše by mělo přísně dodržovat, jak bylo původně přikázáno, bez hledání výhod pravoslaví 15.; jeho počátkem je to, co vždy všichni a všude vyznávali; síla a neochvějnost spočívá v poznání pravdy 16. Schizma není starověk, ale inovace 17. Varování před učiteli schizmatu 18. Obecná varování před pokušeními ve věci víry, života a zbožnosti 19. Pravé poznání křesťanství je nasbíráno z křesťanského života 20. Vstoupil jsi do církve? Držte se církve - není jiné spásy 21. Držte se církve, žijte v jejím duchu - a budete spaseni, ale odvraťte uši od lichotivých učitelů 22. Prosperita pochází z požehnání Božího daného pro víru a zbožnost; Protože nevíra a schizma ničí víru a zbožnost, musíme se před nimi všemožně na pozoru 23. Rozkolníci nemohou splnit podmínky spásy a to, co chtěli nahradit, co chybělo, nemá sílu ani hodnotu 24. Vladimír jako provinční město by měl být příkladem pro všechny v provincii - jak ve znalosti křesťanských pravd, tak v dobrém křesťanském životě, tak v křesťanské zbožnosti 25. Jak někdo může porozumět dogmatům Kréda čtením a nedokážou číst falešné chápání těch, kteří lichotí 26. k tomu, co se v kostele zpívá, čte a hraje 27. Příklad, jak se poučit z každodenního čtení v církevních lekcích poznání a křesťanského života 28. Jiný podobný příklad 29. Stěžování si na fámy, že když žijeme mezi pravoslavnými, nelze být spaseni 30. Naše svatá víra, navzájem pečlivě střežená, je nepochybně základem našeho 1. a pravého Božího postoje ke slovu3. osvojit si Boží slovo 33. Zásady víry v křesťanském životě musí zůstat nehybné 1. Co je pravoslaví a jak jej chránit a podporovat "Vyhlašujte to trubkou po celé své zemi... A světte léto, padesátý rok" (Lv 25:9-10). Tak Hospodin prostřednictvím Mojžíše přikázal „synům Izraele“ (Lv 25:2). Dnes uplynulo padesáté výročí této svatyně duchovního osvícení. A tak ne hlučným hlasem trubky, ale přitažlivostí ducha lásky a vděčnosti jsme se zde dnes všichni sešli, abychom tento den posvětili modlitbou vděčnosti k Pánu Bohu a vyjádřením vzájemné radosti a útěchy. Takže - díky Pánu, který vložil do myšlenky a požehnal práci - zřídit a postavit tuto instituci - a který ji až dosud zachoval pro naše dobro! Děkujeme také všem vybraným nástrojům Jeho dobré péče o nás: díkůvzdání v Bohu zesnulým suverénním císařům - Alexandru Blahoslavenému a Mikuláši I. s modlitbou za klid jejich duší! Díky nyní bezpečně vládnoucímu nejzbožnějšímu panovníkovi, císaři Alexandru Nikolajevičovi, který na nás také vylévá svou milost! Díky Svatému řídícímu synodu, který se otcovsky stará o vše, co se nás týká! Děkujeme všem, kteří nám dělali a prospívali, všem, kteří pro nás pracovali a dřou, všem, kteří nám to přejí a radují se z toho! Všichni hluboce chápeme, jak hodnotné a spravedlivé je takové díkůvzdání. Proto by bylo zbytečné tyto pocity zobrazovat nebo vzbuzovat. A co lze v tomto ohledu říci, že každý nezná a necítí se silnější než jakékoli slovo? Ale, bratři a otcové, jídlo pro více než jedno srdce je naší oslavou. Obsahuje i poučení pro nás. Ve Starém zákoně, když bylo legitimizováno svěcení padesátého roku, po: „Trubte na trubku... posvěťte“ - bylo přidáno: „a ať každý... jde do své země a každý do své země“ (Lv 25,9-10). To znamená, že tam padesáté léto bylo časem zrovnoprávnění vlastnických práv a osobní svobody nebo obnovy dříve určeného a zavedeného řádu, podrobeného změnám v důsledku některých nehod - tedy v době soudu a odvety: analyzovali minulost a připravovali běh věcí pro budoucnost. Neměli bychom udělat totéž? A my se potřebujeme podívat do naší minulosti, abychom viděli, zda tam není nějakým způsobem narušen řád nám určený učení, a obrátit se do budoucnosti, abychom se předem připravili, jak bychom se tam měli setkat s tím, co nás potkat máme. Pojďme na to! Když se obracejí do minulosti, obvykle se ptají: "Co se stalo?" A ve vztahu k výuce, jaké nové objevy byly učiněny, nová zlepšení, nové změny směru atd.? Co najdeme v naší minulosti? Nevidíme nic zvláštního. Všechno je stejné, jak na začátku, tak nyní. Malé změny vnějšího vzhledu samozřejmě nikdo nebude považovat za něco významného, ​​co stojí za pozornost. co to je? Stagnace? Ano, často slýcháme toto slovo, bez rozdílu používané jako výtka pro nás. Snad jediná výtka, kterou se vyčítaní mohou chlubit! Neboť v lidském učení je to sláva vědy, když je čas od času obnovována a v opakovaných obnovách představuje pohyb k nejlepšímu, nejdokonalejšímu, k její příkladné velikosti a rozvoji. Taková variabilita je možná dobrým znamením – přinejmenším nevyhnutelným osudem. Ne tak v nauce, která se zde učí a charakterizuje nás. Jako božské učení musí vždy zůstat jedno a neměnné, stejně jako Bůh sám je neměnný a věčný. A bylo by pro nás strašným zjevením, kdybychom ve své minulosti mohli naznačit nějaké změny v učení, byť pod velkolepým názvem zdokonalování a rozvoj; a skutečnost, že je nyní vždy stejná jako po padesát let, není hodna výčitky, ale uznání. Musí zůstat takový, jaký byl nejen po těchto padesát let, ale také po desítky dalších padesáti let – až do samotných apoštolů a našeho Pána Ježíše Krista. Jiné křesťanské společnosti, které odpadly od jednoty s Pravou církví Boží, se mohou chlubit dodatky, změnami a vývojem. Změny ve výuce zanikly a jejich podstatným rysem se stala variabilita. A ať se – ne na jejich počest – chlubí novinkami! Ať se chlubí papaláši, kteří vynalezli střed jednoty a ztratili pravý opěrný bod – ať se tím chlubí a poměřují svou vitalitu, mohou-li se chlubit zbytečnými výrůstky nebo strupy, které hyzdí tělo, jak ho například hyzdí dvouhlavý, šestiprstý, hrbatý! Ať se protestanti, vrtkaví jako vítr a nestálí jako mořské vlny, chlubí svou falešnou a nikdy neexistující svobodou svědomí a přesvědčení, kteří ve svých posledních závěrech dospěli až k všeteismu a ateismu! Tedy – ať se chlubí; „Nechlubme se“ (Gal. 6:14), je to horlivost, abychom zachovali své učení tak, jak bylo na počátku, ke chvále Církve Boží v den Kristův, v obavě z hrozného soudu vyneseného apoštolem: „Jestliže my nebo anděl z nebe vám přinášíme více dobrých zpráv (neřekl „opak“, ale „více“, to znamená, že k vám jdeme ještě něco jiného než evangelium? anathema“ (Galatským 1:8). Naše instituce dala v tomto padesátém výročí více než dvacet zrození a díky Pánu, pokud jsou naše poslední v duchu stejné jako ty první, nepředstavují ani excesy ani nedostatky, nevybočují ani na zápěstí, ani na povrchu. Je to pravda? Tady jsme všichni – první i poslední; všichni, když stojíme před Bohem ve „smlouvě pokoje“ (Ef. 4:3), svědčíme, že „všichni jsme opili jedním Duchem“ (1. Korintským 12:13), snad kromě těch, kteří „od nás vyšli, ale nedali jsme se zbláznit“ (1 Jan 2:19). My, poslední, se učíme od prvních; bývalý průvodce, varujte a udržujte nás ve správných mezích. Jedna pravda tedy přechází z padesáti na padesát let, z generace na generaci, ze století do století. Existuje-li pochybnost, zda k nám přišlo něco nového, zda pravda nebyla prodána do zajetí pověr - tato nezákonná svoboda myslet, aniž bychom cokoli zvažovali a ničím neomezeni -, pak jsme si všichni navzájem otevření, všichni společně budeme soudit a vrátíme se k pravdě, "necháme ji jít" "na její vlastní místo" a "do její vlastní vlasti" (Lv 25:10), protože všichni stejně víme, že nezkrotná pravda vědy je nezkrotná. Svažme vědu, aby jediná pravda Boží zůstala navždy svobodná. Obrátí svůj pohled vpřed a obvykle se snaží určit, co je ještě třeba udělat, jakou cestou se vydat, čemu věnovat pozornost. Co je tu pro nás? Pro nás a před námi je to stejné. Všechna lidská učení usilují o něco nového, rostou, rozvíjejí se – a přirozeně, protože pravdu nemají, ale pouze ji hledají. A ať hledají, jen když najdou něco trvanlivého. Pro nás je pravda i cesta k pravdě jednou provždy určena. Vlastníme pravdu a veškerá naše práce směřuje k asimilaci, nikoli k jejímu objevování. Stalo se tam zákonem: vpřed, vpřed! A o našem učení se shůry říká: „Stůj…“ (1. Korintským 16:13), „…nehybně… zůstaň“ (Kol 1,23). Pokud nám něco zbývá, je to pouze „upevnit se“ (1. Korintským 16:13) a potvrzovat druhé. V tomto ohledu je naše učení také charakterizováno pohybem – expanzí, ale ne v oblasti pravdy, ale v oblasti těch, kteří pravdu vlastní a jsou jí podřízeni. Je naší povinností sdělovat a vštěpovat každé nové generaci mezi námi Boží pravdu, osvětlovat národy, které ji neznají, osvětlovat její kázání a především udržovat Boží pravdu nedotknutelnou v srdcích všech, kdo jsou v ohradě Boží církve. A tady podle času mohou vznikat speciální práce, na které je potřeba studenty připravit a studenty pozvat. Ano, bratři a otcové, naším úkolem je vidět a předvídat triky ducha lží a čelit jeho machinacím silným a účinným odmítnutím. Od doby, kdy se Pán objevil na zemi, se duch lži nepřestal bouřit proti pravdě a nepřátelsky se ji snažil potlačit, modifikoval metody a techniky a zůstal nezměněn pouze ve lsti, lichotkách a lsti. Po různých herezích vynalezl centrum jednoty na Západě a s jeho pomocí tam přímo i nepřímo šířil mnohá škodlivá učení, která téměř úplně zatemňovala pravdu, která se v boji proti nim vyčerpala, protože se do ní přimíchala část lži a oslabila ji. Proto Evropa, která je v některých ohledech před námi, velmi trpí falešnou vírou, nevírou a lhostejností (lhostejností ve víře). Zatím je u nás chválena jen Evropa a nyní k nám odtamtud přivážejí celé lodě, spolu se zbožím, zástupy nepřátel pravdy (věci, osoby, knihy), pro které je těžké najít slušné jméno, mezi nimiž lze však rozlišit dva nepřátelské tábory: papismus a svobodomyslnost (jakoby protiklady, a přesto je to otec a jeho ďábel). Vstupují do našeho regionu tajnými cestami v naději na jistý úspěch. Pro nás osobně samozřejmě nejsou děsivé ani pavučiny této společnosti odpadlých papalášů, ani iluzorní lichotky pověr, zahalené rouškou zdravého rozumu a obhajující ve jménu svobody názoru; ale musíme nejen spasit sami sebe, ale také chránit Kristovo stádo. A zde je domácí nepřítel, který je ve spiknutí s vnějšími nepřáteli a připravuje jim cestu - oddělení stáda od pastýřů, není známo (neznámo), jak to vzniklo, ale již se začalo tisknout - na jedné straně a stále se rozšiřující vývoj prvků světského ducha, v rozporu s duchem Kristovým, na straně druhé. Vy to všechno víte, bratři a otcové; Je to pravda, vaše duše z toho bolí a hoří připraveností čelit vašim nepřátelům. Pouze využívám této příležitosti k tomu, abych současně šířil slovo všem, abych všechny sjednotil v jednu myšlenku a jedno odhodlání aktivně spasit svatou víru a vše, co je vírou potvrzeno. Alespoň vidíte, co musíme udělat dopředu, na jaký druh boje musíme studenty připravit a na jakou práci bychom měli studenty pozvat. Nikomu není tajemstvím, že naše doba je dobou jakéhosi kvašení, podobného rozkladu (chemickému) prvků v hmotném světě. Ale stejně jako to druhé, říkají, vždy provází jakési spojení, málo patrné pod viditelnými nesouladnými pohyby živlů, tak i dnes mezi námi musí nastat jakési duchovní spojení. Co to je za druh?! Když Pán přišel na zem, způsobil spasitelné oddělení mezi špatností světa, která byla silná v jednomyslnosti. Jím vržený oheň božského života na zem, odpuzující (odstrňující, zavrhující) smyslnost a sobectví a přitahující ducha člověka k sobě, z tohoto soužití vytvořilo duchovní Boží království, svatou církev, kterou v nás i mezi námi dodnes uchovává. Proč se to dělá teď?! Není to oheň, který vyvěrá z propasti, který znovu rozněcuje sobectví a smyslnost, aby uhasil ducha, který byl zapálen na počátku? Pokud ano, pak nám, bratřím, bylo svěřeno udržovat Boží oheň v Boží svatyni neuhasitelný. Probuďme svou žárlivost! Současný stav není neočekávaný. Svatý apoštol Pavel to předvídal do všech podrobností a pak v osobě apoštola Timotea předepsal pokyny, jak a co mají v takových případech dělat jejich nástupci. "To je pravda," říká svatému Timoteovi, "neboť v posledních dnech přijdou časy krutosti. Neboť lidé budou milovníci sebe sama, milovníci peněz, majestátní, pyšní, rouhači, proti rodičům... nemilující, nelítostní... nestřídmí... zrádci... spíše milovníci rozkoše než milovníci Boha, ale mající formu zbožnosti, odpírající si zbožnost, ženich...“ (2 Tim 3, 1–6). Není tomu tak i nyní? "Stále se učící a nikdy více schopni přijít na mysl pravdy. Stejně jako Jannes a Jambres vzdorovali Mojžíšovi, tak i tito vzdorovali pravdě; lidé jsou zkažení v mysli (a) nedovední ve víře" (2 Tim 3:7-8). „Přijde čas, kdy nebudou naslouchat zdravému učení, ale podle svých žádostí si vyberou učitele s odřenýma ušima, odvrátí uši od pravdy a uchýlí se k bájím...“ (2. Tim. 4:3-4) Není to to, co se nyní děje? Co by měl horlivec pravdy za takových okolností dělat? To je vše! „Ale buďte ve všem střízliví, trpěte zlo, konejte dílo evangelisty, oznamujte svou službu“ (2. Tim. 4:5). „Nestyďte se... za utrpení našeho Pána Ježíše Krista... ale trpte Kristovo evangelium podle moci Boha, který nás spasil a povolal svatým povoláním... Mějte příklad zdravých slov, která jste ode mne slyšeli“ (2 Tim 1,8-9,13). „Kažte slovo, buďte přítomni v pravý čas a předčasně, kárejte, kárejte, proste se vší trpělivostí a vyučováním“ (2. Tim. 4:2). Kázněme tedy, bratři, v církvích a domácnostech, na valných shromážděních a soukromých rozhovorech, ústně, písemně i tiskem. Buďme trubky, neustále znějící, ale srozumitelné. Udělejme přítrž tomu rozdělení, které se tajně odehrává v našich řadách; Vytvořme bratrské spojenectví, soustřeďme své síly a nasměrujme je všechny k jedné věci. Pravda stojí sama za sebe; Ukažme to všem a ono to samo přitáhne „koho... předzvěděl“ (Řím. 8:29) Náš Nebeský Otče. Dělejme to tak, aby nám nikdo neřekl pravdu: „k lékaři, uzdrav se sám“ (Lukáš 4:23). Takže toto je lekce, ke které nás naše oslava vedla. A přirozeně. Naše instituce připravuje pastýře a mentory pro pastýře. V důsledku toho je naším triumfem vítězství pastýřů nikoli ve viditelné nádheře bez síly a ne ve vnějších přednostech, ale ve vnitřní síle jejich slova nad dušemi stáda, kdy každý pastýř může říci: „Ovce... poslouchejte můj hlas“ (Jan 10:27), to znamená, že podřizují svou mysl a vůli jeho slovu, učí své pochybnosti, utvářejí svůj život podle jeho rad podle svých představ. napomenutí. Jak toho všeho dosáhnout? Ne jinak než prostřednictvím kázání slova, protože máme jen jednu zbraň. Vezměte v úvahu ještě jednu věc. Náš triumf se shodoval s dobou, kdy se ovce veřejně začaly bouřit proti pastýřům. Co znamená naše oslava? Poslední záblesk života nebo barva na tváři zesnulého? Ne, to je výzva k tomu, aby se pastýř skutečně objevil a stal se triumfálním, aby žárlil na tento triumf, pro něj charakteristický, který se neprojevuje ve vnější nadvládě, ale ve vnitřní moci nad dušemi, - to je výzva k intenzivnější aktivitě - nestát za svá práva (nechť si všichni vezmou a nechají jednu svobodu, aniž by váhali mluvit pastoračně o Božím zachování a důvěře), ale svěřovali se k šíření věci Boha na zemi násilím neustále hlásané slovo. Jsme „světlo světa“ (Matouš 5:14): budeme zářit. Jsme „sůl“: nenechme se „přetěžovat“ (Matouš 5:13)! Amen. K padesátému výročí S.P.B. duch. akademie 2. Úplný nástin pravoslavné pravdy a naznačení odchylek od ní Ve jménu Boha, uctívaného v Trojici – Otec a Syn a Duch svatý, zdravím vás, stádo, které mi Bůh svěřil, s apoštolským pozdravem, v touze po milosti a pokoji. „Ať se vám rozhojí milost a pokoj“ (1. Petrův 1:2) jako dva zdroje každého dobra, duševního i fyzického: ať je vaše mysl naplněna poznáním Boha a veškeré pravdy, která od Něho pochází, s odpovídajícími pocity a sklony; Kéž se vaše srdce otevře bratrské lásce a každé laskavosti a ať se všechny vaše závazky obrátí ke slávě Jediného Boha... Kéž je vám poskytnuta dobrota vzduchu, úrodnost země a vše, co je nutné pro vaše dočasné blaho, štědrým Božím milosrdenstvím, pokud se vám to líbí. O tom všem je moje neutuchající hříšná modlitba k Bohu. Neboť už si nejsme cizí. V hodině pojmenování, když jsem vás ještě neznal, jsem s vámi již vstoupil do spojení a učinil jsem slib Bohu a svaté církvi, že vám budu patřit skrze péči, práci a dokonce i tento život. Ve stejné odplatě, jak věřím z důvěry ve tvé křesťanské svědomí, jsi udělal něco podobného, ​​zasvětil ses pozornosti a v případě potřeby i poslušnosti mého slabého slova a skutku víry v lásku. A nyní je toto vzájemné spojení, založené na vzájemném sebeobětování, posvěceno obětováním Nekrvavé oběti Pánu, který se za nás obětoval, od něhož proto může každé požehnání sestoupit do našeho začínajícího soužití. Od této chvíle máme společné dobro i zlo, a to nejen na čas, ale i na věčnost, neboť toto soužití, i když začalo v čase a na chvíli, je vtisknuto charakteru, který přesahuje čas, protože je spojen se vzájemnými závazky, určenými shůry, a v Soudný den nám poslouží k ospravedlnění či odsouzení. Zdá se nám to jako dostatečná pobídka, abychom šli jeden před druhým, jako před tváří Boží, se vší pozorností a laskavostí, se vzájemnými přáními dobra, v modlitbě jeden za druhého a ve vzájemné pomoci a se strachem a chvěním pracovali na své spáse. Myslím si však, že náš vzájemný závazný vztah Vám není třeba sdělovat. Není to poprvé, co jste do nich vstoupili, ale dovolte mi, abych si je připomněl. Pokládám za nutné, abych vám poprvé nabídl trochu podrobněji jen jednu věc, totiž: nakreslit obraz zdravého křesťanského učení, kterého je třeba dbát, jako lampy zářící v temnotách lidských názorů a omylů, a kterou se budu řídit ve své proveditelné službě slovu pravdy. Poslouchejte, co vyznávám, co učím a v co se budu snažit věřit, z povinnosti pastýře a podle tohoto soudce, kdo je náš a kdo je nám cizí, s kým bychom měli komunikovat a komu bychom měli utíkat, co bychom měli následovat a od čeho se máme vzdalovat. Nebude nabídnuto něco nového nebo něco, co je nám vlastní, ale něco, co nám bylo od pradávna předáváno jako svatý zákon víry a neměnné pravidlo života. Vyznávám tedy, že Bůh, Jeden ve své podstatě, je Trojice v Osobách – Otec, Syn a Duch svatý – a že tito tři nejsou jmény jedné a téže Osoby a nejsou jmény různých činů téže Osoby, ale tři hypostáze Jediného Božství. Takto přikázala svatá církev zpovídat, takto budu učit a tuto víru budu hledat u každého v pastýřské povinnosti. Vyznávám, že tento Trihypostatický Bůh, zcela dokonalý, ze své svobodné vůle, bez jakékoli vnitřní nebo vnější nutnosti, během šesti dnů, svým jediným slovem, stvořil tento svět, nevlévá se do světa a nesplyne s ním, ale zůstává sám v sobě celistvý a neměnný, ačkoli je všudypřítomný a vše naplňuje. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takovou víru budu svědomitě hledat u každého. Vyznávám, že všedobrý Bůh, který stvořil svět, jej nenechal napospas osudu a nespoutal jej pouty nějaké neúprosné nutnosti, jak učí nevěra a pověra, ale se stejnou svobodou a mocí, s jakou jej stvořil, se stejnou, jakou mu vládne a milostivě se stará o každé stvoření, zvláště o rozumové, nic nesměřuje svobodně ke všemu své přirozenosti, která jsou jeho dobrými zákony. než vyjádření Jeho vůle, a proto jsou zcela podřízeni Jeho svobodnému řádu a změně tam, kde to Jeho nekonečná moudrost vyžaduje. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takto budu hledat víru u každého. Vyznávám, že my, když jsme byli stvořeni pro neustálé společenství s Bohem a neměnnou blaženost v Něm, ve svých prarodičích, tím, že jsme porušovali Jeho přikázání, odpadli jsme od Něho, přivedli na sebe Jeho spravedlivý hněv a upadli do dočasného trestu a věčného zavržení, a že tedy každé viditelné a zažité zlo, vnitřní nebo vnější, není naším přirozeným stavem nebo důsledkem našich omezení, ale je pouze přímým ovocem proměnění Boží milosti v nás. pod podmínkou víry, pokání a pokorného podřízení se vůli Boží. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takto budu hledat víru u každého. Vyznávám, že Pán, pohnutý láskou, netolerující své milované stvoření - člověka - zahynout v této tísni, se rozhodl sestoupit na zem, vzít na sebe lidskou přirozenost, uspokojit Boží pravdu utrpením a smrtí a po Vzkříšení vystoupit do nebe a, sedíc po pravici Boha a Otce, znovu otevřít člověku svobodný přístup k živé komunikaci s Bohem. Vyznávám, že všechny obnovující božské síly, „dokonce i k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3), vložil Pán do své svaté Církve, jako našeho jediného lékaře, a působí v ní Duchem svatým prostřednictvím svatých svátostí a jiných posvěcujících institucí na všechny, kdo k nim přistupují se srdcem otevřeným ve víře, a že neexistuje žádný jiný způsob, jak přijmout a co nemůže být, bez milosti. plánované a bez ohledu na to, jak odlišně některé zasněné mysli snily o tom, že se stanou duchovními. Vyznávám, že každý, kdo hledá spásu, musí především činit pokání s odhodláním znovu nehřešit, i kdyby ho to stálo život; pak přistupte ke svátostem, abyste přijali milost, abyste posílili ty, kteří jsou slabí k dobru ve svých přirozených silách, pak jděte co nejdále cestou Kristových přikázání mezi všemi posvěcujícími institucemi a modlitbami Církve, které jsou nezbytné k tomu, aby v nás zažehly ducha milosti, pod vlivem činů sebezapření k umrtvení vášní, dokud nedosáhneme „světlého věku a koneckonců, až nakonec dospějeme do doby, kdy se ztratíme. o naplnění Krista“ (Ef. 4:13). Přiznávám, že ti, kteří nastoupili tuto cestu, vstupujíce do společenství s Bohem, zároveň vstupují do společenství s neviditelným světem – anděly a všemi svatými, kteří se dříve Bohu líbili, a uchylujíce se k jejich přímluvě, dostávají od nich včasnou pomoc – především od naší Nejčistší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie – naší všemocné přímluvkyně. Vyznávám, že pro prvotní hřích bude duše působením smrti oddělena od těla a zůstane v tomto oddělení až do budoucího vzkříšení a soudu – buď se živí nadějí na věčnou blaženost, pokud se ve všem řídila vůlí Boží, nebo strádající strachem z věčných muk, pokud by se bránila přikázáním Páně. To vše vyznávám celou svou duší, celým svým srdcem a celou svou myšlenkou, protože svatá církev přikazuje toto vyznat. Takto budu učit a toto je druh víry, kterou budu hledat u každého. A tak jsem vám záměrně nastínil celé naše vyznání, abych ve vašich myšlenkách obnovil jasnou tvář naší víry – ukázal jsem cestu, kterou je nám přikázáno jít, a naznačil oněch křižovatek, z nichž někteří odbočují pro nedostatek učení, jiní pro špatně řízenou erudici. A kéž vás Pán vysvobodí z těchto odchylek! Všechno, co jsem vylíčil, není nové! Držte se této staré víry, jako se jí drželi naši otcové a za to nám zanechali jasné stopy své libosti Bohu, od nich je také vámi tak horlivě uctívaný a celým pravoslavným Ruskem oslavován Sergius z Radoněže, jehož památka je nyní oslavována. Vyhýbejte se novým věcem ve věcech víry a zbožnosti a mějte se na pozoru před těmito „falešnými proroky, kteří přicházejí... v rouše beránčím, ale uvnitř jsou draví vlci“ (Matouš 7:15) – pochopte lži skryté v přitažlivých slovech pochlebovačů, kteří se vás snaží zkazit pod rouškou dobré vůle. Mám na mysli všechny ty, kteří špatně smýšlejí a dělají, ne ze slabosti, ale z vytrvalosti, s touhou přitáhnout ostatní na svou stranu - mám na mysli: – ti, kteří nevěří v Nejsvětější Trojici a kteří si myslí, že Otec, Syn a Duch svatý nejsou Osoby jediného Božstva, ale jsou jmény jedné Osoby; – ti, kteří odmítají Božskou Tvořivost a Prozřetelnost a myslí si, že svět se všemi tvory v něm spontánně vznikl a je řízen sám sebou; – ti, kteří nevěří v pád člověka a náš katastrofální stav jiným způsobem; - ti, kteří nevěří ve svatou církev jako jedinou lékařku, která v sobě obsahuje všechny síly, které nás obnovují, a kteří její svátosti a posvěcující prostředky považují za prosté rituály bez vnitřní síly; – ti, kteří sní o tom, že přijmou posvěcující moc Boží milosti nějakým skrytým, neviditelným způsobem, a ne způsobem, který nabízí svatá církev; - ti, kteří neuznávají askezi a všechna díla sebezapření za nezbytná, lichotí si falešnou nadějí na spojení ducha Kristova s ​​duchem světa; – ti, kteří jsou odcizeni komunikaci se svatými a pohrdavě (arogantně, drze) odmítají jejich přímluvu a přímluvu, stejně jako destruktivní činy „duchů zla na vysokých místech“ (Ef. 6:12); - ti, kteří neuznávají duchovnost duše, její nesmrtelnost, budoucí vzkříšení našich těl a věčnou odměnu nám všem podle našich skutků; - otevřenými i tajnými porušovateli stanov svaté církve Boží, kteří nepovažují za nutné zachovávat půsty, zpovídat se, přijímat přijímání, kteří nectí svaté svátky a neděle, nebo místo toho, aby je řádně ctili, oddávají se nepřiměřeným zábavám a zábavám; - s troufalým sebeospravedlněním pro ty, kteří nezachovávají čistotu před svatbou a manželskou věrnost po svatbě - vynalézt místo toho Bohem požehnaného nějaký jiný způsob soužití; - obecně každý, kdo se nechá unést a uchvátit nezdolnou vlastní vůlí ve způsobu myšlení a v pravidlech života... Nyní vidíte, kdo je náš a kdo není náš, na čí straně je pravda a kde lež. Vyhýbejte se zlu a konejte dobro. Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog, když viděl zkázu od zjevení falešných učitelů ve stádě Kristově, na jedné straně vzbudil ostražitost věřících, poukazujíc na toto zjevení, na druhé straně je naučil poznávat nepravdivost svého učení vnitřním duchovním pomazáním. Nacházíme se v poněkud podobné situaci a obracíme k vám slova téhož apoštola: „Milovaní, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy Boží, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků“ (1 Jan 4:1). „Nyní bylo mnoho Antikristů, kteří od nás odešli, ale nezbláznili se z nás“ (1 Jan 2:18-19). Zeptejte se, jak je poznat a jejich učení? Podle nástin pravdy, kterou jsme navrhli, nebo podle moudrého pravidla navrženého svatým Ignácem Bohem Nositelem: „Držte se zákonného pastýře a nikdy neodpadejte od pravdy. Neboť pastýře a učitele dává církvi Pastýř a Hlava Páně „pro zdokonalování svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova... nebuďme... nemluvňata, zmítaná a zmítaná každým větrem nauky, v lidských lžích, v lsti úskoků“ (Ef. 4:12, 14). „Nyní ať vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dá Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání: záměr vašeho srdce může být osvícen, abyste věděli, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých a v čem spočívá nesmírná Jeho vznešenost Jeho moci mezi námi, kteří věří, moc síly, podle Eph. 1:17-19). Amen. po připojení k hejnu Tambovů 3. Náznak toho, že naše vyznání víry a pravidla života a milostí naplněné posvěcení a pastorační vedení jsou stejné jako ty, které ustanovil Pán prostřednictvím apoštolů, a napomenutí, abychom se od toho neodchylovali. Při své první komunikaci s vámi nemohu najít lepší slovo, kterým bych se k vám mohl obrátit, než to, které je nyní nabízeno nám všem v apoštolském čtení jménem svatého apoštola Pavla. Lekce v ní obsažená je stručná, ale významná a zvláště útěšná pro nás všechny, která nás ujišťuje, že cesta, po které jdeme, a způsob života a jednání, jimiž můžeme být spaseni, jsou přesně ty, které byly předepsány a naznačeny apoštoly, tedy tak pravdivé, jako je pravdivý sám Bůh. Sami se o tom přesvědčíte, když se mnou budete sledovat obsah současného apoštola (Kol 3,12-16). Zde svatý apoštol Pavel, když pochválil Kolosanské za to, že někteří z nich opustili židovské sny a jiní - helénští omyli, stali se křesťany, pak naznačuje, co by jako křesťané měli dělat, jak jednat a jak se chovat... První. "Oblékněte se... - říká, - v lůně štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti... shovívavosti," odpouštějte, má-li někdo něco proti druhému, "pokoj... buďte ve svých srdcích... vděční... nade vše... získejte lásku, která je poutem dokonalosti" (Kol. 3, 12-15), to znamená, že jim odpovídající péče a povaha křesťanů jako citů a jejich povaha odpovídá. Druhý. Dále dodává: „Nechť slovo Kristovo ve vás bohatě přebývá“ (Kol 3,16). „Slovo Kristovo“, to jest učení o našem Pánu Ježíši Kristu – jak On, Jediný z Nejsvětější Trojice, přišel na zem, aby spasil nás padlé, jak se vtělil, učil, činil zázraky, trpěl, vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa, usedl po pravici Boha Otce a seslal Ducha Svatého Utěšitele na svaté apoštoly a na všech svatých založil a ustanovil Církev svatou na zemi. „Ať ve vás bohatě přebývá“, to znamená, ať naplňuje vaši mysl, cit, vůli a celou vaši bytost. Třetí. Apoštol nakonec inspiruje: „Buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních“ (Ef. 5:18–19), „zpívejte v milosti ve svých srdcích Pánu“ (Kol. 3:16). Žalmy, zpěvy a duchovní písně znamenají celý řád církevních modliteb a obřadů: Nejsvětější svátosti, řád každodenních bohoslužeb a všechny posvěcující úkony a modlitby, které v církvi provádí zákonné kněžství. Spojte toto vše dohromady – a ukázalo se, že svatý apoštol Pavel takříkajíc řekl Kolosanům: „Nyní jste se stali křesťany, hleďte, abyste pevně zastávali Kristovo učení neboli vyznání svaté víry, a posíleni milostí Boží, danou ve Svatých svátostech a zahřátí posvátnými obřady a církevními modlitbami po stezce svátostí a podle zákona pastýřů, kráčejte vytrvale pod Kristem. učitelé.” To je to, co apoštol učil Kolosanům!... Ale to je totéž, co v nás nyní působí, totéž, čím doufáme, že budeme spaseni. Neboť pohleďte, co děláme?... Modlíme se doma a v církvích Božích se scházíme k modlitbě, jsme posvěcováni svátostmi a milost v nich přijatelná je rozněcována církevními posvátnými obřady... To znamená, že jsme horliví, abychom byli naplněni Duchem, „říkáme si“ podle Apoštola „v žalmech a písních a duchovních písních“. Dále doma i v soukromí i v kostelech slavnostně vyjadřujeme vyznání svaté víry čtením Kréda, což je zkratka celého křesťanského učení; nasloucháme a čteme Boží slovo a otcovské spisy, čteme další knihy zachraňující duše a sami přemítáme o pravdách spásy... To znamená, co děláme? Dbáme na to, aby slovo Kristovo „přebývalo v nás bohatě“. Nakonec se v životě snažíme, jak jen můžeme, být mírní, pokorní, velkorysí, pokojní, milující... Snažíme se, to znamená naplňovat svá srdce křesťanskými city a sklony, které naznačuje Apoštol a které jsou obšírně vyloženy v nauce o přikázáních Desatera (Ex 20,2-17) a Matouš 25-15. V důsledku toho cesta vyznání víry, kterou zachováváme, způsob života, který vedeme, cesta posvěcení, která je přijatelná - obecně cesta spásy, kterou jdeme, je stejná, jakou na zemi ustanovili apoštolové a od nich postupně sestoupila k nám a zůstává mezi námi beze změny - bez přidávání a odečítání. Jaká velká útěcha! Proto naděje na spasení, kterou se živíme, není falešná, smělost před Bohem a lidmi, kterou jsme inspirováni, je nepředstíraná, pocit naší spravedlnosti, kterým jsme naplněni, je neklamný! Vzdávejme díky Pánu, který nás tak oblíbil, vzdávejme díky za to, že se rodíme, vyrůstáme a stárneme v hlubinách jediné svaté církve, obsahující úplnou pravdu, kterou sám přinesl na zem, bez jakéhokoli zvláštního úsilí z naší strany. Děkujme i za tuto důvěru, že stojíme v pravdě, že jdeme po přímé cestě, že obraz spásy, kterého se držíme, je falešný. Neboť, bratři, není na zemi větší útěchy než ta, kterou poskytuje přesvědčení, že Jediný pravý Bůh (kromě Něho jiného boha) je náš Bůh, že tento Bůh nás rád považuje za svůj lid, za své syny a dcery a že svým vyznáním, svým životem a zbožností Ho neurážíme, ale prosíme, neodcházíme a nepřibližujeme se k Němu, ale přibližujeme se k Němu. Čtvrtý. Uvědomme si to všechno a ustanovme si zákon – posvátně zachovat svatou víru, kterou vyznáváme, zachovat nezměněný obraz zpovědi, obraz posvěcení a způsob života, který nám církev předepisuje, aniž bychom podlehli těm, kteří měli tu smůlu, že od toho odpadli, ztratili se a stali se v tomto omylu velmi strnulými – to jsou ti, kteří posvěcují nejen modlitbu. zběsilí jako Molokané (pseudokřesťanská sekta) a ti, jejichž vyznání víry není úplně zkažené, ale kteří nepřijímají pravé kněžství, zbavují se svatých svátostí a tím i milosti Boží, kterou nelze přijímat jinak než prostřednictvím svátostí, jako jsou schizmatici. Neboť ani jedno, ani druhé neobsahuje pravý obraz spásy, který nám všem ukázal apoštol. Pátý. Nechme je však dobrotě Boží a modleme se za ně, aby jejich mysl, zatemněná lží, byla osvícena a jejich srdce, zatvrzelá vytrvalostí v omylu, byla obměkčená. Pečujme o sebe stále více, abychom se při zachování pravého obrazu spásy neocitli nespaseni; to znamená, že svatě splníme vše potřebné ke spáse. Stává se totiž, že někdo leží v dobré nemocnici a není zbaven řádné péče, ale přesto není uzdraven. Proč? Protože nedělá vše naplno a tak, jak má, jak mu lékař předepíše. Může se nám tedy stát, že jako členové Pravé Boží církve, našeho jediného léčitele, nedostaneme uzdravení z duchovních slabostí, a proto nebudeme spaseni, když nesplníme vše, co je církví předepsáno – a neuděláme to tak, jak je předepsáno. K čemu to je, když má někdo před očima čistou studnu, ale k uhašení žízně potřebuje vodu z jiného bahnitého a nezdravého zdroje? A neprospěje nám, když při pobytu na nádvoří Domu Božího – kostela Svatého, kde voda spásy hojně teče, vylévá se v sedmi proudech na každého, ji nepoužijeme, ale obrátíme se k jiným studnám, rozbitým a bezvodým nebo obsahujícím zkaženou vodu. Co přesně vytvoříme? Co přikázal apoštol: zachováváme svaté vyznání víry a posilujeme milostí Boží, udělované ve svátostech a rozněcované posvátnými obřady a církevními modlitbami, choďme podle přikázání evangelia a charty Církve svaté, pod vedením legitimních pastýřů a učitelů - choďme vytrvale, bez opomenutí a přídavků, bez opomenutí a přídavků, bez lhostejnosti a prostoty Pána. Znalec srdce, vše, kdo všechno vidí a má, bude stonásobně odměněn. To je to, co jsem se rozhodl při své první návštěvě u vás připomenout vaši lásku a vaši zbožnost – jen abych vám to připomněl, neboť jsem si jist, že vy všichni toto vše již dlouho udržujete a snažíte se tak žít, jak nejlépe umíte, a spasit své duše; připomínat vám to jen proto, abyste, podle apoštola, touto připomínkou zahřáli svá srdce neutuchající horlivostí pokračovat v probíhajícím kurzu – modlit se k štědrému Bohu, aby je poté, co ve vás započal své dílo, dokončil a představil vás čisté a nevinné v Den Kristův ke slávě Jeho přesvatého jména. Amen. 4. Pravé křesťanské vyznání spočívá ve vyznání Ježíše Krista jako Boha celým srdcem – myslí, vůlí a srdcem, a kde toto není, tam je arianismus Nyní církev svatá vzpomíná na svaté otce, kteří se proslavili pevným vyznáním víry v Božství našeho Pána Ježíše Krista, který toto dogma hájil a schválil na I. ekumenickém koncilu. Svatí otcové jsou uvedeni do naší pozornosti a ke cti, aby nás inspirovali svou horlivostí stát, dokud nebudeme krvácet pro Božství našeho Pána a Spasitele, a vyzbrojit se odvahou proti všemu, co se proti Němu bouří. Jak můžeme v této době naplnit tento návrh naší matky, církve? Víš, že ten ničemný Arius rouhavě kázal? Kázal, že náš Spasitel není Pravý Bůh, i když Ho nazýval nejvyššími tituly. Takové učení se snažilo zničit samotné křesťanství jako jedinou cestu ke spáse. Neboť jestliže Spasitel není Bůh, pak pro nás není spasení. Potom se Jednorozený Syn Boží a Bůh vtělili, takže Boží moudrost nenašla jinou příhodnější cestu pro naši spásu. Jsme jedno s lidstvem Pána Ježíše Krista; lidstvo v Pánu je hypostaticky spojeno s Jeho Božstvím a v Něm s Trojjediným Bohem. Věřící se stávají jedním tělem s Pánem, a protože Pán je Jedno s Bohem, uctívaný v Trojici, pak všichni věřící skrze Něj vstupují do jednoty nebo upřímného společenství s Bohem Trojice. To je celé tajemství spásy! „Já jsem v Otci,“ říká Pán učedníkům, „a vy jste ve mně“ (Jan 14:20). Proč jste se modlili k Otci: „Aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21). Vidíte tedy, že když Arius odmítl Božství našeho Pána a Spasitele, pokusil se zničit nejnutnější článek v řetězu znovusjednocení nás s Bohem a nechal nás ve stejné temné vzdálenosti od Boha, nebo, což je totéž, s evangeliem ve svých rukou chtěl podkopat základy křesťanství. Proto se pak proti němu vzbouřili všichni svatí otcové, kteří všude horlili za pravou spásu - všichni, kteří se chtěli dopracovat ke spáse skutkem, a ne jen o ní filozofovat. Tím nám ukázali příklad – také svým způsobem – v našich poměrech, abychom všemožně bránili Božství našeho Pána a Spasitele a obrnili se proti všemu, co je s tím v rozporu. Neboť bylo a je mnoho nepřátel Hospodina nebo našeho spasení. Ariánská samohláska dávno zmizela; ale nevyřčení prochází křesťanským světem a sbírá oběti z okruhu těch, kteří jsou k věci spásy nevšímaví – nejvíce z okruhu těch, kteří si příliš důvěřují. Ponořte se prosím do následujících myšlenek. Ti, kdo vyznávají Božství Páně celou svou bytostí, Ho uctívají jako Boha – uctívají svou myslí, svou vůlí a svým srdcem, přivádějí Ho do svého vnitřního chrámu a posazují Ho jako na Cherubíny na všechny síly svého ducha, takže tito nemají jiný pohyb než ten, který jim dává Pán, který na nich sedí. Toto je podstata vyznání našeho Pána a Spasitele Bohu, a ne v jednom ústním čtení: „Věřím... a v jednoho Pána Ježíše Krista“ a tak dále. Člověk může být při čtení vnitřně – podle nálady svého ducha – ariánem... Takže vyznávaje Božství Páně, musíme Ho mít jako Boha mysli, Boha vůle a Boha srdce. Mysl má Pána jako Boha, když nepochybně přijímá vše, co přinesl na zem, a učení hlásané prostřednictvím apoštolů... Pokud má někdo pro svou mysl Pána jako Boha, jak pak může nejen mluvit, ale i myslet něco, co je v rozporu s Jeho jasným učením? Když Bůh mluví, tvor musí mlčky přijmout Jeho slovo jako zákon pro sebe. Pokud tedy někdo něco z křesťanského učení nepřijme, nebo nepřijme vše, nebo při přijímání něčeho o tom má iluze, jeho mysl nepoznává Krista jako Boha – trpí arianismem. To neznamená, že by pro Pána bylo hnusné znát něco jiného než křesťanské učení, ale že křesťanské učení by mělo stát v čele a vše řídit. Přijměte toto učení pro sebe a jděte s ním do oblasti všech ostatních vědění, odmítněte vše, co s ním nesouhlasí. Kdo takto jedná, skutečně uctívá Pána svou myslí, jako by byl Bohem; kdokoli jiný je Arian. Vůle má Pána za Boha, když bez pochyby ohýbá šíji pod jhem jeho spasitelných přikázání, nebo když trpělivě a spolehlivě následuje cestu spásy, kterou ustanovil Pán a Spasitel, aniž by si v aroganci vymýšlel své vlastní cesty. Ty a já jsme jednou zjistili, co je to za cestu. Opakuji vám: poté, co jste přijali božské síly ve svátostech a zahřáli je všemi posvátnými obřady církve, kráčejte ve světle víry po cestě přikázání pod vedením pastýřů a budete spaseni. Kdo se pokorně podřizuje tomuto spasitelnému jhu, uctívá Spasitele, jako by byl Bohem; kdo jedná jinak, je arián. To neznamená, že je pro nás přípustné chodit pouze v uvedené hodnosti. Ne. Ale nalaďte své nitro podle zobrazeného programu a pak jednejte pod jeho posvěcením a pod jeho vedením ve všech kruzích, kde můžete jednat: v rodině, v obchodě, ve válce, ve státní službě – kdekoli chcete, jen si nedovolte porušit příkaz, který nám Pán stanovil jako zákon a jako podmínku pro naši spásu. Kdo má takovou náladu, upřímně vyznává Spasitele jako Boha; kdo ne, je Arian. Srdce má Pána jako Boha, když zcela na Něm lne, těší se pouze v Něm a kromě Něho jen v tom, co nese jasný otisk Jeho tváře, Jeho vlastností, Jeho přízně a zvláštní blízkosti... Kam to vede, už tušíte. Pán přebývá v církvi. Církev je Jeho rouchem - je tam stopa Jeho smradu... Srdce, které miluje Pána, nalézá sladkost a pokoj jen zde... Těší se pouze z duchovního zpěvu, duchovního malování, duchovního působení, tedy posvátných obřadů; duchovní poezie, tedy církevní písně... Zde je ráj toho srdce, které má za Boha Pána. To neznamená, že nám nejsou dovoleny žádné radosti - estetické nebo dokonce tělesné... Ne. Je nepřípustné pouze odtrhnout srdce od Pána a připoutat je k něčemu jinému než k Němu. Nastavte své srdce tak, aby nacházelo pravou – potěšující – rozkoš pouze v Božských věcech a ve všech božských institucích Církve na zemi, a pak se podívejte: které rozkoše posilují a povyšují tuto rozkoš, přijímejte a chutnají a která ji oslabují a uhasívají, odmítněte je. Kdo takto jedná, má za Boha svého srdce Hospodina, a kdo jedná jinak, je arián. Toto je lekce, kterou nám nyní Církev svatá nabízí. Inspiruje nás: "Uctívejte Pána Ježíše Krista jako Boha svou myslí a nepochopte věci jinak, než jak je vylíčil v Božském učení Církve nebo v souladu s tím a podle toho vedení. Uctívejte Ho jako Boha svou vůlí a nezakládejte si jiný řád života, než ten, který ustanovil On - pro naši spásu. Uctívejte Ho jako Boha, který je v Jeho srdci cokoli jiného a nenacházíte žádnou chuť." Pamatujte si, bratři, že v křesťanství není hlavní věcí zvučné slovo nebo vnější čin, ale vnitřní nálada. Pán je pro nás Bůh, když je počátkem pro naše poznání skrze Jeho učení, počátkem pro naše podnikání skrze Jeho přikázání a počátkem pro naše estetické potěšení prostřednictvím půvabné struktury Církve. Kdo toto nemá, je Arian; pro něj není Hospodin Bohem. Když ne Bůh, tak ne Spasitel. A jemuž Ježíš Kristus není Spasitel, je obětí zkázy a podléhá odsuzujícímu rozhodnutí tří set osmnácti otců nesoucích Boha, kteří byli na prvním nicejském koncilu, ačkoli navenek patří k církvi Boží. Amen. První ekumenický koncil 5. V den sestoupení Ducha svatého lidstvo poprvé po pádu vdechlo Ducha svatého a dýchá ho, v pravoslavné církvi je tento dech plný, ale pro ostatní je neúplný nebo zcela chybí S jakou milostí obklopila svatá církev svátek letnic! Zvláštní projevy radosti vidíme v písních, v obrazu posvátných obřadů a ve výzdobě chrámů, domů a dokonce i cest. A je jasné proč. To vše je ovoce radosti života skrze Ducha svatého v Kristu Ježíši, našem Pánu. A kolik je zde poučných – vznešených symbolů! Z mnoha vás upozorním na jednu, totiž na skutečnost, že nyní všichni připravují kytice květin a vonných bylin, jejichž vůni s námahou vdechují, zvláště v době, kdy se čte modlitba k Bohu, uctívanému v Trojici. Co tato velmi jednoduše vypadající akce znamená? Vyjadřuje, že sestup Ducha svatého se nejvíce podobá dýchání. A skutečně, první přijetí Ducha svatého a jeho přítomnost v církvi a to, jak se šíří po celém těle církve a jak je přijímán každý její člen, se nejzjevněji odráží v činnosti našeho dýchání. Podívejte se, jak to je! Sestoupení Ducha Svatého je prvním nádechem lidstva Božím Duchem. Podívejte se zpět a vzpomeňte si na Ezechielovo proroctví o poli plném lidských kostí (Ez 37:1-10). Vzpomeňte si, jak se na jeho slovo kosti kopily s kostmi, jak je pak pokrývaly žíly, maso a kůže, ale stále v nich nebyl duch. A Popokovi bylo řečeno: „Proroci o Duchu“. „A prorokoval,“ říká, „a všechno ožilo“ (Ezek. 37:9-10). Toto pole kostí je obrazem padlého lidstva, které v dálce od Boha nemělo v sobě život a bylo bez Ducha, jak říká Apoštol. Ale milosrdný Pán ho neopustil, ale připravil ho na probuzení skrze různé prozřetelnostní činy. V době zjevení Krista Spasitele bylo, dalo by se říci, zcela připraveno přijmout nový život, vypadalo jako celá mrtvola, v níž byly kosti spojeny s kostmi a pokryty žilami, masem a kůží... jen „nebyl v tom duch“ (Ez 37:8). A evangelium jasně říká, že čas pro jeho oživení již nastal. Zbývalo málo: „Nemáte Ducha svatého (proč?), neboť Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Ale pak Pán vstal, vystoupil ve slávě do Nebe, sestoupil Božský Duch a lidstvo ožilo, vdechlo Božského Ducha – to je poprvé, co jako novorozené dítě přichází na svět, poprvé vdechuje vzduch. Apoštolové nebo celá první církev shromážděná ve večeřadle Sionu byli pouze rty, kterými lidstvo přijalo toto první vdechnutí Ducha. Udělejme však toto srovnání dále. Vzduch nasávaný dýcháním obvykle přechází do plic - z velkého kanálu do menších a menších, dokud nedosáhne konečných mezí. Přijímačem životodárných prvků vzduchu jsou plíce a způsobem sdělování jeho životodárné síly je samotná činnost dýchání, prováděná kmitáním hrudníku, neboli nádechem a výdechem. Tak je to ve vztahu k Duchu svatému. Poté, co jednou vdechla Božského Ducha, lidská rasa ho od té doby neustále dýchá. Plíce, v nichž se to děje, jsou svatá církev; kanály v plicích jsou božské svátosti Církve svaté a její další posvěcující činnosti. Vibrace hrudníku je každoroční pohyb všech posvátných obřadů Církve, například: Velký půst se všemi jeho obřady, pak padesátidenní svátky, pak bude znovu půst a znovu světlé dny a tak dále – to je přesně vibrace hrudníku. Tak dýchá Kristova církev nebo všichni křesťanští věřící všude. A stejně jako je křesťanství v lidstvu, dýchá v něm celé lidstvo, i když ne celé se podílí na životodárných akcích tohoto Božského dechu. Důvodem je to, že u jedné části lidstva jsou dýchací orgány poškozeny, zatímco jiná – velká část – se vlivu tohoto blahodárného dechu nevystavuje. Neboť stejně jako k tomu, aby dýchání v těle vyvolalo svůj plný účinek, je nutné, aby nebyly poškozeny nebo ucpány kanály plic, tak aby božský duch mohl plně působit, je nutné, aby orgány, které sám ustanovil pro komunikaci, byly neporušené, to znamená, že všechny božské svátosti a posvátné obřady byly uchovány v podobě Ducha svatého, ve které byly uchovány v podobě Ducha svatého, ve které byly uchovány v Božím Duchu. Kde jsou tyto instituce poškozeny, tam je dech Božího Ducha neúplný, a proto nemá plný účinek. Tak jsou mezi papeženci poškozeny všechny svátosti a mnoho spásných posvátných obřadů je překrouceno. Papacy - mírné se strupy nebo hnisavé. Mezi luterány byla většina svátostí a posvátných obřadů odmítnuta, zbytek byl překroucen významem i formou. Jsou jako ti, kterým uhnily tři čtvrtiny plic a zbytek doutná. Blízko jim, ale ještě více poškozeni jsou naši schizmatici, molokané, khlystisté a další. Všichni nedýchají nebo dýchají neúplně, jsou to tedy doutnající mrtvoly nebo chřadnoucí jako ten, kdo má rozbouřenou hruď. Nedělejme si však iluze, že vlastníme zvukové nástroje k dýchání Božího Ducha, tedy pravé svátosti a skutečnou strukturu církve. Jsou zde také podmínky pro oživení Duchem. Podívejte se jak. Zatímco vzduch shora sestupuje do plic a rozptyluje se jimi kanály, skrz jiné cévy zdola tam stoupá a také se rozptýlí spotřebovaná krev a ještě neživé šťávy vyrobené z přijaté potravy. Inspirované životodárnými živly vzduchu se tyto šťávy proměňují v živou krev. Zastaralá, temná krev je obrazem hříšníků zatemněných hříchy a novými soky jsou novorozenci nebo ti, kteří se obrátili a přijali katechumena pohanů nebo nevěřících... Oba jsou oživeni ve svaté církvi Boží, vystavujíce se vlití Božího Ducha ve Svatých svátostech. Křesťanští hříšníci jsou zbaveni Ducha, ale postí se, vyznávají se, přijímají svátosti a znovu začínají dýchat Božího Ducha. Bez dechu Božího Ducha není života. Tak jako církev dýchá Ducha, tak bychom ho měli dýchat všichni. Ústa, kterými je přijímán Božský Duch nebo se otevírá srdce, aby Ho přijalo, je živá víra; kontakt s Ním je účast na svátostech a posvátných obřadech podle listiny Církve svaté; Jeho asimilace je jednání podle Jeho inspirace, vyjádřené požadavky svědomí a přikázáními evangelia. Kdo takto žije, dýchá Ducha a je jím oživován. Pravým důkazem duchovnosti je modlitba, která je právem nazývána dechem Ducha. Kdo se dobře, shromážděně a vroucně modlí doma nebo v kostele, dýchá Ducha... Modlím se vás, bratři, „neopíjejte se vínem“ smyslných požitků, „ale buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, ve svých srdcích melodii a zpívejte Pánu, vždy děkujte ve jménu našeho Pána Ježíše Krista Bohu a Otci ve všech“ (Ef 5,18-20). Amen. 6. Obecná struktura života požadovaná pravoslavím jako podmínka spásy Při prohlídce vašich sborů jsem viděl vaši nelichotivou horlivost uchýlit se do Božího domu a vaši připravenost srdečně komunikovat se vším, co je aktivní a kdo v nich působí. To jediné těší a svědčí o vaší živé víře. Ale když si navíc vzpomenu na vaše záměry - buď renovovat zchátralé kostely, nebo obnovit zrušené, ale stále památné kláštery, pak mi nezbývá než říci s Apoštolem: „Děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista... za vaši víru“ je tak jasně „hlásáno“ (Ř 1,8) skutky v přítomnosti všech, kdo vás znají. A proto, chci vás, jako tentýž apoštol, naučit „určitému... duchovnímu daru pro vaše posílení“, musím se nedobrovolně omezit na jednu útěchu – „společnou víru, vaši i mou“ (Řím 1,11-12) a jeden výraz dobrého přání vám. Kéž tedy Pán žehná vaší práci a vašim závazkům, kéž zdokonalí vaše vnější a vytvoří vaše vnitřní. Věřím, že se to splní podle vaší víry. Neboť Pán nadmíru milosrdný nezahanbí vaše skutky lásky a vaši důvěru. Zároveň však nemohu skrýt své obavy: nepřítel by se nesmál prostotě vaší víry a zakrýval zátarasy zdáním, nesvedl by vás na špatnou cestu a ve vaší mysli by ji nevykresloval jako správnou. V tomto předpokladu považuji za svou povinnost připomenout některá varování, která však platí všude a pro všechny. První. V skutcích zbožnosti a ve skutcích Bohu milých nezapomínejte na rovnováhu vnitřního s vnějším. Vnější věci jsou věci, které jsou viditelné pro každého; vnitřní je pro ostatní neviditelné, ale přesto známé svědomí a viditelné pro Vševidoucí náladu mysli a srdce, tedy způsob myšlenek, dispozic a citů. Vnější jsou listy bez plodu nebo květ bez plodnice – květ neplodný. Ta vnitřní, je-li to možné, je jako síla par, ničím neomezená a tudíž se rozptylující ve vzduchu. Stejný a druhý spolu jsou požehnaným (stinným) stromem, plným vitálních šťáv a hojným ovocem, lahodícím očím všech. Tedy nejen mlčením svědčit o svém neodporování víře, ale také ve svých myšlenkách neobsahovat nic, co by tomu odporovalo. Nedělejte si starosti jen s jednou věcí, abyste nemluvili jazykem provokativní řeči, ale také zahnali každý nepřátelský pocit ze srdce. Stůjte nejen v chrámu svým tělem, ale svou myslí a srdcem stojte před Trůnem Nejvyššího a tak dále. Kde vnitřní nesouhlasí s vnějším, tam je pohrdání, přetvářka a přetvářka. Kéž nás Pán všechny zachrání před touto infekcí, která ničí mnoho a mnoho! Často se na základě svého postavení musíme jevit jako to, co nejsme ve svém vnitřním rozpoložení. Ale přijde čas, kdy to vše bude přivedeno k všeobecné slávě. A pak bude každý chválen ne podle toho, čím se zdá být, ale podle toho, jaký je ve svém srdci. To je první a nejdůležitější věc! Druhý. Stanovte si zákony pro svůj vnitřní život: podřízení mysli definicím dogmat, podřízení vůle přikázáním evangelia, podřízení srdce odpoutaným nadějím a touhám po dobru v budoucnosti. Existuje mnoho pokušení mysli z rozmanitosti myšlenek a jiných myšlenek, které nás obklopují, nebo z téměř univerzálního zotročení marnosti; existuje mnoho pokušení vůle z příkladů nekřesťanského života mezi křesťany kolem nás; V srdci je mnoho pokušení z požitků světa rozptýlených před námi, jimiž se nepřítel pokouší zatemnit vzpomínku srdce na vytouženou věčnou blaženost a připoutat je k zemi. Proti tomu všemu je vhodné bojovat zejména nyní, kdy pověrčivost mysli přibývá, zlé zvyky se rozšiřují a kouzla světa se bohatě množí. Neříkejte: "Je těžké překonat sám sebe a odolat koníčkům druhých." Nejsme sami. Blízko je Pán, který řekl: „Buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Sám Pán je naše moudrost, síla a útěcha (Ž 45,2)... Třetí. Pro vaše zevnějšek udělejte z toho zákon – listinu Církve svaté. Dobře si tuto chartu prohlédněte a zjistíte, že určuje naše chování ve všech, dalo by se říci, detailech. Zde je definováno jídlo, práce, odpočinek, pobyt doma a v chrámu, denní a noční aktivity a tak dále. Například jste přišli do chrámu: charta už určila, jak máte v chrámu stát, tedy tiše, nemluvit, poslouchat, co zpíváte a čtete a tak dále. Také: posaďte se ke stolu; Charta uvádí, že kdy můžete jíst – nyní například pouze půst. Nastala hodina spánku: již bylo řečeno, jak se má jít spát křesťansky, totiž: s každým se smířit, vyznávat své hříchy, modlit se a tak dále. Stejně tak pro každou záležitost existuje v církvi pravidlo. Křesťan, člen Církve, musí žít jako kostelník, stejně jako válečník žije jako válečník. V dnešní době je zvláště naléhavá potřeba nám to často připomínat, neboť mnozí křesťané, unesení pověrčivostí, nechtějí znát pravidla církve, považujíce ji pod svou úroveň a sebe nad ni. Ne, bratři, charta Církve pochází od Boha. Kdo se mu nepodřídí, Bohu odporuje. Svatí apoštolové, mučedníci a všichni svatí, kteří žili podle řádu církve a položili v ní své životy, jsou svědky toho, že v ní není nic svévolného nebo pověrčivého, ale vše je stanoveno s moudrou přiměřeností a vědomím potřeby a uloženo každému jako povinnost. Nejsou podstatou poukazování na naléhavost zákona zkušenosti všech? Čtvrtý. Jakmile tedy ustavíte své vnitřní a vnější, nespoléhejte na svou vlastní práci nebo napětí, ale zcela se odevzdejte všezařizujícímu Božímu blahu. Hledejte u Něho naplnění, stejně jako u Něj je začátek a pokračování. Bez Něho je všechno nic. Musíte ze sebe a ze svých skutků obětovat Bohu. Bůh, který na všechno hledí, ji milostivě přijme pouze tehdy, když je Mu zasvěcena. Kdo omezuje své záležitosti v sobě nebo ve svém vnějším životě, marní čas a práci. Tady z toho možná ještě dostane nějaké ovoce, ale ne v budoucnu. „Dej mi, synu, své srdce“ (Přísloví 23:26), praví Hospodin. Srdce znamená celého člověka. Kdo se neoddává Bohu, je mimo Boha. Kdo je mimo Boha, je mimo pravý život a blaženost. Tma a prázdnota nás děsí. V tomto duchu je temnota a prázdnota, ve které Bůh nepřebývá. Ale jak bude přebývat v tom, kdo se Mu neodevzdá a zcela se Mu neoddá? Tato tradice je otevřením srdce tomu, kdo vykládá a hledá (Lukáš 11:10) vstup Páně do ní. Mnoho lidí si myslí, že čím jsou samostatnější, tím jsou vyšší. Ale tohle je lichotka. Satan kvůli tomu padl a stahuje tak všechny do svého pádu po prvním úspěšném experimentu s naším praotcem. „Pojďte ke mně... a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28), praví Pán, a neřekl: „A odpočiňte si, jak víte“... Žijte tedy v oddanosti Bohu podle církevních pravidel, v poslušnosti Božích dogmat, přikázání a zákazů. Tím, že tímto způsobem vyrovnáte své vnitřní se svým vnějším, oslavíte Boha ve svých duších a tělech – oslavte úplným oslavením, za což vás nezbaví věčného oslavení On, který se sám oslavil s Otcem poté, co jej oslavil na zemi. Amen. 7. Varování před novými koníčky Když jsem chodil po vašem městě a zkoumal vaše kostely, nemohl jsem nevidět tak jasně vaši lásku ke svaté víře a církvi, která se ve všem otiskla, nemohl jsem si nevšimnout, že vás oživuje duch upřímné zbožnosti. Raduji se z toho jako ten, kdo získal mnoho vlastních zájmů, a děkuji milosrdnému Pánu, který vás takto připravuje, modlím se za svou dobrotu, aby ve vás zachoval stejného ducha až do času Jeho Posledního příchodu, abyste se v Poslední den mohli jevit jako bezúhonní před tváří celého světa. Ale když před vámi vyjadřuji takovou radost, nemohu skrýt své obavy o vás, „aby... se vaše mysl nezkazila prostotou“ (2. Korintským 11:3), abyste neuhnuli na křižovatku – k neplodným myšlenkám a činům. Proto se považuji za povinen říci v této souvislosti několik slov jako varování pro vás. Dávejte pozor, bratří, především, aby ve vás nevyšel duch horlivosti pro svatou víru a život, který se líbí Bohu. Máte to a je to převládající. Ale protože do světa vstoupilo mnoho duchů a každý duch usiluje o nadvládu, dejte si pozor, abyste se nenechali unést žádným z nich, ne ke slávě Boží a ke své vlastní chvále. Člověk nemůže žít bez ducha života; Každý, kdo žije, je něčím inspirován. Duch, který je nám vlastní, je duch Kristův, který jediný nás musí oživovat, podřizovat všechny ostatní své moci a dělat z nich nástroje služby sobě samému. Duch Kristův je vám jako křesťanům znám. To znamená dělat vše pro slávu Boží a pro svou spásu. Naproti tomu je duch světa, podle kterého v zapomnění Boha neúnavně pracují, ženou se za prázdnými snovými cíli, nikdy jich nedosáhnou a nikdy se netěší klidu tohoto výkonu. Jinak je nazýván „lichotivým duchem“ (1. Jan 4:2), který pod různými zjevy svádí mnohé a proměňuje se „v anděla světla“ (2. Korintským 11:14). Není například možné nemít. Kdo se však v zapomnění na Boha a Jeho svatý zákon oddává chamtivosti (chamtivosti, sobectví), je inspirován zlým duchem. Získat, ale podle Boha a pro Boha. V životě není možné nemít potěšení, jinak život není život. Ale kdo si dává cíl jen pro radost a potěšení, sešel ze špatné cesty. Musíte mít dobré jméno. Ale každý, kdo se obtěžuje slyšet jen dobré recenze nebo hluk lichotivých zvěstí, sleduje vysněný cíl. Všichni jsou to nesprávní duchové, z nichž každý se rodí do mnoha větví a druhů, které nelze spočítat. Jedno je všem společné – odvrátit se od Boha a ponořit se do zapomnění na Boha a uhasit zápal pro spásu. Dejte si na to všechno pozor a udržujte v sobě stále živého pravého ducha křesťanství. Udržujte ducha horlivosti podle víry, dávejte pozor, abyste sílu tohoto ducha nevyčerpali nadarmo, nepromarnili ji na něco, co nepřináší slávu Bohu ani spásu duši. Existuje mnoho věcí a skutků, které se zdají být dobré, aniž by tomu tak skutečně bylo. Víte, jak je to možné a v jakém ohledu je to možné. Abyste se vyhnuli chybám, postupujte takto: vše dělejte s radami. V otázkách obchodu se například radíte se zručnými obchodníky, v záležitostech řemeslných - se zručnými řemeslníky. A ve věcech víry a zbožnosti se poraďte s těmi, kterým je svěřena jejich péče v křesťanském světě a jejich tvoření ve vašich duších. Samozřejmě, že vaším nejlepším rádcem je samotný duch zbožnosti. Ale na jednu stranu to nemůže mít v platnosti každý, na druhou stranu už existuje mnoho příkladů vychýlení se špatnými směry, které se, soudě podle tváří a míst, kde se nacházejí, zdají být správné. Jak dlouho trvá udělat chybu? V dnešní době jsou mnozí uneseni novotou, ale ne všechno nové je dobré, stejně jako mnoho starého přežilo svou užitečnost. Musíme to rozebrat. Staré, jak je však vyzkoušeno, je vždy lepší než nové, ještě nevyzkoušeno. Ve věcech víry a zbožnosti platí, že čím starší, tím lepší, nebo dokonce starý je nejpravdivější. Samozřejmě pouze duch by měl zůstat nezměněn, ale ve vnějším projevu tohoto ducha je mnoho toho, co je tak podstatné a blízké duchu, že se toho nelze dotknout jinak než na úkor ducha samotného. Například dýchání je vnějším projevem života. Ale člověk od stvoření dýchá stejný vzduch. Téměř vše je stejného druhu ve vnějších rouchách naší víry a církve. Jen velmi málo se zde dá přirovnat ke střihu šatů nebo způsobu šití. A jaká je potřeba měnit například design ikony nebo noty v chorálu, zvláště když staré tvoří a nové ničí. Evropa nás přivádí k šílenství; ale téměř celá Evropa a v celém svém složení se stala pohanskou. Není lepší ji nechat pro sebe? Pravé světlo k nám přišlo z Byzance. A nejsme malí, nepřišli jsme na svět včera. Brzy to bude tisíc let, co věříme v Pána a dodržujeme Jeho svatý zákon. A ať se v tom ostatní učí od nás, jak by měli, neboť pravda je s námi. Nedotkl jsem se toho, abych vás donutil postavit vnější na stejnou úroveň s vnitřními. Č. Každému jeho, a vnitřní je vždy vyšší. Ale je tu nové varování: dejte si pozor, abyste při oddání se starostem o vnější záležitosti zbožnosti nezapomněli na jejího vnitřního ducha; ale dejte si pozor, abyste zcela neopustili vnější pod záminkou upřednostňování vnitřního před vnějším. Vnější může stále existovat bez vnitřního, ale vnitřní nemůže nikdy existovat bez vnějšího. Už jste někdy viděli rostlinnou sílu bez viditelného těla rostliny?! A kolik rostlinných těl – stromů – je bez vnitřního života?! Neopouštět vnější je zákonem. Nezastavujme se ale jen u něj, ale pod ním – pod jeho vlivem, vedením a směřováním – vnitřně dozrávat. Vnitřní víra se skládá z poznání svaté víry a jí odpovídajících skutků, nebo z celku zdravých pojmů a svatých citů a dispozic. Zvláště upozorňuji na sbírku pojmů zdravého rozumu o všem nebo na to, abyste si sami objasnili pravdy svaté víry. Podívejte se, jak se šíří učení světa! A kolik knih je napsáno a vydáno, prodchnutých duchem světa! Stále více se také rozšiřuje schopnost číst. Nebuď příliš chamtivý pro světské psaní. Je tam samozřejmě něco dobrého, ale je tam i spousta zla. Považuji za svou povinnost vás varovat: nenechte se unést tím čtením. Nemůžete zůstat bez osvícení. Ale musíme rozlišovat světlo od světla. A hromada hnoje kouřící ve tmě vydává nějaké světlo. Ale co je tohle za světlo?! „Lampa svítící na temném místě“ (2. Petr 1:19) je podle Apoštola Zjevením Božím – neboli souhrnem učení, obsahu a nabídky pro svatou církev. Usilujte o to, žárlejte na to a budete skutečně osvíceni... Bratři, pozor! Nyní se šíří mnoho zlých učení. Postavte se jim s vědomím pravdy. Poslouchejte rozhovory, které zde v tomto kostele zazní každou neděli – kupujte knihy podle pokynů svých pastýřů, čtěte, mluvte, přemýšlejte. „Nechť Slovo Boží ve vás bohatě přebývá“ (Kol. 3:16). A budete chodit ve světle jako synové světla a dne: „nemá vás tma“ a nikdy „neurazíte“ (Jan 12:35, 11:9). Pokud na takové osvícení žárlíte, pak v něm najdete návod, jak obecně vyvážit vnitřní s vnějším – jak neplýtvat silou ducha horlivosti pro víru a jak právě tohoto ducha zachovat. To znamená, zjevte se a vždy se objevíte tak, jak byste měli být před tváří Boha a křesťanského světa. Pán vám žehnej „jako tchyně, abyste rozuměly“ (1. Korintským 9:24) a „až se zjevím vrchnímu pastýři, dostanete nevadnoucí korunu slávy“ (1. Petrův 5:4), kterou Pán připravil pro ty, kdo ho milují a upřímně horlí pro Jeho slávu a spásu svých duší. Amen. 8. Teologie svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa - norma pravoslavné zpovědi Svatý apoštol a evangelista Jan je především nazýván teologem před ostatními apoštoly – kvůli nejzřejmějšímu vyznání Božího slova Bohem, kvůli výšce jeho kontemplace a hloubce jeho znalosti tajemství Božího království. Proč je v den zasvěcený jeho památce nejvhodnější studovat teologii a studovat u něj. Blahoslavení, kdo slyšeli jeho slovo ústně v Jeruzalémě, na Kypru, v Efezu, na Patmu a v kostelech v Malé Asii. Ale nejsme ochuzeni o možnost vstoupit do řad jeho žáků. Před námi jsou jeho apoštolské listy. Odhalme je a osvojme si pravdy, které obsahují. Dostali jsme tak kompletní kurz křesťanské teologie v jejích podstatných rysech. Pokud se všechny pravdy obsažené v epištolách Jana Teologa shromáždí, budou zahrnuty pod jednu recenzi v následujícím pořadí (pojďte a poslouchejte, jako byste stáli před jeho kazatelnou). Svou přirozeností a charakterem v ní vtisknutým je člověk předurčen být ve společenství s Bohem. Toto je jeho věčný život, jeho život plný radosti (1 Jan 1:3-4). Ale „Bůh je světlo a není v něm jediné temnoty“ (1 Jan 1:5). Proč, abyste s Ním byli ve společenství, musíte chodit ve světle, stejně jako „On sám je ve světle“. Kdo chodí ve tmě, přestává být ve společenství s Bohem, a i kdyby řekl, že má toto společenství, je tam lež a „nevytváří pravdu“ (1 Jan 1:6-7). Zatímco naši předkové chodili ve světle Boží vůle, byli ve společenství s Bohem; ale když milovali temnotu svých žádostí, upadli do hříchu a přestali být v Bohu. V nich jsme i my upadli do téže temnoty a usnuli ze společenství s Bohem. To je tak neměnná pravda, že kdokoli ji nevyzná, kdo říká „že jsme nezhřešili“, „vytváří lež“ samotnému Bohu, v takovém „jeho slovo není“ (1 Jan 1:10). Ne. Řekneme-li: „že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1. Jan 1:8). Ale v hříchu je smrt a zkáza. Co dělá láska Boží? „Otec vyslance Syna Spasitele ve světě“ (1 Jan 4:14). „Bůh poslal svého jednorozeného Syna na svět, abychom skrze něho žili“ (1 Jan 4:9). A zde je láska Boží k nám! Neodolali jsme v lásce, ale On nás nepřestal milovat a „Poslal svého Syna... očištění za naše hříchy“ (1 Jan 4:10). Nyní „Imámův přímluvce u Otce, Ježíše Krista, Spravedlivého. A On je očištěním za naše hříchy, ne za naše konkrétně, ale za celý svět“ (1 Jan 2:1-2). Zjevil se, „aby sňal naše hříchy“ a „aby zničil skutky ďábla“ (1 Jan 3:5, 8). V Něm je „Břicho“, On „byl s Otcem a ukázal se nám“ (1 Jan 1:2). „Bůh nám dal k jídlu věčný život a tento život je v jeho Synu“ (1 Jan 5:11). Od nynějška je to zákon pravdy a lásky Boží, že „máte-li Syna Božího, budete mít život, ale nemáte-li Syna Božího, nebudete mít život“ (1 Jan 5:12). Neboť kdo má Syna, má Otce i Ducha (1 Jan 2:23, 3:24, 4:13) – trojjediného Boha, v němž je zdroj života. To jsou zákony komunikace s Bohem. Tady je ale výhoda a její plody. Ti, kdo zůstávají v Bohu, jsou povoláni a jsou „Božími dětmi“, kteří jako „zrození z Boha nepáchají hřích“ (1 Jan 3, 1, 9, 5:18). Neboť jeho světlo v nich přebývá (1 Jan 2:24) a oni podle svého druhu vždy přinášejí ovoce spravedlnosti. I když někdo zhřeší, Krev Syna Božího ho očišťuje „od každého hříchu“ (1 Jan 1:7). Kdo vyzná své hříchy, jsou mu odpuštěny a je čistý „od každé nepravosti“ (1 Jan 1:9). Proto ti, kdo v něm zůstanou, až se zjeví, nebudou zahanbeni „při jeho příchodu“, ale budou mít před ním „smělost“ „v den soudu“ (1 Jan 2:28, 4:17), neboť „toto je zaslíbení... On sám zaslíbil... Život věčný“ (1 Jan 2:25). Takový je požehnaný konec společenství s Bohem! Když jsme byli zaručeni tímto darem, snažme se zůstat v Něm. Každý, kdo chce zůstat v neustálém společenství s Bohem, musí „zachovávat jeho slovo“ (1 Jan 2:5). Jen „kdo zachovává jeho přikázání, zůstává v Bohu a Bůh v něm“ (1 Jan 3:24). „A jeho přikázání nejsou těžká“ (1 Jan 5:3). Toto je jeho přikázání – „abychom věřili ve jméno jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem, jak nám dal přikázání“ (1 Jan 3:23). První přikázání zní: Věřme v Syna Božího. „Kdo vyznává, že Ježíš je Syn Boží, v tom zůstává Bůh a on také v Bohu“ (1 Jan 4:15). Kdo se chce líbit Bohu bez Pána Ježíše Krista, ať si verdikt vyslechne sám – jen on má Otce, který má Syna. A „každý odmítá Syna, aby neměl Otce“. Kdo tedy popírá, že Ježíš je Kristus, odmítá Otce i Syna. A „toto je Antikrist“ (1 Jan 2:22–23). Kdo nevěří v Syna, dopouští se „lži“ proti samotnému Bohu, protože nevěří svědectví, „které Bůh svědčil o svém Synu“ (1 Jan 5:10). Nechte tedy v sobě zůstat vše, co jste poprvé slyšeli! „Zůstane-li ve vás to, co jste slyšeli od prvního, zůstanete i vy v Synu a Otci“ (1 Jan 2:24). Neboť „kdo přestupuje a nezůstává v Kristově učení, nemá Boha, ale pokud vy zůstáváte v Kristově učení, bude mít Otce i Syna“ (2 Jan 1,9). Druhé přikázání zní: Milujme se navzájem. Kdo je v Kristu, musí také „chodit“ tak, jak chodil On (1 Jan 2:6). A „položil za nás svůj život“ (1 Jan 3:16). Takže „milovaní, jestliže nás Bůh tak miloval... i my se musíme... navzájem milovat“ (1 Jan 4:11). „Bůh je milující, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4:16). Ten, kdo říká: „Miluji Boha stačí“, klame sám sebe. Ne. Přikázání zní, že kdo miluje Boha, má milovat i svého bratra. Neboť kdo nemiluje „svého bratra... kterého vidí... Boha, kterého nevidí... jak může milovat“ (1 Jan 4:20). Ten, kdo říká: „Budu milovat bratry a to stačí“, také klame sám sebe. Ne. Toto je zákon, že jen ti, kdo milují Boha, skutečně milují děti Boží (1 Jan 5:2). Kdo nemiluje svého bratra, „zůstává ve smrti“. Proto „víme, že jsme přešli ze smrti do Břicha, pokud milujeme bratry“. Kdo nenávidí svého bratra, „je vrah a... nemá v sobě věčný život“ (1 Jan 3:14-15). Takže, bratři, jen když „milujeme jeden druhého... Bůh v nás zůstává a jeho láska je v nás dokonalá“ (1 Jan 4:12). „Milovaní, nebuďte jako zlé, ale dobré“ s vědomím, že jen „kdo činí dobro, pochází od Boha, ale kdo činí zlo, není před Bohem“ (3 Jan 1:11). Má-li někdo „bohatství světa“ a když „vidí bratra“ v nouzi, „zavírá před sebou své lůno, kolik z lásky Boží v něm přebývá? Děti moje, nemilujeme slovy... ale skutky a pravdou“ (1 Jan 3:17-18). Takové je jasné, požehnané bratrství dětí Božích. Ti, kdo nevěří v Pána Ježíše Krista, nepřijímají Jeho učení nebo, když je přijímají, jsou cizí Jeho duchu v životě a náladě srdce, tvoří destruktivní svět ležící ve zlu (1 Jan 5:19), který myslí zlo, činí zlo a učí druhé konat zlo. Bratři! "Nemilujte svět ani nikoho jiného na světě. Kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu... Všechno, co je ve světě - žádost těla, žádost očí a pýcha života - není od Otce, ale je od ďábla. Ale svět také pomíjí a jeho žádostivost, ale ten, kdo činí vůli Boží, zůstává navěky" (15.12. "Ne každému duchu." věřte, ale pokoušejte duchy, i když jsou od Boha, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků. Neboť toto poznejte Ducha Božího a ducha lsti: každý duch, který vyznává Ježíše Krista v těle, je z Boha, a každý duch, který nevyznává Ježíše Krista v těle, není z Boha; a to je Antikrist, o kterém jste slyšeli. přichází a nyní... je již... na světě" (1 Jan 4, 1-3). „Děti, poslední hodina je... Slyšeli jste, že přichází Antikrist, a nyní se mnozí stali antikristy... Odešli od nás, ale nešílí z nás" (1 Jan 2, 18-19). Pokud k vám někdo z nich přichází a nepřináší pravé Kristovo učení, nepřijímejte ho do svého domova a neříkejte, abyste se z něj radovali, abyste se nestali spoluviníky jeho zlých skutků. "Oni jsou ze světa, proto mluví ze světa a svět je bude poslouchat. My jsme však z Boha: kdo zná Boha, bude nás poslouchat, a kdo není z Boha, nebude poslouchat" (1 Jan 4:5-6). My, „co jsme slyšeli“ svýma ušima, „co jsme viděli... svýma očima... a čeho se naše ruce dotkly“, vám hlásáme „o Slovu živých“. "A ukázal se Život - a my jsme viděli a svědčili a zvěstovali jsme vám Věčný život... Tím, že jsme viděli a slyšeli, budeme vám to říkat a budete mít společenství s námi. Naše společenství je s Otcem a Jeho Synem, Ježíšem Kristem" (1 Jan 1:1-3). A sám Bůh o Něm svědčil. "Pokud přijmeme... svědectví člověka... svědectví Boží je větší." Každý „věří v Syna... má svědectví sám v sobě“ (1 Jan 5:9-10). Kdo stojí v pravdě, zná pravdu. „Máte pomazání Svatého a víte všechno“ (1 Jan 2:20). "A přijali jste od Něho pomazání a zůstává ve vás a nežádáte, ale toho, kdo vás učí, ale protože samo pomazání vás učí všemu, pravdivému i nefalšovanému, a čemu jste učili, zůstaňte v něm" (1 Jan 2:27). Toto je, bratři, ve zkratce celý kurz křesťanské teologie! Když jsme to přijali jako ze rtů samotného apoštola, pevně se toho držme. Nyní "víme... že Syn Boží přišel na svět a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a abychom byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu. To je pravý Bůh a věčný život" (1 Jan 5:20). „A nyní, bratři, zůstaňte v něm, abychom, až se zjeví, měli smělost a nebyli jím zahanbeni při jeho příchodu“ (1 Jan 2:28). Amen. v den svatého apoštola a evangelisty 9. Podrobení mysli pod jho víry - ochrana pravoslaví Církev svatá si nyní připomíná První ekumenický koncil tří set osmnácti svatých otců, kteří hájili dogma o Božství našeho Pána Ježíše Krista a odsoudili Aria, který o tom bezbožně filozofoval. Záměrem Církve svaté v této akci je, že připomenutím nebezpečí, kterým byli křesťané v té době vystaveni falešným učením Árijců, nasměrovat naše myšlenky a obavy k nebezpečím víry, kterými jsme nyní obklopeni, a příkladem tehdejších křesťanů, zejména Svatých otců, nás inspirovat, abychom pevně stáli v pravdě, nenechali se zmítat větrem míjejících se a rychle měnili názory. Je pravda, že nyní nemáme žádného Aria - šéfa a vůdce falešného učení; ale falešné nauky se neosobně šíří všude – ničí prosté duše, stejně jako ničí kazící vítr nebo zhoubná rosa rostliny a květiny. Tato učení pocházejí z center světského osvícení; ale ani tam nejsou domácí, nýbrž jsou tam odevšad přiváženi; aby se na nás přesně naplnilo to, co svatý apoštol Pavel řekl Efezským, jak jste slyšeli u současného apoštola: "Vím to, že až odejdu, vejde do vás těžká vzteklina, která neušetří stádo. A z vás povstanou muži, kteří budou říkat věci, které jsou zkažené, a vyhladíte učedníky po sobě" (Sk 29-300). Přicházejí k nám vlci – cizinci; naši, berouce si od nich, podle jejich příkladu, říkají „korupce“ a odtrhávajíce se od svaté víry, táhnou je za sebou. Ale bez ohledu na to, z jakého velkého místa zlo pochází, je přesto méně zlé a naše povinnost být ve střehu není méně závazná. Vidíte, že kolem nás chodí lži, lezou nám do uší a očí, aby v nás prorazily a zabily tam pravdu, kterou také milujeme a ctíme. Myslím, že když jste to viděli, nejednou vám z hloubi srdce vyvstala otázka: "Co bychom měli dělat?" Nic víc než to, co křesťané dělali vždy, když lež útočila na pravdu: stát ve víře a pro víru. Abyste si zachovali víru, musíte se nejprve postarat sami o sebe. Apoštol Pavel, poukazující Efezským na nebezpečí pro jejich víru, dodal: „Proto buďte na pozoru“ (Skutky 20:31). V první řadě si musíme dávat pozor na sebe. Sami v sobě nosíme hotového vůdce kacířství a padělatele všech lží – svou mysl. Jen se mu poddejte – a on vás zavede kdoví kam. Budete překvapeni, možná se budete divit, že taková je mysl; ale ve skutečnosti to tak je. V dnešní době každý všude hledá racionalitu. Slyšíte jen: „Toto vyžaduje rozum, to říká rozum, poskytněte rozumný názor, rozumné přesvědčení, rozumnou víru.” Pokud je pravdivé přísloví: „Co někoho bolí, o tom se mluví,“ pak je mysl nemocí současné doby. Je dobře, že hledají racionalitu. Ale není dobré, že to hledají jen v lidské mysli. Chtějí z této mysli udělat univerzálního rádce – krále pravdy. Není jasné, kde se mu dostává takové pocty? Když se člověk narodí na svět, nic neví; Sám ani jednu věc neumí pojmenovat, všechno se naučí; a jakmile se postaví na nohy, než ještě dosáhne plnoletosti, začne s pýchou vstávat a opakovat: „Já a můj rozum posoudíme všechno a sami se rozhodneme.“ Rozum je rozhodně velkým Božím darem, ale tím, že nám ho Bůh dal, neučinil z něj zdroj pravdy, ale pouze její příjemce. Neřekl nám: „Tady je pro tebe moudrost, poslouchej ji a dělej, jak tě učí,“ ale co udělal? Stvořil člověka s rozumem, hned se mu zjevil a začal ho učit pravdě, a od té doby nepřestal a nepřestal ho vést k jejímu poznání a osvětlovat jeho mysl jejím poznáním. On sám se mnohokrát zjevil, poslal anděly, vzkřísil proroky, „a v posledních dnech... promluvil k nám ve svém jednorozeném Synu“, našem Pánu Ježíši Kristu (Židům 1:1-2). A nejednou zazněl z nebe hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení, toho poslouchejte“ (Matouš 17:5). To je to, komu musíte naslouchat, ne rozum. Rozum je schopnost poznat pravdu; ale pravda sama není v něm, ale musí se mu učit zvenčí. Kdo jiný, když ne Bůh – Zdroj bytí a pravého poznání! On to učil, zůstává na zemi, je uchováváno a učeno všem. Mysli je třeba říci: „Nastudujte si to a uchovejte to; ze sebe můžete vysílat pouze prázdnou představivost, jako mýdlové bubliny, nebo vytáhnout spletitost myšlenek, jako síť pavouků, které se rozptýlí lehkým závanem větru. Takže, bratři, až se ve vás vzbudí touha po přehnané racionalitě, jako nějaký červ, a rozum, nafoukaný, vyleze na učitelovu kazatelnu, stáhněte ho z této výšky jako podvodníka a posaďte ho do žákovské lavice a řekněte: "Vaším úkolem je poslouchat, ne učit." "Ale také musíte poslouchat s rozumem," řekne někdo. Ano, s rozumem, ale s rozumem zcela podřízeným Božímu hlasu – s rozumem, který nezkoumá a nekritizuje, ale pokorně asimiluje. Neboť když Bůh mluví, tvor musí poslouchat, a ne filozofovat. Apoštolové, kteří vyšli kázat, měli za úkol uchvátit „každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5). Uchvátili; ale ne moudrostí slova, ale mocí Boží, která doprovázela jejich slovo. Myšlenka je bezmocná proti činům a každý se podřídil. To neznamená, že by mysl měla být zcela potlačena, ale že by se měla zcela rozšířit pouze k asimilaci toho, co se káže jménem Boha, aniž by si přivlastňovala právo posuzovat její obsah. Tento soud je činem, který Apoštol nazval „obviněním uvaleným na mysl Boží“ (2. Korintským 10:5) a který byl tehdy odsouzen a nyní je hoden všeho odsouzení. Spoludotazování – proč, na co, jak – je nevhodné, když se přijímají příkazy od samotného Boha – Pána všeho. Každý si řekni, zeptal by ses Boha proč a jak, když ti sám osobně dal přikázání, jak žít a jak věcem rozumět? Samozřejmě že ne. Stalo se, že když si to nyní dovolíme, sami nerozumíme tomu, co děláme. Neboť učení, které se nám nyní učí, je totéž učení, které vzešlo přímo od Boha a dostalo se k nám prostřednictvím vzájemné posloupnosti. Někdo řekne: „Chci se ujistit, zda učení, které slyším, je od Boha. Myslíte si, že mysl je zkouškou pravdy?! Ne. Ale toto je toto: Boží učení, které vyznává celá církev. Církev sama totiž, jak svou strukturou, tak svým duchem, je celá od Boha a vše, co je v ní, je Boží. Bůh učil apoštoly, apoštolové učili věřící a sdělovali jim veškerou Boží pravdu. Ti, kteří přijali pravdu od apoštolů, ji předali svým nástupcům tak, jak ji přijali. Zjistěte si tedy, jak co vyznává Církev svatá, a buďte si jisti, že je to Bohem přikázáno to takto vyznávat, a když narazíte na myšlenky, které jsou pro vás nové, nestarejte se o to, jak to podle vašich úvah dopadne, ale o to, zda to církev svatá obsahuje správným způsobem. Bůh neuvedl rozum jako zdroj pravdy, ani mu nedal vzorek pravdy. Je to mimo něj, ve svaté církvi a právě ve zpovědním společenství, aby to, co vyznávali všichni, vždy a všude, platilo. Na koncilu se sešlo tři sta osmnáct svatých otců, aby schválili hlavní křesťanské dogma. A co udělali? Filozofoval jsi? Oddával ses myšlenkám? vůbec ne. Ale ptali se jeden druhého, jak a kde je obsaženo vyznání o Pánu Spasiteli. Když byli přesvědčeni, že všichni a všude neslyšeli o Spasiteli jiné učení, než že je Bůh, pak jednomyslně potvrdili, že je bojovníkem proti Bohu, který učí jinak, že jde o otcovskou, apoštolskou a božskou víru. Jak jednal tento koncil, tak konaly všechny následující koncily, tak jedná církev svatá dodnes a všichni, kdo hledají pravdu v poznání a určení veškeré pravdy, se hrabali a hrabou nikoli ve svých úvahách, ale v Bohu oddaném vyznání církve svaté. Zde je pro vás transparent a zkouška pravdy! Stejně jako za války, když jsou zmatení, dívají se na vztyčený prapor, aby odlišili svou stranu od strany někoho jiného, ​​tak Bůh ve své církvi vztyčil prapor pravdy, takže ve zmatku pojmů, který se v lidstvu téměř vždy odehrává, mohl každý, když viděl tento prapor, důvěryhodně říci: "Toto je pravda, to je to, co Bůh chce!" Nápis na tomto transparentu: „Společenství vyznání“. A nezávislost bádání, osobní porozumění bylo a je vždy zdrojem herezí a bludů. Proč padli Arius, Makedonius, Nestorius a všichni ostatní heretici? Protože když vyvstaly otázky, obrátili se pro řešení na špatné místo, obrátili se nikoli ke společenství zpovědi, ale ke svým vlastním úvahám, k vlastnímu chápání pravdy – byli zmateni a upadli. Historie nám tyto zkušenosti uchovává jako ponaučení, abychom nepodlehli marnému a hrdému touhu po nezávislosti a nezávislosti, ale pokorně zachovali to, co bylo všude, všemi, všude vyznáváno, nebo, což je totéž, co obsahuje Církev svatá. To je jediná nezapomenutelná (spolehlivá) cesta k pravdě. To je důvod, proč, bratři, musíme nad sebou zavést stráž! Pokud se takto udržíme uvnitř, pak s námi žádné vnější názorové rozdíly neotřesou. Když zkrotíme svéhlavost své mysli, pověrčivost jiných lidí s námi nic neudělá. Je však nutné neopouštět práci studia toho, co je obsaženo v církvi. Náš problém je v tom, že když jsme se naučili pravdám svaté víry, stejně jako musíme v průběhu našeho učení v našich mladých letech, opouštíme toto svaté zaměstnání, jako bychom už všechno znali úplně. Mezitím se čtou knihy za knihou nebo se poslouchají fámy za fámami. Hlava je plná mnoha obrazů a myšlenek, které vytlačují pravdy víry daleko od vědomí, zatemňují je nebo je dokonce zcela přehlušují; takže když musíme konečně vstoupit do této oblasti předmětů víry, ukázalo se, že je to pro nás téměř zcela neznámá země. V takovém stavu, se vší ochotou být věrný zásadám svaté víry, je velmi snadné nechat se unést větrem falešných učení, ztratit se a zůstat v omylu v domnění, že stojíme v pravdě. Problém je značný! A můžete se sami přesvědčit, jak ji odvrátit. Musíme více číst a naslouchat církevním patristickým spisům, které vyjadřují čistou pravdu Boží. Dalším problémem, který máme, je, že si myslíme, že křesťanství je teorie, stejně jako všechny ostatní teorie, že je to něco pouze mentálního, a ne aktivního. Když takto uvažujeme, opouštíme křesťanství v jedné myšlence, nestaráme se příliš o jeho ztělesnění v sobě a jeho plné zavedení do našich životů. A ukazuje se, že myšlenky, které jsou v rozporu s vírou, přicházejí k nám, potkávají pouze myšlenky proti nám samým. A myšlenka, byť pravdivá, nepřipoutaná skutky k našemu bytí, ale vznášející se v jedné hlavě, snadno ustoupí myšlence nepravdivé, která se z jiného úhlu pohledu jeví jako zajímavá a hodnotná. Pravda, která by měla být věcí a která v nás není praktickou záležitostí, v nás přijímá určitý stín nedůslednosti a stojí slabě, bezbranně, bez podpory – a my ji snadno zradíme. Už vidíte, v čem je problém, a chápete, jak se mu vyhnout?! Křesťanství si musíme přivyknout jednáním a životem, a to ne nějakým povrchním způsobem, ale v jeho podstatě a v celé jeho plnosti. Vždyť křesťanství je všechno práce a začíná v nás zrát a také dosahuje dokonalosti, a to všechno prací. Čím více jde do děje a života, čím hlouběji a šířeji je chápáno, tím pevněji a srdečněji je vyznáváno. Dá se říci, že křesťanství znají jen ti, kteří jsou v praxi křesťany. A žádná lež to nemůže překonat. S nejsilnějším přílivem falešných učení, srdce, které vycítilo pravdu v akci, je odrazí, bez ohledu na to, jakými sofismy (falešnými závěry) se vyzbrojí. Neboť pak bude pravda v našem bytí a sofistika v našich myšlenkách. Vítr neotřese chrámem založeným na kameni, jak říká Spasitel (Matouš 7:24–25). O stejné věci by se dalo říci mnohem více. Ale myslím, že to, co bylo řečeno, stačí. Zkroťte divokost mysli a podřiďte ji Božímu učení, obsahu Církve, pak se blíže seznamte s patristickými spisy, a co je nejdůležitější, dbejte na to, abyste sami zakusili, co je pravda v našem Pánu Ježíši Kristu. Postav se, aby tě „nepřemohly brány pekelné“ (Matouš 16:18). „A Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista... ať vám dá Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání“, ať osvítí „oči vašeho srdce“, abyste viděli, co je „naděje povolání“ Krista a jaké „bohatství slávy jeho dědictví ve svatých“ (Ef 1,17-18); „Kéž ti dá, podle bohatství své slávy, abys byl posílen mocí Jeho Duchem v nejvnitřnějším nitru, ó člověče, ať Kristus přebývá ve tvých srdcích vírou“, abys, zakořeněný v lásce, mohl „se všemi svatými porozumět, jaká je šířka a délka, hloubka a výška“ (Ef. 3:16-18) – spasení, které stvořil Pán na zemi velké dílo. Amen. 10. O neměnnosti pravoslavného vyznání Ve svém posledním rozhovoru, v den Proměnění Páně, kdyby to někdo náhodou slyšel, jsem vám, nikoli nečasem, jak se mi zdálo, krátce připomněl nástin obecného programu skutečně křesťanského života, o kterém jsem nejednou mluvil. Nyní také nepovažuji za včasné upozornit vás na jedno varování, a to ohledně nových učení, která jsou v naší době tak hojná. Svou myšlenku vyjádřím slovy Apoštola: „Nepřidávejte k cizím a odlišným naukám“ (Židům 13:9). Nemyslete si, že jsem tento nápad vzal z nějakého vlastního důvodu. Nynější apoštol mi to zdůvodnil, a proto mě zavázal, abych se nad tím pozastavil, jehož obsah inspiruje každého, aby neochvějně stál v evangeliu, které bylo poprvé přijato od apoštolů, v němž byli a jsou spaseni všichni, kdo jsou spaseni. "Sdělil jsem... vám... - říká apoštol Pavel Korinťanům, - co... jsem sám přijal; Proto, jak jsem kázal a jak jste uvěřili, stůjte v tom pevně a buďte spaseni" (1. Korintským 15:1-3,11). Tak to je a nemůže to být jinak. Na jiném místě vyjádřil stejnou myšlenku takto: "Myslíš, že moje slovo k tobě je buď "ona" nebo "ani"? Ne. "Věrný... Bože... Naše slovo... k tobě není rychlé." Ale to, co jsem vám řekl „k ní“, je „ona“ a co je „ani jedno“, není „ani jedno“. „V tom je zaslíbení Boží a v tom je Amen“ (2. Korintským 1:17-20). Stejně jako je Bůh neměnný, tak je neměnné i jeho slovo. A také my všichni musíme zůstat neměnní ve své víře, když jsme přijali slovo od apoštolů a jejich nástupců, „ne jako slovo lidské, ale jako ve skutečnosti je to slovo Boží“ (1. Tes. 2, 13). „Nedejte se tedy, bratři, „pod jiné jho“ (2. Korintským 6:14), to jest žádnému jinému učení, než které je obsaženo v nás, které svědčí a svědčí o jeho Božství. „Ale i kdyby... anděl z nebe“ k nám přišel „kázat evangelium... navíc evangelium“ nám kázali svatí apoštolové, všichni jedním hlasem říkáme: „ať je proklet“ (Gal. 1:8), následujemece apoštola, který se z lásky k pravdě zařadil mezi odsouzené – pokud z nějakého důvodu začal kázat evangelium jinak. Ať si nikdo nemyslí, že taková věta je příliš tvrdá. Je v pořádku. Lidské učení je přirozeně proměnlivé. To je pro ně nutnost i přínos. Všechno kolem nás plyne, nic nestojí, jak věci, veřejné osudy, tak lidské podniky. Bylo by zvláštní, kdyby se někdo tvrdošíjně držel stejných pojmů, když kolem není nic, na co by je mohl aplikovat. Ale není tomu tak ve věci víry, v tomto vnitřním vztahu našeho ducha k Nejvyšší Bytosti. Zde, stejně jako je Bůh neměnný a naše přirozenost je neměnná, tak i Vyznání víry musí být neměnné. Tak to je. Ihned po pádu bylo stále zapsáno v ráji, poté Mojžíšem oblečeno do přípravné podoby a zdokonalováno Spasitelem a nyní působí ve všech svědomích, která se upřímně obracejí k Bohu. Tak to je a tak to bude až do samého konce století. Nevzdávejte námitky proti naší myšlence, že se v Božím učení objevuje nějaká změna, totiž: Mojžíš dal jeden systém víry a Spasitel jej zrušil a dal nový. Ale kromě toho, že se tato změna týkala pouze viditelné formy, a nikoli podstaty, obě struktury víry provedl sám Bůh. Víme totiž, že „Mojžíš řekl Bůh“ (Jan 9:29) a Spasitel sám je Bůh; Proto je pro nás podřízení se obojímu povinné jako podřízení se vůli Boží. To je podstata věci! Nemůžeme se k Bohu přiblížit a potěšit Ho jinak než způsobem, který sám určil a dovolil. Bůh určil skrze Mojžíše obraz, který se líbí Bohu a spasení: tak byli všichni před příchodem Spasitele spaseni a zalíbili se Bohu. Spasitel přišel a zrušil Mojžíšův zákon, naplnil ho nebo uzavřel do sebe a dal nový zákon. Apoštol říká: „Nyní je prastará věc minulostí a vše bylo nové“ (2. Korintským 5:17). Nyní není žádný jiný přístup k Bohu, žádný jiný způsob, jak potěšit Boha a spasení, než ten, který byl přikázán Pánem, hlásán apoštoly a udržován Církví svatou. „Mnohokrát a mnoha způsoby mluvil Bůh k Otci jako prorok, ale v těchto posledních dnech k nám mluvil ve svém Synu“ (Židům 1:1-2). Bůh k nám ve svém Synu promluvil naposledy. To znamená, že v božské dispensaci spásy nebudou žádné další změny. To, že Mojžíšův zákon bude zrušen jako dočasný a na jeho místo bude zaveden nový zákon, to bylo předpovězeno a všichni to očekávali. Sám Mojžíš řekl: „Prorok... povstane pro vás... Hospodin, jako pro mě... Slyšte ho“ (Dt 18:15). Ale Spasitel poté, co nám zjevil vůli Boží, nepředpověděl žádnou změnu, ale řekl: „Jsem s vámi... až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Je s námi, když myslíme Jeho myslí, žijeme Jeho život, jsme jím posvěceni. násilím. To znamená, že jak nyní věříme, tak to musí být až do konce světa. Z tohoto důvodu založil Církev, kterou „brány pekelné nepřemohou“ (Matouš 16:18), a legitimizoval, že kdo „neposlouchá církev, bude... jako pohan a celník“ (Matouš 18:17), tedy ztracen. Takže až do samého konce věku bychom neměli očekávat žádné nové Revelation. Co bychom si tedy měli myslet o někom, kdo by přišel a začal nás ujišťovat, že nám přináší nové zjevení od Boha? Musíme ho ctít jako lháře a podvodníka. I kdyby řekl, že mu to říká anděl nebo nějaký duch, pak ho musí rozhodně odmítnout a nedovolit si odhalit ducha zvídavosti nebo jakékoli lichotivé naděje. „Je jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5), učí apoštol. Jaký jiný rozdíl ve víře a potěšení Boha bychom měli očekávat, toužit a přijmout?! A co potřebujeme naslouchat každému, koho potkáme, zvláště když káže „jiného Ježíše“ – jiný obraz spásy, který apoštolové nekázali, nebo nabízí přijetí „jiného Ducha“, který dosud nebyl přijat, nebo se přiklání k „jinému evangeliu“, které dosud nebylo slyšet (2. Kor. 11:4)? Jaké další učení je potřeba, když to, které obsahujeme, prokázalo svou spásnou sílu tak rozmanitými způsoby?! K tomu může vést pouze planá touha po změně. Poslechněte si, co o těchto duších, hlasatelích nového učení, píše apoštol a evangelista Jan Theolog: „Milovaní, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, jsou-li od Boha, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků. Proto poznejte Ducha Božího a ducha lsti: každý duch, který vyznává každého Ježíše Krista, je v duchu Boha. není od Boha, a to je Antikrist, o kterém jste slyšeli, že přichází, a již je na světě“ (1 Jan 4:1-3). Toto rozhodné slovo apoštola nevyžaduje žádné jiné vysvětlení. Je třeba pouze objasnit jednu věc: co to znamená „vyznávat Ježíše Krista, který přišel v těle“? To znamená přiznat, že jsme padli ve svých předcích, takže jsme sami nemohli být obnoveni. Jednorozený Syn Boží a Boží, Druhá osoba Nejsvětější Trojice, se pro nás vtělil a po utrpení v těle nás ospravedlnil před Bohem a vysloužil nám milost Ducha Svatého, kterého přijímáme vírou skrze svátosti v Církvi svaté, posvěcujeme se a dostáváme sílu žít podle Ducha Kristova, v naplnění Jeho života v bezútěšnou budoucnost, v jehož bezútěšnou budoucnost doufáme, a v jehož bezútěšnou budoucnost doufáme. To je to, co znamená „vyznat Ježíše Krista, který přišel v těle“. Pokud nějaký duch začne kázat něco jiného než toto, není od Boha, ale je „duchem... Antikrista“. Všimněte si zejména následujících bodů. První. Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý člověk v jedné osobě. V důsledku toho duch, který nevyznává Ježíše Krista jako pravého Boha a odmítá Jeho Božství, je Antikrist. Druhý. Naše spása spočívá v posvěcení. Posvěcení se dosahuje milostí Ducha svatého, přijatou věřícími ve svátosti a vede nás ke svatosti. Kdo navrhuje jiný způsob očištění, posvěcení a zlepšení, je Antikrist. Třetí. Doufáme ve vzkříšení mrtvých a život budoucího věku poté, co Pán přijde podruhé a soudí živé i mrtvé. Aby někdo během tohoto možná dlouhého časového období svévolně neočekával, že se mu přihodí nějaká podivuhodná dobrodružství, například opakování jeho zjevení mezi lidmi žijícími na zemi, apoštol ostře definuje: „lží člověku zemřít sám, a pak soud“ (Žd 9,27). Jedna smrt za každé, tedy jedno narození. Apoštolova myšlenka je tato: „Tento termín života vám byl dán, pospěšte si jej použít pro svou spásu, neočekávejte jiný život, jako je tento. Jednoho dne zemřeš; Po tvé smrti nad tebou bude vynesen rozsudek a o tvém osudu bude navždy rozhodnuto. Každý duch, který káže něco jiného a slibuje další narození a další smrt, je Antikrist. Neposlouchejte všechny takové duchy, a pokud vás slovo některého z nich zastihne, můžete nad ním bezpečně vynést soud se slovem apoštola, že toto je „duch ... Antikrista“ (1 Jan 4:3), a přidat k tomuto soudu apoštolské rozhodnutí: „ať je proklet“ (Gal. 1:8). Považoval jsem za svou povinnost vám to říci, bratři a otcové, jako varování před učením, které se k nám blíží, „aby se vaše chápání nepokazilo prostotou, když had svede Evu svou zlovolností“ (2. Korintským 11:3). Nebuďte „nemluvňata, zmítaná a zmítaná každým větrem nauky, v lidských lžích, v lsti lichotek“ (Ef. 4:14). Ale „buďte silní a neproniknutelní“ (1. Korintským 15:58). „Bděte, stůjte pevně ve víře, seberte odvahu, buďte silní“ (1. Korintským 16:13). A Bůh pravdy, pokoje a lásky bude s vámi. Amen. v neděli 12. po Letnicích 11. Výzva stát v pravoslavné pravdě navzdory přílivu falešných názorů Hle, má poslední služba u tebe je dokonána a své poslední slovo se obracím k tobě. Tvou lásku jsem si dlouho neužil; ale za to také vzdávám díky Pánu a vaší laskavosti – za tyto krátké dny mého pokojného života mezi vámi. Vševládnoucí Boží pravice, která nás svedla dohromady, sjednotila naše duše takovým způsobem, že bychom snad ani netoužili po oddělení. Ale protože se zalíbilo stejnému Pánu vložit to na srdce těch, v jejichž rukou je tato spousta změn, pak se člověk musí samolibě podřídit Božím nařízením. Neboť to znamená vhodit svůj osud do rukou Boha – nejbezpečnějšího úložiště a nejmocnější věci, kterou nese. Proto, jak sám říkám, žádám vás, abyste ze srdce řekli: "Buď vůle Boží!" „Ztratil jsem život“ (1. Korintským 9:26) podle toho, co je o mně psáno; „Svěřuji vás... Bohu a slovu jeho milosti, které může odplatit a dát vám dědictví mezi posvěcenými“ (Skutky 20:32). Slovo milosti je vám známé. Co mě nejvíce zajímalo, když ne „sdělit vám bez váhání celou Boží vůli“ (Skutky 20:27)? Děkuji ti ze srdce, že jsi kvůli slabosti mého těla neznevažoval má slabá slova, ale pilně jsi naslouchal tomu, co jsi slyšel. Vaše pozornost mě uklidnila a povzbudila. A modlím se k Pánu, aby ve vás navždy zachoval tyto upřímné city k vašim pastýřům, kterých jsem byl svědkem během krátké doby své služby mezi vámi. Víte, že „nikdy... bych k vám nepřišel se slovem pohlazení“ (1 Tes 2:5). Proto nepochybujte o mé upřímnosti, když vám přidám slovo Páně o ovcích, které jsou pozorné ke svému pastýři, které „slyší jeho hlas... a... po něm chodí, jak jsou vedeny jeho hlasem“ (Jan 10:3-4). Ale neurážejte se, když vyjádřím pečlivou touhu, aby na vás vždy platilo i následující slovo Páně: „Ale oni nejdou za cizím, ale prchají od něj, protože neznají cizí hlas“ (Jan 10:5). Z tohoto posvátného místa nikdy neuslyšíte cizí hlas. Bez ohledu na to, kdo bude zveřejněn, vždy bude hlas Boží, hlas Pána, vrchního pastýře. Pán vám vždy vzbudí pastýře podle svého srdce: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Mimozemské hlasy přicházejí odevšad. Setkáte se s nimi na ulicích města, na večírcích radosti, v přátelské upřímnosti povrchní erudice a dokonce i v otevřené konverzaci pokrytecké sebechvály s podezřívavým přesvědčením, ve výkřikech málo přemýšlejícího písma, bohatého na slova, v odvážných prohlášeních nevzdělané a nevzdělané mládeže, v tvrzeních tolik viděného a velmi ubohého patriotismu. práva mysli a svobody – a nemluvě o množství všemožných novot cizí vševědoucnosti. Jsem si zcela jist, že nepodlehnete žádným mylným výkladům. A to vám připomínám jen proto, aby v případě ticha nikoho nenapadlo, že existuje čas, kdy můžete uvolnit lži a opustit zdravý rozum. Mějte na mysli častěji varovné rady svatých apoštolů – o rozlišování duchů, „jsou-li z Boha“ (1 Jan 4,1), – o vyhýbání se planým řečem a rozporům, o tom, jak se nenechat strhnout lichotkami marných slov atd. „Zůstaňte pevní“, bratři, a „nepřekážitelní“ (1. Korintským 15:58), aby ti, kdo se vás pokoušejí pohnout, ztratili veškerou naději. Nejsem prorok, abych vám jako apoštol mohl říci, že „po mém odchodu mezi vás vejdou těžcí voli, kteří nebudou šetřit stádo“, nebo že „od vás povstanou muži, kteří budou říkat, že jste zkažení, a strkají za vámi učedníky“ (Skutky 20:29-30). Každá doba, a zvláště ta současná, je však taková, že není nadbytečné vás varovat slovy Apoštola: „Střezte se psů... dejte si pozor na pořezání“ (Flp 3,2). To, co předvídal svatý Petr, se již naplňuje: "A mezi vámi budou lživí učitelé, kteří přinesou hereze zkázy, a Pán, který je vykoupil, bude zavržen a přivodí jim rychlou zkázu. A mnozí následují svou nečistotu a kvůli nim se rouhá pravá cesta" (2. Petrův 2:1-2). Nastal čas, kdy mnozí „nebudou naslouchat zdravému učení, ale podle svých žádostí si nashromáždí učitele s odřenýma ušima“ (2. Tim. 4:3). To je to, co mě vede k tomu, abych vás požádal, bratři, „nebuďte dětmi, ale buďte dětinští ve zlobě a mějte dokonalou mysl“ (1. Korintským 14:20). Pevně ​​zachovejte učení, které vám bylo předáno, „vyhýbejte se ohavným řečem a rozporům falešné mysli, kterou se nemáte čím chlubit, ale ve víře jste zhřešili“ (1 Tim 6:20-21). „Ať ti nikdo nelichotí planými slovy“ (Ef. 5:6). Nechoďte ve šlépějích jiných národů, které, navzdory dobrým pověstem o nich, „chodí v marnosti svých myslí, jejich chápání se zatemňuje, jsou odcizeni Božímu životu pro nevědomost, která je v nich, pro tvrdost svého srdce“ (Ef 4,17-18). Kdyby se někdo zmateně zeptal: "Proč bychom měli zdržovat?" - Řeknu vám, co jsem vždy říkal: vezměte si pravoslavný katechismus, prostudujte si jej, vtiskněte si do mysli a srdce pravdy, které jsou tam vykládány, a pevně se jich držte. S tímto lakonickým, ale rozsáhlým poznáním budete osvícenější než všichni osvícení a moudřejší než všichni moudří a směle odmítnete každé učení, které je s ním v rozporu. A to je prvotní testament, který vám odkazuji, nebo spíše opakuji testament o svaté církvi Boží, vždy v něm uchovávaný a předávaný z generace na generaci. Ať se bezbožným lidem „daří ve zlém, klamáním a klamáním“ (2. Tim. 3:13). Ale vy, majíce tuto „podobu... zdravých slov“ (2 Tim 1,13), pokračujte „v tom, co vás naučili a co vám bylo svěřeno“ (2 Tim 3,14), takže i když „slyším, co není mezi vámi“, vždy mě může utěšovat skutečnost, že „v pravdě stojíte v jednom duchu a jednomyslně se nesnaží o evangelium a nesnaží se nikoho víry“. (Fil. 1:27-28). Modlím se, abyste byli ve vztahu k víře takový. Pokud jde o ctnost, „nevyžadujete, ale někdo vás učí“ (1 Jan 2:27). V tomto ohledu bych rád řekl: zůstaňte takovým, jakým vás hlavně znám. Ale ze strachu před zmateným váháním vaší skromnosti vám přinesu do paměti některá závěrečná ponaučení z apoštolských listů. „Prosím vás, bratří,“ slovy apoštola Pavla Římanům, „přinášejte na svém těle živou oběť, svatou, Bohu milou, svou slovní službu: a nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste byli pokoušeni, co je dobrá, milá a dokonalá vůle Boží. 2-1“ (Řím). "Nenávidět to, co je zlé, přilnout k tomu, co je dobré: být k sobě laskaví skrze bratrskou lásku: činit jeden druhému velkou čest: nebýt líný v píli, hořet v duchu, pracovat pro Pána: radovat se v naději, snášet bolesti, setrvávat v modlitbě: komunikovat s požadavky svatých, držet se pohostinné lásky. Blahoslavení: žehnej vám, kdo nepronásleduje a pronásleduje." Kéž se „radujte s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12:9-15). "Nikomu neodplácejte zlým za zlé, prozřetelně laskavý ke všem lidem. Je-li to pro vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi" (Řím 12:17-18). „Nikomu nedlužte, ale raději se navzájem milujte“ (Řím 13:8). Neodsuzujte: „Všichni budeme stát před Kristovým soudem“, kde „každý z nás dá slovo o sobě Bohu. Nikdo se totiž navzájem neodsuzujeme, ale o to více suďte, abyste svému bratrovi nepoložili kámen úrazu a nepohoršení.“ (Řím 14:10, 12-13) „Odložte lži a mluvte pravdu každému z vás, kdo je upřímný: máme se navzájem rádi. Hněvejte se a nehřešte: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem... Pracuj, dělej dobro svýma rukama, abys dával těm, kdo žádají. Ať každé slovo shnilé nevychází z vašich úst; ale ať je to dobré pro stvoření víry, aby dala milost těm, kdo slyší. A neurážejte Svatého Ducha Božího, který je jím označen v den vysvobození. Nechť je od tebe odňat všechen zármutek, hněv, vztek, pláč a rouhání spolu se vší zlobou.“ (Ef. 4:25-26, 28-31). všichni, díkůvzdání... Jako děti světla choďte... ve vší dobrotě, spravedlnosti a pravdě: v pokušení, v tom, co se líbí Bohu. A neopíjejte se vínem, ve kterém je smilstvo, ale raději se naplňujte Duchem, říkejte si v žalmech, písních a duchovních písních, zpěvem a zpěvem ve svých srdcích Hospodinu.“ (Ef. 5:3-4, 8-10, 18-19). rychlost... Nechť ve vás přebývá Slovo Kristovo bohatě, ve vší moudrosti, učíce a napomínající se... A cokoli děláte slovem nebo skutkem, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše Krista, děkujte Bohu Otci“ (Kol. 3, 14–17). „Poznej ty, kteří mezi vámi pracují, a své představené v Pánu a ty, kdo se trestají za své dílo v hojnosti: a měj je v pokoji. nepořádně, utěšujte slabochy, přimlouvejte se za slabé, buďte se všemi trpěliví. Dávejte pozor, aby nikdo neoplácel zlem za zlo; ale vždy usilujte o dobro vůči sobě navzájem a vůči všem. Vždy se radujte. Modlete se bez přestání. Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás“ (1 Tesalonickým 5:12–18). „Ostatní, moji bratři, co je pravda, co je poctivé, co je spravedlivé... jak je dobrá chvála, je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, přemýšlejte o tom... a Bůh pokoje bude s vámi“ (Flp 4,8-9). Toto je druhá polovina mé vůle. Zbývá vám dodat slova apoštola Pavla, která řekl svému milovanému učedníkovi Timoteovi: „Vydám svědectví před Bohem a před Pánem Ježíšem Kristem a jeho anděly, aby tyto věci zachovával bez pokrytectví a nedělal nic, co by se odchýlilo“ (1 Tim 5,21). Chci věřit, že to zachráníš. Ale kdo zná budoucnost a kdo dokáže předpovědět změnu lidského srdce? Proč ve svém přání pro vás, když nemám sílu utvrdit ve vás neměnnost vašich dobrých dispozic a nevím, jak zabránit náhodným změnám, které by u vás mohly nastat, se obracím na ten nejspolehlivější prostředek - na Boží pomoc, ochranu a přímluvu. „Svěřuji vás... Bohu a slovu jeho milosti, které může odplatit a dát vám dědictví mezi posvěcenými“ (Skutky 20:32). „Sám Bůh pokoje ať vás posvětí, dokonalé ve všem, a váš duch, duše i tělo ať jsou zachovány dokonalé při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tesalonickým 5:23). „Proto skláním se na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista... aby vám podle bohatství své slávy dal, abyste byli posíleni svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus mohl přebývat ve vašich srdcích skrze víru... abyste byli naplněni veškerým Božím naplněním“ (Ef. 3:14, 16-17, 19). Když se to stane ve vás, naleznete království Boží, které je „ve vás“ (Lukáš 17:21). A až najdete toto Království, každý se stane vlastníkem toho, co Pán slíbil přidat těm, kdo je hledají a nalézají, když říká: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Kéž Pán přidá štěstí ke štěstí, spokojenost ke spokojenosti, zdraví ke zdraví. Kéž požehná vašim domovům a vašim dětem a členům vaší domácnosti. Ať se vám daří ve všech vašich skutcích a podnicích, ať dává dobro vzduchu a plodí zemi a ať vás se vší milostí obohacuje na všech cestách vašeho života. Zbývá říci ještě jedno slovo: omlouvám se. Víš, jaký jsem s tebou byl. V rámci svých možností jsem se staral o to, abych se ukázal v pořádku, ale jako člověk jsem mohl dělat chyby a padat. Odpusť pro Boha, pokud jsi někoho jakkoli urazil, lhal (nespravedlivě obviněn) nebo svedl. Jednoho dne všichni předstoupíme před soudnou stolici Kristovu a budeme muset skládat účty z tohoto, byť krátkého období našich vzájemných vztahů. Očišťujme se vzájemným odpuštěním. Odpusť mi, ale já nemám komu a co odpouštět, protože jsem od tebe a v tobě neviděl nic než dobro. Žádám tě, abys mě neopouštěl ve svých modlitbách k Pánu, aby mi nové pole pomohlo projít bez poskvrny, nevyzkoušené těmi zlými. Nakonec přijměte ode mne obvyklé, ale významné požehnání: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). Amen. rozloučení s hejnem Tambovů 12. Co znamená v pravoslavném křesťanství být tchyní a imobilní? Poté, co jsem s vámi vykonal první posvátný čin, obracím své první slovo k vám. A co vám budu povídat? Kdybychom řekli vše, co je možné a žádoucí, pak by rozhovor neměl konce. Dejme raději svobodu toku myšlenek, a cokoli z toho mnoha vzejde, vezmeme si jako lekci pro sebe jako vzpomínku na dnešní dobu. Hle, vševládnoucí pravice Boží mi ukazuje pastýřskou službu mezi vámi – a dává vám pastýře ve mně a stádo pro mě ve vás. Dobrořečme Pánu, který k nám byl tak laskavý! Pokud jde o vás, nemáte samozřejmě žádné jiné hmatatelné podněty k díkůvzdání, kromě obecného přikázání děkovat za všechno (1 Tesalonickým 5:18). Ve svém novém úkolu vidím zvláštní Boží milosrdenství vůči mně, které na mně množí Jeho milost kvůli hojnosti mých slabostí. S vědomím dlouhého pobytu svého nového stáda v Kristu, velké námahy, kterou podstoupili ve službě Pánu, a ještě více velkých Božích darů, které se na ně vylévaly při oslavě jejich svatých, v neporušitelných relikviích, zázračných ikonách a opakovaných zázračných Božích požehnáních, vstupuji do ráje, do ráje Boží milosti, jakoby naplněný a připravený na Boží milost. život. pomozte mi pozvednout práci pastýře. Nyní, i když je má modlitba slabá, vyplní ji svatí, kteří zde zazářili, nyní stojící v nebi u Božího trůnu, kteří, obvykle se za vás modlí, nechť mě přijmou pod svou milosrdnou ochranu. I když nejsem bohatý na aktivní moudrost, bude nahrazena mnohaletými zkušenostmi spásnými životními řády ustavenými mezi vámi. Nechť je mé slovo bezmocné pro povznesení vašich duší – místo toho vás vzdělají dlouhé řady vašich předků, silné ve víře a zbožnosti, hlásající hlasitěji než jakékoli slovo o cestě spásy. Když si to všechno připomenu, jak bych mohl nepožehnat Pánu tím, že s vámi vstoupím do neopětované duchovní komunikace! Neříkám to však, bratři, ne proto, že odložím všechny nástroje dobrého pastýře, dopřál jsem si pokoj, ale abych, cítíc pod sebou pevnou půdu, mohl směleji vstoupit do akce a jednat důvěryhodněji. Neboť bez ohledu na to, kdo a kam je poslán v pozemském stádě, slovo apoštola Pavla Titovi k němu může vždy směřovat jako znamení cíle: „ať je napraveno nedokončení“ (Tit. 1, 5). Musím přijmout tuto lekci a přijímám to. Nenaznačujte však tímto slovem troufalé sliby. Všechno je od Boha – jak začátek, tak provedení. Svěřujme Mu své duše v modlitbě, naslouchejme Jeho gestům a přijímajme od Něj posilující pomoc, aniž bychom však šetřili své síly. Tento zákon je stejně naléhavý pro mě i pro vás. Mezitím existují také obecné obrysy akcí, které přirozeně vždy přicházejí do centra pozornosti, zejména v případech, jako je tento. Existuje mnoho z nich, které lze uvést. Nebudu však vaši pozornost moc zatěžovat: upozorním na to nejdůležitější a potřebné. Když si vzpomenu na vaši prokázanou lásku k pastorům, nacházím v tom svou naději na upřímnou komunikaci mezi námi a vyzývám vás, abyste si navždy zachovali svého obvyklého ducha lásky a míru. Kéž se ve vašich srdcích usadí mír a láska vás všech mezi sebou a se mnou, o čemž svědčí nejen vzájemná dobrá vůle a sympatie, ale také pomoc a všemožná vzájemná pomoc. Tolerujme se navzájem, respektujme v každém lidskou a hlavně křesťanskou důstojnost, buďme shovívaví k neduhům a ve všem „nehledejme své“, ale spíše „přátele... hleď“ (Flp 2,4). Především buďme „jedné mysli“ a „jedné mysli“ (Flp 2:2), stojíme „v jednom duchu a s jednou myslí a společně se snažíme podle víry evangelia“ (Flp 1:27) a „usilujeme o zachování jednoty Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4:3), abychom „chválili Boha“5 jedné mysli a úst. neboť „jeden je Pán, jedna víra, jeden křest: jeden Bůh a Otec všech“ (Ef. 4:5-6). „Ať v nás nejsou sváry“, rozdělování, „horlivost“, „hereze“, sváry a sváry o slova, ale „ať je to stejné“, se slovesem „všichni“ a buďme „zachováni ve stejné mysli a ve stejné myšlence“ (1. 1, 10, 3:3, Gal. 5, 20) Takže všichni společně, sjednoceni v myšlenkách a pocitech, utvoříme silnou nádobu, do které bude Pán spolehlivěji vylévat své dary. A proto budeme jako „strom... u pramene vod“ (Ž 1,3), napojeni Boží milostí, aby nesl hojné ovoce. Dále, setrvávající v takové jednomyslnosti a smýšlení, vzájemně se povzbuzovat a pomáhat si, bratři, s horlivostí „natáhněme... do toho, co je předtím“ (Flp 3,13) podle svých sil. Připomínám vám to ze strachu, že jste jaksi zeslábli z toho, že jste byli dlouhou dobu ve stejném druhu jednání. I když křesťanství samo je způsob života, který naplňuje, a ne vyčerpává, vzrušuje a neochabuje, ale protože slabost naší přirozenosti je vynalézavá v odchýlení se od toho, co je třeba, pak, nenechat se unést duchem doby, ale dbát slova Apoštola, považuji za svou povinnost probudit vaši horlivost a zvát: „od nejvyšší síly k síle... s neustálým voláním obnoven v sobě, „zadní... zapomenutí a přední... natažení“ (Flp 3,13-14), aby se dalo říci, že ve vás „je přítomna dávná minulost a hle, vše bylo nové“ (2. Kor. 5:17). Ale, bratři, „kráčejte touto cestou, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). Neustále spěcháte vpřed a vzpomeňte si na další slovo Apoštola: „stojte“ (1. Kor. 16, 13), „... nehýbejte se... zůstaňte“ (Kol. 1, 23). Jsou lidé, kteří, aniž by pochopili toto spojení nehybnosti v křesťanství s úsilím vpřed, které je pro křesťany povinné, upadají do omylu, který je pro ně škodlivý a pro ostatní nebezpečný. Místo toho, aby se snažili „v minulosti“ obnovit podle vzoru křesťanství, chtějí podle svých rozmarů obnovit křesťanství samotné, nepodřizovat se mu, ale aplikovat ho na sebe. Zůstávají stejní, sní o tom, že jdou vpřed a pomáhají k tomu ostatním prostřednictvím různých zrušení a změn v křesťanských řádech a v zákonech svaté církve Boží. Řád vyžaduje, aby naše struktura, řízená křesťanstvím, zůstala nezměněna, ale my se k ní přibližujeme, obnovujeme a měníme podle jejího příkladu sami v sobě. Nechtějí ale změnit sebe, ale křesťanství – a tím to celé zkazit, podkopávat jakoukoli možnost našeho skutečného zlepšení. Křesťanství, které nám nabízí příklad vysoké dokonalosti, k tomu poskytuje všechny potřebné prostředky. Je to žebřík vedoucí do nebe, cesta vedoucí do Břicha, lék, který léčí všechny naše slabosti a nedokonalosti. Tento žebřík již byl ustanoven a mnohé vedl do nebe. Není nutné ji přestavovat, ale stoupat po ní. Tato cesta již byla vyzkoušena: je jednoduchá, viditelná a pravdivá pro každého. Nebylo by moudré ztrácet čas a úsilí dlážděním nové cesty nebo vlastním způsobem napravovat tu, která již byla položena. Vytyčením nové cesty ji můžete prostřednictvím krátkozrakosti nasměrovat do záhuby a přeuspořádáním ji můžete pouze pokazit vytvářením výmolů a výkopů. Je třeba jít po naznačené cestě a nekřičet nesmyslně, není lepší jít sem, není lepší se tam vyhýbat, nečinně zírat kdo ví kam, nebo zbytečně pobíhat tam a zpět. Křesťanská medicína prokázala a prokazuje svou léčivou sílu před celým světem pro každého, kdo ji bez rozruchu užívá. Bylo by neodpustitelnou chybou pokusit se zrušit jednu, pak další a pak další z jeho léčivých kompozic. Tento recept v nebi je sestaven a proveden z nebeských látek. Pozemští se ho snaží napravit, arogantně se chopí úkolu, který je zcela nad jejich síly a škodlivý. Lék nesmíte korigovat, ale používat ho v jednoduchosti víry, abyste byli uzdraveni jeho léčivou silou. Nyní chápete, co v křesťanství znamená být tchyní. Tak to udělej. Zachovejte křesťanství celé takové, jaké je a je zachováno v Církvi Kristově, a stůjte v ní pevně, aniž byste se pokoušeli v ní cokoli měnit nebo rušit, a neustále se zdokonalujte podle jejího příkladu, dbejte všeho možného, ​​abyste dosáhli míry, kterou všem naznačuje, usilujte o jeho uzdravení, opatrně plynoucí tam, kam vede, a neuspořádaně stoupající tam, kam vede. Ale zároveň mě, bratři, napadla ještě jedna odchylka od pravdy, neméně škodlivá, kterou také považuji za nevhodnou zmínit. Jiní dělají chyby v tom, jak by to mělo zůstat nehybné v křesťanství, omylem včetně oblasti neměnné dispenzace naší spásy toho, co vstoupilo do zbožného života křesťanů kvůli potřebám měnící se doby, kvůli neúmyslným chybám nebo úmyslnému zneužití, kterého si v té době nikdo nevšiml a nebylo mu zabráněno. Jsou jako ti, kteří, když jsou na přímé a pravé cestě, zapletou se do lepkavé trávy a točí se na jednom místě a mylně si myslí, že dělají něco důležitého jak pro sebe, tak pro druhé, a břemeno zbytečných pout a s tím spojených problémů považují v Božích očích za hodnotné jako výkony víry a zbožnosti. Blokují si vlastní cestu a trápí se hladem a žízní, vymýšlejí si jídlo, které nevyživuje, a vodu, která nepije, s ohledem na pravý Dům moudrosti, ve kterém se připravuje hojné Jídlo, nabízející pravé Jídlo a pravé pití. Tím se připravují o skutečně životodárné síly a výživné šťávy, stojí nehybně a chřadnou. K takovým lidem nepřilněte, tím méně je následujte. Tyto „formy zbožnosti“ mají, „ale její síly“ jsou odmítnuty (2 Tim 3:5) a první jsou spíše „...mraky... bez vody... foukané větrem“ (2. Petr 2:17), i když se může zdát, že přinášejí blahodárné zavlažování. Takže, aniž byste se odchýlili napravo nebo na druhou, následujte královskou cestu naznačenou svatou pravoslavnou církví, „která je... sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3:15). To je to, k čemu jsme dospěli. A nechtěně, jakoby naším slovem, byly nastíněny počátky křesťanské víry a života. To je to, co pokládám jako základ, na kterém budu později budovat, pokud mě Pán neopustí se svou milostivou pomocí. Pomozte mi také svou pozorností k mému slovu a svou poslušností. Samozřejmě, že jsi stál ve víře tak dlouho, že možná „nežádáš, ale kdo tě učí“ (1 Jan 2:27), spokojí se s tím, že učí druhé; ale to mě nezbavuje povinnosti mluvit a vás povinnosti naslouchat. Beru na svědomí opatrné apoštolovo slovo: „Běda... mně... nebudu-li hlásat dobrou zprávu“ (1 Kor 9,16) – a pokusím se vám ze své síly sdělit celou vůli Boží, a vy se snažte tuto vůli znát a když jste se ji naučili, naplňujte pokyny v celé jejich šíři a se vší silou vašeho hlasu, abyste poslouchali a sledovali váš hlas on, ale ve skutečnosti jsem pastýř, který volá „své ovce... jménem“ a bez lenosti je vyhání na pastviny slova a milosti (Jan 10:3-4). Dej, Pane, aby ti chvála za pilnou pozornost a poslušnost nebyla nikdy odebrána, jako ode mne – neustálé vyučování a vedení. Na závěr se modleme, bratři, aby Pán požehnal tomuto novému létu našich životů a dopřál nám, abychom ve vzájemné pozornosti jeden k druhému přátelsky prožili čas vyhrazený našemu soužití ke slávě Boží a společné spáse nás všech. Ochrana Matky Boží, modlitby všech svatých, kteří zde odpočívají, ať nás zastiňují a neustále hřejí, ať nás nabudí k práci a posilují v nich. Amen. po připojení k hejnu Vladimíra 13. Síla blahobytu státu nespočívá jen v dobrých mravech, ale také v pravoslaví Nyní slavíme svatého Mikuláše Divotvorce, rychlého pomocníka všech ve všech potřebách, smutcích a těžkostech. Kéž na nás shlíží shůry a z trůnu Boží slávy, prosí nás modlitbou a kéž nám sešle dolů útěchu, osvěcování a vedení zastínění Boží milosti ve všem. To je nezbytné pro nás a ještě více pro následníka všeruského trůnu, blahoslaveného panovníka careviče Nikolaje Alexandroviče, naději naší i vlasti. Modlím se za jeho zdraví a spásu, teď, v den jeho jmenin, co jiného je lepší mu přát? Až na něj přijde stín shůry, všechno bude – jeho sláva bude jako poledne a jeho trůn bude jako dny světa. Ale, bratři, osud královských osob není stejný jako osud soukromých osob a struktura jejich života není stejná jako struktura života každého z nás. Za svůj osud mohou pouze soukromé osoby. Osud královských osob a trůnů není jen z nich, ale společně z ducha, pravidel a tužeb lidu samotného. Jak často Pán odejme Bohem vyvoleného a Boha milujícího krále spolu s jeho trůnem a královstvím lidu, který se toho stal nehodnými! V této myšlence, obracející se k budoucnosti a s modlitbou toužící po nepřetržité řadě následnictví trůnu v naší vlasti, je nemožné spolu s touto touhou nevzít na sebe neodvolatelné závazky tváří v tvář vševládnoucí Prozřetelnosti, jejichž naplnění určuje naši důstojnost z milosti Boží a určuje sílu trůnů. Královský trůn pro nás bude neotřesitelný na věky věků, pokud pro něj sami vytvoříme nelidsky pevný základ, ale hodný zvláštní Boží přízně a ochrany. Abych to vysvětlil, upozorním vás na smutný osud některých národů, který byl veřejným Božím soudem určen jako trest za jejich špatnou povahu a jejich nelaskavé skutky. Poté budete sami dávat pokyny: pokud takoví nebudeme, nezažijeme stejný osud. Byl tam lid – Babyloňané. Bůh mu podle svých zvláštních záměrů dal sílu, které nikdo nemohl odolat. A pod svou vládou dobyl celý Východ. Byl by pokorně vzdal slávu Bohu, ale stal se tak pyšným, že se nebál Boha a nebál se lidí. A zde je rozsudek pronesený ústy proroka Izajáše nad pyšným Babylonem: „Ty...si si v duchu řekl: Vystoupím na nebesa, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy... Vystoupím nad oblaka, budu jako Nejvyšší. Nyní sestoupíš do pekla a k základům země, kdybys ležel na horách... a budeš jako člověk svržen na hory... ježek se v tobě zahnízdí a přijde vniveč“ (Iz 14, 13-15, 19, 23). Toto je hotovo. Bůh se tedy „vzpírá pyšným, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Pokořme se pod silnou Boží ruku a On nás nezničí, ale spíše nás vždy povýší ve slávě. Byli tam Syřané – slabý národ. Bůh jim požehnal spokojeností a mnohokrát je ochránil. Zapomněli na Boha Pomocníka a místo toho, kdo je stvořil, zakládali všechny své naděje na spojenectví se sousedními národy. Za to se na ně Bůh rozhněval a zde je jeho soud skrze proroka Izajáše nad Sýrií a Damaškem, jejím hlavním městem: „Hle, Damašek bude přemožen krupobitím a padne... A nebude v něm království a zbytek Syřanů zahyne“ (Iz. 17:1, 3). „Opustil jsi Boha, svého Spasitele, a Hospodina, svého Pomocníka“ a národy spoléhaly „na díla svých rukou“. "Ó, krutost k množství mnoha jazyků! Jako rozbouřené moře se budeš trápit... jako prach pliva vanoucí proti větru a jako prach kol (prach)," rozptýlí tě Boží hněv v bouři v zemích, které jsou ti cizí (Iz. 17:10, 8, 12–13). Tohle se splnilo! Takže, bratři, ten, kdo důvěřuje lidem, se opírá o „zlomenou třtinu“ (Iz 36:6, Mt 12:20). Pán od něj odvrací svou tvář a vydává ho do rukou jeho pádu (Ez 39:23). „Kdo doufá v Hospodina, dostane milosrdenství“ (Ž 31,10). „Kdo žije s pomocí Nejvyššího, bude přebývat v úkrytu Nebeského Boha... Nepřijde na něj zlo a žádná rána se nepřiblíží k jeho tělu.“ (Ž 90,1.10). Toto je zákon jak pro každého člověka, tak pro celý lid. Sami vidíte, co leží na nás, posetikách – semeno obchodníka. Byli tam féničtí obchodníci. Jako síť osídlili všechny pobřežní země loděmi a koloniemi a stali se silnými knížaty země; ale v bezcitném vlastním zájmu zapomněli na pravdu a pak začali absorbovat cizí majetek, jako pijavice sající krev někoho jiného. A zde je pomsta spravedlivé Boží pravice na nespravedlivém kupeckém lidu! "Lodě Carhidonstie naříkají, protože Tyre zahynul... a byl zajat... Kdo je tato rada na Tyru?" „Pán zástupů se spikl, aby rozptýlil“ své bohatství „a zneuctil“ jeho slávu. „Jeho ruka neposílí moře, rozhněvané krále... Komu nic nevyčítáš a neurážej... Vezmi harfu, procházej se městem, zapomnětlivá nevěstko, dobře zní a zpívej“ (Iz. 23, 1, 8-9, 11-12, 16) žalostná píseň o tvé dřívější slávě. To se splnilo. Tak, bratři, nepravda, skrze násilí nebo lstivost, uspěje ve lžích a zpronevěře, obvykle na čas vítězí. Ale je tu oko, které sleduje pravou stranu; míra nepravosti se naplní a soud Boží nebude zatvrzelý. Tak pro každého člověka, tak pro každý lid! Nebudu pokračovat v dalších pokynech! So, the spirit of humble submission to God, the spirit of perfect devotion to His leadership and strong trust in Him alone, the spirit of truth of people to people, alien to any unrighteous appropriation and violence - this is a spirit pleasing to God, not anger, but mercy, attracting from above and imparting trustworthy strength to kingdoms. Bůh nikdy neopustí lid tak disponovaný a naplněný takovým duchem. Řiďme se vždy tímto způsobem a Pán k nám bude milosrdný. „Zastíní nás svými plášti“ (Ž 90:4) a svou „paží“ „posílí“ a „přimluví“ (Ž 88:22). Zrovna nedávno proti nám povstal hrdý Babylon - Francie, slabá Sýrie, založená na aliancích, Rakousko a komerční Týr - Anglie! Since we humbled ourselves before God, as obedient slaves and abandoned by everyone, we placed all our trust in Him alone, not to appropriate what was alien to us, but only wanting to hold on to our own, then we were honored with the merciful care and intercession of God. Jak mocného ducha nám poslal! A do jakého zmatku přivedl mysl a srdce těch, kteří se nás pokusili oklamat! Vždy to tak bude. Pokud zachováme tohoto ducha pokory, naděje a spravedlnosti, Bůh nás nejen zachová, ale vybere si nás jako nástroj k naplnění svých prozřetelnostních plánů pro všechny národy, které nás sousedí, a zvěstuje jim skrze nás milosrdenství nebo soud. Ukázal jsem vám charakteristické rysy celé tváře lidu, které přitahují Boží milosrdenství. Ale lidé sami jsou vícesložkovým celkem. Tak jako síla našeho těla závisí na celistvosti jeho částí, tak síla státu závisí na právním jednání jeho základních vrstev lidí. Vezměme si opět svatého proroka Izaiáše jako učitele a naučme se od něj, co se od nás v tomto ohledu vyžaduje pro sílu státu. Duch Boží uvedl ducha tohoto Proroka do všech způsobů života Božího lidu a označil prorockým uvalováním soudu a trestu vše, co dráždilo Boha a přitahovalo Jeho hněv. Poslouchejte, co to je, abyste viděli, co by s vámi nemělo být, pokud nechcete ztratit Boží milosrdenství! „Vaši knížata (šlechtici, šlechta),“ říká Svatý prorok, „nedělejte pokání, připravují nové zákony a nový způsob vlády.“ „Proto říká Svrchovaný Pán zástupů: Běda mocným v Izraeli, neboť můj hněv proti nepříteli nepřestane... A... ty, kdo nebudou činit pokání... zničím“ (Iz. 1:23-25). "Vaši soudci," říká dále Prorok, "jsou ve všech občanských hodnostech, soudí za odměnu spolu se zloději a lupiči, milují dary, nesoudí sirotky a neposlouchají soudy vdov." „Proto Pán říká: ... vztáhnu na tebe svou ruku a čistě tě spálím... a zničím všechny svévolníky“ (Iz 1,23-25). „Jak to,“ volá svatý Izaiáš, „že Sion, „věrné město“, se stalo „plným soudu“! Dříve „v něm spočívala spravedlnost“, ale nyní jsou v něm lupiči a provinilci, nespravedlivé míry, padělané stříbro, víno smíchané s vodou (Iz. 1:21-22). ti, kteří dávají... hořké je sladké a sladké je hořké! Jako je rákos spálený žhavým uhlím a spalován hořícím plamenem, tak jejich kořen je jako prach... Pán na ně vloží ruku a udeří je svým hněvem.“ (Iz. 5:20, 24-25). Pak se Prorok podíval na to, jak Židé trávili svůj čas – a viděl, že „od časného rána“ vstali a čekali na „divadlo, aby se bavili...“ a lucerny, bubínky a píšťaly“, „ale nedbají na skutky Páně“ – zbožný řád života – „a neberou ohled na jeho ruku“ (Iz. 5:11-12). A zde je pro ně soud: „Rozšiř svou duší peklo a otevři své rty... a všechno bohatství sestoupí do něj, raduji se a pohlédnu na ženy.5 šíleně“ - tohle viděl: „Dcera Sioni vystoupila a šla s krkem vysoko a se zkroucenými vlasy a s nohama na nohou, táhla své šaty po údolí (dnešní pokrývky hlavy) a nohy tančila (tančila). A toto jim udělil: „Hospodin pokoří hlavní dcery Sionu... a vezme jim... slávu jejich šatů... a jejich zlaté prýmky... a prsteny, monisty, náramky a skvostné šperky... a skladiště jejich nádobí budou truchlit“ (Iz. 3, 16-19, 25). Když si nakonec prohlédl celý lid a všechny jejich nepravosti, zvolal zármutkem: „Země se zkazí zkázou a země bude zpustošena loupežemi... neboť spácháš nepravost kvůli těm, kdo na ní žijí, i když přestoupíš zákon a změníš přikázání a porušíš věčnou smlouvu“ (Iz. 25,3). Toto je řád života, který je v rozporu s Bohem, přitahuje soud a trest. Tyto tresty postihují ty, kteří hřeší po částech – každý svým vlastním způsobem. Ale když pak zlo, nezastavitelné, pokryje celý lid, celá země je považována za prázdnou a stane se domovem výrů a netopýrů! Co z toho vyplývá, můžete vidět sami. Chcete posílit království? Musíme se vyhýbat takovým věcem a praktikám, které přitahují Boží hněv a zasahují celé tělo lidí. Zda k nám všechny výtky a výhružné věty Proroka doléhají a v jakém rozsahu, přesvědčte se sami. Dej Bůh, aby vůbec nešli. Ale pokud ano, je lepší se k tomu přiznat a napravit se, než se skrývat pod rouškou správnosti a zůstávat chybující. Ne lidský soud, ale Boží! Oko Boží vidí vše i v temných tajemstvích. Často se tedy chválíme: „Svatá Rus, pravoslavná Rus“. Ó, kéž bychom navždy zůstali svatými a pravoslavnými, alespoň milujícími svatost a pravoslaví! Jakou jistou záruku nezničitelnosti bychom měli v těchto titulech! Ale podívej se kolem sebe! Smutná je nejen zkaženost mravů, ale i odpadnutí od způsobu vyznání předepsaného pravoslavím. Už jste někdy slyšeli – v ruštině – rouhání proti Bohu a Jeho Kristu?! A teď nejen myslí, ale také mluví, píší a publikují spoustu věcí proti Bohu. Myslíte si, že to zůstane pro nic za nic? Ne. Ten, kdo žije v nebi, nám odpoví svým hněvem a rozdrtí nás svým hněvem (Ž 89:7). Vleče nás Západ? Slunce pravdy již zapadá na Západě. My, východní, musíme zůstat ve světle a být nejen osvětleni, ale také svítit pro všechny. Nedávno proti nám byla politická koalice. Všichni jsme se spojili v jednu touhu a zastavili samotný pokus nás napadnout. Udělejme totéž ve věci víry. Tam, na Západě, existuje další koalice namířená proti světlu naší víry. Zlí učitelé povstávají jeden po druhém. Mraky zlých myšlenek stoupají, aby zatemnily slunce, které nás ozařuje. Bůh by dal, že i při odražení těchto nepřátel bychom se všichni spojili v živoucí jednotu pravoslaví a společným úsilím smetli z naší země zhoubný prach, který odtud pochází. Nyní se Angličané vyznačují svou věrností zásadám své víry, ale co se stalo předtím? Začalo mezi nimi bezbožné učení. Jak se jim podařilo očistit se? Když tedy ateisté začali mezi nimi šířit své učení, všichni povstali – duchovní i ještě světštější – a rozhovory, kázáními, setkáními, spisy brojili proti všem nesmyslům Kristových bojovníků – všechny přesvědčili o své nepravdě a tím zachránili víru ve své království. Nyní je jejich země čistá od Kristových bojovníků. Tato špatnost se přenesla na Francouze a Němce a od nich přichází k nám. Pomalu se rozcházíme. co máme dělat? Nechat to tak? Každý bude nakonec poškozen ve své víře. Musíme v sobě pozvednout ducha pravoslaví a sjednotit se ve vzpouře proti jakémukoli způsobu myšlení, který s ním nesouhlasí. Pouze tímto odrazíme Kristovy nepřátele, stejně jako jsme odrazili koalici nepřátel vlasti. Měli byste začít vy, ti světští, i ti vzdělanější mezi vámi. Zlo se mezi vámi šíří, musíte proti němu začít vzpouru... Vaše mlčení bude buď nevěra, nebo lhostejnost k víře. Mluvte a pište. Vše svádíte na duchovní věci. Ano, soudíme pouze podle dohadů, o jaký druh řeči mezi vámi jde. Kdo z vás kdy přišel za svým duchovním otcem a odhalil mu svou nemoc, že ​​slyšel to a to a já byl v rozpacích? Něco takového sotva existuje. A další je zcela zmatený v nevíře, ale přichází a mluví jako věřící. Co můžeme dělat, když se nám tolik odcizuješ a jsi tajný? Pojďme jednat společně. Zahájíme rozhovory z kostelní kazatelny, budeme pořádat večery ke čtení a rozhovorům, sestavovat knihy – vše uděláme na obranu víry. Stačí začít. Přijďte a odhalte, co se mezi vámi děje. Jen se domníváme, že existují lidé, kteří se spikli proti Kristu Spasiteli a Jeho svaté církvi. Ale neslyšíme, jaké myšlenky je vedou. Hádat se s domněnkami je stejné jako bojovat se stíny. A tak nevyhnutelně zůstáváme neaktivní. Souhlasil jsem tedy se smutečními projevy. Ale své slovo neberu zpět. Kéž Pán přiměje všechny – vás i nás – spojit se ve věci obrany víry! Kéž horlivec pravoslaví - svatý Mikuláš - osvětlí naši mysl a naplní naše srdce svou horlivostí pro svatou víru - stát na slávě Boha a Jeho svaté církve. To je zárukou nejen věčného spasení, ale také dočasného blahobytu. Amen. v den dědicových jmenin Carevič Nikolaj Alexandrovič 14. V křesťanství se nemá nic měnit, podřizovat se duchu doby, ale vše se má přísně dodržovat, jak bylo původně přikázáno, bez hledání výhod. Přišlo mi, že považujete moje učení za velmi přísné a věříte, že teď nemůžete takto myslet, nemůžete tak žít, ale teď je nemožné takto učit. To nejsou časy! Jak jsem se zaradoval, když jsem to slyšel! To znamená, že pozorně posloucháte, co říkám, a nejen posloucháte, ale jste připraveni to udělat. Co víc bychom si mohli přát, ti, kteří kážou (tak), jak je přikázáno a co je přikázáno? Přes to všechno s Vaším úsudkem absolutně nemohu souhlasit a považuji za svou povinnost jej upřesnit a opravit. Neboť možná kromě vaší touhy a přesvědčení pochází z onoho zlého principu, jako by křesťanství mohlo být změněno ve svých dogmatech, pravidlech a posvěcujících činnostech v souladu s duchem doby a že, když se aplikuje na měnící se vkus synů tohoto věku, může některé věci přidat a jiné ubrat. To je špatně. Křesťanství musí zůstat věčně nezměněné, v žádném případě nesmí být podřízeno a ovládáno duchem doby, ale naopak musí být samo pověřeno vládnout nebo vládnout nad ním ve všech, kdo se podřídí jeho vedení. Abych vás o tom přesvědčil, nabídnu vám několik myšlenek. Říkají, že moje výuka je přísná. Moje učení není moje a nemělo by být moje. Z tohoto posvátného místa by nikdo neměl ani nemůže kázat jeho učení. A pokud se to já nebo kdokoli jiný odváží udělat, dostaňte nás odtud. Kážeme učení našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, Jeho svatých apoštolů a svaté církve, vedeni Duchem Božím, a dbáme na to, aby bylo zachováno celé a neporušené ve vašich myslích a srdcích, uskutečňujeme každou myšlenku a užíváme každé slovo opatrně, abychom žádným způsobem nevrhli stín na toto jasné Boží učení. Neexistuje žádný jiný způsob, jak jednat. Takový zákon pro kázání v církvi jménem Boha byl stanoven od počátku světa a musí platit až do jeho konce. Svatý prorok Mojžíš poté, co v Božím zastoupení izraelskému lidu předložil přikázání izraelskému lidu, uzavírá: „Nepřidávejte ke slovu, které vám přikazuji, ale nechte je z něj ubrat: zachovávejte přikázání Hospodina, našeho Boha, jak vám přikazuji a jak vám přikazuji“ (Dt 4,2). Tento zákon neměnnosti je tak neměnný, že sám náš Pán a Spasitel, když učil lid na hoře, řekl: "Nemyslete si, že přišel zničit zákon nebo Proroky: nepřišel zničit, ale naplnit. Amen, protože vám říkám: Dokud nepomine nebe a země, nepomine jediné písmeno nebo jediná čárka ze zákona, dokud všichni nebudou." Tak budou lidé nazýváni v Království nebeském" (Matouš 5:19). To znamená, že kdokoli je vykládá křivě a zlehčuje jejich moc, bude v budoucím životě zavržen. To řekl na začátku svého kázání. Totéž dosvědčil sv. slyší slova proroctví této knihy: Pokud k tomu někdo přidá, tomu Bůh přidá rány zapsané v této knize, a pokud někdo ubere ze slov knihy tohoto proroctví, Bůh odejme jeho část z knihy živých a z města. svatý“ (Zj 22,18-19). Po celou dobu od svého prvního zjevení se světu až do svého druhého příchodu je toto zákon, který dal svatým apoštolům a jejich nástupcům: „Učte všechny jazyky... často je zachovávat podle všech přikázání vám daných“ – učte, tedy ne to, co se komu líbí, ale to, co jsem přikázal – a to až do konce světa: „A hle, já jsem s vámi na konci 19. Apoštolové přijali tento zákon a položili své životy za jeho naplnění a odpověděli těm, kteří je ze strachu z trestu a smrti chtěli přimět, aby nemluvili tak, jak kázali: „Je-li spravedlnost před Bohem, bude vám nasloucháno spíše než Bohu, soudě, neboť nemůžeme, i když jsme viděli a slyšeli, nemluvit“ (Sk 4,19-20). Tentýž zákon byl předán jejich nástupcům apoštoly a byl jimi přijat a je vždy platný v Boží církvi – a proto je „sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3:15). Podívejte se, jaká nedotknutelná stálost! Kdo se po tomhle odváží svévolně čehokoli dotknout nebo čímkoli otřást v křesťanském učení a zákonech? Poslouchejte, co bylo řečeno proroku Ezekielovi: „sedm dní“ byl v modlitbě obdivován a „sedm dní“ slyšel slovo od Hospodina: „Synu člověčí, dal jsem tě za strážce domu Izraele, abys slyšel slovo z mých úst a řekl je lidu“ (Ez 3,15-17). A tady je zákon pro vás! „Uvidíš-li muže bez zákona a neřekneš mu: „Zanech nepravost a odvrať se od své cesty,“ ten ničemný zemře pro svou nepravost, ale já budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky“ (Ez 3:18). „Řekneš-li bezbožnému, aby se odvrátil od své zlé cesty, a on se neobrátí, pak bezbožný zemře pro svou nepravost, ale ty vysvobodíš jeho duši“ (Ez 3:19). Podobně: „pokud uvidíš, jak spravedlivý začíná kolísat ve své spravedlnosti a ty ho nepodpoříš a nestaráš se s ním dohadovat se svým slovem, ten spravedlivý, když zhřešil, zemře ve svých hříších... ale vyžádám si jeho duši z tvé ruky. Řekneš-li spravedlivému, aby nehřešil, a nebude hřešit, pak vysvobodí jeho duši... a spravedlivý bude žít... 3:20-21). A zní to ve svědomí všech pastýřů v době jejich vyvolení a svěcení, kdy je na ně kladeno těžké jho – pást jim svěřené velké či malé Kristovo stádo a nejen pást, ale i padat. Jak se můžete odvážit překroutit něco v zákoně Kristově, když to způsobí škodu nám i vám! Pokud by spasitelnost učení závisela na našem pohledu na ně a na vašem souhlasu s ní, dávalo by stále smysl, když se někdo z blahosklonnosti pro slabosti nebo kvůli nějakým nárokům doby rozhodl znovu vybudovat křesťanství a aplikovat ho na chtíče zlého srdce. Jinak spásnost křesťanské ekonomie vůbec nezávisí na nás, ale na vůli Boží, na tom, že tuto konkrétní cestu spásy zařídil sám Bůh, a navíc tak, že jiná cesta není a nemůže být. Proto učit jakýmkoli jiným způsobem znamená sejít ze správné cesty a zničit sebe i sebe. Jaký to má smysl? Podívejte se, jaký přísný rozsudek byl vynesen, když se něco podobného stalo mezi izraelským lidem během neklidných časů jejich zajetí. Někteří proroci z lítosti nad utrápenými a trpícími mluvili k lidem ne tak, jak jim Pán přikázal, ale jak je inspirovalo jejich srdce. Toto o nich přikázal Pán Ezekielovi: „Synu člověčí, ustav svou tvář... na těch, kdo z jejich srdcí věří, a na prorocích na nich... běda těm, kdo sešívají hlavy pod každým kouskem ruky, a těm, kdo dělají závoje přes každou hlavu každého věku, aby zkazili duše“ (Ezek. 18:17-11). Běda těm, kteří předepisují všemožné výhody a nabízejí tak jemné příkazy, aby nikdo nepociťoval žádné potíže ani shora, ani zdola, nevěnujíce pozornost tomu, zda je to spásné nebo škodlivé, zda je to příjemné Bohu nebo nechutné. Běda takovým, neboť „toto praví Hospodin: ... vaše hlavy... a... závoje (to jest lichotivé, přednostní nauky), ve kterých kazíte duše... já strhnu - duše zkažené tímto učením rozptýlím a vás, zkažené, zničím“ (Ez 13, 20-21). To je výhoda a odpustky, které chcete slyšet z úst kazatelů! Když si to vezmete k srdci, neměli byste si přát, abychom vám z falešného uspokojení dělali nějaké ústupky od křesťanského učení, ale naopak naléhavě požadovat, abychom se ho co nejpřísněji a neochvějně drželi. Řeknu vám jeden případ, kterého jsem byl málem svědkem na východě. Jeden křesťan zhřešil; přichází ke svému duchovnímu otci, činí pokání a říká: "Jak zákon přikazuje, tak učiň. Otevírám ti ránu, uzdrav ji a aniž bys mě šetřil, udělej, co je třeba." Zpovědník byl dojat upřímností svého pokání a nepřiložil na ránu náplast, která je v církvi vyžadována. Ten Christian zemřel. Po nějaké době se zjevuje ve snu svému zpovědníkovi a říká mu: "Otevřel jsem ti ránu a požádal jsem o náplast, - nedal jsi mi správnou náplast - a teď mě za to neospravedlňují." Zpovědníkovu duši po probuzení ze spánku přemohl žal a on nevěděl, co má dělat. A objeví se znovu - podruhé, potřetí a mnohokrát a každý den, každý druhý den a týden - a stále opakuje stejná slova: "Požádal jsem o náplast, ale nedali jste mi ji, a teď je mi z toho špatně!" Zpovědník byl vyčerpaný smutkem a strachem. Odešel na Athos, na radu tamních, uvalil na sebe přísné pokání, strávil několik let v půstu, modlitbách a práci, dokud nedostal oznámení, že pro jeho pokoru, kajícnost a práci bylo jemu i křesťanovi, kterého neuzdravil kvůli falešné blahosklonnosti, odpuštěno. K tomu mohou vést odpustky a výhody! A kdo nám dal pravomoc je předepisovat? Takže od nás nemáte co čekat! Slyšeli jste o papežových odpustcích? To je to, co dává v rozporu s Kristovým zákonem. No a co? Kvůli nim byl celý Západ zkažený ve víře a životě... A nyní hyne v nevíře a svobodách života se svými požitky. Papež změnil mnohá dogmata, pokazil všechny Svátosti, uvolnil pravidla vedení církve a nápravu mravů a ​​vše nešlo tak, jak Pán zamýšlel – hůř a hůř. Pak se objevil Luther - inteligentní muž, ale svéhlavý. "Táta," říká, "změní všechno, na co si myslí: proč bych neměl podvádět?!" A začal vše budovat a přestavovat po svém a založil tak novou víru – luteránskou, zdaleka ne podobnou té, kterou přikázal Pán a kterou nám předali svatí apoštolové. Po Lutherovi promluvili filozofové. „Tady,“ říkají, „Luther začal novou víru, i když to bylo z evangelia, ale podle jeho vlastní mysli. Proč bychom kromě evangelia neměli sestavit učení pouze podle své vlastní mysli? A začali spekulovat a hádat – o Bohu, o světě ao člověku, každý svým způsobem, a vytvořili tolik učení, že by se vám zamračila hlava, jen když je vyjmenujete. A teď to mají: věřte si, jak chcete, žijte, jak chcete, užívejte si, co se vaší duši zalíbí. Neuznávají žádné zákony ani omezení a neposlouchají slovo Boží. Jsou široké: všechny překážky jsou rozptýleny. Ale „tato široká cesta vede do záhuby“ (Matouš 7:13), jak řekl Pán! Sem vedlo uvolnění ve výuce! Vysvoboď nás, Pane, z těchto expanzí! Milujme raději každou těžkost, kterou nám Pán předepisuje pro naši spásu. Milujme křesťanská dogmata a omezme jimi svou mysl a přikažme jim, aby nemysleli jinak. Milujme křesťanská pravidla života a omezujme jimi svou vůli a donuťme ji pokorně a trpělivě nést toto dobré jho. Milujme všechny vůdčí, nápravné a posvěcující křesťanské obřady a služby a zavažme jimi svá srdce, zavazujme je, aby přenesly naše chutě z pozemských a porušitelných věcí do tohoto nebeského a nepomíjitelného. Jak se uvězníme v nějaké kleci, nebo jak nás budou táhnout nějakým úzkým průchodem. Může být stísněný, takže není možné uhnout ani doprava, ani doleva, ale je jisté, že po této úzké cestě vstoupíme do Království nebeského. Toto království je koneckonců Království Páně. A Pán předepsal tuto úzkou stezku a řekl: „Jděte po této stezce a dojdete do Království“ (Matouš 7:13-14). Jak můžeš pochybovat o tom, že se tam ten, kdo chodí, dostane? A s jakou myslí by si někdo přál nějaká zrušení, když skrze ně okamžitě sejdete z cesty a zahynete? Upevněte se na těchto konceptech, nermuťte se, když se něco jiného v našem učení zdá přísné, a chtějte se pouze ujistit, že je to Pánovo. A když jste přesvědčeni, že je to Pánovo, přijměte to z celého srdce, bez ohledu na to, jak přísné a plaché to může být. Nejenže netoužíte po výhodách a uvolnění v naukách a pravidlech života, ale utíkáte před nimi jako před pekelným ohněm, kterému se nevyhne každý, kdo je vymýšlí a s nimi táhne slabochy. Amen. v neděli Narození Krista 15. Základem pravoslaví je jednomyslnost; jeho počátkem je to, co vždy všichni a všude vyznávali; síla a vytrvalost jsou v poznání pravdy Dnes slavíme Triumf pravoslaví – vítězství pravdy nad lží a omylem. Tak jako vítězové po obyčejném vítězství vyhlašují hlavní bitvy se svými nepřáteli, v nichž nad nimi zvítězili, a chválí své nejodvážnější vůdce a válečníky jako poučení pro další generace, tak i svatá Církev – „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3, 15), – v různých dobách vystavena útokům pověr, které jim nyní hlásají svou slávu a odpuzují jejich jedinou slávu a odmítají je. odsuzovat nepřátele pravdy, odsuzovat jejich falešné spekulace a zároveň hlásat svatou pravdu a oslavovat její zastánce, aby její věrní synové věděli, co chce, a chránili se tak před stejnými či podobnými omyly. Když to slyšíme, oslavujme Pána, který dal triumf pravdě, aby jako světlo ve tmě svítila v temnotách lidského omylu a ukazovala správnou cestu těm, kteří tu správnou cestu hledají. Pán se dívá: kdo bude krást?! Ale nezapomínejme, že Pán nehlídá svou nadpřirozenou moc sám, ale zároveň se mu tak líbilo organizovat svatou Církev, že byla a zůstane schopna tuto pravdu pod Jeho vedením navždy uchovávat. V tomto smyslu je naše povinnost ve vztahu ke svaté pravdě dvojí: co je od Pána, abychom ji zachovali, přijímáme vděčně a poslušně, co je od církve, k tomu musíme jako její věrní synové jak uznat svou povinnost, tak poskytnout veškerou možnou pomoc, a to jsou všichni – velcí i malí, oddaní i nezasvěcení. Zde je nápad, který neuznává každý a realizuje ho ještě méně lidí. Chci k tomu přiblížit vaše přesvědčení. Jaká je moc zachovat pravdu, kterou Pán stanovil ve své církvi samotné? Jednomyslně. Podívejte se, jak se křesťanská pravda rozšířila po zemi. Pán přišel a učil svaté apoštoly; pak na ně seslal Ducha svatého, kterým byli posíleni a osvíceni a šířili stejnou nebeskou pravdu všude. Protože je jeden Pán a jeden Duch, učení bylo všude jedno. "Je jeden Pán," říká apoštol, "jedna víra." Proč je „jedno tělo a jeden duch, jako... všichni byli povoláni v jedné naději na povolání“ (Ef. 4:5, 4). Jednomyslnost, jednomyslnost, stejné smýšlení se tak staly základním rysem křesťanství, jakoby počátečním počátkem jeho života – základním kamenem jeho postavení. A svatí apoštolové si ho tak vážili, že se ve svých pokynech neustále obraceli ke svému přesvědčení o něm: a není řeči, žádného poselství, kde by toto nebylo zmíněno. Buď nás nabádají, abychom byli „jedné mysli“ a „jedné mysli“ (Flp. 2:2, 1. Petr 3:8), pak nás nabádají, abychom „usilovali o věrnou víru těch svatých“ (Juda 1:3), „usilovně udržovali jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef. 4:3), pak „v jedné duši chválí ty, kteří „v jedné duši chválí“... proti“ (Flp 1,27-28), pak varují před „vlivem... každý vítr nauky“ (Ef. 4:14), pak jsou přísně káráni za „rozdělení“, a to právě v nauce (1. Korintským 1:10). Tento duch jednomyslnosti, zavedený mezi věřící svatými apoštoly, mezi nimi navždy zůstal a později se stal hlavním počátkem křesťanského poznání a prubířským kamenem pro rozlišení pravdy od lži. Těm, kteří hledali pravdu, těm, kdo byli uvedeni do rozpaků lží, těm, kteří požadovali identifikaci, bylo řečeno: „Jděte do Jeruzaléma, do Antiochie, do Alexandrie, do Efezu, do Říma. Pravdu tam zaseli apoštolové, a jak všude učí, tak věřte.“ Nebo: "Pravda je taková a ta, protože tak všichni všude učili a učí." A toto – „všechno, všude, vždy“ – se stalo pojmem charakterizujícím křesťanskou pravdu. Jak máme věřit a učit? Způsob, jakým „všichni, všude a vždy“ věřili a učili. Právě tato jednomyslnost od počátku byla ověřována křesťanskou pravdou a odhalována lež, protože nebyla zobrazována pouze v knihách, ale byla živá v myslích a srdcích a představovala skutečnou náladu každého. Proč, jakmile kdekoli kdokoli zjistil rozdílnost názorů, všichni si toho okamžitě všimli a všichni to odsuzovali a uvedli do popředí jako věc vybočující z obecného řádu - nezákonnou. Arius začal říkat: „Byly časy, kdy nebyl Syn“, což znamená Druhá osoba Nejsvětější Trojice. To všechny okamžitě uvedlo do pohybu. Jeden, dva, tři se zeptali: "Jak se to nestalo? Je možné, aby se to nestalo? Odkud jsou tyto zprávy? Z Alexandrie se toto hnutí rozšířilo do dalších diecézí, tam po celé Církvi. A všude byla lež odhalena a pravda potvrzena jednomyslným vyznáním všech. Totéž se stalo s Nestoriem. Kazatel, který kázal pod jeho vedením, použil jediné slovo o Kristu Matce Boží." Toto nové slovo všechny znepokojilo. "Jak," říkají, "Krista matka?" Poslala nám Boha v těle a je skutečně Matkou Boží, jak Alžběta na začátku vyznala: „Kam to ke mně přichází, aby ke mně přišla Matka mého Pána“ (Lukáš 1:43). Tak mluvil lid, duchovenstvo, úřady – a dokonce i ke králi. A kacíř byl přes všechny své triky odhalen. Nyní je vám zřejmé, že moc zachovávat pravdu spočívá v samotné církvi – to je živoucí jednomyslnost jejích členů – pak když pravda žije v myslích a srdcích všech a je jimi každý, když podle apoštola všichni „stejní“ filozofují „vůči sobě“ (Římanům 15:5), všichni „jsou stejní“ v chápání a vyjadřování sloves1 Kor 1:10). Měl jsem v úmyslu přivést vaše myšlenky k této pravdě, ne proto, abych na jejím základě ospravedlnil úsudek Církve, který uslyšíte, ale proto, abych vám přivedl na vědomí odpovědnost, která spočívá na každém křesťanovi za zachování pravdy. Je-li část uchovávání pravdy svěřena samotné církvi, tedy všem jejím členům, a moc k takovému uchovávání je skryta v jednomyslnosti a živé jednomyslnosti, pak je zřejmé, že každý podle svých možností a sil musí do této jednomyslnosti vstoupit a pak se v ní udržovat – uznávat tyto pravdy „všude, jimi a vždy“ a zachovávat je. Abyste si zachovali pravdu, musíte ji mít; abyste to měli, musíte to vědět. Tak se každý, kdo vede křesťanskou pravdu, stává jejím strážcem, strážcem a ochráncem. Čím více lidí pravdu vede, tím silnější je její ochrana, tím je sama bezpečnější – ne sama o sobě, ale mezi lidmi. Naopak, čím méně těch, kteří vedou pravdu, čím méně hráz proti lžím, tím nebezpečnější je postavení pravdy mezi námi. Neboť v tomto případě, pokud se objeví nějaké falešné učení, někdo neznalý pravdy je pomine, protože nemá nic, čím by to mohl rozpoznat a odhalit. Od něj to půjde k dalšímu neznámému člověku, od dalšího ke třetímu – a tak dále. Přijdou lži a vytlačí pravdu. Má pravdu ten, kdo to přehlédl?! V žádném případě. Bude to stejné, jako kdyby válečník, který z nedbalosti nepoznal heslo, vpustil nepřítele do tábora. V tomto ohledu je tedy každý neznalý pravdy již jejím zrádcem a zrádcem společenství věřících neboli Církve svaté. Přísně? Ale je to tak. Je samozřejmé, že tato vina těžce dopadá na ty, kdo mají sílu a prostředky zjistit pravdu a neznají ji, tedy hlavně na vzdělanou třídu. Sami víte, do jaké míry jsou za to vinni vzdělaní lidé naší vlasti. Sám víte, jaké názorové rozdíly s křesťanským učením se mezi námi všude začaly odehrávat. A prochází jimi, ačkoli to není jejich vynález. Berou to od ostatních a předávají to dál. Vzali by lži někoho jiného a přenesli je na své, kdyby znali svou pravdu? A znovu ji od nich přejímají ti, kteří křesťanskou pravdu neznají, a protože ji neznají. Máme zvláštní předsudek, že se jako laik nepotřebuje obtěžovat plným poznáním křesťanské pravdy – stydí se toto dílo na sebe vzít, stydí se toto vědění hlásit, pokud je mají, a ještě více se za ně postavit. A tak se oblast lží a království svého otce mezi námi rozšiřuje. Jiný řekne: „Sám jsem dospěl k závěrům, které se nepodobají křesťanství. Pochybný. Nebo spíš jsem narazil na zvláštní knihu, která byla v rozporu s křesťanstvím – četl jsem ji a byl jsem zmatený; byl zmatený, protože nevědomým se věci a klamné pravděpodobnosti zdají jako byznys, a kvůli lhostejnosti mu chyběla touha kontrolovat falešná svědectví a poslouchat opačnou pravdu: zmocnili se ducha a v domnění, že mají pravdu, byli spokojeni. Jiní se nechají unést vášní pro nezávislé názory a tuto nezávislost poměřují nezávislostí na křesťanském učení, odcizením se mu, odporem vůči němu. A to opět pochází z neznalosti křesťanství, které jediné poskytuje podporu nezávislosti. Nezávislost je dobrá věc. Ale musíme najít ten správný bod, na kterém stojíme. Křesťanství je založeno na pravdě Boží. Kde najdu nejlepší základ? Bůh učí inteligentní tvory. Povinností rozumných tvorů je naslouchat tomuto učení a každý, kdo naslouchá, nepochybně pozná pravdu, neboť Bůh je Pravda sama. Bůh „odpradávna“ mluvil „v proroctví, v posledních dnech... o slovu k nám ve svém Synu“ (Židům 1:1-2), Syn Boží a Pán předali pravdu svatým apoštolům a apoštolové církvi. Co je v církvi nepochybně uznáváno za pravdivé? Co bylo vyznáno „všichni, všude a vždy“. Postavte se v tomto bodě sami - a budete nezávislí s tou nejvěrnější a neomylnou nezávislostí, ačkoli to bude popření nezávislosti, jak je obvykle chápáno. Obyčejná nezávislost je znakem znalostí a křesťanská nezávislost je společenstvím víry. Křesťanovi je cizí touha porozumět všemu po svém, ale hledá jednu věc – jak „všichni, vždy“ věcem rozuměli a posuzovali je. Oddělit se podle jeho přesvědčení znamená odpadnout od pravdy, a tedy nesměřovat k dokonalosti, ale ke zničení. Ale podle všeobecného přesvědčení si nemyslí, že ztrácí svou nezávislost. V tomto obecném si osvojuje pouze principy – pravé principy, protože pocházejí od Boha – a na jejich základě pak vše posuzuje a o všem rozhoduje a rozhoduje bez chyby, neboť vychází z pravých pozic, vtisknutých Božskou autoritou. Všechny hereze a všechny lži vzešly z porušení tohoto základního pravidla pravdy. Hereze je soudem o něčem vlastním způsobem, bez ohledu na to, jak dal Pán Církev, aby to posuzovala. Arius začal soudit Pána svým vlastním způsobem a upadl do hereze, aniž by rozpoznal Jeho Soudržnost s Bohem Otcem a Duchem svatým. Luther začal sestavovat systém křesťanského učení po svém – a kolik lží si vymyslel? Je to stejné s tátou a stejné je to se všemi novými potulkami. Když vyvstane otázka, křesťan nehledá řešení v sobě, ne ve svém vlastním chápání, ale ve společném vyznání všech. Není to tak, že by sám neuvažoval a nevytvářel žádné úvahy; Mohou se s ním rojit rychleji než s kýmkoli jiným. Faktem ale je, že jim nedá žádnou cenu, dokud je neprověří obecným učením. Pokud s tímto učením souhlasí, nechá je za sebou; pokud nesouhlasí, odmítne je. A tohle je jeho klid. Na této společné půdě stojí jako na pevném kameni. Neboť jejím prostřednictvím vystupuje k Bohu jako Zdroji. Myslím, že to, co bylo řečeno, stačí k tomu, aby povzbudilo plné poznání křesťanské pravdy a zvolilo správnou cestu k této cestě. Přinuťme se, bratři, abychom ji poznali, a když jsme ji poznali, stali se jejími obránci, učme se tomu od Církve a těch zastánců, které oslavuje. Kolik práce měla církev v boji za pravdu?! Kolik ochranných akcí pro ni má Pán?! A to vše se zdá být marné! Modleme se, aby jediná pravda zůstala vždy vítězná a nabídla se jako věrné nástroje k jejímu uchování a ochraně. Amen. v neděli Triumf pravoslaví 16. Schizma není stará věc, ale inovace Náš Pán a Spasitel v tomto evangeliu varuje věřící před falešnými učiteli: „Dávejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15). To znamená, dejte si pozor, abyste nedůvěřovali těmto pokorným lidem, jejichž lichotky uvězní vaše duše do záhuby, nepřinášejí vám zdravé učení a „mluvení“ vždy „kazí“ (Skutky 20:30), aby lidi odvrátili od jednoty víry, aby je následovali. Pán předvídal, že mezi děti Jeho Církve „přijdou vlci gravitace... nešetří stádo“ (Skutky 20:29), proto vzbuzuje ostražitost: „Hleďte, abyste se nenechali strhnout“. A víte, kolik těch zlých vlků bylo! Jedni chtěli poškodit křesťanství příměsí judaismu jako judaizující heretici, jiní se ho snažili zastínit sny o pohanské moudrosti - gnostici, manichejci; jiní překroutili učení o Nejsvětější Trojici, jako Pavel ze Samosaty; odmítli Božství Ježíše Krista jako Árijci; a tito nectili učení Ducha svatého, jako Makedonius. Za nimi povstali nestoriáni, monofyzité, monotelitové, obrazoborci, pak papeženci a luteráni se všemi svými potomky. A tady v Rusku se brzy po přijetí svaté víry Kristovy objevil Martin Armén, podobný současným schizmatikům, pak Strigolniki, judaizátoři (pseudokřesťanské sekty), molokané, Khlysty a schizmatici se všemi svými „nesouhlasnými“ dohodami a „hloupými“ názory. Svatí apoštolové a jejich nástupci, naplňující varovné slovo Páně, přísně dohlíželi na všechny tyto odchylky od pravého Kristova učení a hned po jejich zjevení je odsoudili - jak soukromě, tak zejména na koncilech - oznamujíce všem věřícím: „Podívejte, tady a tady je lež: tím se neřiďte. Tak byli odhaleni a zavrženi starověcí heretici: Arius, Makedonius, Nestorius, Eutyches, obrazoborci - tak byli odhaleni a zavrženi i naši schizmatici. Zdravé učení našeho Pána a Spasitele, které od Něho přijali svatí apoštolové a jejich nástupci, se šíří všude, je potvrzeno a chráněno a je uchováváno ve své neporušené celistvosti Svatou pravoslavnou církví. Přišel k nám neporušený a nepoškozený a je naším vzácným majetkem. Děkujme Pánu za tento Jeho nevyzpytatelný dar! Církev svatá se nyní těší míru, nedochází k pronásledování a nejsou vidět žádní vlivní falešní učitelé! Pokorné děti Církve, které s poslušnou vírou naslouchají jejímu svatému učení a jsou posvěceny jejími božskými svátostmi, všechny pracují na svém spasení podle svých sil a doufají, že na konci svého života získají věčnou blaženost. Ale lži nejsou mírumilovné a prolhaní proroci nemají pokoj sami pro sebe. A tak, vzrušeni nepřítelem veškeré pravdy, se bouří proti Pánu a Jeho Kristu a svými falešnými výklady chtějí zastínit jasné Kristovo učení a zkazit mysl těch, kdo upřímně věří a poctivě žijí podle zákonů svaté víry. Ve větší či menší míře se tato falešná učení samozřejmě dostávají do vašich uší. Proč, když jsem splnil svou povinnost, při své první návštěvě u vás mi nepřipadá neslušné oslovit vás slovem tohoto evangelia: „Poslouchejte... lživé proroky“ (Mt 7:15) – dejte si pozor na šiřitele falešného učení. Když to říkám, mám na mysli všemožné lži obecně, kterých nyní ve spisech a řečech mužů koluje mnoho, ale zejména lži schizmatické. Jakákoli jiná lež je okamžitě viditelná. Je to v rozporu s naším Krédem a je hlásáno ve jménu rozumu, jehož věřící nejsou studenti, ale učitelé; a schizmatická lež může svést, protože je hlásána ve jménu apoštolů a svaté církve, jako by to bylo nějaké „starodávné otcovské“ učení. Disidenti se za tento titul falešně skrývají. Pán řekl apoštolům: „Hle... posílám vás jako beránky mezi vlky“ (Lukáš 10:3) – a sekáčky, skrývající se za jménem apoštolského učení, se zjevují v beránčím rouchu, ale protože hlásají lež, jsou to skutečně vlci v rouše ovčím. "Dejte si pozor" na tyto hladové vlky. Pokorně se vkrádají do domovů a stejně jako had kdysi oklamal Evu svou zlovolností, tak kazí mysl nepotvrzených. Všichni trvají na tom, že jejich pověsti jsou esencí „starověké“ tradice. Jaký prastarý otcovský? To všechno jsou nové vynálezy. Starobylou patristickou tradici obsahuje pravoslavná církev. Vypůjčili jsme si svaté učení od Svaté ortodoxní řecké církve a všechny svaté knihy nám z něj přišly. V dávných dobách tyto knihy obsahovaly vše jako my nyní. Ale sto nebo sto padesát let před blahoslaveným patriarchou Nikonem a nejzbožnějším suverénem Alexejem Michajlovičem je začali kazit nezkušení písaři a za tu dobu všechno kazili a kazili a nakonec všechno zkazili natolik, že už to nebylo možné snášet. Tato poškození obsažená v knihách byla bez výjimky nová. Když byly později zrušeny a knihy byly dány do stejné podoby jako od pradávna, znamenalo to, že se do knih vneslo něco nového?! Nezaváděli nové věci, ale vraceli je k těm starým. V našich knihách je nyní vše stejné jako v řečtině a jako v našich starých knihách, podle knížete Vladimíra rovného apoštolům. Kdo chce, jděte se podívat na staré knihy do patriarchální knihovny v Moskvě a přesvědčte se sami. Stalo se, že máme staré knihy, a ne schizmatiky, a prastará tradice je také s námi, a ne s nimi. Mají všechno nové: knihy jsou nové a tradice je nová. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Katedrála sv. Sofie v Kyjevě - nejstarší katedrála - byla původně namalována na stěnách. Někdy později, už si to nikdo nepamatuje, přelepili tento obraz a chrám znovu natřeli na novou omítku. Pod ním zůstal starý obraz. Ale nedávno byla tato nová omítka a rozvrh odklepnut a rozvrh, který byl pod ní, nejstarší, byl obnoven. Co to je: vnesli do chrámu svaté Sofie něco nového nebo jej dali do jeho starověké podoby? Samozřejmě to dali do starověké podoby. Nyní je kostel sv. Sofie ve stejné podobě jako ve starověku, a ne jako před dvaceti lety. Tak to bylo s knihami. Když vyhodili vše, co bylo nově zavedeno, neaktualizovali je, ale vrátili je starověkým – a naše opravené knihy jsou skutečně prastaré, a nikoli schizmatické – poškozené. Takže se zamyslete, až vám jeden z rozkolníků začne vysvětlovat, že mají staré knihy. Jejich knihy nejsou starší než dva, mnoho tří, stovky let, ale naše jsou tisíce nebo více. A když začnou ujišťovat, že mají „starou otcovskou“ tradici, zeptejte se jich: „Kde máte starodávnou otcovskou tradici – mezi kněžími nebo bespopovci, mezi Filippovci nebo Fedoseevity, mezi Spasovskými souhlasy nebo mezi překřtěnci nebo mezi novými rakouskými (různými starověrskými) darebáky? Existuje deset starověkých legend? Koneckonců, je to jeden. Když mají více než jeden, stalo se to, není to starověké, ale všechny lidské vynálezy. Máme jeden a je zcela v souladu s naší nejstarší tradicí, v souladu s Řeky a všemi ortodoxními křesťany existujícími po celé zemi. Všude máme shodu, ale oni mají nesouhlas všude. V některých vesnicích mluví tři nebo čtyři lidé - nebo dokonce ve stejném domě se děje to samé - a nekomunikují spolu. Kde je tady sjednocená církev Kristova? Co je to za tělo Církve, když se všichni členové rozpadli a vydali se různými směry? Kde je tohle stádo? A jak lze říci, že Jediný, Pravý, Božský Pastýř je jejich pastýřem? Soudě podle toho je jasné, že nemají žádnou pravdu, žádné následování Krista, žádnou církev. A když není Církev, není ani spása, protože jen v Církvi je spása, jako v Noemově arše. Církev Kristova má kněžství. Nemají žádné kněžství; se stalo, není žádná církev. Církev Kristova má svátosti. Nemají nikoho, kdo by vykonával svátosti; proto nemají Církev. Jak se opovažují stále otevírat ústa a přibližovat se k pravoslavným a svádět je! "Chceme ušetřit," říkají. Jak můžeme zachránit, když sami umíráme?! Sami hynou a tahají ostatní do záhuby, místo aby je zachránili. Všimněte si: spasení bez milosti je nemožné; milost se neuděluje bez svátostí; Bez kněžství se svátosti nevykonávají. Žádné kněžství, žádné svátosti; žádné svátosti, žádná milost; žádná milost, žádná spása. Někteří z nich říkají: „Nyní jsme našli kněžství nebo jsme zasadili kořen kněžství. Zasadili kořen, ale byl shnilý a neplodný. Posuďte sami. Ambrož, kterého k sobě nalákali, byl vázán zákazem – vázán zákonnou pravomocí. Pán slíbil tuto zákonnou autoritu: „Svážete-li někoho na zemi, bude svázán v nebi“ (Matouš 18:18). Proto byl Ambrož také svázán v nebi. Jestliže byl spoutaný v nebi, jak by pak mohl, spoutaný v nebi, sdělovat Nebeskou milost? Kde to vzal?! Nedokázal to sdělit a nesdělil; a každý, kdo jim byl přidělen, jakožto laikům, zůstal laiky, i když se nazývají kněžími a biskupy. Jsou to stejná jména, jako když si děti při hře dávají různé tituly – plukovníci, generálové, vrchní velitelé. "Nech to být," říkají, "bylo to zakázáno. Starší to dovolili." Úžasná věc! Řadoví laici zmocňují biskupa a vrací mu pravomoc k biskupství. Copak nevíš, že autorizovat může jen ten, kdo má moc ordinovat? Jejich staříci neměli ani posvěcení šestinedělí; jak by mohli biskupovi vrátit biskupskou moc, když je to totéž jako svěcení? Nevrátili to a Ambrose zůstal zakázán, navzdory směšným rituálům, které na něm byly prováděny. Je-li to zakázáno, pak je v něm milost zastavena; je-li zastaven, pak by se nemohl vylévat na ostatní. Když například voda protéká okapem, přetéká z něj na další okapy a nádoby; a když je okap uzamčen, voda přes něj neproteče a nepřeteče na jiná místa a věci. Takže Ambrož, dokud nebyl zakázán, byl jako příkop přetékající vodou; a když padl pod zákaz, stal se jako suchý příkop, uzavřený a nemohl už sdělovat ostatním tu požehnanou vodu, kterou sám neměl. Je tedy marné, že někteří schizmatici klamou sebe a ostatní v domnění, že získali kněžství. Dostali jména, ale žádný případ nebyl. Správně, pravoslavní křesťané! Neposlouchejte tato lichotivá slova! Není v nich pravda, ale jen lež a podvod. Klamají sami sebe a vrhají ostatní do stejného podvodu. Boží pravda je jasná. Neskrývá se, ale jde otevřeně a předkládá všechny důkazy své pravdy. Stojíme na pevné „skále“ (Matouš 7:25), „na níž byli postaveni apoštol a prorok, což je hlavní úhelný kámen samotného Ježíše Krista“ (Ef 2:20). To je pravda, stůjte odvážně ve víře a směle dosvědčujte její pravdivost - a schizmatikům nejen neustupujte, ale naopak se je snažte získat na svou stranu a upřímně je přesvědčujte, že upadli do lži a omylu a jsou na cestě zkázy, držíce se nových věcí, které klamem považují za starověk. Amen. 17. Varování před učiteli schizmatu Apoštol Pavel jim na začátku svého listu Římanům napsal: „Především děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista za vás všechny, protože vaše víra je zvěstována po celém světě“ (Řím 1:8). Podobnou řečí mohu začít své slovo k vám, protože vaše víra, když ne po celém světě, tak po celé vaší zemi, je zvěstována každému, kdo vás zná. Když jsem to z dálky slyšel, zaradoval jsem se nad tebou a nyní, když tě vidím, se velmi raduji a děkuji Pánu, že nejen že zachováváš nedotknutelnost čistoty své víry, ale že svými skutky ospravedlňuješ upřímnost své nepředstírané víry. Pro nás, pastýře, nemůže být větší útěcha, než když vidíme syny Církve správně chodit. Ale pro vás samotné nemůže existovat pevnější základ pro stav, který může přinášet skutečnou radost, jako je zachování víry a uspořádání života v souladu s jejími požadavky. Věnovali jste pozornost tomu, co bylo čteno v dnešním evangeliu? Pán říká: „Kdokoli slyší tato má slova a činí je, přirovnám ho k moudrému muži, který postavil svůj chrám na skále, spustil se déšť, přišly řeky a zavál vítr, napadl chrám a nespadl: byl založen na skále“ (Matouš 7:24-25). Těmito slovy Pán slibuje jistou nezničitelnou sílu těm, kteří s vírou přijmou Jeho učení a budou podle něj žít, sílu především duše a po ní samozřejmě sílu vnějšího blaha, jak je vykládá Apoštol, který nám v zbožnosti ukázal zaslíbení nejen budoucího věku, ale i přítomnosti (1 Tim 4,8). To je pravda, víte z vlastní zkušenosti, ze svědectví, které vám dává vaše srdce. Připomínám vám to jen proto, abych vám řekl, že je-li nad vámi požehnání od Boha, pak ho nepřitahuje nic jiného, ​​než vaše horlivá oddanost víře a skutkům podle ní – a abych si odtud vzal ponaučení: střež svatou pravoslavnou víru jako zřítelnici oka. Utěšuji se, když slyším, že jste všichni čistí ve víře a není mezi vámi jediná duše nakažená schizmatickými dezinterpretacemi. Ale mějte se na pozoru, pravoslavní křesťané, „ať jako had nesvede Evu špatností, aby se vaše mysl nezkazila prostotou“ (2. Korintským 11:3). Odpůrci šíří mnoho lží a doufají, že spolu s nimi, jako síť toho zlého, oklamou důvěřivé. Podívej, buď na stráži. Slyšel jsem, že kousek odtud jsou chovatelé koní. Takže – ať už k vám přijdou sami, nebo jejich řeči slyšíte z boku – ničemu nevěřte. Všechno jsou to lži. Máme správnou stranu. Říkají, že mají stará pravidla a předpisy - říkají, že je to lež. Oni nemají stará pravidla a předpisy, ale my ano: mají všechno nové. To, co obsahujeme, obsahujeme stejným způsobem, jak bylo zvykem z Konstantinopole za knížete Vladimíra rovného apoštolům. A to, co obsahují, bylo vneseno do knih sto nebo sto padesát let před blahoslaveným patriarchou Nikonem a zbožným carem a suverénem Alexejem Michajlovičem. Jediné, co mají, jsou chyby a poškození knih. Když se knihy začaly opravovat, pošetilý Avvakum a Nikita Pustosvjat a další jim podobní se drželi těchto zkažeností, věřili sami sobě a ujišťovali ostatní, že jsou v knihách od pradávna a že opravci knih zavádějí nové věci. Ve skutečnosti zkaženost knih nebyla prastará, ale byla v knihách nová, a když je začali opravovat, nezaváděli nové věci, ale vyhnali nové a vrátili se, než aby vyhnali staré. Rozkolníci, nechávaje si pro sebe všechny chyby a škody, si ponechali nové, ne staré. A oni jsou skutečnými inovátory. Berte je tak a nenechte je, aby vám řekli, že jsou staré víry. Jsou to úplně noví věřící a podvodníci. Říkají, že panovník uznal jejich víru za správnou a dal jim výhody. To, co říkají, je lež. Nejsou jim poskytovány žádné výhody. Zákony zůstávají stejné jako dříve. A skutečnost, že je jim dovoleno žít v míru, není proto, že by suverén uznal jejich víru za správnou. Tatarům i Židům je dovoleno žít v míru. Opravdu suverén uznává jejich víru jako správnou?! Panovník umožňuje lidem všech vyznání žít v míru, protože nechce nikoho nutit do své víry – protože jaká víra je v otroctví? A schizmatici si špatně vykládají milosrdenství suverénního císaře, jako by uznal jejich stranu za správnou. Zákon říká toto: „Žijte pokojně pro sebe, i když jste schizmatik, ale neodvažujte se nikoho svádět nebo svádět. Kdo svede pravoslavného křesťana do schizmatu, bude poslán do vyhnanství. Zůstal by tento zákon v platnosti, kdyby panovník uznal jejich stranu za správnou?! Rozkolníci také říkají: "Nyní je dovoleno tisknout naše knihy... Proto se naučili, že je v nich napsána pravda." Říkají to o knihách napsaných schizmatiky, ve kterých je schizma chváleno a bráněno. A tady si věc špatně vykládají. Tyto knihy směly být publikovány ne proto, že v nich vidí pravdu, ale proto, aby všem – včetně schizmatiků samotných – ukázaly, jakým absurditám věříte. Slyšeli jste, to je pravda, co se stane, když vás schizmatici napomínají. Jasně a jasně jim vysvětlí, že se mýlí, a dovedou je do bodu, kdy už nemají co říct. Potom, aby uklidnili své svědomí a společně zakryli stud, že bezdůvodně trvají, říkají: „Máme knihy, kde je vše jasně dokázáno, že máme pravdu.“ Říkají to, ale říkají to nespravedlivě, protože v jejich knihách se nic neprokázalo a psali jen absurdní bajky. Nyní tedy vytiskli některé ze svých knih, aby je mohli odhalit jejich vlastní knihy. To je povoleno proto, že když někdo řekne: „Máme knihy, kde je všechno osvědčené“, lze mu odpovědět: „Tady jsou vaše knihy. A tady jsou napsány všechny nesmysly, ale nic nebylo prokázáno.“ Z tohoto důvodu je tisk povolen a oni tuto záležitost obracejí ve svůj prospěch - jako by tiskem byla jejich strana uznána za správnou. Vykládají si to křivě. Jako by všechno, co je vytištěno, byla pravda. Kolik bajek a pohádek vyšlo?! Bajka – a tištěná – je pořád bajka. Stejně tak schizmatické knihy – a tištěné – všechny zůstávají absurditou. Toto jsou opatření, která byste měli učinit proti schizmatikům. Všechno, čeho byste se od nich měli bát, se však říct nedá. A to je to, co děláte: když uslyšíte, že to od nich a sami nemůžete odhalit schizmatické lži, jděte okamžitě ke svým kněžím a všechno jim řekněte a zeptejte se, jak co od schizmatiků odhalit a jak na co reagovat. Vše vám vysvětlí, uklidní vaši duši a připraví vás na to, abyste sami dokázali odrazit schizmatické fámy. Tím, že budete jednat tímto způsobem, budete zcela v bezpečí před jakýmkoli podvodem a podvodem ze strany nepřítele. Slyšel jsem, že uvažujete o nákupu knih pro sebe a založení knihovny. To je velmi dobrý počin: knihy velmi podpoří vaše školy, poslouží k dalšímu studiu doma. Pak se postarejte o výběr knih - všechny dobré, a kupte si některé z nich, které odhalují schizma. Přečtením takových knih pak nejen odhalíte schizmatické lži, ale můžete také osvětlit a obrátit schizmatiky samotné. A to bude ta nejspásnější práce, protože ten, kdo odvrátí „bezbožné“ od „své cesty“ (Iz. 55:7), vysvobodí jeho duši ze smrti a přikryje množství hříchů (Ez 3:19, 21). Takže, pravoslavní křesťané, „stojte ve víře, seberte odvahu, buďte silní“ (1. Korintským 16:13). Ať ti v tom pomáhá milostivý Pán, ať jsi jako lampy hořící ve své zemi, ukazující všem správnou cestu. Amen. ve vesnici Landekhe, okres Gorokhovetsky 18. Všeobecná varování před pokušeními ve věcech víry, života a zbožnosti Není to první město, ve kterém nastupuji do svého skutečného vlaku, ale ve vašem prvním městě se setkávám s naprostou srdečností, rozpuštěnou v jednoduchosti víry a neomezené upřímnosti. Množství útěchy z toho dovoluje mému jazyku, aby tě chválil a přál ti dobře. Podle šíře vaší lásky kéž nad vámi Pán rozšíří své štědré ruce a naplní vás každou dobrou věcí – kéž požehná vašim domovům, vašim dětem a všem dílům vašich rukou a kéž zažene každé neštěstí, které by mohlo narušit váš pokoj a vaši spokojenost. K této modlitbě bych rád připojil náznak způsobů, jak posílit Boží požehnání spočívající na vás, pokud bych nevěděl, že vám nejsou neznámé a nejsou součástí všech řádů vašeho života. Nebylo by to však od věci a zároveň považuji za nutné vám říci řečí obyčejného přísloví: pokud máte, dejte si pozor, abyste ztratili to, co máte. Apoštol Pavel jednou ujistil: „Nyní... je naše blízká spása“ (Řím 13:11). A s průběhem aktuálního dění mezi námi se nám do myšlenek tlačí ujištění – že teď je nám nejbližší strach o spásu. Tehdy se zdálo, že je vydán do našich rukou, ale nyní, byť neochotně, potkáte mnoho lidí, kteří se nám ho snaží vyrvat z rukou. „Dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte... nemoudří, ale jako moudří, vykupující čas, neboť dny zlé jsou“ (Ef. 5:15-16). Dny tohoto věku byly vždy zlé a takovými zůstanou, ale není náš věk horší než všechny ostatní, a proto od nás nevyžaduje více moudrosti, abychom vykoupili tento nebezpečný čas a změnili odpor proti němu ve koupi spasení. Naše víra, život a zbožnost jsou obklopeny pokušeními. Na jedné straně nevědomost, která z písmene udělala dogma, rozšiřuje svou oblast; na druhé straně falešně řízené osvícení, které nechce znát ani Boží slova, kazí mysl, svádí je duchem pravdy. Nepřítel světla a dobra působí ze dvou protilehlých konců a tlačí se do ještě zdravého středu, aby jím otřásl a zvítězil nad ním. Těm, kteří jsou uprostřed, musí být řečeno: „Kdo je blíže kterému konci, uvědomte si nebezpečí a opatrně procházejte mezi kladenými sítěmi. Opěrným bodem pro boj proti pověrám je postoj: „Nikdo nezná Boží poselství, než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). Opora pro akci proti nevědomé falešné víře: vyhněte se „sekci“ (Flp 3,2), neodpadejte od jednoty víry a ve společenství pravoslavného vyznání a těch, kdo je vyznávají, se naučte nacházet pravdu. Taková jsou nebezpečí pro víru. Ale ten, kdo je čistý a pevný ve víře, naráží na jiná nebezpečí, kde musí chodit vírou. Zvyky k nám přicházejí odevšad a narušují řád života, do něhož ne bez pokynů shůry byla od počátku oděna naše svatá víra. Dejte si pozor na falešný stud měnit pravidla víry ve prospěch vratkých a proměnlivých pravidel světa. Zavádějí se metody zdánlivě nevinných radovánek, které však jako na skluzu dokážou snadno zatlačit do příkopu hříchu a vášně. Dávejte pozor na nevybíravou vášeň, abyste neposkvrnili svou čistou duši a neposkvrněné svědomí. A tam - někdy přílišná vypočítavost, někdy nerozvážnost, někdy pomíjivá móda, někdy stále obtížná připoutanost k tomu, co bylo jednou zavedeno, někdy rozmar, někdy neodolatelná potřeba, někdy přitažlivá náklonnost, někdy odpudivé nepřátelství, představující jakési protiklady, tváří v tvář jim snad musí dobří dělníci neustále připomínat: "Pozor, jak nebezpečně chodíš.5:1." To jsou nebezpečí pro život ve víře. Abyste se jim všem vyhnuli, existuje jedno pravidlo: „Vážit přikázání? Neodchyluj se od přikázání, i kdybys pro to měl zemřít." A duch zbožnosti – mnohostranný a rozmanitý, živený vírou a životem a vzájemně je vyživující a sdílet s nimi jejich nebezpečí, sám o sobě neméně vyžaduje pozorné pozorování. Je v ní mnoho projevů, mnoho odchylek od pravdy ve všech jejích podobách! Jeden je uchvácen tou viditelnější stránkou, druhý se nechá unést tím neviditelnějším a vnitřním. Oba šetří ve spojení; ale ani jedno, ani druhé nevede k dobru s výlučností, dává vzniknout buď prázdné svatosti, nebo snové odpoutanosti. V těchto případech je značná práce často zbavena veškerého ovoce a náležité odplaty. Abychom se vyhnuli této katastrofě, existuje jeden zákon: „Kráčej uprostřed a vyhneš se nebezpečí. Takže pozor všude! The bright type of saving behavior is composed of faith and works, of internal and external life. Padající z výšin víry do života a pohybující se od vnějšího k vnitřnímu, jeho pohyby, propletené, tvoří kříž, který shora přináší posvěcující a posilující požehnání a plodně rozšiřuje okruh života každého. And this is what forever strengthens the favor of the Heavenly Father, who gives inner bliss and outer contentment. Keep the structure of your life in this form, and God, rich in mercy, will be with you. And when God is with you, everything will be yours - both earthly and heavenly. "Vy jste Kristovi," říká Apoštol, "ale Kristus je Bůh. S Ním a v Něm se stáváte "svatým jazykem... vyvoleným rodem... lidem obnovy" (1. Petrův 2:9). You are beloved to God and, as His own, you are the subject of His closest care, which is never in vain. May this benevolent eye of God's Providence remain firmly established over you. Amen. 19. True knowledge of Christianity is gleaned from Christian life Figure out for yourself what I would tell you about that you didn’t know. Víte o Nejsvětější Trojici. You know about the creation and Providence of God. Víte o Vtělení Božího Slova, Jeho učení, zázracích, smrti na kříži, Vzkříšení, Nanebevstoupení a uskutečnění toho všeho v naší spáse. Víte o sestoupení Ducha svatého na apoštoly, o jejich kázání evangelia celému stvoření, o založení svaté Boží církve na zemi a zřízení v ní všeho potřebného pro naši spásu. Víte také, že člověk, který hledá spásu, musí z celého srdce věřit v Pána a Jeho svaté učení a plnit Jeho svatá přikázání, musí přijímat milost Boží skrze Svaté svátosti, vykonávané ve Svaté Církvi zákonným kněžstvím, musí také plnit všechny modlitební, posvěcující a očistné předpisy Církve - půst, půst, vyznávání se a přijímání jiných společenství, bojování, přijímání „vášně a chtíče“ (Gal. 5:24), s plnou důvěrou, že dnes nebo zítra přijde smrt a vezme nás odtud, vysvobodí nás z útrap zdejšího života a postaví nás do jiného, ​​nekonečného života - světlého nebo temného, ​​podle našich zásluh. Tohle všechno víte: co k tomu můžeme říct? Vezměte si dnešní evangelium (Matouš 14:22-34). Jsou v něm lekce, které byste neznal? Toto evangelium vypráví, jak Pán poté, co nasytil pět tisíc pěti chleby a dvěma rybami, poslal učedníky samotné na druhý břeh moře a sám vystoupil na horu, aby se modlil, jak „ve čtvrté... noční hlídce“ šel přes moře k učedníkům, jak se učedníci báli a byli jím uklidněni, jak apoštol Petr byl poté odveden do vln, Pán začal snášet vlny, Pán a přivedeni na loď, načež všichni klidně přistáli na břehu. The Lord arranged this event in order to arouse and strengthen faith in His Divinity in the holy Apostles, who alone witnessed it. A byl nám dán také proto, aby oživil a posílil naši víru v Božství Spasitele a zároveň aby ​​nám předložil obecný nástin našeho života podle víry v Pána a dal nám lekci, jak se v něm chovat. Jak v této události, tak v křesťanském životě každého z nás nás Pán nejprve nasytí milostí ve křtu a biřmování nebo v pokání a přijímání, jestliže se někdo poté, co se vzdálil od Pána skrze hříchy, k Němu znovu obrátí; potom ty, kteří jsou takto nasyceni milostí, vypouští do moře života – sami, a zde jsme „smeteni“ (Ef. 4:14) větrem vnitřních vášní a vlnami vnějších opozic, připraveni odklonit loď našeho života z přímého směru na vytoužený břeh – bezpečný, klidný a klidný v Pánu Života budoucnosti. Je těžké žít v neustálém boji. Unavený bojovník si často myslí, že je sám, ponechaný sám sobě, opuštěný i Pánem; a Pán je blízko a v pravý čas se mu hned zjevuje, zjevuje se nejprve nejasně, jako v přízraku, a pak je jasně vidět a jasně promlouvá k jeho srdci inspirativní a útěšné slovo: „Buďte dobré mysli, já jsem, nebojte se“ (Matouš 14:27). Většina témat se úplně uklidní a po přijetí Pána do své lodi plynou jako obvykle. A jiný se v návalu žárlivosti ponoří do nejnápadnějších zážitků oddanosti Bohu, zůstane klidný, dokud je horko, ale pak vychladne a začne se ponořit do uvolnění a beznaděje a zachrání ho jen zvláštní pomoc pravé ruky Boží. Tohle je náš život! Všichni žijte, jak Bůh přikázal: neberte na sebe to, co je vyšší než vy, ale snášejte zkoušky a potíže. Pán se chystá přijít, a když „vstoupím na jeho loď“, vítr ustane (Matouš 8:23,26). K tomu vede současné evangelium: ale kdo to neví? Slova jsou různá, ale myšlenky jsou dávno známé. Vezměme si nyní současného apoštola (1. Korintským 3:10-18). Je v něm něco, co nevíš? „Nikdo nemůže položit jiné základy...“ říká, „než ten, kdo leží, dokonce Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Když je položen základ – silná víra v Pána –, pak každý musí vidět, jak na něm postavit budovu spasení. „Ať každý... dbá na to, jak buduje“ (1. Korintským 3:10). Neboť někdo jím může „vzdělávat“ „zlato, stříbro, poctivý kámen“ a jiný může používat „dřevo, seno, rákos“ (1. Korintským 3:12). To znamená, že někteří dělají věci, které jsou skutečně cenné a trvalé, a jiní dělají věci, které cenné a trvalé nejsou, takže až přijde oheň všeobecného soudu, díla některých lidí shoří a nezůstane nic, jen oni sami, zatímco díla jiných neshoří. "Dílo každého, jak je, bude pokoušeno ohněm. A pokud jeho dílo vydrží, dostane opět odměnu, ale jeho dílo bude spáleno, bude ztraceno a on sám bude spasen jako oheň" (1. Korintským 3:13-15). Čili, čí dílo zůstane, dostane odměnu, a čí dílo shoří, nedostane nic, ale sám bude spasen – sám však neshoří, nýbrž zůstane neporušený, jen v ohni na věky věků, jak vykládá sv. Otázka nyní zní: které z těchto věcí jsou jako „zlato, stříbro“ a „čestný kámen“ a které jsou jako „dříví, seno“, klestí! „Dříví, seno“, klestí - to je život těch, kteří navenek pouze dodržují křesťanské řády, ale nestarají se o křesťanskou náladu svých srdcí. „Zlato“, „stříbro, poctivý kámen“ je život těch, kteří nejsou křesťany jen navenek, ale i uvnitř – kteří, tedy myšlenky, city a dispozice v sobě utvářejí a uchovávají ty skutečně křesťanské, jak Pán přikázal. Odtud bych vám řekl: "Pán vám dal milost víry, pohleďte, buďte vnitřně naladěni na víru. Nezůstávejte jen u vnější nápravy chování, ale ať se v sobě buduje "čisté srdce" a "ve vašich břiších se obnovuje "správný duch" (Ž 50,12). Ale kdo tohle všechno nezná?! Thus, you know what is contained in the current Gospel, and what is contained in the current Apostle. And this is not only about the current ones, but about every other Gospel and every other Apostle you can say. Vy víte všechno, a tak vám místo dlouhého učení a pokynů zbývá jen říci jediné slovo od Pána: „Toto je zpráva, blahoslavená, když to děláte“ (Jan 13:17). To znamená: víte – pak žijte, jak víte. You know that you must be humble, meek, peace-loving, pure, patient, zealous for good deeds, etc. - and be like that. Víte, že musíte vzít svůj „poklad“ „v nebi“ a umístit tam své „srdce“ (Matouš 6:20-21), aniž byste byli svázáni zemí a pozemskými věcmi, dělejte to a dělejte vše, co znáte. Christianity is not a teaching without end. Jeho učení je krátké a život podle něj nemá konce. A v běžných záležitostech: někdo se něco naučí a začne se chovat jako odborník, a ne všechno se učí a učí. Stejně tak v křesťanství není vše, co se lze naučit – musíte žít. Life here is real science. Jakmile někdo začne žít jako křesťan, teprve tehdy do něj začne vstupovat křesťanství, teprve tehdy ho a jeho sílu začne poznávat. A jinak než aktivně křesťanství poznat nelze. A navíc tak, že pouze touto činností jsou vědomí odhalena všechna tajemství křesťanského vědění, respektive celá oblast jeho duchovních předmětů - ačkoli křesťanům nejde o vědění, ale o život - vědění samo přichází jako doplněk. Křesťanský život je jako lézt na horu. The one who climbs the mountain actually works to ascend; ale zároveň, jak stoupá, se mu odhalují další a další předměty, protože jeho obzory jsou stále širší. Tak je to i v křesťanství: čím více se člověku daří podle toho žít, tím větší a větší rozsah duchovních předmětů se stává známým jeho mysli a vědomí. Opravdový mudrc je pouze ten, kdo je dokonalý v křesťanském životě. Bez života nic nepochopíš. What they know about Christianity with the mind without life is not at all what it is in reality. Stejně jako chuť jídla poznáme tím, že je ochutnáme, a ne posloucháním příběhu o této chuti, tak křesťanství skutečně poznáme tím, že podle ní žijeme. Takže, bratři, i když víte všechno, ale pokud také začnete žít podle toho, co víte, pak se vaše mysl otevře dokořán a stanete se moudřejšími než všichni mudrci. Pak nebude třeba vás oslovovat s učením a scházeli bychom se zde jen ke chvále a díkůvzdání, stejně jako naše svatá bohoslužba není vůbec organizována pro učení, ale pro vylévání svatých citů před tváří Boha, Otce nás všech. Je pravda, že jeho zakladatelé byli všichni svatí a nevyžadovali, ale kdo je učí. Četlo se evangelium a apoštol. Životem osvícená a posílená mysl každého pochopila vše sama, a tím živila a živila celou její duchovní podstatu. Kéž nám všem Pán dá, abychom toho dosáhli. Amen. v 9. neděli po Letnicích 20. Vstoupil jsi do Církve? Držte se Církve – není jiné spásy (Pondělí 11. týdne. Ev. Mk 1, 9–15) Dnešní evangelium připomíná skutečnost, že náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus začal poprvé kázat. Potom řekl toto: „Naplnil se čas a přiblížilo se království Boží: čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Království Boží neboli Svatá církev Boží, v níž vládne Pán jako Hlava, Zákonodárce a Soudce, bylo teprve ustanoveno. Pán ještě neučil všechna svá učení, ještě neudělal zázraky, ještě neutrpěl smrt na kříži kvůli našemu vykoupení, ještě nevstal, nevstoupil do nebe a neseslal Ducha svatého, svatí apoštolové, obdaření mocí shůry, ještě nevyhlásili kázání do vesmíru, neshromáždili věřící ze všech jazyků, aby byli zřízeni životy pro ty, kteří byli ustaveni ze všech životů, pro ty, kteří byli pro život nezbytné. uloženo. To vše bylo slíbeno, ale ještě nesplněno – v to se doufalo, ale ve skutečnosti nebylo vidět. Teprve nadešel čas, aby se to splnilo. Proto Pán řekl: „Přišlo království, vstupte do něj dveřmi pokání a víry“ (Marek 1:15). A všichni, kteří uposlechli toto volání, uvěřili, činili pokání, byli pokřtěni a stali se syny Království. Tak volal Pán a po sestoupení Ducha svatého takto volal svatí apoštolové. A Království Boží neboli Svatá církev Boží se rozšířila a objala celý vesmír. Konečně to dorazilo i k nám, Rusům. Naši předkové uposlechli Božího povolání, uvěřili a spolu s ostatními se stali syny Církve Boží, syny Království. Pro ně se nyní rodíme v Církvi, rosteme a jsme v ní vychováváni. Co bychom teď měli říct? Když ještě nebylo žádné Království ani Církev, Pán řekl: „Jděte do toho“, aby je vytvořil. A nyní, když je Církev neboli Království Boží plné a kvete, co bychom měli říci jejím členům? Nemělo by se říkat: „jdi do Království“, ale „drž se Království“ nebo „zůstaň v Božím království nebo ve svaté církvi Boží“. Udržujte se v Království neboli v Církvi svaté, abyste z něj sami nějak neodpadli. Držte se Království, abyste z něj nebyli vyvrženi rozsudkem krále tohoto Království. Není pro nás nic potřebnějšího, než zůstat ve svaté církvi, a nic není cennějšího než toto. Kdo je v Pravé Církvi, je vysvobozen z hříchu, prokletí a smrti, je synem a dědicem Božím a spoludědicem Kristovým, jemu zde náleží všechny dary milosti a všechna požehnání dědictví v nebi. Je tedy o co pečovat, abychom neodpadli od svaté církve. Kdo odpadne, je zbaven všech těchto neocenitelných výhod a ničí svou duši. Ve svaté církvi a pouze v ní je vše zařízeno k naší spáse, a proto se ti, kteří od ní odpadnou, nemají čím spasit. Ke spasení potřebujete milost: kde ji můžete získat mimo Církev? Milost se uděluje prostřednictvím svatých svátostí a svátosti jsou uchovávány ve svaté církvi. K vykonávání svátostí je zapotřebí kněžství a pravé kněžství existuje pouze v Církvi. Stalo se, že kdokoli je mimo Církev, je bez kněžství, bez svátostí a bez milosti. Jak může zachránit svou duši?! Takže umírá mimo Církev. Dávejte pozor, abyste se neoddělili od Církve a neposlouchejte ostatní, kteří se od ní začínají odklánět. Ať přijdou kněží nebo nekněží, odežeňte je. Tito Netovici, Fedoseevité, Spasoviti, Beglopopovci (sekty starověrců), Rakušané a další jsou podstatou hloučku mrtvých. Sami umírají a tahají ostatní do záhuby. Slyšel jsem, že ačkoli je vás mnoho, všichni zachováváte čistou svatou víru a není mezi vámi jediný schizmatik. And may the Lord protect you from that plague. Pozor! A požehnání Páně bude na vás a na všech dílech vašich rukou. A pokud se mezi vámi někdo takový objeví, všichni mu – v klidu – řekněte: „Buď buď zajedno s námi v Církvi svaté, nebo jděte, kam chcete, a nezneuctujte naši čistou křesťanskou společnost.“ Ale přísně se udržovat v Církvi svaté by se nemělo omezovat pouze na toto. Ti, kdo patří k církvi jako její členové, musí také žít podle jejího ducha. Milostí naplněným znovuzrozením jsme všichni Božími dětmi. „Jestliže děti, pak dědicové“ (Řím 8:17), říká apoštol. Ale čím větší je příslib, tím větší opatrnosti je třeba, abychom ho neztratili. Syn je po otci dědicem, ale pokud začne žít špatně a urazí otce, otec ho často o dědictví připraví. Náš Nebeský Otec nám může udělat totéž, pokud Ho rozhněváme tím, že žijeme život nehodný Jeho synovství. Apoštol říká: „Mějte Otce v nebi; ale protože tento Otec bude každého z vás soudit „nepředstíraně“ podle vašich skutků, konejte své spasení „s bázní a chvěním“ (1 Petr 1:17). Křesťané jsou skutečně syny Království. Izák a Jákob v Království nebeském, ale synové z vnějšího království budou vyvrženi (1:1 Ma-2). Tento hořký úděl zažijí i všichni ti, kteří jsou považováni pouze za křesťany a nestarají se o to, být skutečnými křesťany, kteří v naději, že patří ke svaté církvi a jsou zapsáni mezi pravoslavné, pak začnou žít tak, jak žijí, aniž by si odpírali jakoukoli touhu, ať je jakkoli špatná. Takoví, až přijde soud, nebudou ospravedlněni, ale budou odsouzeni a vyhnáni do „úplné temnoty“, kde je „nářek a skřípění zubů“ (Matouš 8:12). Pamatujte na to, bratři, nebuďte nedbalí, ale „pracujte na svém spasení s bázní a chvěním“ (Flp 2,12), jak přikázal apoštol, a dbejte na to, abyste vypadali čistí a bez úhony v den, „kdy má Bůh soudit tajemství lidí“ (Řím 2:16). Myslím, že ve vašem životě zde, mezi vašimi aktivitami, pro vás nebude těžké uniknout. Od rána do večera jste v práci, není čas nečinnosti a nemáte čas dělat špatné věci. Jediné, co musíte udělat, je dělat svou práci tak, jak má, jak byla zadána a jak slíbila. Pak – neurážejte se navzájem, neberte, co patří druhým, nezávidíte, nehádejte se ani nenadávejte, žijte v míru, pomáhejte si – radou a skutky, když je třeba. Provádějte své modlitby ráno a večer podle potřeby, choďte do kostela o nedělích a svátcích a trávte tyto dny, jak v kostele, tak doma, uctivě a zbožně – ne pitím a večírkem, ale buď čtete svaté knihy, nebo mluvte o božských věcech, nebo se navzájem napomínejte o těch, kteří něčemu nerozumí. Prchejte před všemi druhy excesů a oplzlosti a udržujte se v čistotě od tělesných nečistot. Během půstu se postěte, vyznejte a přijímejte přijímání, kdo může - a nejen jednou, a to nejen během Velkého půstu, ale i během dalších. Dám vám, jaká přikázání učil svatý apoštol Pavel Efezanům a jejich prostřednictvím všem křesťanům. Když jim napíše zprávu, učí je tímto způsobem. "Hle," říká, "poznali jste Krista: uvěřili jste a vstoupili jste do Církve. Hleďte, buďte pravými křesťany, pravými členy Církve svaté, totiž: "odložte lži, mluvte pravdu každému, kdo je upřímný," nezlobte se, a pokud se zlobíte, buďte rychle v pokoji: "ať slunce nezapadá nad tvým hněvem" (Ef. 4:25-26). pracuj, dělej dobro vlastníma rukama, aby dal almužnu těm, kdo prosí." „Ať nevychází z vašich úst každé slovo, které je shnilé, ale to je skutečně dobré pro budování víry... Ať je od vás odejmut všechen smutek, hněv, vztek, pláč a rouhání spolu se vší zlobou. Buďte k sobě navzájem laskaví a milosrdní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám.“ (Ef. 4:28–29, 31–32). „Neopíjejte se vínem, ve kterém je smilstvo, ale buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, zpěvujte ve svých srdcích Hospodinu“ (Ef 5,18-19) místo hanebných písní. „Ženy, podřizujte se svým mužům... Muži, milujte své ženy“ (Ef. 5:22,25). „Dítky, poslouchejte své rodiče o Pánu... A otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a učení Páně“ (Ef 6,1.4). Ať ti, kdo chodí do práce, naslouchají „svým pánům... v prostotě srdce... jako Kristus: nepracují před jejich očima, jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako Kristovi služebníci, kteří plní Boží vůli z duše: slouží rozvážně jako Pán, a ne jako muž: vědí, že jako každý, kdo koná dobro, to dostane od Pána“ (Ef 6,5-8). Zde je vaše cesta ke spáse! Je to pravda, znáš ho a snažíš se žít jinak. Citoval jsem tato apoštolova slova, abych si ve vaší paměti obnovil vše, jak byste měli jednat, a aby každý, když si to zapamatoval, přehlédl svůj život a co v něm chybí, napravil to a činil pokání před Pánem ze všech opomenutí – velkých i malých – a ze všech hříchů, kterými kdy urazil našeho Pána a Mistra. Znáš přikázání, snaž se je plnit. Jestliže jste zhřešili jako lidé, pospěšte si k pokání; Ale nebuď tvrdohlavý v hříších, protože to je Satanovo dílo a vede to k zoufalství. Kéž vás milosrdný Pán zachová ve své svaté církvi jako pravé křesťany, horlivce dobrých skutků, s nimiž, když se objevíte před Pánem na soudu, ať se všichni stanete dědici věčného království se všemi svatými. Amen. v kostele Gusevského závodu 21. Přilněte k církvi, žijte v jejím duchu – a budete spaseni, ale odvraťte uši od lichotivých učitelů (Úterý 11. týdne. Apoštol 2. Kor. 5, 15–21) V nynějším apoštolovi (2. Kor. 5:15-20) bylo čteno, jak jste slyšeli, o tom, jak Bůh v Kristu Ježíši smířil svět se sebou a svěřil slovo tohoto smíření apoštolům a jak svatí apoštolové, když přijali takový úkol, chodili všude a prosili všechny, aby byli smířeni s Bohem, aby řekli: „Buďme, prosíme, s Bohem za Krista. smířeni s Bohem“ (2. Kor. 5:20). Toto slovo smíření od apoštolů předané jejich nástupcům a všem služebníkům Božím a je slyšet všude ve svaté církvi Boží. Mám pro vás dnes slovo o něm, bratři. Když jsme naslouchali svému nepříteli a Bohu v našich předcích, všichni jsme se stali nepřáteli Boha. Ale Bůh nás navzdory tomu neopustil, ale projevil o nás velkou starost a poslal svého Jednorozeného Syna, aby nás zachránil, který nás smířil s Bohem smrtí na kříži a všechny vyzval k účasti na tomto smíření. Podstatnou podmínkou smíření byla úplná změna dosavadního způsobu myšlení a cítění, dispozic a nadějí, slov a činů. O tom, když apoštolové poprvé oznamovali obrácené, řekli, že Bůh na čas „nechal... jazyky, aby chodily“ ve vůli jejich srdcí (Skutky 14:16). Nyní „přikazuje... čiňte pokání ze všech všude“ (Skutky 17:30), to znamená opustit předchozí omyly a přijmout pravá dogmata přinesená Pánem na zem, opustit chtíče a vášně a vzít na sebe dobré jho svatých přikázání Páně, opustit dřívější ničemné kněžství a zanechat svaté svátosti, které skutečně udělují Boží vřelou milost a modlitbu všem, která za nimi vřelou milost, a san. bezbožné kněze a podřídit se pravému pastýři, jednajícímu ve prospěch Jediného pastýře všech a podle Jeho vedení, ti, kteří dbali na toto povolání svatých apoštolů, se stali novými ve všech částech a ve všech ohledech, novými ne ze svévole a vášně pro novost, ale na pokyn samotného Pána, aby se Mu zalíbili, aby se, stávajíce se novými, přivlastnili Bohu. Stručně, tuto jedinou pravou cestu spásy a smíření s Bohem lze znázornit takto: když jste přijali pravdy evangelia a přijali božské síly prostřednictvím svatých svátostí, žijte podle svatých přikázání, pod vedením pastýřů, které vám Bůh ukázal, a budete smířeni s Bohem. Bůh to požadoval prostřednictvím svatých apoštolů a po apoštolech prostřednictvím jejich nástupců, aby se naznačené rysy staly neměnnými v křesťanském životě a u zbožně žijících křesťanů, totiž: naslouchat vedení legitimních pastýřů, přijímat svátosti a všechny posvěcovací a modlitební obřady církve, plnit přikázání Boží a neochvějně věřit všem nejlepším v učení. Tak to bylo vždy a je to tak i nyní. Nic jiného nyní pastýři od svého stáda nevyžadují a požadují ne od sebe, ale v duchu Pravé církve, jejíž jsou otroky a služebníky. A kdo je poslouchá podle všech vyjmenovaných pokynů, má pokoj s Bohem, je pod Jeho přízní, je spasen. Díky Pánu, který nás tak miloval a uvedl nás do takového spásného řádu. Díky Pánu, který ustanovil zachraňující Církev a učinil nás hodnými být jejími členy. Ale tady je náš smutek! Nepřítel pravdy a dobra není v klidu a je nespokojený s tím, že nás chrání tak spolehlivá pevnost. Proč, jak v době apoštolů, tak i nyní, vyvolává marné řečníky, oklamané svou myslí, proti zdravému učení, kteří tajně vstupují do domů a „kazí, dělají věci, které nejsou správné“, přičemž sami jsou „ohavní a neposlušní a nekvalifikovaní v každém dobrém skutku“ (Titovi 1:11, 16). Mám na mysli schizmatiky a schizmatiky, kteří cestují po temných stezkách téměř všude a učí to, čemu sami nerozumí. Přijde nějaká stará dívka ze sekty Pomořanů (starověrců), která sotva umí číst, a začne vysvětlovat, že teď není žádná církev, nejsou žádné svátosti, není žádné kněžství: každý musí být spasen, jak víte. Poslouchají je a začínají se vyhýbat svaté církvi. To, co říkají, není podivuhodné, „špatné věci pro zisk“ (Titovi 1:11), jak zdůraznil apoštol, ale že se jim naslouchá, tomu se nelze divit. Žádná církev, žádné svátosti, žádné kněžství, žádné spasení? Kam se to všechno podělo? Přišel Jednorozený Syn Boží a vytrpěl smrt na kříži pro nic za nic? Nebylo to pro nic za nic, že ​​se nebe hnalo za Pánem pro naši spásu? Sestoupil Duch svatý pro nic za nic a zjevil tak úžasné síly a znamení? Trpěli mučedníci pro nic, svatí zápasili pro nic? Jako by to všechno nesloužilo žádnému účelu a nemohlo zachránit církev, jejíž Hlavou je Kristus, který slíbil, že s ní zůstane (Mt 28,20)?! Ó slepota a špatnost! Podívejte se, co se děje ve svatém městě Jeruzalémě a v celé Palestině, v Alexandrii a Antiochii, v Cesareji a v maloasijských církvích, na Kypru a v Hellas, v Konstantinopoli, v Bulharsku, Srbsku, Moldávii a Valašsku a v celém Rusku! Všude je kněžství, všude svátosti, všude je jasně viditelná přítomnost Boží moci – znamení Boží přízně a smířlivého přístupu k nám! Jako na začátku, tak i nyní slyšíme slovo smíření a vidíme jeho moc, která bez výjimky zůstala dodnes, ale oni to nevidí nebo nechtějí vidět, protože zloba jim oslepila oči. Zde jsou svatí Tikhon a Mitrofan z Voroněže, svatý Inocent z Irkutska, svatý Demetrius z Rostova, kteří zářili jako staří svatí, ke které církvi patřili? Do naší svaté pravoslavné církve. V naší svaté pravoslavné církvi se Bohu zalíbilo mnoho dalších, i když zůstali skryti Boží vůlí. Není to jasným znamením, že máme Církev-zachránce se svátostmi, které jsou mocné k posvěcování, a kněžstvím, které je schopné vést, Církev, která zachovává Božskou víru a ukazuje zbožné řády života, Církev, která je dcerou Boží, nevěstou Kristovou, ozdobenou vší dobrotou. Budeme milovat tuto svatou pravoslavnou církev, jejíž jsme všichni členové, bratři, se silnou láskou a položíme za ni své životy, ale neustoupíme od ní – nebudeme naslouchat ženským schizmatickým bajkám. Lžou, bezbožní rouhači, a chtějí všechny jen zkazit, „oni sami jsou služebníky zkaženosti“ (2. Petrův 2:19). Záměrně jsem to uvedl, abych vás varoval. Zdá se, že mezi vámi je málo odpůrců, ale kolem vás je mnoho a mezi nimi jsou klamní duchové, kteří jsou schopni zatemnit. Rád bych si myslel, že jsi pevný a dokážeš, že jsi pevný. Občané musí být vůdci vesničanů – jak v pravidlech života, tak ve slovech moudrosti a ve věrnosti víře. Ať pohlédnou na vaši věrnost svaté církvi a přijdou k rozumu. Nejen, že pro vás není typické propadat dezinterpretacím a schizmatickým bajkám, naopak je musíte sami odhalovat a převádět. Posilujte se vzájemnými radami a upozorňováním na nebezpečí. Rozkolníci zvedli hlavu, ale klamou sami sebe a chtějí klamat ostatní, jako by byla jejich straně přislíbena svoboda. Tato lež a lichotky nevydrží dlouho. Stále o těchto nelegálně šířených fámách nevědí. Zjistí to a umlčí vás. Ale zatímco se to stane, nezkušení mohou být uneseni a zahynout v odcizení od Církve. Na to je třeba dávat pozor. Mějte se na pozoru a mějte se na pozoru před ostatními, a když zpozorujete kolísavou duši, přiveďte ji k rozumu a uchovejte ji v lůně Církve svaté. Bude to jako vyrvat ovci z tlamy vlka. Kéž Hospodin ochrání vaše město před každým útokem (útokem) nečistých a ohavných ženských rozkolnických bajek – a kéž záříte ve víře a zbožnosti, jako vzor pro všechny kolem vás a jako napomenutí a posila pro všechny slabé! Amen. 22. Prosperita z požehnání Božího daného pro víru a zbožnost; Protože nevíra a schizma ničí víru a zbožnost, musíme se před nimi všemožně varovat Nyní oslavujeme přenesení ostatků svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského a oslavujeme jmenovce našeho nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče. Převoz relikvií se uskutečnil z našeho města Vladimír. Ale nestěžujeme si. Svatý, vznešený velkovévoda Alexandr Něvský položil své relikvie k základům vládnoucího města, aby tam byl nejbližším pomocníkem našich králů, napomínal je ke všemu dobrému a pomáhal je uskutečnit. Tam se jeho relikvie staly společným majetkem celého Ruska a přinášejí nejhojnější ovoce, přitahujíce myšlenky i srdce věrných dětí celé vlasti - a tím spojují duše u paty samotného trůnu. Když vezmeme své myšlenky tam, budeme se – nyní ještě více – modlit, aby nepřestal být vůdcem a podporovatelem svého jmenovce zbožného panovníka, našeho císaře. Náš nejzbožnější panovník potřebuje zvláštní pomoc shůry, protože podniká mnohem víc. A kdo dělá hodně, potřebuje jak vůdčí napomenutí, tak posilování síly! Modli se víc. Ale řeknu vám, že ani starosti panovníka, ani samotná nebeská pomoc nepřinesou vytoužené dobro naší vlasti, pokud sami nepřispějeme k panovníkovým starostem o nás a neučiníme se hodnými nebeského vedení, pokorným podřízením se řádu, který ustanovil Bůh na zemi, a přijmeme práci mysli a skutky života. Poslechněte si, proč tomu tak je! Císař je připraven udělat vše pro naše dobro. Co se mu ale podaří, když budeme vzdorovat na každém kroku? Vede, ale musíte mu pomoct. Jak může vojenský vůdce dosáhnout vítězství, když se jeho armáda nepohybuje na jeho příkaz? Jak může stavitel něco postavit, když dělníci nedodržují jeho pokyny? Totéž platí v životě vlády. Rozkaz nebo pokyn pochází od panovníka: jak to přinese ovoce, když podle toho nikdo nebude jednat? Musíme vstoupit do jeho ducha a zcela se mu poddat a inspirovat se horlivostí pro jeho naplnění. Když jsou všichni takto naladěni, pak se všichni stanou jedním – jednou duší, stejnými pohyby všech. Pak bude pro panovníka snadné vydávat rozkazy a samotná záležitost bude dokončena úspěšněji a bezúhonně. Císař chce, aby námaha našich rukou neslábla; za tím účelem píše zákony, dává pokyny a dává každému prostor jednat. Ale musíme jednat podle jeho návrhů. Každý potřebuje myslet na své i společné dobro a starat se o to, aby prosperovalo. A pak se utvoří jak soukromé, tak obecné myšlenky a sbíhajíce se v jedno tvoří jedno univerzální myšlení a starost o dobro; a odtud vyjdou společné, jednomyslné snahy, které z nás všech udělají jakoby jedno mraveniště, kde je činnost v plném proudu a jedna věc, společná všem, se buduje. Císař tedy chce, aby se osvěta rozšířila všude prostřednictvím výchovy dětí - chlapců a dívek - a aby všude byly zřízeny instituce a řády, které by ulehčily utrpení. Tam, kde to poslouchali, se začala přijímat gramotnost a začaly se zakládat společnosti na pomoc chudým – nemocnice, chudobince. Taková místa kvetou blahobytem a štěstím. I tady vidím školu pro dívky a nemocnici. Bůh žehnej těmto institucím. Ale na jiných místech to ještě nebylo přijato. Nefungovalo to? Není zde žádné dobro, které to přináší. Takže ve všem musíme být pilně pozorní a poslušní pokynů a příkazů našeho otce, který se o nás stará, aby štěstí každého jednotlivce vzrostlo a stálo pevně. Ale to samo o sobě nestačí. Je třeba vzít v úvahu nejen záměry panovníka, ale ještě více záměry Boží. Neboť vše pochází od Boha a bez Něho nemůžete udělat jediný dobrý skutek. Jak to znamená vstoupit do Božích záměrů? Boží záměr s námi je jediný: abychom všichni byli spaseni v našem Pánu Ježíši Kristu skrze svatou církev, kterou na zemi ustanovil. Kdo naplní tento záměr, projevuje se jako upřímně věřící a zbožný člověk. Poté můžeme říci, že ten, kdo uspěje ve víře a zbožnosti, vstupuje do Božích záměrů. Odtud říkám: pracujte, abyste upevnili své štěstí, a tím přispěli k prosperitě celé vlasti, ale navíc uspěte a buďte pevní ve víře a zbožnosti, protože bez nich je ta první nespolehlivá. Víra a zbožnost jsou základem blaha lidu – tím nejpevnějším a neotřesitelným. proč tomu tak je? Protože přitahují Boží požehnání. A kde je Boží požehnání, tam je všechno dobro a hojnost. Když Bůh žehnej, odkud všechno pochází! A když není žádné požehnání od Boha, člověk pracuje a pracuje a všechno není pro budoucnost. Jákob odešel do Mezopotámie s jednou holí a odtud se vrátil s dvanácti syny, se služebníky a sluhami a se spoustou dobytka všeho druhu. Proč? Protože mu Bůh požehnal. Co se stalo Kainovi? „Kvílel a třásl se“ (Gn 4,12) běžel po tváři země ve strachu, že ho někdo zabije. Proč? Protože Bůh od něho vzal své požehnání. V každé záležitosti tedy Boží požehnání rozmnožuje dobro a dodává mu sílu. Jak si člověk může zasloužit Boží požehnání? Víra a zbožnost. Požehná Bůh ničemným a nevěřícím? David byl věrný Bohu a Bůh mu řekl: „Byl jsi mi věrný a já požehnám tobě i tvému ​​domu a tvoji synové budou navždy sedět na tvém trůnu“ (Ž 131:12). Stalo se, že nárůst víry a zbožnosti je přitahováním největšího požehnání shůry a snížení víry a zbožnosti je snížením požehnání a snížení požehnání je podkopáním prosperity. A tak se nám zdá, že nevěřící a bezbožní ničí jen sebe, ale ve skutečnosti se ukazuje, že je to víc: škodí celému tělu lidí. Distributor nevěry a špatnosti není nepřítelem jen sám sobě, ale nepřítelem vlasti. Proto máme všichni povinnost být věřícími a zbožnými nejen kvůli sobě, ale také kvůli celistvosti a pevnosti celého našeho státu. Nedivte se, že o tom tolik mluvím. Bývaly doby, kdy by se zdálo divné o tom lidi přesvědčovat, protože všichni už byli zbožní a upřímní věřící. A nyní – díky Pánu – je mnohem více takových. Ale je mnoho těch, jejichž víra slábne a jejich zbožnost chladne. A k našemu zármutku toto zlo stále více roste a šíří se - bezbožné názory vstupují a podkopávají víru a podkopáváním víry kazí zbožnost. U nás se tento vřed objevil ve dvou podobách: ve formě nevěry - ze špatného směru duševní výchovy a ve formě schizmatu - z hrubé neznalosti toho, co je hlavní věcí spásy. To je zničení vyšší, vzdělané třídy, a to je obyčejný lid. Prázdné myšlenky odporující víře jsou šířeny tiskem, většinou skrytě, a vzájemnou komunikací a rozhovory. Pozor na tento jed, všichni, kdo čtou, a nečtou bez rozdílu. Stejně tak bez rozdílu přijímejte to, co slyšíte, a nenechte se unést zdáním velkého učení, často laciného. Ale stejně jako chuť rozlišuje jídlo, nechte své ucho rozlišovat mezi pravým a nepravým. Mějte slovo Boží jako svůj standard a přibližte vyznání víry. Zde je Boží pravda a Boží mysl. Jaká je lidská mysl a lidské názory ve srovnání s ní?! Rozkol šíří staré dívky, často zhýralé, a muži, někdy vagabundi, ale vždy ti, kteří nechtějí pracovat a rozhodli se vydělávat si na chleba falešným kněžstvím a žít na úkor obyčejných lidí. Všichni se sotva naučili číst a stěží mohou bloudit knihou, ale snaží se stát učiteli. Křičí: „Zde je stará víra, zde je víra otcovská,“ ale neptejte se, zda viděli knihy Svatých otců a četli alespoň jednu. A jejich víra je nově vynalezena a svatí otcové o takové víře ani neuvažovali. Který svatý otec věřil víře ve svůj knír a vousy, v prsty a konce kříže, ve staré ikony a knihy nebo v kolikrát říci „Aleluja“, kolik prosfor mít při mši, jak chodit – se sluncem nebo proti slunci? Žádný. Vložili spasitelnou víru ve svatá dogmata, v přikázání, ve Svaté Svátosti a v Církev s kněžstvím; a to je veškerá moudrost lidí, charakteristická pro slepé ignoranty. Neposlouchejte je a neberte si je do očí. Ve městech mají malé využití. Tady jsou všichni chytřejší než oni a hned pochopí jejich nesmysly a na vesnicích, kde už je někdo, kdo umí číst, považován za velkého mudrce, kolik lidí je z nich zmatených. Musíme toho litovat a nejen litovat, ale také se postarat, aby tito vlci nesežrali pokorné ovce Kristovy. Vy, obyvatelé měst, musíte být vůdci vesničanů, a ať už je zde vidíte nebo sami navštěvujete vesnice a města, vaší povinností je varovat a napomínat, když vidíte, že komukoli hrozí nebezpečí ze strany schizmatiků. Vy sám, myslím, jste pevný a nemá smysl vás přemlouvat, abyste se nenechali zlákat rozkolem. To je to, o čem císař přemýšlel. Vidí, že nevíra a schizma jsou destruktivní a že je pro vás snazší se před nimi vzájemně chránit, a nařizuje, aby všude vznikala bratrstva pro jiné dobré účely a na obranu víry před nevírou a schizmatem. Až se k vám ustanovení o tom dostanou, pospěšte si založit takové bratrstvo a Bůh vám dej takovou horlivost, aby nejen mezi vámi, ale aby v celém vašem okrese nezůstal jediný schizmatik a nevěřící. Ach, kdyby se to splnilo! Splnilo se to nejen ve vašem okrese, ale v celé naší provincii a v celém Rusku! Pak bychom měli oslavu opravdu požehnanou! Modleme se za to, modleme se nyní za císaře a jeho požehnané království. Amen. 23. Rozkolníci nemohou splnit podmínky spásy a to, co chtěli nahradit, co chybělo, nemá sílu ani hodnotu. Dlouho jsem hledal příležitost mluvit s lidmi, kteří jsou cizí Církvi svaté – našemu jedinému spasiteli –, abych viděl, jak o čem přemýšlejí, a tak je využil k napomenutí. Včera jsme si dlouho povídali. Jejich potemnělá nevěra a temná nechuť vidět sílu spasení tam, kde Pán usoudil, že je hodna soucitu. Poslouchejte, litujte je a modlete se, aby ti, kdo jsou slepí v mysli, dostali rozum a ti, kdo jsou v srdci tvrdohlaví, byli obměkčení. Sami vidí, že jim chybí mnoho toho, co tvoří základní podmínku spásy – chybí jim kněžství a svátosti, bez nichž není možné, aby církev existovala a spásy nebylo možné dosáhnout. Říká se, že církev je místem, kde se dodržují správná dogmata. To neplatí obecně a ve vztahu k nim ještě více. To je obecně nesprávné, protože církev obsahuje nejen dogmata, ale i jiné předměty, bez kterých nemůže existovat. Jmenovitě: Pán, když ustanovil Církev prostřednictvím svatých apoštolů, přikázal, aby všichni její členové zaprvé obsahovali dogmata neboli zdravé učení o všem; za druhé splnili přikázání; za třetí přijali svátosti a za čtvrté se podřídili zákonnému kněžství. Takže ne jeden, ale čtyři body tvoří podstatu církve a díla spásy. To, že je nutné zachovávat zdravé učení a plnit přikázání, je každému jasné. Kde je lež a hřích, jaké je tam spasení. Ale abychom splnili přikázání a žili Bohu mile, vyžaduje to Nebeskou milost; milost se nedává zadarmo. Nelze ji přijímat jinak než prostřednictvím svatých svátostí: Pán tak již určil. A k vykonávání svátostí je kněžství nezbytné. Všechny čtyři body jsou tedy nutné. Zvuková doktrína ukazuje, jak by měl člověk žít. Kdo se začne starat o to, aby žil svatě a ctnostně, pocítí potřebu nebeské pomoci neboli milosti, a aby ji přijal, musí se uchýlit ke svátostem. Bude vykonávat svátost, řídit provádění přikázání a učit kněžství zdravé nauce. Celá záležitost spásy tedy může být vyjádřena takto: zachovejte zdravé, apoštolské a patristické učení a přijměte milost prostřednictvím svatých svátostí, žijte podle přikázání Páně, pod vedením zákonných pastýřů církve, a budete spaseni. Kdo tím vším projde, je spasen. A v takové společnosti to všechno funguje, tam je uspořádána spása, ta společnost je zachraňována a zachraňována, to je Pravá Církev Kristova. A kde není alespoň jeden z těchto čtyř, není spása, není Církev. Pomořané a dokonce i kněží nemají kněžství; žádné kněžství, žádné slavení svátostí; žádné svátosti, žádná milost; žádná milost, žádná spása, žádná církev. Neboť spaseni jsou pouze ti, kdo jsou v Církvi; Mimo Církev, stejně jako mimo Noemovu archu, není žádná spása. Sami vidí, že jim chybí to, co je podstatné pro věc spásy, totiž: kněžství a svátosti; ale uklidňují se slovy, že „zachováváme dogmata starých otců, možná budeme spaseni jen s nimi“. Poslouchejte, co jsou tato „starověká otcovská“ dogmata? Jedná se o dvouprstý dodatek, dvojité „aleluja“, chození po slunci, neholení kníru a vousů, vyslovování jména Pána Spasitele zkorumpovaným způsobem – „Ježíš“. Ale prohlédněte si všechny svaté otce a zjistěte, zda existuje alespoň jeden, kdo by tyto malichernosti považoval za dogmata? Ani jeden. Mají nějaký náznak, že spasení závisí na těchto věcech? Žádný! Proč se jim říká „starověcí otcové“? Protože nečetli svaté otce, ale vědí, že by měli naslouchat svatým otcům. Přestože nic nevědí, myslí si, že odkazem na svaté otce se ospravedlní a vyhrají případ. Vyznání víry nám říká, jak poznat svatou církev. "Věřím...," říká, "v jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev." Toto jsou znamení Pravé Církve! Jednota, svatost, katolicita a apoštolství. Podívej, mají všechna tato znamení? Není nic! Neexistuje žádná „jednota“, protože každý se rozcházel do různých myšlenek a nekomunikuje spolu. Neexistuje žádná „svatost“, neboť co je svatost bez milosti? Pouze nečistota a hřích. Neexistuje žádná „konciliarita“, protože opustili koncilní pravidla a neposlouchali Radu patriarchů, která zastupovala Univerzální církev. Neexistuje žádné „apoštolství“, protože je nemůžete dostat dále než Avvakum a Nikita Pustosvjat a další jim podobní, a to nejen k apoštolům, ale i k našim svatým – Petrovi, Aleximu, Jonášovi a Filipovi. Všichni a jejich učení, dalo by se říci, se narodili včera. Takhle nemají ve Vyznání naznačena znamení Pravé Církve, vymysleli si jiná. Neříkají: „Kde je jediná svatá katolická a apoštolská církev, tam je pravá církev,“ ale co říkají? „Kde jsou dva prsty a dvojitá haleluja a zkažené jméno Spasitele – „Ježíš“ – tam je Církev“: a změnili pravdu v dezinterpretaci. Říkají, že to jsou jejich „dávná otcovská“ dogmata. Co je to za „starověké otce“? Všechny jsou nové a praotcové o nich vůbec nevěděli. Tak to bylo: hned po křtu našich předků se za svatého rovnoapoštolského knížete Vladimíra přijaly posvátné knihy od Řeků ve slovanském překladu, a když je někdo potřeboval, najal opisovače a ti je opsali. Zatímco my jsme měli řecké metropolity, oni dobře znali řečtinu i slovanské jazyky a přísně sledovali písaře, a pokud si toho všimli, okamžitě opravovali chyby. Ale když Řekové přestali být mezi námi metropolity, Rusové, neznalí řečtiny, nemohli si všimnout chyb. Knihy tedy začaly chátrat. Začalo to asi sto padesát let před patriarchou Nikonem a knihy se stále více kazily. Jeden vynechal jedno „aleluja“ ze tří a druhý se neodvážil je přidat – a tak začali psát „aleluja“ dvakrát. Jméno Pána – Ježíš – bylo napsáno „Isa“, ale stále se vyslovovalo „Ježíš“. Protože neznali řecký jazyk, ze kterého bylo toto slovo převzato, začali vyslovovat „Ježíš“ a pak psát „Ježíš“ všemi písmeny. Měl jste se zeptat Řeků. Ale nezeptali se. Někdo si myslel, že je lepší se zkřížit dvěma prsty, a zapsal to do knih. Takže jeden vnesl do knih jednu chybu, druhý další; jeden zvýšil jeden, druhý další. Jak bylo napsáno, začali to tisknout později. Tiskaři sice měli nařízeno knihy opravit, ale jak je opravovali podle již poškozených knih a více podle vlastní inteligence, dopouštěli se ještě více chyb a dodatků. V době patriarchy Nikona bylo těchto chyb a dodatků tolik, že skutečné učení začalo být poškozeno. Patriarcha Nikon si toho všiml, vstoupil do porady se všemi patriarchy a všichni jednomyslně nařídili Radě, aby opravila knihy ne podle jejich vlastní inteligence a ne podle ruských knih, ale podle starověkých řeckých, kterých bylo tehdy přivezeno mnoho všeho druhu. Když byly knihy opraveny v tomto pořadí, pak se všechny staly tak, jak byly od počátku, od dob Vladimíra rovných apoštolům. Všechny nové doplňky a chyby byly vyhozeny a vše bylo vráceno tak, jak má být a jak to bylo na začátku. Patriarcha Nikon tedy neaktualizoval posvátné knihy, ale vrátil se ke starým. Přesto jsem novinku zavrhl. Tyto novinky zůstaly schizmatikům a představovaly jejich „stará otcovská“ dogmata, jak se říká. Posuďte sami: co je to za prastaré otce? "Starověcí otcové"! Budou jen, pokud počítáme od nás, dvě nebo tři sta let. A tyhle jsou prastaré! Prastaré, jak nařídili apoštolové, podporujeme, ale u nich je vše nové. A nejsou to starověrci, ale novověrci. Tak je počítáte. Oni sami to částečně vidí. A kdo nevidí, vidí. Vezměte si staré psané a staré tištěné knihy a porovnejte je a uvidíte, že máme naprostou pravdu a za to mohou všichni. Ach, pozor, bratři! Dílo spásy je velké dílo, prvotní dílo. Horší je, jak duše zahyne. Ale schizmatici pro ni nemají spásu. Nemají totiž kněžství a svátosti. Jedna část schizmatiků se toho bála a začala hledat kněžství. Dlouho přijímali uprchlé kněze a pak se někteří rakouští schizmatici ocitli jako uprchlý biskup - zakázaný. Naši si od nich také půjčovali, dávali hodně peněz. Myslí si, že prostřednictvím tohoto biskupa našli pravé kněžství, ale není to pravda. Všechno je to stejné – je to uprchlík. Přestože je biskupem, je stejný jako papež a navíc je pod přísahou. Byl zakázán, a proto neměl žádnou aktivní milost; neměl milost - nemohl ji sdělit ostatním. A i když svým jménem udělal mnoho biskupů a kněží, jsou to všechno jen jména bez skutečné moci, jen lichotky a ošklivá ziskovost. Jaká žalostná a destruktivní slepota! Rozkolníci ztratili Pravou Církev a bloudí. Nepřítel jim oslepil oči. Proč se museli dívat tak daleko? Před očima mají Pravou svatou pravoslavnou církev, ale nevidí. Existuje Pravá Církev, ve které je vše – existuje zdravé učení a přikázání Páně, jsou zde svátosti a kněžství. Slepý to najde tápáním, ale nevidí. Na! Tady to je, svatá pravoslavná církev – církev, která má moc zachránit své poslušné děti a vychovat je k oslavě. Podívejte se, proslavili se v něm svatí – Tikhon, Mitrofan, Innocent a Demetrius z Rostova. A svatý Demetrius stále argumentoval a odsuzoval je, schizmatiky. Bůh oslavuje své relikvie neporušitelností a zdá se, že jim všem říká: „Podívejte se, odsoudil vás a já ho oslavuji neporušitelností jeho relikvií právě proto, abyste i svýma očima viděli, že mluvil pravdu. Ortodoxní křesťané, toto vše si častěji připomínejte, a tím potvrzujte svou víru a odsuzujte schizmatiky. Blahoslavení křesťané jednali obezřetněji. S vědomím, že bez kněžství není spásy a že pravé kněžství není nikde k nalezení, jako v Pravé Církvi Kristově, obrátili se na správnou Církev a žádali pro sebe kněze. Kněží s nimi vykonávají svaté svátosti a dříve měli přikázání a dogmata. Jejich obraz spasení se tedy nestal beznadějným. Začali totiž mít vše, co potřebovali ke spáse. Pokud se tedy nyní někdo nechce obrátit na pravoslavnou církev, přijměte stejnou víru a neničte duše mimo jakékoli společenství s církví svatou. To je jediná věc, kterou říkám schizmatikům: ale kdokoli jde do pravoslavné církve, není způsobilý konvertovat ke stejné víře. To znamená pohyb vzad, což není vhodné. Vy, pravoslavní křesťané, dobrořečte Bohu, že patříte k církvi Boží, že jste v jejím spásném plotě a všemožně se chraňte před jakýmkoli sklonem ke schizmatu, který ničí duše! Jste obklopeni schizmatem: ale vzpamatujte se. Všichni křesťané se na vás dívají, držte se a ukažte všem, že umíte obstát v boji za víru. Bůh vám žehnej! Amen. v obci Mstera, okres Vyaznikovsky 24. Vladimír jako provinční město má být příkladem pro všechny v provincii – jak v poznání křesťanských pravd, tak v dobrém křesťanském životě a v křesťanské zbožnosti Při svých cestách po diecézi, pokaždé, když jsem měl sloužit, jsem všude slyšel, že se na litaniích modlí po vládnoucích městech za město Vladimír, a samozřejmě ne za hradby, budovy a terén, ale za vás – obyvatele tohoto města. víš to? Pokud víte, pamatujete? Pokud si vzpomínáte, chováte se ve vztahu k jiným městům a obcím tak, jak vás zavazuje jejich modlitba za vás? Považuji za nutné připomenout, že zapomněním se neprojevíte jako nevděčný a nepozorností neodpovídáte na přání dobra. Nemyslím tím váš vliv na ně, pokud jde o občanskou správu, obchod a komunitní život. Chci vám říci, že byste na ně měli mít blahodárný vliv ve vztahu k víře a dobrému životu. A jako ve vztahu k vnějšímu životu slouží toto město jako prostředník vztahů s vládnoucí mocí a všemi centry blahobytu, tak i ve vztahu k duchovnu ať je podněcovatelem všech na vzestupu k Bohu – Králi všech, od něhož pochází „každý dobrý dar“ (Jakub 1:17). Už z této jediné myšlenky můžete sami pochopit, k čemu vás to zavazuje. To, co řekl Pán apoštolům: „vy... jste světlo světa“ (Matouš 5:14), budu aplikovat i na vás. Musíte být světlem pro celou diecézi - světlem osvícené víry, světlem neposkvrněného a poučujícího života, světlem neochvějného následování všech obřadů a stanov svaté pravoslavné církve - to znamená, že musíte znát podrobně a jasně všechna pravoslavná nauka - nejen pro sebe, ale abyste poučili a poučili každého, kdo se odchýlí od zlomyslnosti nebo zloby. zlomyslnost. Musíte žít tak svatě, aby každý, kdo přichází do našeho města, byl beze slov vzděláván vašimi ctnostmi prostřednictvím příkladů, které uvádíte na všech cestách a všech typech vašich záležitostí - u soudů a živností, v rodinném a úředním životě, dokonce i ve všech vnějších vztazích. Musíte být věrnější než všichni ostatní spásným ustanovením naší svaté církve, v ctění nedělí a svátků, v zachovávání svatých půstů, v nezapomenutelném půstu, zpovědi a svatém přijímání, ve vykonávání všech modliteb a posvěcujících obřadů, v pilném navštěvování kostelů Božích, v uctivém stání a modlitbě v nich a ve všem ostatním. Aby nejen v diecézi, ale všude a nebylo pro vás jiné jméno, jako svaté město Vladimír, a kvůli svatyním, které zde září, a kvůli touze všech obyvatel posvětit se skrze svatou církev v našem Pánu a Spasiteli. Pamatuji si, že v prvních dobách křesťanství, pokud mezi křesťany vznikl nějaký zmatek, učitelé církve je obvykle poukazovali na hlavní města, v nichž křesťanství nejvíce zářilo, a posílali je tam hledat napomenutí a řešení jejich zmatku. "Jděte," řekli, "a podívejte se, jak věří, žijí a jsou spaseni v Jeruzalémě, Antiochii, Alexandrii, Efezu, Cesareji, Soluni, Athénách, Římě a dalších městech - a věřte v sebe, žijte a buďte spaseni." Taková pocta se těmto městům nedostala pro jejich občanský význam, ale proto, že byla plná příkladných křesťanů ve všech ohledech. Ó, kéž by naše město žárlilo na takovou poctu, aby každému, kdo nezná svatou víru nebo je pokoušen schizmatem a hledá napomenutí, bylo řečeno: „Jdi do Vladimíra – tam tě správné víře naučí děti, nejen dospělí a staří,“ aby každý, kdo žije hříšně a zlomyslně a chce se polepšit, dostal radu: „Jdi a žije na tebe duch z Vladimíra nahoře - vaše oslabená duše“, aby se mohl inspirovat každý, kdo ztratil zájem o Církev svatou: „Pospěšte si do Vladimíra – tam vědí, jak se vrhnout do Božího domu (Ž 83,11), vědí, jak se nechat posvětit pod vlivem milostí naplněných svatyní a zahřát ducha přísným plněním obřadů a pravidel Církve svaté, – tam je nová horoucí vůlí posvěcující.” Dá se to říct o vás? Sám to víš lépe než kdokoli jiný. Domnívám se, že vaše svědomí vás bude buď chválit, pokud to tak mohu říci, nebo vám bude vyčítat, pokud ne. Nemohu však mlčet o nebezpečí a zkáze pro vás, pokud se to nejen o vás říci nedá, ale je třeba říci opak – pokud se odsud vrátí ti, kteří sem přicházejí a vstupují do společenství s vámi, místo aby budovali víru, otřeseni v ní, místo aby posilovali v dobrých mravech – se semeny zkaženosti, místo aby zahřívali ducha – s ochlazením směrem k církvi. Nemohu mlčet, neboť toto je hrozivé slovo Páně: „Běda... na koho přichází pokušení“ (Matouš 18:7), a také: „Kdokoli způsobí klopýtnutí od... těchto menších, lépe by se mu nenarodil“ (Marek 9:42) a obyvatelé vesnic a osad k vám jsou rozhodně menší. Jste město „na vrcholu hory“ – a nemůžete se „schovat“ (Matouš 5:14). neochotně se prozradíš ostatním, a když tě uvidí, jsou buď povzneseni tvou dobrotou, nebo jsou zkažení tvou špatností a připraví ti buď odměnu, nebo odsouzení. Proč je pro vás vhodnější slovo: „Buďte opatrní... jak nebezpečně chodíš, ne jako nemoudří, ale jako moudří, vykupuješ čas“ (Ef. 5:15-16), - ne proto, aby ses dokázal skrývat a být pokrytecký, ale proto, abys se ve všem představoval jako příklad moudrého života a poznání, jako u současného apoštola (2. Kor. 6, 1-10), aby svatý „nedával nikomu nic, jen aby Pavel ve všem neučil žít“ se jako opravdoví služebníci a „služebníci Boží“: „v trpělivosti... v soužení... v námaze, v bdění, v půstu, v očišťování“ (to jest půst, zpověď a svaté přijímání), „v porozumění“ (rozumné poznání víry), „v nepředstírané lásce, ve slovu pravdy“ a všestranné spravedlnosti (2. Kor. 6, 3). Nemám v úmyslu vás zatěžovat výčitkami a záměrně vás nesvazuji těžkým břemenem, abych je položil na vaše bedra. Ale, když se o vás starám, ukazuji vám ve vaší situaci – jak nebezpečí, abyste se mu dokázali vyhnout, tak i příležitost ke spáse, abyste toho byli schopni využít. Neboť pokud skutečně vzděláte každého pro každého, pak si připravte velkou odměnu. Komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat (Lukáš 12:48). Vaše město je poctěno primátem ve své oblasti, takové svatyně byly mezi vámi odhaleny, každý náznakový rozkaz k vám rychle proudí - a já bych mezi vámi ukázal ještě jednu duchovní výhodu, kdyby mě na tu chvíli neopustila má neskromnost. Je to všechno k ničemu? Všechny tyto dary neboli talenty vám svěřil Bůh, jak nás učí dnešní evangelium pomocí podobenství o talentech (Matouš 25:14-30). Vše, co máte, vnitřně i zevně, je od Pána, a to všechno je talent. Tím, že ji uvedete do oběhu, s blahodárným účinkem na ostatní, ji můžete zvýšit, i když se Mistr domu „soutěží... o slova“ (Mat. 25:19), uslyšíte od Něj radostné schválení: „Dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný jen málo, učiním tě vládcem nad mnohými; vejdi do radosti svého Pána“ (Matouš 25:23). Stejně jako naopak, pokud někdo nenabyde nabytými talenty, uslyší: „Uvrhněte nehodného služebníka do naprosté temnoty, bude plakat a skřípat zuby“ (Matouš 25:30). Koneckonců světským způsobem se stává, že někdo, kdo se nachází ve výhodném postavení, začne povstávat, ale křesťansky ne: „Byl jsi postaven na první místo, buď služebníkem všech“ (Matouš 23:11). Uložte si ve svém srdci, abyste byli služebníky všech měst a vesnic naší diecéze a služebníky v našem Pánu a Spasiteli a horlivě všemi možnými způsoby budovali všechny ve víře, svatosti, stálosti a oddanosti svaté církvi Boží. Podle moudrého lidového rčení: „o sobě navzájem a Bůh o všech“. Města a obce na vás pamatují v modlitbě, pamatujte na ně v modlitbě a ve všem, k čemu modlitba slouží jako výraz a k čemu, buďte pro ně prospěšní. To z vaší strany bude odměnou – za jejich srdečné sjednocení s vámi a za oživení a posílení tohoto sjednocení, a tak všichni sjednoceni v sobě, jedním srdcem a za srdcem a „jedními rty“ oslavujeme jediného Boha, uctívaného v Nejsvětější Trojici – Otce a Syna a Ducha svatého. Amen. 25. Jak může někdo porozumět dogmatům Kréda čtením, aby zabránil zlému vlivu lichotivých falešných učitelů Před časem jsem vám řekl, že je pro mě obtížné vybírat si předměty pro výuku, protože jsem věřil, že víte všechno. Přesně tohle si pořád myslím. Ale nedávno, když jsem mluvil s jedním člověkem, rozhodl jsem se nadnést dogma o Nejsvětější Trojici, abych se ujistil, jak moc ho zná. Ukázalo se, že ví, co je Nejsvětější Trojice, ale neví, jak definovat učení o ní. Přenesl jsem řeč na Božskou tvář našeho Pána, našeho Spasitele: a zde bylo jasné, že uctíval našeho Pána a Spasitele, ale jaké učení o Jeho tváři obsahuje svatá pravoslavná církev, jsem nedokázal s konečnou platností říci. A to byl muž, který čte, chodí do kostela a nestará se o spásu své duše. Je pravda, je si jistý, že dobře zná všechna dogmata naší svaté víry, ale své znalosti si nikdy neověřil a nezavázal se je rozšiřovat a potvrzovat četbou, úvahami a rozhovory. Proč, čtení a přemýšlení o všem ostatním, se nedotklo této části vědění, protože je považovalo za úplné. Tato příhoda mě přivedla k myšlence, že pravděpodobně nejde jen o tento, ale o mnoho dalších, kteří si myslí, že dobře znají dogmata svaté víry, ale ve skutečnosti je znají neúplně, nejasně a neurčitě, takže tyto znalosti ponechávají v podobě, v jaké se utvářely v počátečním výcviku. Proč se například stává, že lidé neposlouchají kázání? Myslí si: "Kázání, pravda, je o víře a ctnosti. Ale kdo to neví! A odchází. Proč lidé tolik nečtou duchovní knihy? Stává se, že nečtou z chladu, nebo ještě víc proto, že považují předměty víry za známé. "Co," jiný si pomyslí, "ztrácí čas", a rozhodne se číst některé fyzické jevy, cestovat, cestovat dál. dále od pozornosti, zastíněni jinými věcmi a obrazy, stále více zatemněni a zatemněni ve vědomí Proč, když náhodou slyší nebo čtou něco, co je v rozporu se zdravým učením pravoslaví, jsou zmatení a váhaví a jsou okamžitě připraveni dát přednost nějakému cizímu učení před pravdou víry, bratři. Musíme si osvojit jasné a definitivní znalosti o učení svaté víry a pak je neustále obnovovat, rozšiřovat, očišťovat a potvrzovat všemožnými základy a střežit každou jeho část jako zřítelnici oka. Tak jako spořivý obchodník často kontroluje a znovu čistí své zboží, aby neustrnulo a bylo stále nové, tak i pravdy víry, naučené a uložené jako v obchodě, na paměť srdce, musí být často přezkoumávány s pozornou reflexí, aby poznatky o nich byly stále nové. Tak jako majitel svého domu často nařizuje leštit okna, aby neztmavla potem, prachem a horkem, tak i my potřebujeme svaté pravdy, z nichž každá je oknem do duchovního světa, třít pamětí a reflexí, aby se nezatemnily a nezviditelnily nám duchovní svět nepříjemně. Vede nás k tomu Církev svatá, která nenechá jedinou bohoslužbu nebo dokonce malou modlitbu bez přečtení Písma svatého a Vyznání víry, které je zkráceným shrnutím obsahu celého Božího zjevení. co to říká? Říká: "Poslouchejte, uvažujte a učte se." A musíme uvažovat a učit se. Těm, kteří si přejí, nabídnu nejjednodušší způsob, jak pochopit pravou víru. Kdo umí číst, vezměte si pravoslavný katechismus nebo pravoslavné vyznání víry, najděte si tam vysvětlení každého slova vyznání a uložte si ho do svých myšlenek a paměti. Stojí v Symbolu: „Věřím“ – podívejte se do katechismu, co to znamená, a potvrďte to. Stojí: „v jednom Bohu Otci“ – přečtěte si, co tato slova učí, a zapamatujte si to. Stojí: „Všemohoucí, Stvořiteli“ – podívejte se, jaké pravdy jsou zde obsaženy, a zapamatujte si je. Vysvětlete si tedy každé slovo Symbolu pomocí katechismu a toto vysvětlení pevně držte ve svých myšlenkách. Pak si často při opakovaném čtení Kréda zároveň přineste vysvětlení všech jeho slov: co zapomenete, podívejte se znovu do katechismu a potvrďte. Takže v krátké době se jasně a s jistotou naučíte celý obsah naší svaté víry a pokaždé, když budete číst Krédo, projde vašimi myšlenkami celý obraz Božské Ekonomie naší spásy a všechna skrytá tajemství Boží moudrosti, která jsou v tom odhalena, a oživí a osvěží vnitřní chrám vašeho ducha, stejně jako se v chladném ránu osvěží vzduch, který se v místnostech osvěžil a pročistil čerstvým vzduchem. A čím více se ponoříte do tohoto poznání, tím více se vyjasní, rozšíří vaše duševní obzory a dodá vašemu duchovnímu poznání pevnost a stálost. Pak, když se někdo zeptá na Nejsvětější Trojici, nezůstanete zmateni, ale řeknete přímo: „Vyznávám toto o Nejsvětější Trojici: Bůh je jeden ve své podstatě, ale Trojice v Osobách - Otec, Syn a Duch svatý; ale ne tři bohové, ale jeden Bůh, rozpoznatelný ve třech hypostázích. V této Nejsvětější Trojici ani poslední v podstatě nejsou ani první, ani poslední, ani Otec, ani Otec. jaký je Otec, takový je Syn, takový je Duch Svatý, Otec je bez počátku, Duch svatý je bez počátku. Stejně tak, pokud se někdo zeptá na Tvář Páně a Spasitele, nebudete čekat, ale hned řeknete: "Jednorozený Syn Boží, Jeden z Nejsvětější Trojice, určený k tomu, aby se vtělil a přijal do své hypostaze lidskou přirozenost, sestávající z duše a těla. A proto existuje Pravý Bůh a pravý člověk: dvě přirozenosti v Jedné Osobě neoddělitelně neoddělitelné, Neoddělitelně oddělitelné." Stejně tak jasně a rozhodně vyznáváte a vykládáte každé další dogma pro útěchu a povznesení věřícího, pro potvrzení a napomenutí váhavých a pochybujících. Pak by se mezi námi stále více rozšiřovalo světlo poznání Boha a všichni bychom chodili v tomto světle jako uprostřed dne. Pak by se žádný nevěřící ani schizmatik neodvážil objevit se mezi námi. Stejně jako jsou netopýři oslepeni denním světlem, tak by byli oslepeni světlem křesťanského poznání šířícího se kolem nás. A takový člověk by se tehdy neodvážil otevřít ústa, protože se bál silného a důkladného napomenutí. Usilujme, bratři, abychom dosáhli tohoto bodu, modleme se k Pánu, aby nám seslal své světlo a svou pravdu a aby nás naučil chodit ve světle jeho tváře a navždy se radovat z jeho jména. Amen. 26. Jak může někdo, kdo neumí číst, uspět v pochopení dogmat tím, že naslouchá tomu, co se zpívá, čte a hraje v církvi? Chci nyní pokračovat ve slově o tom samém, o čem jsem s vámi mluvil minule, totiž: o objasňování a potvrzování našich znalostí o předmětech naší svaté víry nebo znalostí o Bohu a Božských věcech. Kdo umí číst, řekl jsem, studuje víru pomocí katechismu nebo čtením jiných zbožných knih. A kdo neumí číst, tomu nyní řeknu, rozmnožte, objasněte a potvrďte své poznání víry slyšením. Poslouchejte, poslouchejte, uvažujte a učte se přímo zde, v chrámu Božím. Řekl jsem více než jednou a budu znovu opakovat, že naše kostely se svou významnou strukturou, s jejich velkolepým a hluboce tajemným uctíváním, jsou skutečně školami Božské moudrosti – všeobjímající, vysvětlující jak přítomnost, tak budoucnost, náš i celý světový stav a jednání. Vezměte si celonoční bdění. Představuje nám celý průběh bytí světa od počátku až do příchodu Krista Spasitele na svět: představuje, jak z temnot bezvýznamnosti bylo vše pozdviženo k existenci a nádherně uspořádáno, jak byli první rodiče uvedeni do ráje sladkosti a do vlastnictví všeho jako Boží místodržící na zemi bez toho, jak hořkým pádem je jejich štěstí a všecko zaslíbené blaho, zaslíbené Páně úplně odsoudili. semeno ženy, jak pak neustále prostřednictvím předobrazů a proroctví podporoval tuto sladkou naději na spasení, která s přibližujícím se časem Jeho příchodu byla stále jasnější a určitější, až se ukázala v plném světle a nebe samo volalo ke chvále Toho, který toto světlo ukázal v andělské písni: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lk 2,14). Vezměte božskou liturgii: představuje celý pozemský život našeho Pána a Spasitele s Jeho narozením, růstem, odchodem ke kázání, utrpením, vzkříšením a vzestupem do nebe. A není to všechno ve tvářích a skutcích zobrazením úžasné Ekonomiky naší spásy?! Mezitím zde není jen toto obecné, ale každá věc a každý čin a každá píseň a slovo má svou vlastní myšlenku a nabízí své vlastní učení pravdy - jen poslouchejte a stanete se moudrými! Vezměte to nejjednodušší slovo: "Pane, smiluj se!" Podívejte se, jaké dojemné myšlenky přináší na mysl! Kdo je trestán, cítí bolest a chce, aby to přestalo, křičí na toho, kdo ho trestá: "Smiluj se." A my všichni za neuposlechnutí přikázání neseme trest žalostného pobytu na zemi a ve snaze to zmírnit voláme k Pánu, který nás spravedlivě trestá: "Pane, smiluj se!" Ti, kdo mají být popraveni, se obracejí ke svému soudci a volají: "Smiluj se!" Za naše hříchy se pro nás připravuje vykonání věčného zavržení v ohni. V obavě z tohoto trpkého osudu a v touze se ho zbavit, prosíme také milosrdného Pána: „Pane, smiluj se!“ Ten, kdo se topí v bahně nebo se topí ve vodě nebo je obklopen nepřáteli, se otáčí sem a tam a křičí na všechny: "Smilujte se, smilujte se!" I my jsme zabředli do bahna hříchů, vlny moře života s námi zápasí a nepřátelé nás obklopují v zástupech, ačkoli nás pohlcují, proč, aniž bychom odkudkoli požádali o pomoc, voláme k jedinému Pánu: "Pane, smiluj se! Pane, smiluj se! Pane, smiluj se!" Jedno slovo dává tolik myšlenek! Ale takové je každé slovo a každý čin našeho uctívání. A ani nemluvte o tom, kolik svatých pravd obsahuje každý apoštol a každé evangelium čtené na liturgii. Začněte přemýšlet zde – a neuvidíte konec toku svých myšlenek a odhalení tajemství, která se rozvinou ve vaší mysli. Toto je naše uctívání! Jděte tedy bez váhání do ní, poslouchejte, dávejte pozor, přemýšlejte o tom, co se v jejím pokračování zpívá, čte a hraje – a budete stále moudřejší pro spásu v poznání Boha. Jsou tací, kteří, aniž by uměli číst, ale pouze tím, že se učili z toho, co nabízí svatá služba, se stávají tak moudrými, že dokážou jasně a s konečnou platností vysvětlit každou pravdu naší svaté víry, k velkému povznesení těch, kdo naslouchají. Sim a žárlit. To vše vám nabízím, abych probudil vaši žárlivost – sami, svou osobní prací, abyste dosáhli přesné znalosti dogmat víry a pravidel života. Nemůžete jen čekat, až vás někdo přijde a naučí vás. Položte si otázku sami a najděte na ni řešení sami, ať už čtením a reflexí nebo rozhovorem s někým. Tím, že budete jednat tímto způsobem, získáte nepřemožitelnou sílu mysli a stanete se silným bojovníkem za pravdu. Zatímco tím, že budete své myšlenky udržovat ospalými a nepozornými, budete stále více slábnout svou mysl, která už nebude schopna odolat každému vnitřnímu zmatku a každé pochybnosti slyšené zvenčí. Vězte však, že síla nespočívá pouze v síle mysli. „Do zlé duše,“ říká Moudrý, „nevejde moudrost“ (Moudr 1:4). Postarejte se, aby byla vaše duše dobrá. Dobré chování dělá z duše nejen nádobu vhodnou k uložení Nebeské moudrosti, ale také prostornou nádobu, do které tato moudrost proudí a je sama vtlačena. Pán v sobě neskryl svou moudrost. Odhaluje ji v uspořádání všeho kolem nás a neustále se objevuje v uspořádání osudu každého z nás a celé naší rodiny a všeho, co pro nás požehnal. Božská moudrost se pohybuje kolem nás a v nás a jelikož je naše duše dobrá, proudí do ní, sama se jí dává a naplňuje ji. A samotný Pán, Zdroj veškeré moudrosti a veškerého poznání, je všude a naplňuje vše, kromě nečistých duší. Protože je duše čistá a ozdobená dobrými mravy, On ji navštěvuje a přináší s sebou moudrost, která před Ním sedí, a naplňuje ji veškerým světlem poznání a duchovního porozumění. Zde je spolehlivá cesta k osvícení mysli! On je také cestou spásy! Neboť jak se získává spasení? Udržujte zásady víry inteligentně a mějte dobré srdce, pod vlivem milosti skrze svátosti a pod tajemným přílivem duší skrze svatou bohoslužbu. V sekulárním školství tomu tak není. Tam vědění může jít odděleně od nálady srdce; v duchovní výchově jdou ruku v ruce a vzájemně podporováni společně rostou a sílí. Zde se společně rozvíjejí znalosti s dobrými mravy, obojí s duchovním vkusem, a dostává se jim náležitého vzdělání v našem duchu. Kéž vám v tomto pořadí Pán udělí „Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání a osvícené snaze vašeho srdce... abyste byli naplněni veškerým naplněním Boha“ (Ef. 1:17-18, 3:19). Amen. 27. Příklad toho, jak se naučit lekce o křesťanském chování a životě z každodenního čtení v kostele Chci vám krátce převyprávět obsah současných evangelií, abych vám ukázal, jak číst církevní čtení z Božího slova s ​​rozumem a učit se z nich duchovní moudrosti. Uvidíte, jak moc jsme se toho naučili v maličkosti a jak spravedlivá je výtka pro ty, kdo jsou nedbalí: proč opouštíte tento nevyčerpatelný zdroj spásného vědění a obracíte vše na knihy lidí – tyto „rozbité poklady“ (Jer. 2:13), které nemohou obsahovat čistou a zdravou vodu pravdy? Tady, poslouchej! Nyní se četla dvě evangelia: jedno kvůli svatému evangelistovi Lukášovi, jehož památka je nyní, a druhé kvůli neděli. První evangelium (Lukáš 10:16-21) obsahuje konec instrukcí Krista Spasitele, které dal svým učedníkům a poslal je kázat, totiž Pán jim řekl: „Poslouchejte mě, poslouchá mě, apoštoly, ale týká se nás to víc než apoštolů, zavazuje nás k tomu, abychom se celým srdcem podřídili církvi a jejímu obsahu oddanému apoštolovi. - pravdu, kterou od Otce svěřil duším svatých apoštolů, svěřili ji svatí apoštolové duším věřících a ustanovili jejich nástupce jako její strážce Od nich se ve vzájemném přijímání přenášela z generace na generaci, ze století do století - až k nám - a bude slábnout až do konce své světové povinnosti. Tak jako na počátku ten, kdo naslouchal apoštolům, naslouchal samotnému Pánu, a kdo „propustil“ apoštoly, odmítl samotného Pána, tak nyní: kdo naslouchá kázání apoštolského učení, poslouchá samotného Pána, a kdo neposlouchá, neposlouchá samotného Pána nebo je jím „smeten“. Kdo odmítá Pána, odmítá Toho, kdo Ho poslal – Otce. Takový „nemá ani Otce, ani Syna“ (1 Jan 2:23), jak učí evangelista Jan Teolog, a tudíž ani Ducha svatého, protože jsou nerozluční a on nemá podíl na Království Nejsvětější Trojice. Z tohoto důvodu je nutné naslouchat slovu, které se v církvi káže, ne jako lidskému slovu, ale tak, jak skutečně je, jako Boží slovo, a všemožně dávat pozor na výkyvy důvěry v jeho pravdivost, a tím spíše na jeho odmítání – ze strachu před vyhozením ze spasitelného Božího království; Musíme se také vyvarovat oné lehkomyslnosti, kterou jsou slova Boží prosazována bezstarostněji než jakákoli jednoduchá lidská řeč. „Sedmdesát učedníků se vrátilo“ (Lukáš 10:17), píše se dále (evangelista Lukáš je počítán mezi sedmdesát apoštolů, proto se toto evangelium čte v den jeho památky), „sedmdesát se vrátilo“ a když vyprávěli o svém kázání, „s radostí“ si vzpomněli: „Pane, i démoni nás poslouchají ve tvém jménu“ (Lukáš). Podivuhodná síla slova, která se zmocnila duší naslouchajících, je tolik nezajímala, protože jsouce s Pánem byli zvyklí to vidět jak u sebe, tak u druhých. Ale nikdy nečekali, že je démoni poslechnou. Proto jakoby náhodou s dětskou prostotou řekli Pánu: „a démoni nás poslouchají. Pán jim říká: „Viděl jsem satana jako blesk padat z nebe“ (Lukáš 10:18). Toto je obrazný obraz konce Satanovy moci. Pán říká něco takového: "Nedivte se! Satanova moc skončila: chrámy budou prázdné, modly budou zničeny, orákulum ztichne! Jediný Bůh bude vládnout všude a všichni ho budou ctít a uctívat." Taková je nezcizitelná moc jména Kristova – zahnat hordy démonů a znamením obrazu Jeho kříže rozdrtit všechny protichůdné síly! Ve světě Božím je jedna moc, uctívaná v Trojici skrze Pána, našeho Spasitele. Satan se zlobou a lichotkami pokouší dobýt duše, ale Boží vlna obrací všechny jeho machinace v prach. Tuto sílu Boží vlny asimiluje každý věřící – a démoni před ním prchají jako oheň. Jděte do toho! Pán zvítězil. Ukáže ti přemožitele všeho druhu odporu, pokud na Něho žárlíš a vírou – živou a aktivní – si přivlastňuješ moc Jeho jména. Vítězná moc nad neviditelnými nepřáteli je tedy přirozená pro ty, kdo z celého srdce vyznávají jméno Pána. „Dávám vám moc,“ říká Pán, „šlapat po hadovi a... štíru a veškerou moc nepřítele“ (Lukáš 10:19). Ale to není podstata věci. Podstata věci je ve vnitřní proměně lidského ducha, v jeho upřímném spojení s Pánem, v oblékání Krista, jak říká svatý Pavel (Gal 3,27), a vítězství nad démony je toho již důsledkem. Stejně jako světlo ze slunce, teplo z ohně a stín z těla jsou přirozené a nezcizitelné, tak moc rozhánět zlé duchy je vlastní všem těm, kdo jsou vnitřně osvíceni naším Pánem a Spasitelem. Proč Pán říká: "Toho si nevšímej. Měj navíc na paměti, že "vaše jména jsou zapsána v nebi" (Lukáš 10:20), to znamená, že jsi počítán k jedinému požehnanému Království Nejsvětější Trojice, které počínaje na zemi a končí v Nebi, kde jsou všichni upřímní a upřímní vyznavači Krista určeni jako vyznávači Krista. Když to Pán řekl, zdálo se, že svým Božským Vševidoucím Okem prozkoumal celé své budoucí Království: a koho v něm viděl? Viděl jsem jen nemluvňata a nikoho z moudrých a rozumných – ne jednoho z těch, kteří věří pouze ve svůj vlastní rozum a spoléhají jen na svou sílu, ale všechny, kteří v dětské prostotě svých srdcí, bez jakýchkoli pochybností, přijímají křesťanské učení a z celého srdce se odevzdávají Bohu, jako děti Otci a doufají, že budou silní v Jeho síle kráčet po stezkách Jeho přikázání. "V tu hodinu se Ježíš zaradoval v duchu a řekl: Vyznej, Otče, Pane nebe i země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to jako dítě. Ano, Otče, neboť tak se mi zalíbilo ve tvých očích" (Lukáš 10:21). Tak se rozhodlo ve Věčné Boží radě – jinak se tak nestalo a nikdy nestane. Kdo byl spasen, byl spasen tímto způsobem, a kdo má být spasen, bude spasen tímto způsobem: není jiné cesty. Zde je jedno evangelium! Zkrátka to učí! Poslouchejte Kristovo učení kázané v církvi a poslouchejte s dětskou prostotou, bez jakýchkoli filozofií. Neboť pokud nebudete takto poslouchat, budete odpůrci Boha a za to budete Bohem odmítnuti. Když se z celého srdce oddáte tomuto učení a zformujete se podle něj, budete naplněni takovým světlem a silou, že ze samotného jména Kristova, které vyslovujete, zmizí veškerá moc nepřítele. Ale to není důležité, ale důležité je, že z tohoto důvodu budete nepochybně zařazeni do seznamu dědiců Kristova království - jediného věčně blahoslaveného. "Dobrá," říkáte, "přijímám z celého srdce Kristovo učení v plném rozsahu, nic neodmítám, nic neodporuji a v ničem se neoddávám své mysli. Ale říkáte, že aby do mě vstoupila síla tohoto učení, já sám se podle něj musím vzdělávat a přizpůsobovat se mu ve svých skutcích a pocitech. Jak mám jednat a jak se mám postavit?" Na to vám odpovídá druhé aktuální evangelium (Lk 6,31-36) a moc vás nezatěžuje, ale dává pouze dvě pravidla, ovšem taková, že spojují vše dohromady. Za prvé: jak chcete, aby ostatní jednali ve vztahu k vám, jednejte ve vztahu k nim. Za druhé: milujte všechny, i své nepřátele, a čiňte dobro všem nestranně a bez vypočítavosti. Pán v něm totiž říká toto: „Ať lidé dělají, jak chcete, a vy jim také“ (Lukáš 6:31), to znamená, chcete-li, aby vám bylo pomoci, když jste v nouzi, pomozte sobě tomu, koho v nouzi vidíte. Pokud chcete, aby vám bylo odpuštěno, když proti někomu uděláte něco špatného, ​​odpusťte sami sobě. Pokud nechcete být souzeni a haněni, sami nikoho nesuďte ani nenadávejte. Pokud se chcete neurazit, neurážejte se. Tak je to ve všem. Přeneste stav svého bratra na sebe a cokoli si přejete, když jste v podobném postavení, udělejte pro něj bez odmítnutí, aniž byste stáhli ruku, v plné míře své dobré vůle. To je zákon pravdy! A Pán říká o zákonu lásky toto: „Milujete-li ty, kdo milují, jaká je vám milost, vždyť i hříšníci je milují“ (Lukáš 6:32). Kdo z nás někoho nemiluje? Milujeme své rodiče, milujeme své bratry a sestry, milujeme své příbuzné a všechny své známé, se kterými máme příjemné vztahy. Proč, když je nám nabídnuto přikázání lásky, myslíme si, že ho plníme a zůstáváme v klidu. Pán si to nemyslí. Vůbec si neváží naší lásky. "Takže," říká, "hříšníci, to jest pohané - nekřesťané - se milují, ale vy - křesťané - musíte milovat své nepřátele. Bude to nepochybné znamení, že máte pravou křesťanskou lásku, když milujete své nepřátele. Dokud se tak nestane, nechlubte se svou láskou." Stejně tak Spasitel neocení, děláme-li dobro pouze těm, kteří činí dobro nám, nebo když dáváme na oplátku těm, od nichž čaj přijímáme. "To není velký problém," říká. "A dělá to každý, dokonce i nevěřící." Ale vy, když se chcete ukázat jako moji praví následovníci, „milujte své nepřátele a konejte dobro a na oplátku dávejte, ale nic neočekávejte, a vaše odměna bude mnohonásobná a budete syny Nejvyššího, protože On je dobrý k nemilosrdným i zlým. Buďte... milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:35-36). To je obsah dnešních evangelií! Dvě malá čtení a kolik pravd vám nabízejí! Stručně řečeno, učí, jak věřit a jak žít vírou, a poskytují úplný přehled o křesťanském životě, od prvního přijetí Kristova učení až po jeho korunování v nekonečném Božím království. A to jsou pouze evangelia a apoštolové obsahují svá vlastní rozsáhlá učení. Není pravda, co jsem řekl na začátku, že za málo se nám nabízí hodně, a to nejen nyní, ale vždy. Každé církevní čtení je takové. Zde je nevyčerpatelný zdroj spásných znalostí. Utečte k němu a opijte se od něj. Když přijde vzkříšení nebo svátek, večer, po celonoční vigilii nebo ráno před mší, najděte předepsaného apoštola a evangelium a čtěte je s uvažováním, analyzujte slovo po slově, ponořte se do toho, co učení obsahuje, vytahujte z něj pravidla a aplikujte je na svůj život. Pokud nemáte čas číst nebo neumíte číst, poslouchejte pozorně, co se bude číst v kostele, a pak si vše projděte s úvahami více než jednou nebo dvakrát, abyste se něco naučili. Když to začnete dělat, brzy se z vás stanou teologové. Nikdo se nerodí jako teolog, ale čte, zdůvodňuje, memoruje a dobře se orientuje v božských věcech – to je teolog! A toho může dosáhnout každý. Síla však nespočívá v názvu, ale v určité a jasné znalosti křesťanského učení. Žádám vás, abyste prostřednictvím své práce dosáhli takových znalostí. I když je pravda, že kdo má vědění, nemá už všechno; ale není pochyb o tom, že znalost Božské pravdy slouží jako základ záchrany života. Kdo jasně rozumí Boží pravdě, chodí ve světle, a kdo jí nerozumí, chodí jako ve tmě, jako ve tmě. Kdo chodí ve tmě, musí se vyhnout klopýtnutí! Jak naopak není tak pohodlné, aby někdo, kdo chodí ve světle, zakopl. Bůh nám dal svědomí – strážce své pravdy. Ale tato pravda musí být známa, aby svědomí mělo co hlídat. Když duše zná pravdu, pak, i když bude muset kvůli slabosti jednat v rozporu s ní, svědomí jí vždy připomene toto porušení pravdy a vrátí ji na správnou cestu. A když duše nezná pravdu nebo ji dobře nezná, svědomí se nemá čeho chopit, aby duši znepokojilo, když se uchýlí na cestu lži nebo neřesti. Z tohoto důvodu náš Spasitel a Bůh, který si přeje, aby každý byl spasen, touží společně s těmi, kdo jsou zachraňováni, „dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4). Z tohoto důvodu apoštolové přikázali všem, aby rostli nejen „v milosti“, ale také ve „mysli“ (2. Petr 3:18), a modlili se k Pánu, „aby střežil“ nejen jejich „srdce“, ale také jejich „porozumění“ (Flp 4:7). Modleme se také: „Kéž nám Pán dá také „rozum ve všem“ (2. Tim. 2:7) Amen. 28. Další podobný příklad Při předminulé bohoslužbě jsem vám řekl, abyste v neděli, večer nebo v neděli před liturgií četli předepsané evangelium s meditací, aby se tato slavnostní bohoslužba mohla nasytit a disponovat k duchovnímu radování v kostele, a jako příklad jsem vám stručně vysvětlil obě evangelia. Udělal jsi to teď sám? Pokud jste to ještě neudělali, udělejme to teď. Vysvětlím vám také aktuální evangelium a vy poslouchejte a tím si vyplňte nenaplněnou lekci přemýšlení o něm doma. Dnes bylo přečteno podobenství o rozsévači (Lukáš 8:5-15). I když jsem vám o tom loni řekl málo, je takový, že i když s vámi budu muset mluvit ještě několikrát, nevyčerpáte všechno, co učí. Je tak rozlehlá. Proč Pán, když promluvil toto podobenství, dodal: „Máš-li uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8) – a když to vysvětlil, zopakoval totéž slovo znovu: „Máš-li uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:15). Obsah tohoto podobenství samozřejmě znáte. Pán byl obklopen mnoha lidmi – a učil je. Bylo tam hodně lidí a slova byla hojná. Jeho vševidoucí oko však vidělo, že ne každý na slovo poslouchá, jak by měl, ne každý je přijímá s patřičnou dispozicí, a proto ne každý nese očekávané ovoce. Ve snaze osvítit chybující posluchače a naučit každého „dávat pozor... jak slyšet“ (Lukáš 8:18), vysvětluje jim osud svého slova v srdcích těch, kteří naslouchají účasti semene, které zasel rozsévač. Mnoho lidí, kteří před Ním stáli, přirovnává k poli, přirovnává se k rozsévači, své slovo k semenu. A říká: „Stejně jako když rozsévač zasévá, nějaké semínko spadne „po cestě“ a je „ušlapáno“ kolemjdoucími a „nebeští ptáci“ do něj klují; další spadne na skalnaté místo, kde je málo půdy, a po vegetaci a vyklíčení brzy vyschne kvůli nedostatku vláhy a půdy, do které by mohlo zarůstat hlouběji, než spadne do poloviny; trní, které rostou rychleji, některé nakonec spadnou na dobrou zemi a po vegetaci přinesou „stonásobné ovoce“, - tak říká Mé slovo, pro ostatní je to stejné jako semeno na skalnatém místě, pro jiné je to jako semeno mezi trním. Pán okamžitě vysvětluje, kdo a proč je to osud Jeho slova, s několika charakteristickými rysy, kterým budete věnovat veškerou svou pozornost. Pro koho se toto slyšené slovo Boží stává stejným semenem „na cestě“? Zde je návod, jak o tom přemýšlíme. Půda u silnice neotevírá své hlubiny, aby přijala semeno - semeno na ni padá, ale zůstává na povrchu a nevniká dovnitř. Tato vlastnost, že semínko zůstává na povrchu a nevniká dovnitř, nám naznačí, jaké posluchače slova Božího to představuje. Právě to jsou ti, kteří slovo slyší, ale nevstoupí do jejich duše: myšlenka mu nerozumí, srdce mu nevyjadřuje sympatie a neslibuje žádnou změnu dispozice – takže ono, i slyšené, je jakoby neslyšeno; přijato uchem, ale nedotklo se duše; duše se neotevřela, aby to přijala; slovo mu zůstalo cizí. Kdo přesně takovou duši má, ukážou se následující vlastnosti zeminy u silnice. Pozemek u cesty není zorán a není připraven k setí a semeno rozsévače na něj spadne náhodou. Tímto rysem představuje obraz těch duší, které vůbec nemyslí na Boha a božské věci, ale zaměstnávají se něčím úplně jiným - jsou zvyklé na něco úplně jiného, ​​proč, když najednou slyší slovo Boží, nezapadá do jejich duše: jejich mentalita a celá nálada nejsou takové - a slovo zůstává jimi nepřijato. Půda u silnice je suchá a tvrdá. S tímto rysem, ve vztahu k tomu, jak říkáme: „Suchý, zacházel se mnou tvrdě,“ zobrazuje ty, kteří jsou nepřátelští k Božským pravdám a věcem, a slovo o nich je jimi vzteky odmítáno, jako semeno se odrazí od sucha a je pošlapáno opovržením, jako semeno je pošlapáno těmi, kdo procházejí cestou. Pozemek u silnice je sjízdný: kolemjdoucí ho šlapou a nedovolí, aby na něm něco vyrostlo. I když semínko spadne, zůstane venku, můžete ho vidět a létající ptáci na něj klují. S tímto rysem zobrazuje ty, kteří nezpomalují své myšlenky a bez pozornosti dávají volný průchod fantazii, která představuje obraz za obrazem a neustále se nahrazují, takže duše vypadá jako cesta, po které se míjejí různé tváře jedna za druhou. V tomto stavu, pokud zazní nějaké slovo, je okamžitě zapomenuto, další je slyšet a je také zapomenuto a tak dále. Sny je vytlačí z paměti, nebo, lépe, přijde démon zapomnění a ukradne slovo ze srdce. Výsledkem je, že někdo například stráví celou bohoslužbu ztracený v myšlenkách a nebude si pamatovat nic, co se stalo v kostele. To jsou posluchači slova, které reprezentuje půda u silnice! Kdo, za druhé, má slyšitelné slovo Boží jako semeno padající na skalnatou půdu? Zde je návod, jak o tom budeme přemýšlet. Skalnatá půda není totéž co holá skála. Někdy je pokryta malou vrstvou země, která je dostatečná k tomu, aby přijala semeno a skryla je v sobě. Zdejší semeno, navlhčené a zahřáté, rychle produkuje kořínky a klíčky; ale protože je málo půdy, slunce ji brzy vysuší a semeno, které nemá vláhu, aby se vyživilo, uschne. Všimněte si, že charakteristickým rysem tohoto typu půdy je, že pouze na povrchu je země a pak je tu kámen; Semínko přijímá pouze povrch, ale hlouběji se nesmí dostat. Skalnatá země touto linií zobrazuje všechny, kteří přijímají slovo Boží, ale povrchně - přijímají ho jakoby horní částí duše, ale nenechají ho proniknout do hlubin, nedovolí mu proniknout do sebe, totiž: především ty, kteří slyší Božské pravdy a chápou je a vědí, co učí, ale nepřetvářejí svou mysl podle nich a dovolují, aby obsahovala jiné myšlenky; za druhé ti, kdo slyší Boží přikázání a dobře rozumí tomu, co vyžadují, ale nepřetvářejí podle nich své dispozice, ale dovolují, aby se v jejich srdcích skryly dispozice, které nesouhlasí s Božími přikázáními; za třetí, ti, kteří s radostí slyší zaslíbení věčných požehnání a chtějí být jejich dědici, ale zároveň nepřerušují pozemské vazby a ve svém životě spoléhají více na pozemské naděje než na touhy Nebeské. Obecně platí, že ti, kteří jsou navenek křesťany, ale ve svém vnitřním rozpoložení, ve způsobu, jakým je vidí Vševidoucí oko Boží, takoví vůbec nejsou. Mají křesťanské řeči, úvahy a skutky, ale to vše je jen prozatím, jak říká Spasitel. Když je pro ně všechno příznivé, jsou dobří. A pokud se kvůli křesťanskému vyznání stane nějaká sevřenost, okamžitě se zřeknou pravdy a všechna křesťanská pravidla jsou připravena porušit, protože nepředstavují jejich vnitřní náladu. Spasitel o nich tedy říká, že „věří v čas, ale odpadnou v době protivenství“ (Lukáš 8:13). Toho představuje skalnatá země! Kdo, za třetí, je to slovo slyšet jako semeno, které padlo mezi trní? Vidíte, tady nejsou žádné kameny, je tu hodně země; semeno, které do něj padlo, dává kořen a kmen a je již připraveno nést ovoce; ale okamžitě vyrostou trny, potlačí to a udusí - a zůstane to neplodné. Tato linie, to jest, že semeno již vyrostlo – zbývá jen nést ovoce, ale trny nerodily – jsou znázorněny dva typy osob: za prvé ti, kteří upřímně uvěřili ve svém srdci a začali zakládat svůj život podle ducha Kristova, ale poté, co nějakou dobu takto pracovali, jsou znovu uneseni smyslnými požitky nebo kouzlem dřívějších křesťanských pravidel, bohatství a vandalství. a slasti života ve svých myšlenkách a citech a téměř úplně zapomínají na své předchozí pojmy a zbožné řády, to znamená, že v nich zamrzne všechno dříve navrácené dobro; a za druhé ti, kteří slovo slyší a těší se z něj a jsou si plně vědomi povinnosti se jím řídit, ale neobtěžují se očistit svá srdce od vášní a nechat je, aby se v něm projevili v celé své síle. Z tohoto důvodu, jakmile je nutné jednat křesťansky, vzdor vášním, vášeň se bouří a potlačuje dobrý úmysl, který již byl vytvořen a zbývalo jej uskutečnit. Měl bych odpustit a byl bych připraven, ale vyvstává pýcha a potlačuje myšlenku na odpuštění. Bylo by potřeba pomoci, ale vzniká lakomost a potlačuje myšlenku. Tak je to ve všem. Takoví jsou všichni, jak říká Pán, jejichž dobré úmysly „skrze smutek... bohatství a světské rozkoše... jsou potlačeny a nenaplní se“ (Lukáš 8:14). Kdo je nakonec, když je slyšet slovo Boží, jako semeno, které padlo na dobrou půdu? Pán říká: „Ti, kdo mají dobré srdce a dobré srdce, slyšeli slovo a přinášejí ovoce s trpělivostí“ (Lukáš 8:15). Ti, tedy ti, kteří nemají špatné vlastnosti všech před tím vyobrazených posluchačů, ale naopak mají dobré vlastnosti opačné, kteří slyší slovo Boží s otevřeným srdcem, s vřelou horlivostí a láskou, kteří slovo, které slyší, „drží“ a ne povrchně, ale přijímají je vší silou své duše a jsou jím zcela prodchnuti, a kdo těžce naplňuje, co je to dřina, to slovo může být úmorné. stál, nepodléhal vznikajícím vášním a trpělivě a odvážně jim vzdoroval a porážel je. Zde je výklad současného podobenství. Poslechli jste tento výklad? Pokud jste na to dbali, dbejte na to, abyste to uplatňovali na sobě a co je vyčítavé, tomu se vyhněte, ale co je chvályhodné, dejte si záležet na tom, abyste na to žárlili. To bude přesné splnění toho, co řekl Pán na konci podobenství a jeho výkladu: „Majíce uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:15). A znovu: „Dávejte pozor, co slyšíte“ (Lukáš 8:18). Amen. 29. Stěžování si na fámy, že člověk nemůže být spasen životem mezi pravoslavnými Nedávno jsem slyšel jednu velmi smutnou zprávu: jako by se v našich vesnicích, vesnicích a dokonce i ve městech jen velmi málo lidí staralo o spásu duše - připravují se upadnout do schizmatu v myšlence, že schizmatici žijí lépe a nyní směřují příměji ke spáse. A předtím jsem nejednou slyšel: „Podívejte,“ říkají, „jak dobře žijí Molokané a zvláště Khlysty – střízlivě, usedle, poctivě, pracovitě, zatímco pravoslavní si nežijí tak dobře a podléhají různým slabostem a neřestem. Ortodoxní tedy podle těchto recenzí znamená člověka, který žije rozpustile, oddává se vášním, nemá strach z Boha a ztratil veškerou péči o spásu. Co se nám stalo?! Celý Boží řád se změnil a „Boží pravda se stala lží“ (Řím 1:25) se obrátila! Jsme pravoslavní. Pravá spasitelná víra v Boha je naše víra. Tím si zajišťujeme všechna velká Boží zaslíbení o Kristu Ježíši, našem Pánu. Kvůli ní je nám svěřena pravda, patří nám milost, kvůli ní jsme syny Nebeského Otce a kvůli synovství jsme dědici všech Otcových požehnání, která jsou pro nás připravena na věčnost. Kdo tedy chce být spasen, přijďte k nám: vždyť máme veškerou sílu „k životu a zbožnosti“ (2. Petr 1,3), ale jinde je nikde nemáte a nenajdete. Co se stalo, že se vyhýbají být mezi pravoslavnými jako nebezpečné věci a už na ně neukazují jako na vzory?! Je dobré, když je to falešné. Potom budeme spolu s apoštoly utěšeni my, rouhači. Co kdyby... Ale nechávám na vašem svědomí, aby rozhodlo, do jaké míry je výtka spravedlivá, že život mezi námi ortodoxními je tak prostopášný a nedůstojný. Sám jsem připraven se raději oddat nářku a vyzvat vás k otázce: proč to tak je? Proč tato záležitost dospěla do bodu, kdy se rouháme pravoslavnému, křesťanskému jménu mezi těmi, kteří odpadli od pravdy a sešli z cesty?! Je to tak, jak to má být? Pojďme si připomenout, jak to bylo na začátku. Apoštolové hlásali svatou víru, vyvolení naslouchali, byli obráceni, byli znovuzrozeni milostí Ducha svatého skrze svátosti a po vnitřní obnově v pramenech (pramenech) života a pak šli navenek v obnově života - podle nových přikázání, pravidel a řádů. Tato změna z horšího života na lepší, čistý, neposkvrněný, milostí naplněný, svatý, byla tak ostře zřejmá, že Apoštol nepochyboval o tom, že charakteristickým rysem křesťanů je, že jsou „dětmi Božími, bezúhonnými uprostřed pokolení podvodníků a zkažených“, jsou „jako... světla ve světě“ (Flp 2:15). Takže jako celek křesťané, poznáním svaté pravdy, čistotou mravů, vzájemnou láskou, odcizením se veškeré špíně a neřesti, přesně naplnili proroctví Izajáše, že ve dnech Krista Spasitele bude „zjevena“ „Boží hora“ a „Dům Boží“ na vrcholu hory:2 to je výška (Isa) - dokonalost, náboženství, dokonalost. "všichni uvidí." pohané po ní budou toužit a povzbuzujíce se, řeknou: „Pojď... Vystupme na horu Páně a do domu Boha Jákobova a on nám poví cestu... a pojďme po ní“ (Iz. 2:2-3), to znamená, zanechme pohanství a jeho špatnou morálku, pojďme ke křesťanům, přijměme jejich neposkvrněný zákon a řiďme se jím. Kniha Skutků apoštolů dosvědčuje, že když se v této komunitě obrátilo ještě mnoho křesťanů, pak dalších tři tisíce, Jeruzalém ohromený a vyděšený každý vrcholem jejich duchovního života po Jeruzalémě i mimo něj, když píše skutečným pohanským křesťanům, apoštol Petr je chválí a povzbuzuje slovy: „Před tím jste plnili „vůli pohanů“, chodili „v nečistotě, v žádostech... v opilosti, v kozím pláči“ (tím máme na mysli jiné tance, opuštěné zpěvy, opuštěné tance, opuštěné oslavy). to vše a rozhodli jste se žít podle vůle Boží a každý, kdo vás vidí, se „diví“, že už nekonvergujete „do stejného smilstva“ (1 Petr 4:3-4) (to jest do stejného prostopášného, hýřivého, chlípného a nebojácného života), jako se to stalo dříve a jako všichni ti, kteří se dosud neobrátili ke Kristu a nevstoupili do křesťanské společnosti.“ To se stalo! „Všechno... je pravda, všechno je čestné, všechno je spravedlivé, všechno je nejčistší, všechno nejláskavější, všechno je dobré, existuje-li nějaká ctnost a existuje-li nějaká chvála“ (Fil. 4:8) – to bylo na straně křesťanů a co představovalo jejich charakteristický rys. My, pravoslavní, jsme nástupci těchto křesťanů – jediní nástupci, kteří skutečně zachovávají věrnou záruku spásy světa svěřenou jim i nám. Jak se nám teď opovažují říkat do očí: "To jsou zhýralí lidé, utíkejte od nich! Takoví a takoví - odpadlíci, ztracení - jsou lepší než oni!" "Jak se opovažují?" - takhle byste se jich měli striktně ptát. Možná ale mezi námi ve skutečnosti poukáží na spoustu věcí, o kterých budete chtě nechtě mlčet. co to je? Oslabila se Boží moc nebo se vyčerpala Boží milost? Ne, takhle nesmíš uvažovat. Neboť „Pán Ježíš... je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Tak co, pravda Boží v nás není? Přešla na stranu těch, které od ní považujeme za odpadlíky?! O! To se nestane! Ti, kteří odhalují naše slabosti na očích a skrze ně činí hanbu jménu pravoslaví, chtějí dokázat, že „váš život je špatný, stal se – nemáte pravdu“. Ale já naopak právě v této prostopášnosti a naší všestranné samolibosti nacházím zjevné a rozhodné potvrzení, že pravda je na naší straně - takže v souvislosti s tím však musí být nesporné odsouzení nás v naší krajní pošetilosti. Takhle! Všechna Boží zaslíbení jistě patří k pravé pravoslavné víře a církvi. Přesvědčení o tom naplňuje celou Boží církev v celé její vnitřní i vnější struktuře a každý pravoslavný člen Církve Kristovy, který v ní žije a je jí objímán, je naplněn stejným přesvědčením, jako by dýchal tento vzduch. Tak to je a má být. Pak ale začíná chyba. Jiní používají tuto vnitřní identitu nesprávným způsobem nebo na tomto základě staví. "Jsem ortodoxní," cítí ve svém srdci. – Pravoslavným patří odpuštění, očista, posvěcení, synovství, dědictví Království nebeského. Jsem tedy syn a v domě mého Otce je vše moje." Poté, vzhledem k tomu, že tato záležitost je již rozhodnuta, si v myšlenkách zformuje: „Proč bych se jinak měl obtěžovat? Proč pracovat? Začnu žít pro své vlastní potěšení" - a žije tak, jak žije, aniž by si cokoliv odpíral, aniž by se vyhýbal jakékoli radosti světa a nerespektoval žádná pravidla. To neměl plánovat. Člověk měl uvažovat takto: "Tohle mi bylo slíbeno! To je skvělé, ale nepochybně je to moje. Všemožně se budu starat o zachování tohoto dědictví, budu bydlet v domě Otce, který mi toto dědictví dává, Otce hodný, abych Ho nerozhněval a nenutil ho svou nehodností a nepořádným životem roztrhat rukopis závěti a připravit mě o slíbené dědictví." Tak by se mělo myslet a jednat podle této myšlenky, ale on se v nerozumném zapomnění vrhá na všechny chtíče svého srdce. A přesně tentýž syn vyjde, když získal bohaté dědictví a promarnil je (Lukáš 15:12-13). Ale stejně jako extravagance tohoto posledně jmenovaného nebere pravdu a důstojnost dědictví, ale pouze odhaluje pošetilost dědice, tak prostopášnost morálky některých pravoslavných křesťanů nevyvrací pravdivost a důstojnost slibů náležejících k pravoslaví, ale pouze odhaluje krajně pošetilé křesťany. Takže mi neříkejte, že protože ortodoxní žijí špatně, není v pravoslaví žádná pravda; Z toho nevyplývá toto, ale toto: pravoslavným bylo dáno a nepochybně patří k tak velkým slibům, že není možné vyčerpat jejich myšlenkovou hojnost a přijmout jejich velikost. V důsledku toho pravoslavní křesťané, kteří žijí slabě, nedbale, nedbale, oddávají se chtíčům srdce a špatným světským zvykům, marnivým a bezbožným, a tím se připravují o tyto slibované výhody, odhalují takovou nerozumnost, takovou slepotu, takovou krátkozrakost, že pro ně neexistuje jméno v lidské řeči. Věřím, že s tímto závěrem budete všichni – správní i nesprávní – souhlasit. A nelze než s ním souhlasit. Jedna ze dvou věcí zůstává: buď se odhalit, nebo zradit pravdu pravoslaví k hanbě. Oblečme se raději do pokárání, abychom zachovali neporušitelnou jasnou tvář pravdy Boží. „Buď... Bůh je pravdivý,“ říká apoštol, „ale každý člověk je lež, jak je psáno: že budeš ospravedlněn ve svých slovech, zvítězíš a nikdy nebudeš soudit“ (Řím 3,4). Odhalme se a nechme hořkost tohoto napomenutí vyvolat v našich srdcích všechny své účinky, stejně jako působí Boží napomenutí. „Budu vás kárat,“ říká Pán, „a zapálím vás k čistotě“ (Iz. 1:25). Nechť oheň kárání zažehne naše srdce kajícností a odhalí je čisté, vyvrhne ze sebe všechnu nečistotu, jako roztavený kov vyvrhne všechny cizí nečistoty. Víte, k čemu to vede. Abyste poznali své nedostatky, čiňte z nich pokání a rozhodněte se, že jim v budoucnu nebudete vystaveni. Neodhalujme pak pravdu pravoslaví tím, že se odkryjeme, ale stejným způsobem, jakým čistá a nerušená voda odhaluje tvář slunce. 30. Naše svatá víra, kterou si navzájem pečlivě střežíme, je naší slávou a základem našeho blahobytu „Hospodin oznámil Mojžíšovi své cesty, synům Izraele své touhy“ (Ž 102:7) Svatý král a prorok David v jedné ze svých písní, vděčně vzpomíná na Boží požehnání, zvláště upozorňuje na skutečnost, že se mu zalíbilo dát izraelskému lidu skrze Mojžíše správný zákon a ukázat přímou cestu, jak se Bohu líbit. Napodobujeme ho a my, když jsme se nyní shromáždili v tomto chrámu, abychom vzdali díky Pánu za jeho zvláštní milosrdenství, které projevuje v požehnání královského domu požehnaného Ruska, nemůžeme si pomoci, abychom nezapomněli na veškeré Jeho milosrdenství vůči nám a mezi nimi na první a nejvyšší – dar jediné správné víry. To druhé je o to přirozenější, že naše současná slavnost je zasvěcena slavnosti ke cti blahoslavené Olgy, velkovévodkyně ruské, která jako první obdržela tuto milost. Naši předkové bloudili temnotou modlářství, ale Bůh, který si nepřál smrt ani jednoho hříšníka (Ez 33,11), tím méně celého lidu, v bohatství své dobroty usoudil, že mezi nimi bude zářit světlo svého svatého evangelia. První nádobou takové milosti byla blahoslavená kněžna Olga a pak skrze svatého Vladimíra svatá víra jako říční proud rychle protékala celou naší zemí a stala se společným majetkem všech. Kéž naše duše žehná Pánu a našemu „všemu vnitřnímu“ „Jeho svatému jménu“ (Ž 102:1), protože nám řekl „své cesty“ a zjevil nám „svá přání“ (Ž 103:7). Veliké je skutečně Boží milosrdenství vůči nám v tom, že nám dal dar svaté víry. Tento dar je tak cenný, že na zemi není nic, co by se s ním dalo srovnávat. Naše víra není jen obrazem zdravých slov nebo složením nejdokonalejších pojmů o všem, co existuje, ale je to jediná pravá budova spásy, kterou Bůh ustanovil na zemi, je to Boží moc ke spáse. Znovu vytváří a proměňuje každého člověka a celé národy. Ti, kteří ji přijmou, se stávají ze služebníků ďábla služebníky Božími, z dětí hněvu - dětmi milosrdenství, ze slabých - silných, z nevědomých - moudrých, z vydaných vášní - horlivců dobrých skutků, z obětí smrti a zkaženosti - podílejí se na životě Božím v Kristu Ježíši, z nelidí - "vyvolený národ, královská rasa, 2. kněz." 9). Kromě této víry neexistuje žádná jiná, která by vedla k Bohu a poskytovala spasení. Všechny národy, které to nevědí, stále chodí ve tmě a jsou mrtvé pro své „hříchy“ (Ef 2:1). A už jsme byli povoláni do nádherného světla Božího a okusili jsme, jak dobrý je Pán, ačkoli jsme neudělali nic, čím bychom si zasloužili Jeho zvláštní přízeň vůči nám. Kéž naše duše žehná Pánu, který nám rád dal víru, „očišťuje všechny naše nepravosti“, „uzdravuje všechny naše neduhy“, „osvobozuje naše břicho od zkaženosti“, obnovuje naše mládí „jako orel“ (Ž 102:2-5). Naše víra není nějaká prospěšná dočasná instituce, ale je jediným obrazem spásy, společným všem dobám a všem, kteří jsou spaseni. Věříme, jak jsme přijali od našich otců; naši otcové věřili, když je ortodoxní východ zradil; Východ věří, jak učili apoštolové; a apoštolové byli učeni Pánem a mluvili Duchem svatým. Půjdeme-li dále po linii času, zjistíme, že proroci, patriarchové a všichni starozákonní spravedliví věřili stejným způsobem - David, Mojžíš, Abraham, Noe, Enoch i samotný praotec Adam, jen s tím rozdílem, že hledali spásu v Pánu, který má přijít, ale my ji hledáme v Pánu, který přišel. Naše jediná, dokonalá a čistá víra nás tedy spojuje se všemi věřícími a přivádí nás do společenství se všemi svatými a Božími vyvolenými. S tím jsme se přiblížili „horě Sion a městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému a zástupům andělů, triumfu a církvi prvorozených v nebi zapsané“ (Židům 12:22-23). Ona je velkým spásným stromem, jehož kořen je stále v pozemském ráji a vrchol je v nebi, uprostřed země je jediný zvířecí strom, jediný pravý vinný kmen, na kterém, pokud někdo nezůstane, nebude moci vytvářet důstojné ovoce (Jan 15:4). Kéž naše duše žehná Pánu, který se rozhodl být naroubován do tohoto živého a životodárného kmene pro nás! Navíc, když jsme byli naroubováni do této pravé révy, nezůstáváme neplodnou nebo suchou větví, ale ukazujeme, že jsme živou větví plnou síly a života. „Milost Boží, která“ skrze víru „nebyla marná“ (1 Kor 15,10) v našem pokolení, ale když se stala naším vlastnictvím, přinesla Bohu hojnost ovoce pravdy a svatosti. Králové, knížata, světci, kněží, mniši, lidé každého postavení a titulu zářili vysokým životem a oslavovali Boha velikostí dobrých skutků. A Bůh, přebývající mezi našimi zbožnými otci, jim požehnal každým duchovním požehnáním nebo oslavil ostatky těch, kteří byli z nich vyvoleni, neporušeností a dary uzdravování, nebo udělil zázračnou moc svatým ikonám, které se na Jeho pokyn objevovaly na různých místech. Rozhlédněte se ve své mysli po všech hranicích naší vlasti a uvidíte, že je celá posetá neporušitelnými relikviemi, zázračnými ikonami a dalšími známkami zvláštní Boží blízkosti k nám. Naše svatá víra byla a je tak bohatá na milost! Kéž naše duše žehná Pánu, který nás korunoval a korunoval svým milosrdenstvím a štědrostí! Uznáváme tedy velké Boží milosrdenství, které nám dává svatou víru, a dbejme také na to, abychom si ji zachovali hodnou její velikosti. Naši předkové, kteří uctivě přijali dar svaté víry, vděčně zachovali a jako nejlepší dědictví jej předávali „narozeným“ dětem, aby o něm „vyprávěly“ „svým synům“ (Ž 77,6). Takový byl obecný duch všech testamentů, které otcové svým dětem učinili, že otec, když odešel z tohoto života, povolal všechen svůj lid na smrtelné lože a postavil své srdečné vyznání víry do čela všeho a pak nabádal své okolí – aby tuto víru uchovali jako nejcennější dědictví, které také přijal od otců, kteří byli před ním. Tak to dělali všichni: králové – dědicům trůnu, pastýři – svému stádu a každá hlava rodiny – své domácnosti v první řadě odkázali svatou víru, aby ji zachovali a neporušenou předali „narozeným“ dětem a oni také „vedli... ke svým synům“. Ať už jsme takovou smlouvu slyšeli nebo neslyšeli, přesto pro nás musí být posvátná, protože byla vždy rozšířena na všechny následující generace. Napodobujíce své otce, vděčně ctěme a zbožně zachovejme neporušenou a neporušenou svatou víru, která nám byla předána. Naši otcové ji milovali celým svým srdcem a cenili si ji jako Věčné břicho. Jsme děti těchto otců? Kéž ve svých srdečných citech ukážeme podobnost s jejich duchem, kéž naší nejhlubší ze všech dispozic je láska a oddanost svaté víře. Syn je přiřazen tomu či onomu otci na základě podobnosti obličeje; Zachovejme se tedy ve vztahu k víře, aby bylo nepochybně poznat, že nejsme jen podle jména děti našich zbožných otců, a aby naši otcové, až budeme všichni spolu v Poslední den, v nás rozpoznat své potomky jediným odrazem víry na našich čelech a vyznat Bohu, znalému Srdce: „Hle, my a naše děti. Amen. V den Jejího císařského jmenovce Výsosti, velkovévodkyně 31. Náš postoj ke slovu Božímu jako nepochybně pravdivý Svatý apoštol Pavel v současném čtení z listu Galaťanům, jak jste slyšeli, vyčítá Galaťanům, že byli brzy připraveni „obrátit se... k jinému evangeliu“ (Gal. 1:6), inspiruje je, že evangelium, které jim káže, „není podle člověka“ (Galatským 1:11) a že se ho Ježíš nenaučil od lidí a nepřijal ho od něj Pán, Kriste. „Nepřijal jsem od člověka nic jiného než učené, ale zjevením Ježíše Krista“ (Galatským 1:12). Zdá se, že jim říká: "Když moje učení není moje, ale je učení Boží, jak to, že se od něj chcete tak rychle odchýlit?" Chci vás upozornit na toto vědomí svatého apoštola Pavla, které však bylo společné vědomí všech apoštolů - že učení, které hlásali, nebylo učením lidským, ale učením Božím, které jim dal Bůh ke kázání celému lidskému pokolení, a ukázat vám, k čemu nás to zavazuje. „Jsme poslední Boží poslové jako muži v cele smrti“ (1. Kor. 4:9), říká za všechny z nich apoštol Pavel: my „podle Krista... jsme vyslanectví“, to znamená, že naplňujeme vyslanectví Krista Boha, a když mluvíme k vám, ne my mluvíme, ale Bůh k nám promlouvá“: „podle Krista“ (2. Kor. 5:20). Proč jednáte spravedlivě, když přijímáte naše slovo a přijímáte je „ne jako slovo lidské, ale jako skutečně slovo Boží“ (1 Tesalonickým 2:13). To je to, co se říká o apoštolech. Ale o Prorocích je také známo, že jejich učení nebylo ponecháno v rukou jejich vůle: „Neboť každé proroctví v knize nepochází z vlastního vyprávění, ani nebylo prorokováno z lidské vůle, ale svatí Boží muži byli osvíceni Duchem svatým“ (2. Petrův 1:20-21). A co o sobě říká sám náš Pán Ježíš Kristus podle svého lidství? „Moje učení,“ říká, „není moje, ale Otcovo, který mě poslal“ (Jan 7:16). „Nemluvil jsem sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal přikázání, cokoli bych měl mluvit a cokoli bych řekl... i když jsem mluvil, jak ke mně mluvil Otec, tak mluvím“ (Jan 12:49-50). Jako Syn Boží a Boží je Skrytý Bohu Otci a Duchu Svatému v nejmoudřejším náčrtu Ekonomie naší spásy, ale poté, co přišel naplnit tajemství trojičného božství v lidství, které přijal, říká, že zjevuje pouze to, co viděl od Otce, a „dělá... činy“ pouze ty, které mu „Otec ukazuje“ (Jan 19-20). Poté apoštoly uvedl do služby a řekl jim: „Co mi přikázal Otec... přikazuji vám“ (Lukáš 22:29). „Jděte, kažte evangelium všemu stvoření“ (Mk. 16:15). „Utěšitel... Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, ten vás naučí všemu a bude vám pamatovat na všechno, co vám bylo řečeno“ (Jan 14:26) a „už nebudete těmi, kdo mluví, ale Duchem vašeho Otce, který mluví ve vás“ (Mt 10:20). Tedy „Bůh mluvil mnoha způsoby a mnoha způsoby v dávných dobách skrze Otce jako proroci, v těchto posledních dnech k nám mluvil ve svém Synu“ (Žd 1:1–2) a ve svatých apoštolech, které poslal. Vidíte, jak vytrvalá je Božská péče o to, aby nás osvítil pravdou. Bůh učí Adama před pádem, učí ho po pádu, pak mluví k Noemovi, Abrahamovi, Mojžíšovi, zvedá proroky, sám přichází na zem v lidské přirozenosti, inspiruje apoštoly – to vše proto, aby zasadil své slovo na zemi, utvrdil je a potvrdil. Čím se odvděčíme Pánu za tento Jeho vysoký a cenný dar? Bůh mluvil k lidem více než jednou a ne stejným způsobem. Pamatujeme si to a děkujeme za to? Když král vydá manifest nebo dekret, všichni spěchají, aby ho poznali. Když otec píše z domova, děti, které jsou nepřítomné, se hemží neovladatelnou radostí, aby rychle slyšely, co se píše. Hle, Král králů, který se rozhodl zjevit se nám a našim otcům, nám zjevil svou milosrdnou vůli. Tlačíme se kolem, abychom rychle zjistili, co nám Bůh říká a co od nás chce? Cítíme alespoň sílu Boží dobroty, která se nám skrze to zjevuje? Požehnáním je, že na zemi je slovo Boží – slovo pravdy – a my nejen víme, kde pravda je, ale jsme také povoláni ji vlastnit. Rozhlédněte se kolem sebe a uvidíte, jaké lidské názory a učení nám předkládají! Nerozpustná směs lží, bludů, pochybností. Stojíme-li v pravdě, nemůžeme cítit malátnost, kterou duch, žíznící po pravdě, zažívá, když jsme uprostřed takového nepořádku. Trochu se odpoutejte a vžijte se do tohoto prostředí. Představte si člověka v této situaci: všude kolem je temnota, zmatek, temnota. Neví, kam se obrátit, kde najít byť jen malé vedení, a zdá se, že samotná půda pod ním je nestabilní. Toto je obraz ducha mimo Boží slovo pravdy. Ale posviť k němu paprskem světla: s jakou radostí se za ním řítí as jakou péčí se bude namáhat, aby z něj nespustil oči? Ukažte mu pevný kámen: s jakou důvěrou na něj bude stát a s jakou péčí se bude držet, aby se od něj nehnul? Veďte ho do tichého útočiště: s jakou útěchou se do něj uchýlí a jak si ho bude vážit, aby ho znovu neztratil? Těmito přirovnáními se můžeme částečně přiblížit konceptu těch pocitů, které by měl zažít duch, který vlastní pravdu v nevěrném Božím slově. Všude kolem je temnota nevědomosti a lží, ale on se koupe ve světle pravdy. Když to cítí, nemůže si pomoci, ale považuje se za požehnaného a raduje se. Jiní jsou přemoženi vlnami lidského falešného myšlení, ale on stojí tam, kde je „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3:15). Když to cítí, nemůže se ubránit pocitu jistoty v bezpečí své pozice, jako když stojí na útesu uprostřed rozbouřeného moře. Ti „jsou zavani... každým větrem nauky“ (Ef. 4:14), mají v sobě bouři pochybných myšlenek, ale on, jako by byl nošen v náručí nebo skrytý v klidném útočišti, odpočívá v teplém pokoji v lůně pravdy. Slovo Boží je pro něj světlem, pevností, útočištěm. Cení si toho ze všeho nejvíc, věnuje se tomu víc než čemukoli a baví ho to víc než med a plástev. Je to všechno pravda v našich srdcích, bratři?! Pokud ano, děkujme Bohu. To znamená, že věrně naplňujeme svůj povinný vztah ke slovu Božímu. Ale je to opravdu tak?! Zkoušejme se přísněji, abychom neupadli do sebeklamu kvůli domýšlivosti! Nestává se, že když mluvíme o úctyhodných knihách, vyjmenujeme jich desítky a stovky, ale slovo Boží nám nepřijde na mysl? Ale to by nemělo být, pokud je to pro nás – světlo, pevnost a útočiště. Byl muž, který na otázku: "Jaká je první kniha na světě?" - odpověděl: "Bible." "A co ten druhý?" - "Bible." "A třetí?" - "Bible." "Čtvrtý?" - "Bible." "Bude tam konec?" - zeptal se. "Konec ode mne neočekáváš," odpověděl, "neboť, když jsem si vzpomněl na Bibli, která obsahuje pravdivé slovo mého Boha, nevím, jakým číslem mám označit vzdálenost nejlepších knih o lidech." To znamenalo, že ochutnal dobré slovo Boží a pocítil jeho sílu. Není-li v nás to první, není pro nás lepší nechlubit se tím posledním? Nestává se, že když potřebujete potvrdit svou myšlenku svědectvím druhých, někdo přečte celé stránky z lidských spisů, ale neřekne malý text z Božího slova, jak by měl být. Lze to očekávat od někoho, pro koho je Boží slovo definitivně „svědectví Páně pravdivé“ (Ž 18,8), je „svítilnou nohám... a světlem stezkám“ (Ž 118,105)? Stává se, že někdo kupuje knihu za knihou - už toho nakoupil hodně a mnoho dalších plánuje -, ale koupit si Knihu knih ho ještě nenapadlo. Mělo by tomu tak být, kdyby pro jeho mysl a srdce bylo Písmo Boží rozhodně „Bohem vdechnuté a užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k trestu, dokonce i ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-17). A jaká je to dlouhá cesta. Kdyby tu teď někdo procházel všemi našimi řadami a ptal se každého podle svého svědomí, četl něco z Božího slova a ví něco? Co myslíte, že by to bylo? Dej, Pane, aby tu bylo něco uklidňujícího. Ale mezitím si nelze nevzpomenout, kolik lidí odrazuje od čtení Božího slova následující odpovědí: „Jsem duchovní, jsem mnich nebo jeptiška? Jako kdyby toto jediné bylo to, co potřebujeme znát Boží pravdu a učit se z ní pro spasení?! Nebo uslyšíte horší než tohle. "Bojím se," říká, "číst Bibli: zblázníš se." Svědectví o Pánu činí „děti“ moudrými (Žalm 18:8), jak ujišťuje prorok David, ale oni se bojí zešílet! Ti, kdo se odvracejí od Božího slova a neznají spasitelné pravdy v něm obsažené, by měli být považováni za blázny. Když si vzpomenete na takové a podobné případy, nedobrovolně dojdete k matoucí otázce: opravdu všichni zacházíme s Božím slovem tak, jak bychom měli? Samozřejmě, na tomto základě může být příliš podezřívat víru v Božství Písma. Je ale velmi nepochopitelné, že téměř všude je k němu téměř nevšímavost a jeho neznalost. Hle, před námi je zásobárna čisté pravdy. Vidíme to a jsme vyčerpaní žízní z vysychání hrdla mysli lidskými lžemi. Sama Moudrost pro nás připravila vydatné jídlo a vznešeným kázáním zve všechny, aby přišli, najedli se a vzali zdarma vše, co se nabízí. Víme to a máme hlad. Co to znamená? A nic by nás to nestálo – za nic. Ne. Proč jsou ostatní tak nejistí v pravdě a nestálí v dobru? Hlavně z neznalosti slova Božího. Lži nebo pokušení se týkají našeho vědomí. Nemáme nic, co by se jim v nás mohlo postavit, utrpíme porážku a padáme. Ten, kdo zná Boží slovo, nebude brzy sveden lží, ani nebude brzy sveden na cesty hříchu lákadlem vášně. Tak jako jiná měkká a snadno rozložitelná těla, beroucí do sebe tvrdé - kamenité částice, sama ztvrdnou, zkamení a stanou se nepřístupnými poškození a rozkladu, tak duše, živená a prodchnutá Božím slovem, se zatvrzuje v pravdě a dobrých dispozicích, aby se stala bezpečnou před útoky lží a hříchů. Slovo Boží, vycházející z hlubin Božství, samo má božské vlastnosti a proniká do duše, která ho přijímá, a tyto vlastnosti mu uděluje. Světlo je Bůh a slovo Boží září a duše, která ho přijímá, se stává osvícenou a zářící. Bůh je neměnný – Boží slovo je neměnné a duše, „podepnutá bedra svých myšlenek“ (1. Petrův 1:13), se stává pevnou a neústupnou. Bůh je život sám a slovo Boží je životodárné a duše, která ho přijala a je jím živena, má život v sobě a vyzařuje ho ze sebe. Kéž bychom se s těmito velkými duchovními požehnáními dokázali připravit na čtení a studium Božího slova. Radujme se, bratři, z tohoto postoje Pána, který nám promyšleně poskytl své slovo. Zapalme lampu lásky k Němu v našich srdcích a pak ji neustále udržujme v plameni neustálým čtením a meditací, jako bychom přilévali olej do lampy. Nasloucháním této lampě „jako zářícímu světlu na temném místě“ nakonec dosáhneme toho, že „den bude zářit a den bude zářit v našich srdcích“ (2. Petr 1:19), a my pak budeme chodit jako ve světle dne, bez nebezpečí „klopýtnutí“ (Jan 11:9). Poslouchejme napomenutí Moudrého ve prospěch moudrosti, která se zjevila ve slově Božím. "Synu, přijmeš-li slovo mého přikázání, skryj je v sobě: ať tvé ucho naslouchá moudrosti a nasměruj své srdce k rozumnosti... Hledej to jako stříbro a zkus to jako poklad. Pak pochopíš spravedlnost a soud a narovnáš všechny dobré stezky. Přijde-li do tvé myšlenky moudrost... dobrá rada tě ochrání, ale svatá myšlenka tě ochrání: Kéž tě vysvobodí z cesty zla a skutečně tě vysvobodí z cesty zla." 1-2, 4, 9-12). "Synu, nezapomeň na mé zákony, ale tvé srdce ať zachová má slova: pro dlouhý život a roky života a pokoj ti bude přidán... Kéž kráčíš v pokoji po všech svých cestách, aby se tvá noha nezakopla. Sedneš-li, budeš nebojácný, ale budeš-li spát, budeš spát sladce: a nebudeš se bát strachu, který přichází... Neboť Pán bude na všech tvých cestách klouzat, bude posílen." 3, 1-2, 23-26). Poslouchejme tato napomenutí a věnujme Božímu slovu pozornost, kterou si zaslouží. Amen. ve 20. neděli po Letnicích 32. Jak asimilovat Slovo Boží Nyní nám Církev svatá nabízí svou lekci s podobenstvím o rozsévači (Lukáš 8:5-15). Kolikrát jste to slyšeli od jednoho nebo druhého evangelisty! Kolikrát jste poslouchali výklad toho, co navrhl sám Pán, a kolikrát jste naslouchali učení, abyste vysvětlili jeho obsah! Ale zdá se mi, že by nebylo zbytečné říci pár slov o rozsévání Božího slova, nebo ještě více o přijímání toho, co je zaseto do sluchu. Ne nadarmo Spasitel při vyprávění tohoto podobenství dvakrát řekl: „Máš-li uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8, 15). Zdá se, že jednodušší je slyšet, ale kolik času posloucháme a často nevíme, jak slyšet všechno. Pojď, naučme se nyní slyšet – copak se konečně nepoučíme? Pán zasévá své slovo. Zaseté slovo je přijímáno slyšením a jakmile je přijato, již nese ovoce. Celá podstata je tedy v přijetí slova nebo slyšení. Proč Pán při výkladu podobenství ke každému druhu údělu zasetého semene přidal: „To jsou ti, kdo slyší“, „To jsou ti, kdo slyší“ (Lukáš 8:12-14). Z hlubin Otce vycházelo Slovo skrovnou rukou a zasévalo Jeho slovo během svého pobytu na zemi. Poté, co vzestoupili, byli apoštolové vysláni, aby šířili pravdu do celého vesmíru – aby ji učili všechny jazyky. Celá země je poseta tímto Božským semenem. Ale ani poté se slovo Boží nevrátilo do nebe, ale zůstává na zemi, je dál rozséváno – zasévá každou generaci, znovu přichází a novou, nedotčenou půdu, představující půdu. Pokračovatelem díla setby je svatá církev. Ona sama o sobě, ve své struktuře, je nevyčerpatelným košem semen, hojně sejících. Zde slovo apoštolského a prorockého učení, čtení a zpěv, nehybný vzhled struktury všeho a neustále se pohybující posvátné jednání - vše je živé slovo, připravené nás oplodnit. Předložme mu v sobě dobrou zemi, abychom měli chválu těch, kteří „slyšeli dobré srdce a dobro, zachovávali slovo a přinášeli ovoce s trpělivostí“ (Lukáš 8:15). Ale aby takoví byli, nesmíme být jako ti, pro které je slovo buď semenem „na cestě“, nebo semenem „na skále“ nebo semenem mezi trním (Lukáš 8:5–7). Spasitel chtěl tímto přirovnáním označit celé třídy lidí. Ale to platí i pro každého z nás. Každý z nás ve svých různých mravních stavech může být a je ve vztahu k semenu slova někdy na cestě, někdy na kamenité půdě, někdy na zemi porostlé trním a bodláčí. Ve vztahu k semeni Božího slova jsme na mnohoprůchodové cestě, kterou všichni šlapou a nenechají na ní nic zasít či vyklíčit, když neubráníme své fantazii a nedáme jí vůli nést si v hlavě husté řady různých obrazů, z nichž jeden plyne za druhým a jeden vytlačuje a zatemňuje druhý, jako při zbrklých představeních dětí. Když jsme si prohlédli tyto obrázky, buď vůbec nevěnujeme pozornost tomu, co se zde v chrámu čte, zpívá a hraje, nebo věnujeme pozornost s přerušeními – častými nebo vzácnými, velkými nebo malými. Proto si někdy nemůžeme vzpomenout, které evangelium a apoštol byl čten v kostele, jako chvalozpěv cherubínů „Zpíváme ti“ nebo „Otče náš“; někdy si ani nepamatujeme, jestli jsme byli v kostele, jako by nás někdo okradl. To není nutné, bratři. Je třeba opustit všechnu rozmanitost myšlenek za prahem chrámu, vstoupit sem s myšlenkou ode všeho zrušenou a s pozorností, neroztržitou a prostou, naslouchat všemu od začátku do konce. Tady je všechno semeno, jen si to vezmi. Tak myšlenka za myšlenkou – jedna svatější než druhá, pravda za pravdou – jedna útěšnější než druhá – vstoupí poprvé do duše nebo se v ní obnoví z dříve přijatých. A odejdeme odsud jako pták sbírající zrní, najedení a sytí. Ve vztahu k semenu slova jsme také na kamenité půdě, kdy slyšené pravdy nepřinášíme smyslům a nezahrnujeme je do řady svých tužeb, záměrů a dispozic. Nestačí slyšet a rozumět. To je zájem o poznání – nezáživný, chladný a povýšený. Slyšel jsem, poslouchal a chápal: vnímej to, co je pochopitelné svým srdcem, nebo ještě lépe celou svou bytostí, vnes to do sebe a nech se tím prodchnout. Jak to udělat? Stejně tak například prohříváme tělo na slunci. Udržujte své tělo otevřené slunci. Paprsky slunce, které na něj dopadají, pronikají do něj a zahřívají ho. Pravdy Boží jsou paprsky božského inteligentního slunce. Udržujte své srdce pod nimi. Sami ji vlastní silou proniknou a zahřejí. Poté, co jste dbali na pravdu, neodvádějte od ní svou pozornost a brzy vykoná svou práci. Použiji jiné přirovnání. Vnímat pravdu srdcem je stejné jako ji ochutnat. Jak se dostaneme k chuti jídla?! Rozmělnění a změkčení v ústech. Takže v ústech své mysli, dlátem uctivého zamyšlení, zjemněte v sobě Boží pravdu a přijdete ji ochutnat svým srdcem. A až ochutnáš pravdu, nezůstaneš za ní, ale s apoštolem zvoláš: „Kdo nás oddělí? (Řím 8:39). Poté již nebudeme spadat do řad těch, kterým Pán vyčítá, že „věří v čas a odpadnou v čase protivenství“ (Lukáš 8:13). A jsme trnitou půdou ve vztahu k semeni slova. kdy to je? Když na žádost vnímané pravdy nebojujeme sami se sebou a nechceme v sobě vymýtit bludy, zlozvyky a zlé vášně. Boží pravda je čistá. Nevstoupí do „zlé duše“ (Moudr 1:4) – a když vstoupí, požaduje odtud vytrysknutí veškeré nečistoty. Musíme tomuto požadavku věnovat pozornost a jednat podle něj. Stejně jako chytrý majitel vyčistí pole od všech odpadků, aby zaseté semeno nepřišlo nazmar, tak i my bychom měli udělat totéž pro pravdu Boží. To se neobejde bez boje. Aby člověk v sobě nastolil pravdu, musí zahnat lži a klam. Abyste se mohli vzdělávat podle dobrých dispozic evangelia, musíte překonat vášně. Chcete do sebe vnést mírnost? Potlač svůj hněv. Chcete zavést pokoru? Spolkněte svou hrdost. Chcete zavést jednoduchost? Potlačit sobectví. Takto se uvádí veškerá pravda. A teprve potom se stane naším, když do nás vstoupí a stane se rysem našeho života a našeho srdce. Pravda není vštěpována, dokud není naplněna skutky. Viz: jak se roubují ovocné stromy? Rozříznou živé tělo a dovnitř vloží nejlepší větev, zabalí ji a svážou. Poté, co byla naroubována, zahání předchozí špatné šťávy a sděluje své vlastní: hořké se stává sladkým. Potřebujeme tedy odhodlání zaříznout se do té části srdce, kde je vášeň, pro kterou máme živé sympatie. V protikladu k této vášni vlož do rány Nebeskou větev pravdy, svázej ji trpělivostí, dej pohyb jejím sokům činy podle její inspirace. Zapustí kořeny, zažene vášnivý pohyb a místo něj v sobě brzy najdete svatou dispozici. A zde jsou všechny zákony a požadavky prozíravého, spásného sluchu. Pozorně přijímejte semínka slova, veďte je k upřímné sympatii k nim a uvádějte je do vnitřního i vnějšího života. Tím, že budete jednat tímto způsobem, odhalíte, že jste dobrá země, chamtivě přijímající semeno nebes. Učiníte-li zákonem, že budete takto jednat ve vztahu ke každé pravdě a ke každému slovu, pak přijmete pravdu za pravdou, jakoby semeno po semeni, abyste na poli svého srdce vyrostli v plodné stromy - a brzy ho proměníte v ráj sladkosti, plný nebeské vegetace, ve kterém začnete být blažení, dokonce i zde předvídat věčnou nevyslovitelnou blaženost v komunikaci s Bohem, věřit v uctívání Boha, blaženost v komunikaci s Bohem. přijďte k takovým a vytvořte si s nimi „příbytek“ (Jan 14:23). Jemu buď sláva za toto dobro a jeho zaslíbení navěky. Amen. v neděli 21. po Letnicích 33. Zásady víry v křesťanském životě musí zůstat nehybné Konečně naše vysoká škola akceptuje její konečnou strukturu. Chvalme Pána, který nás tak oblíbil! Blahopřejme štědrosti těch, kteří darovali! Děkujme těm, kteří se na přímluvu chopili práce na začátku a v jejich snaze dovést to, co bylo započato, k dobrému konci – a vroucně se modleme, aby Pán požehnal tomuto prvnímu kroku vašeho nového života a aby nikdy neodvrátil svou tvář od tohoto sídla moudrosti a milosrdenství po celou dobu jeho existence. Nechte od nynějška vstoupit do nové pozice jen část vás, žáků, ale tato pozice je taková, že nezůstane bez vlivu na ostatní žáky a ze všech žáků ji nemůže nepřenést na vaše šéfy a mentory, takže tento den by měl být právem nazýván začátkem nového života této instituce. Přeji vám vše nejlepší v tomto novém obratu, ačkoli váš život je již obyčejný, vaše obvyklé práce a činnosti, to přeji všem, jak vám, šéfům a mentorům, tak vám, mazlíčkům. Ale z vaší strany očekávám i jedno dobré přání, silnou touhu – odpovídat názorům a záměrům naší církve, které na vás záleží. Jste dětmi Církve. Ukažte, že jste církevníky nejen jménem, ​​ale především duchem a náladou mysli, srdce, charakteru. co je to církev? „Sloup a pevnost“ (1 Tim 3:15), slovy apoštola. Jeho charakteristickým rysem je pevnost a neměnnost v zásadách poznání a v pravidlech života a posvěcení. Dávejte si velký pozor, abyste si tyto rysy vtiskli do sebe, bez obav z výčitek nehybnosti od těch, kteří se trápí ve víru myšlenek a „foukají... každým větrem nauky“ (Ef. 4:14), přisuzujte své důstojnosti hanebnou pohyblivost názorů a trestuhodnou nestálost života, dovolte, aby malé změny ve vašem vnitřním životě dráždily přítomné změny ve vašem vnitřním životě. nálada. Jak velké jsou někdy vlny na moři! Ale říkají, že tyto vibrace se vyskytují pouze na povrchu, aniž by se dotýkaly samotného vodního útvaru, jehož spodní vrstvy zůstávají nehybné. Takže vaše pohyby a změny jsou nevyhnutelné: změny v prostorách, jako nyní, změny, jindy, v šéfech a mentorech, změny v metodách a předmětech výuky a tak dále, ale toto vše nechte takříkajíc projít kolem vás, na vás, aniž byste se dotkli nebo otřásli hloubkou nálady a ducha, která je pro vás povinná. Vzhledem k tomu, že jsem našel důvod promluvit ve vaší současné akci, považuji za nutné vám to zvláště připomenout, protože, jak vidíte, vše kolem nás se začalo hýbat a vše usiluje o obnovu. Koho by nenapadlo, že v těchto impulsech k novosti již nejsou a nemají být žádná omezení či výjimky. Ne. Existuje oblast, která již není předmětem obnovy právě proto, že poté, co byla jednou obnovena, zůstává vždy nová a zcela obnovující. Podívejte se, co je to za oblast! Opravdová obnova lidstva již jednou proběhla a žádná jiná není slíbena. „Stará mimoidóša,“ ujistil apoštol, „hle, to bylo všechno nové“ (2. Korintským 5:17). A co potom? „Naděje... stvoření je touha po zjevení synů Božích“ (Řím 8:19). „My,“ říká, „trpíme a všechno stvoření sténá s námi“ (Řím 8:22). o čem? O osvobození „od díla zkaženosti“ (Řím 8:21). Když? Do budoucna rekonstrukce všeho druhu. Vidíte tedy, po obnově lidstva v Pánu Ježíši Kristu z milosti Ducha svatého skrze apoštoly, po obnově, která ve svaté církvi Boží trvá dodnes, blahoslavíme a s povzdechem očekáváme jen jednu obnovu – obnovu všeho stvoření, která má následovat na konci světa. Do té doby musíme zůstat neměnní a nehybní v celé spásné dispensaci, kterou Pán dal církvi svaté k úschově a použití. Stagnace, co myslíte? Ne. Právě v tom se skrývá pravý, životodárný, neustále se pohybující duch. Samotná struktura křesťanství je zajisté nehybná, ale každý, kdo do ní vstoupí a prochází jí, má účast na obnově od první minuty, neustále v ní sílí, dokud není zcela oděn „v novém člověku, stvořeným podle Boha ve spravedlnosti a... ve znamenitosti pravdy“ (Ef 4,24). To je tajemství, skryté „před moudrými a rozumnými“ a zjevené pouze „nemluvňatům“ (Lukáš 10:21) v duchu víry. Přinuťte se i vy, abyste skrze dětskou víru vstoupili do vlastnictví tohoto tajemství a snažte se poznat tento počáteční princip života v Kristu Ježíši, našem Pánu. “If anyone is in Christ, he is a new creation” (2 Cor. 5:17). Pro křesťana je skutečná obnova již dokončena. All other reformative techniques should not touch him deeply, touch him from the side in which he is a Christian. This part is finally determined and must remain inviolable. Zachování této nehybnosti křesťanského ducha v křesťanech je svěřeno pastýřství samotného Pána prostřednictvím svatých apoštolů. Připravujete se na stejnou službu. Keep this calling in your thoughts and from now on learn to be firm and unyielding. Ať se vše kolem nás hýbe a mění, nenechme se tím unést a nedotýkejte se toho, protože v tom všem může být mnohé, co odporuje Kristově pravdě a křesťanskému přesvědčení. Věnovat pozornost. Hle, formy lidského slova se neustále mění a obnovují. A tak to bude. Ale pokud se s ním ve všech jeho podrobných dílech málokdy nebo vůbec nesetkáte s tím, co vyjadřuje podstatu křesťanství, jako například: „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14), Pán „vzal naše hříchy... ve svém těle na stromě“ (1 Pet 2:24), „skrze jednoho člověka přišel hřích na svět (R2 a vězte, že hříchem byl, a 1.5.) špatným směrem a nenapodobujte ho. Věda jde rychle dopředu. A tak to bude. Pokud však připouštějí závěry, které jsou v rozporu se zjevenými pravdami, jako například: že všechno vzniklo, protože Bůh „promluvil a bylo ... přikázáno a bylo stvořeno“ (Žalm 32:9), nebo že když se tělo vrátí na zem, z níž bylo vzato, duch jde „k Bohu, který ho dal“ (Kaz 12:7), pak vězte, že odbočili z křižovatky lží a nenásledovali je. Hle, všude se množí pohodlí života. A tak to bude. Ale vězte předem, že to nijak nezmění pravdu, že „úzká brána a těsná cesta“ vedou „do žaludku“ (Matouš 7:14), a kdo by kázal opak, kázal by lež. Neposlouchej ho. Zde se formy vzájemných vztahů (lidstvo, civilizace) zpřesňují. A tak to bude. Ale ať vás nikdo nesvede lichotkami, jako by kvůli tomu mohla pravda podat ruku lži, duch tělu, Kristus Belialovi (ďáblovi) (2. Korintským 6:15). Kdo by to tvrdil, není na něm pravdy. Neměj s ním nic společného. Všechno se tedy vymýšlí, aby se posílila prosperita na Zemi. A tak to bude. Je však jisté, že to nikdy nedosáhne bodu, kdy již nebude potřeba „nová nebesa a nové země podle Božího zaslíbení“ (2. Petrův 3:13). A kdo by na tom trval, šel by proti pravdě, odchýlil by se od toho. Tak je to ve všem! Potvrďte v sobě vědomí ducha víry a křesťanského života a udržujte jej neotřesitelné, odtrhněte vše, co s ním nesouhlasí. Nechte toto vědomí být ve vašem duchu jako skála mezi mořskými vlnami. žijeme ve světě. Není možné se nesetkat s neklidem, který se v něm odehrává. Ale ve skutečnosti, že se s nimi setkáváme, není třeba se jimi nechat unášet spolu se všemi ostatními. Naopak je zde výzva těm, kteří si uvědomili pravdu, aby stáli za pravdou a odsuzovali lži. Podívejte se kolem sebe. V naší vlasti nebo u členů naší Církve je duchovní (vlastní) titul svěřen Prozřetelnosti Boží - udržovat slib svaté víry čistý a neporušený, jak nám jej předala Univerzální církev. Pokud tento slib obsahuje základ současných a budoucích zaslíbení, pak to znamená, že naděje církve a vlasti spočívají na nás. Je tomu tak a vězte, že dokud z nás tento úkol neodstraní sama Prozřetelnost Boží, žádná myšlenka, ať se zdá být jakkoli pevná, nás nemůže zbavit jeho plnění a osvobodit nás od odpovědnosti, nemluvě o vyhýbání se pravdě, ale o pouhé nedbalosti a nedbalosti při jejím uchovávání a ochraně. Duchovní hodnost v práci, která je mu svěřena, je vyšší než ostatní hodnosti v náboženském a mravním řádu života. To se líbí Prozřetelnosti Boží. My sami tu nejsme nic. Neříkám to proto, abych vás povýšil, ale abych podráždil vaši žárlivost: „Vaše povolání a vyvolení... je známo“ (2. Petrův 1:10). Účel titulu je vysoký, ale každý, kdo k tomuto titulu náleží, se sám stane vysokým teprve tehdy, když vstoupí do názorů Boží Prozřetelnosti a začne chodit hodný titulu, ke kterému je povolán. Dejte si to do svědomí a chopte se „všech zbraní“ (Ef. 6:13), abyste bránili věc Boží. Podívejte se, jak rychle se duch lži zmocní hodnosti, která stojí přímo nad námi v občanském řádu. Stojíme za ním. Otec lží už na nás začal útočit a útočit. Potřebujeme se stát kojením a nikdy si nedovolit propustit lži skrze sebe do zbytku těla Církve a vlasti. To je v současnosti především naše poslání a výkon, který se od nás očekává. Uvědomte si to a postarejte se, abyste se podle toho naladili. Pokud jsme již přemoženi lží, co bychom měli očekávat? "Pokud se to stane na drsném stromě, co se stane na stromě?" (Lukáš 23:31). Zvítězí lži. Ale to může být jen na chvíli. Přijde čas a Pán bude ospravedlněn „ve všech svých slovech“ a zvítězí, „nikdy nebude soudit“ (Řím 3:4). Lež není nic, duch. Celá tíha soudu a odsouzení dopadne na nástroj lži a na každého, kdo si dovolí být jeho dirigentem. „Běda... až přijde pokušení“ (Matouš 18:7). V rozporu s duchem doby jsem považoval za nutné vám to vše připomenout a využít této příležitosti. I když jsem si jist, že učíte a nestudujete jinak, stále si myslím, že není zbytečné dát vám souhlas: ano, tak by to mělo být a nemělo by to být jinak. Amen. 24. neděli po Letnicích, v Seminářském kostele, v den svěcení nové budovy semináře Mohlo by vás zajímat: