Закличте Бога на допомогу

Збірка «Прикличте Бога на допомогу» є публікацією вибраних листів свт. Філарета Московського (Дроздова). Книга складається з передмови, в якій представлено духовний портрет святителя та історичний контекст його служіння та двох розділів. У першому розділі містяться листи до світських осіб. Тут представлено листування святителя з представниками різних станів: членами імператорської сім'ї, державними діячами та чиновниками, представниками аристократичних сімейств, вченими та літераторами. У другому розділі розміщено листи до духовних осіб. Це листування з архієреями Російської Церкви, які чернеть різних обителів, священиками та дияконами, ігуменнями жіночих монастирів. Листи розташовані в алфавітному порядку імен адресатів із хронологічним упорядкуванням усередині розділів. Текст супроводжується іконографічним матеріалом. Збірник розкриває багатогранність особистості святителя Філарета як богослова та проповідника, перекладача Святого Письма (ініціатора та учасника перекладу Біблії російською мовою), церковного адміністратора та духовного наставника. Листування охоплює ключові події російської історії XIX століття: Вітчизняна війна 1812 року, церковні реформи та духовна освіта, возз'єднання уніатів (1839 рік), підготовка та проведення Селянської реформи 1861 року. Зміст Передмова «Неусипаюче око думки» Багато благ у світі; але вони всі справляють у душі спрагу, а не вгамовують її; до цього потрібне одне благо досконале – Бог. Йому ж приліплятися і в Ньому бути благо є! З благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі АЛЕКСІЯ До збірки входять вибрані листи митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова, 1782–1867), – видатного церковного діяча, проповідника, пастиря та молитовника Російської Церкви, який майже півстоліття очолював московську кафедру. Листування великого архіпастиря зі своїми сучасниками, лише невелика частина якої публікується в книзі, різноманітно багата на духовні міркування, в яких і сьогоднішній читач знайде для себе відповіді на багато питань духовного життя. Деякі листи повністю публікуються вперше. Листи наведені в алфавітному порядку імен адресатів, за хронологією та об'єднані у два розділи. Для зручності користування наприкінці книги надається предметний покажчик. Листи проілюстровані іконографічним матеріалом. Передмова «Неусипаюче око думки» Згас світильник, що півстоліття світив на всю Росію не збідніючи, не померкаючи, але ніби харчуючись примноженням років і виступаючи яскравіше в міру просування вечірнього сутінку. З відгуку І. С. Аксакова на смерть святителя Філарета Батьківщина святителя Філарета – стародавнє підмосковне місто Коломна. Тут 26 грудня 1782 року в сім'ї диякона, згодом священика, Михайла Дроздова народився син, названий Василем на згадку про святого Василя Великого. Отець і мати майбутнього святителя походили з спадкового духовенства. Через багато років, у 1822 році, архієпископ Філарет у Слові в Тиждень усіх святих, сказаному при відвідинах рідного міста, сказав: «За несповідними долями Божими бачачи себе знову посеред цього граду, в якому судилося мені вперше побачити світло, знову перебуваючи серед братів і знову перебуваючи серед братів і знову перебуваючи серед братів і знову перебуваючи серед братів і знов. життя, хотів би я цілком віддатися сильному потягу любові до Вітчизни» 1 . 20 грудня 1791 року майбутній святитель був зарахований до Коломенської семінарії. Рідкісні природні обдарування поєднувалися у нього з чудовою старанністю. Незабаром, у зв'язку з переведенням Коломенської семінарії в Тулу, юнак, виконуючи волю отця, подався до лаврської школи обителі преподобного Сергія. Переселення до лаври наповнило його душу невимовною радістю. На початку 1802 Василь був призначений старшим над семінарською лікарнею. Доглядаючи хворих, він навчався співчутливої ​​любові до ближніх, пізнавав неміч і тлінність тілесної природи людини, його душа навикала постійно пам'ятати про смерть. У квітні того ж року на нього було покладено нову послух - проповідування в Трапезній церкві преподобного Сергія. На талановитого студента звернув увагу митрополит Московський Платон (Левшин, † 1812), який на той час проводив більшу частину часу поблизу лаври – у Віфанському скиту. Після закінчення курсу у серпні 1806 року майбутній святитель був призначений на вакансію вчителя поезії. Тоді митрополит Платон поставив його лаврським проповідником. Сам знаменитий проповідник, він визнавав перевагу проповідницького дару свого улюбленця над його власним. «Я пишу по-людськи, – говорив великодушний архіпастир, – а він пише по-ангельськи». Поглиненість викладацькою та проповідницькою послухом не приглушувала молитовності юного вчителя. Світ обтяжував його. Митрополит Філарет. Невідомий митець. Перша половина ХІХ ст. 16 листопада 1808 року майбутній святитель прийняв постриг із нареченням імені на честь святого Філарета Милостивого (пам'ять 1/14 грудня). Через п'ять днів митрополит Платон висвятив його в сан ієродиякона. Коли ж жителі Коломни просили визначити семінарії Василя Дроздова, який закінчив курс, у священики до одного з міських храмів, митрополит Платон сказав: «Не дам я вам його, я його бережу на своє місце» 2 . Новопострижений ієродиякон все життя збирався провести у лаврі Живоначальної Трійці. Але у зв'язку з перетворенням духовних шкіл Комісія духовних училищ зажадала до північної столиці найздібніших викладачів із різних навчальних закладів. З Троїцької семінарії був викликаний ієродиякон Філарет. У Петербурзі відкривалася нова, реформована академія. Стара ж академія була звернена до семінарії. Її інспектором та бакалавром філософського класу призначили отця Філарета. У лютому 1810 року ієромонаха Філарета перевели з семінарії та училища до перетвореної Петербурзької академії бакалавром богословських наук з викладанням та церковної історії. З 1810 по 1817 він розробив майже повний курс богословських і церковно-історичних наук, що читалися в академії. Святитель Філарет першим у Петербурзькій академії почав читати лекції російською мовою. У Петербурзі ієромонах Філарет багато проповідував. Його проповіді привернули увагу столиці; про нього заговорили в придворних колах як про нове яскраве світило. 11 березня 1812 року Синод призначив його ректором академії та професором богословських наук; і невдовзі після цього його було визначено настоятелем стародавньої обителі – новгородського Юр'єва монастиря. У 1812 році на Росію обрушилися лиха наполеонівської навали. Разом з усім духовенством архімандрит Філарет жертвував зі своєї платні на військові потреби. Через три роки після закінчення Вітчизняної війни архімандрит Філарет за дорученням Синоду склав подячну молебню про порятунок Вітчизни, яка стала відбуватися щорічно в день Різдва Христового. Духовний стан російського суспільства на олександрівську епоху було тривожним. З одного боку, лиха, пережиті Росією під час Вітчизняної війни, поглибили релігійні настрої. Але з іншого боку, у своїх духовних пошуках люди, що відстали від основних початків російського життя, нерідко зверталися не до віри своїх предків, а до книг західних богословів та містиків. Архімандрит Філарет бачив помилки своїх сучасників, але не вірив у користь і надійність суворих заборонних заходів, не поспішав в'язати та засуджувати. Від помилки він завжди відрізняв людину, яка помиляється і з доброзичливістю ставився до будь-якого щирого руху людської душі. У самих містичних мріях він відчував справжню духовну спрагу, духовне занепокоєння, яке тому тільки штовхало на незаконні шляхи, що «невдоволено був влаштований законний шлях…» Ось чому він прийняв гарячу участь у перекладі Біблії російською мовою, вважаючи, що «саме бажання читати Священні книги є запорукою морального поліпшення» 3 . Відповідальність за переклад Біблії була покладена Синодом на Комісію духовних училищ та персонально на архімандрита Філарета. Святитель сам підібрав перекладачів. Він узяв на себе переклад Святого Євангелія від Івана. Ним було складено і «Правила» для перекладу. У 1819 році переклад Четвероєвангелія був завершений і надрукований. Але на цьому труди святителя з перекладу Святого Письма не закінчилися. Він був глибоко переконаний у тому, що переклад потрібен для вгамування «глада слухання слова Божого». Але він добре розумів і те, що вгамувати цей голод може лише повноцінний доброякісний переклад, а не скоростиглі досліди. 5 серпня 1817 року за постановою Святішого Синоду на Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври відбулася хіротонія архімандрита Філарета на єпископа Ревельського, вікарія Петербурзької єпархії. 15 березня 1819 року єпископа Філарета було переведено на самостійну тверську кафедру зі зведенням у сан архієпископа та призначенням членом Синоду. У Твері він часто богослужив – і в соборному храмі, і в парафіяльних церквах; за богослужіннями невпинно проповідував. Митрополит Філарет. В. І. Гау. Акварель. 1854 р. ДІМ Багато часу він проводив у роз'їздах великою єпархією. Якось, під час однієї з таких поїздок, архієпископ Філарет спитав ямника, як називається село, через яке лежала дорога. "Село Нехороше", - відповів ямщик. «Все ж тут, чай, знайдуться і добрі люди?» – «Звісно, ​​що знайдуться. А то Бог не потерпів би і села». - «Ось, - промовив він на закінчення своєї розмови зі мною, пише його біограф, - я хотів повчити ямщика, а вийшло навпаки - ямщик мене наставив». 26 вересня 1820 року святителя було переведено до Ярославля, де пробув близько року. В 1821 Промисл Божий судив архієпископу Філарету зайняти кафедру первосвятителів московських. У травні 1823 року було надруковано його «Християнський Катехизис Православної Кафолічної Східної Греко-Російської Церкви». Книга розходилася нарозхват, і вже до кінця 1823 знадобилося випустити друге видання. Катехизм був перекладений грецькою, англійською та іншими мовами. У 1824 році недоброзичливці святителя піклувалися про його видалення з Москви. Коли по Москві поширилася чутка про майбутнє переміщення його в Тіфліс (Тбілісі), він не зніяковів. «Монах, як солдат, – казав він, – повинен стояти на годиннику там, де його поставлять; йти туди, куди пошлють». - "Невже, владико, - вигукнула одна пані, - ви поїдете в це посилання?" – «Адже ж поїхав я з Твері до Москви», – сказав їй у відповідь владика. Слух, однак, виявився хибним. У 1826 році, під час коронаційних урочистостей, московський святитель був зведений у сан митрополита, але поклав на себе білий клобук тільки після того, як відніс його до Чудова монастир на мощі святителя Алексія, і вже після, ніби від самого святителя, прийняв його 4 . У 1836 обер-прокурором Синоду був призначений граф Н. А. Протасов, вихованець єзуїтів. Протасов засвоїв переконання у всесильних можливостях канцелярського методу управління, у всемогутності наказів. «Коли пана Протасова зробили обер-прокурором, – писав святитель Ігнатій Брянчанінов, – він приїжджав до генерал-ад'ютанта Чичеріна і говорив йому: «Поздоров мене; я – міністр, я – архієрей, я – ч… знає що». Філарет Київський, почувши це, сказав: «Справедливо тільки останнє» 5 . І члени Синоду незабаром відчули на собі його важку руку. «Одного разу, – згадував сучасник, – Протасов прийшов до Філарета і почав із ним говорити про щось дуже голосно, майже криком, як це в моді у військових та начальників. Владика сказав: «Якщо і тихіше говоритимете, Ваше сіятельство, я почую». З того часу перестав кричати Протасов, принаймні у митрополита Філарета» 6 . Незабаром після призначення на обер-прокурорську посаду. Протасов, з'явившись у присутність Синоду, вмостився в архієрейське крісло. Митрополит Філарет звернувся до нього із запитанням: «Чи давно, Ваше сіятельство, отримали хіротонію?» Протасов нічого не зрозумів. «Чи давно посвячені у священний сан?» – повторив святитель і пояснив, що за столом, за який він сів, сидять члени Синоду. Де ж моє місце? - Запитав Протасов. І митрополит Філарет вказав йому його місце: обер-прокурорський стіл, що стоїть осторонь. У 1832 році митрополит Філарет за дорученням Синоду склав «Сказання про здобуття чесних мощей у святих отця нашого Митрофана, першого єпископа Воронезького, і благодатних при тому знаменах і чудесних зціленнях». Святителю Філарету «даровано було, – за його ж власними словами, – першому подати голос про визнання і прославлення благодаті Божої, що є в ньому», як писав про це митрополит наміснику лаври архімандриту Антонію. Не припиняли нападати на святителя та можновладці, не лише за переклад Біблії російською мовою, а й навіть за висловлювання думки про корисність її читання для всіх. З жалем писав про це святитель в 1829 своєму вікарію єпископу Інокентію (Сельно-Крінову) з Петербурга. Серйозне зіткнення між митрополитом Філаретом та обер-прокурором Протасовим сталося у 1842 році, коли Московський архіпастир разом із соімним йому Київським митрополитом висловилися у Синоді за відновлення перекладу Біблії. Митрополит Серафим не підтримав своїх побратимів; за цим було звільнення від присутності в Синоді обох ієрархів з залишенням за ними членства в Синоді. Але недоброзичливість ворогів не залишала його. «На подвір'ї (Троїцькому в Петербурзі – Прим. сост.), – писав святитель архімандриту Антонію у квітні 1844 року, – було таємне дослідження, чи не замкнені в скрині єресі». Перебуваючи після цього безвідлучно в Московській єпархії, митрополит Філарет продовжував, проте, брати участь у діяльності Синоду, звідки йому надсилалися папери на відкликання. Більш того, обер-прокурор Н. А. Протасов, винуватець видалення святителя з Петербурга, сам нерідко приїжджав до нього до Москви за порадою і постійно вів із ним ділове листування. Митрополит Філарет. Н. Д. Шпревіч. Третя чверть ХІХ ст. ЦАК МДА Авторитет митрополита Філарета зростав і окрім його участі у вирішенні синодальних справ. За настановами до нього приїжджали архієреї з усієї Росії. Відвідуючи Москву, кожен ієрарх вважав за свій обов'язок відвідати «всеросійського архіпастиря». Особливу турботу митрополит Філарет виявляв про людей, насильно відторгнутих або з омани самовільно відокремлених від Православ'я. Він взяв активну участь у возз'єднанні уніатів із Православною Церквою. Святитель був уведений до складу комітету з уніатських справ і склав записку, яка послужила керівництвом для проведення підготовчих заходів для возз'єднання. Неминучим сумом святителя був старообрядницький розкол, який розірвав духовну, релігійну єдність російського народу. У прагненні до лікування печального поділу він у 1834 році склав «Бесіди до дієслового старообрядця». Ця книга митрополита Філарета, його численні записки з старообрядницького питання, його місіонерські зусилля не залишилися без добрих плодів. 1865 року під впливом його умовлянь до Православної Церкви на умовах єдиновірства приєдналися єпископи Білокриницької згоди: Браїлівський Онуфрій, Коломенський Пафнутій, Тульський Сергій та Тульчинський Юстин. Як приклад ставлення до старообрядців можуть бути листи до єпископа Євлампія (П'ятницького). У зв'язку з цим цікавим є наступне свідчення. «Якось, – згадував єпископ Леонід (Красноспівков), – я сказав митрополиту Філарету, що було б бажано закріпити письмово його погляди щодо розбіжності зі старообрядцями. Філарет відповів «Для чого?» – «Для майбутнього», – була моя відповідь. Митрополит відповідав палко і хвилюючись, що він відчуває, що майбутнє вкрите темною хмарою і що коли буря вибухне, люди, вражені громовими ударами, забудуть про все, що було до цієї бурі» 7 . Святитель не залишався байдужим до долі західного християнського світу. Про духовний стан інославних Церков він судив із мудрою обережністю та виваженістю, з непохитною вірою в істину Православ'я та християнською любов'ю. Цікаві у зв'язку пропоновані читачеві вперше невеликі записки, адресовані А. Я. Булгакову, у яких московський святитель висловлює свою думку про стан справ у сучасній Європі і, зокрема, у Франції. Його біограф так передає слова, сказані ним незадовго до смерті: «Кожен, хто в ім'я Трійці хрещений, є християнин, до якого б він не належав сповіданню. Істинна віра одна – Православна; але й усі християнські вірування – за довготерпінням Вседержителя – тримаються. Євангеліє скрізь у всіх одне, та не всіма однаково розуміється та висловлюється. Помилки відпалих від Вселенської Церкви – не закид від народження вихованим у тому чи іншому сповіданні. Прості душі – у простоті і вірують за вченням, їм заповіданим, не бентежачись релігійними дебатами, для них недоступними. За них відповідь дадуть Богові їхні духовні провідники. Вчені богослови зустрічаються у всіх християнських народах, і благочестиві люди бували і будуть як у Греко-кафоличній, Православній Церкві, так і в Римо-Католицькій. Справжня віротерпимість не озлоблюється середостінням, що розділяє християн, а сумує за оманливих і молиться «про з'єднання всіх». Великий архіпастир, стовп Російської Церкви, митрополит Філарет був ще одним із стовпів Російської держави. До його досвідченості та мудрості прислухалися імператори та великі князі, міністри та сенатори, губернатори та генерали. Жодна з важливих політичних подій не залишала його байдужою. Ім'я митрополита Філарета тісно пов'язане з реформою 1861 - звільненням поміщицьких селян від кріпацтва. Саме на нього упав вибір, коли знадобилося скласти звернення царя до народу - "Маніфест". Написаний святителем після невдалих спроб складання цього документа іншими, «Маніфест» було оприлюднено 19 лютого, послуживши умиротворенню селян, збуджених очікуванням великих змін. Майже півстоліття митрополит Філарет керував Московською єпархією. Узи обопільного християнського кохання між архіпастирем і паствою особливо зміцнилися після холери, що обрушилася на Москву 1830 року. Не сумніваючись у користі медичних засобів, митрополит Філарет, проте, більше, ніж на земних лікарів, покладався на молитву та милосердя Небесного Лікаря душ і тілес. Він розпорядився робити хресні ходи з молебним співом. У Кремлі сам митрополит разом із братією Чудова монастиря просто неба навколішки молився про припинення морової виразки. «Не дивіться, – казав Московський митрополит в одній із проповідей, – великими очима страху, які зазвичай бачать те, чого немає, і не бачать того, що є: дивіться гострим і мужнім оком проникнення та розсудливої ​​обережності… Покаємось, браття, і принесемо плід гідний покаяння, то й принесемо плід гідний покаяння. Відкладемо гордість, марнославство та самонадія. Порушимо нашу віру» 8 . Сулок, палиця та омофор з коронаційного вбрання митрополита Філарета 1855 р. МОЗ «Московський Кремль» Благоговійний служитель вівтаря, митрополит Філарет своїм найважливішим архієрейським обов'язком вважав здійснення літургії. Навіть у пору немічної старості він служив щонеділі, якщо тільки хвороба не приковувала його до одру. Незважаючи на тихий голос, його служіння було сповнене молитовності та краси. Після богослужіння, хоч би скільки було в храмі парафіян, він благословляв усіх, осіняючи кожного неспішним хресним знаменням. Велику радість приносило святителю освячення храмів; за півстолітнє служіння в Москві він освятив не один десяток новозбудованих церков. При священнослужінні московський святитель завжди перебував у спокої духу. М. М. Євреїнов згадував: «У день святкування Володимирської ікони Божої Матері він служив літургію в Стрітенському монастирі; під час Херувимської пісні, в ту саму хвилину, коли він від престолу щойно встиг дійти до жертовника, щоб відпустити Святі Дари, - величезна віконна рама, що знаходиться над самим жертовником, зірвалася і з великим тріском стрімголов упала, ледь не торкнувшись жертовника; всі, хто стояв і перебував у вівтарі, жахнулися. Один владика анітрохи не зніяковів; нікому нічого не сказавши, почав відпускати Святі Дари і потім продовжував усю службу, ніби нічого й не було, зі звичайним спокоєм, тоді як він перед тим на волосся від смерті був» 9 . Майже за кожним богослужінням святитель промовляв проповідь. Вимовляв він її тихим, слабким голосом, майже ніколи не імпровізував, не говорив напам'ять, а читав по паперу. Намісник лаври архімандрит Антоній (Медведєв) якось спитав святителя: «Чому не розмовляєте ви з народом у храмі без приготування? І у звичайній вашій розмові кожне ваше слово хоч у книгу пиши…» – «Сміливості бракує», – зі смиренністю відповів великий проповідник, якому дано від Бога рідкісний дар слова. Святитель не залишав і закликів до істинної, духовної просвіти. 12 вересня 1837 року, при освяченні університетського храму в ім'я Святої мучениці Татіани, митрополит Філарет почав свою проповідь зі слів: «Отже, будинок молитви під одним дахом з домом любомудрості. Святилище Таїн запрошене в оселю знань, і вступило сюди, і тут ґрунтувалося й утвердилося своїми таємничими способами. Видно, що релігія та наука хочуть жити разом та сукупно діяти до облагородження людства». Про це говорить він і у своїх листах А. В. Головіну та С. М. Голіцину. В управлінні єпархією митрополит Філарет не надавав особливого значення формальним резолюціям. У судових рішеннях, які йому доводилося приймати як єпархіальному архієрею, святитель завжди був справедливий і з розгляду – в одних випадках поблажливий і милостивий, а в інших – суворий і невблаганний, керуючись при цьому не пристрастю, а турботою про благо Церкви та користь людських душ. Особливо уважно він спостерігав станом Московської духовної академії. Без його відома в академії не відбувалося жодної важливої ​​справи. З його благословення та під його наглядом професори академії взялися за виключно важливу працю – переклад творінь святих отців російською мовою. Улюбленим дітищем святителя був Гефсиманський скит, влаштований 1844 року за почином намісника лаври архімандрита Антонія. При освяченні скитського храму митрополит Філарет одягнувся в ризу преподобного Сергія. Святитель так полюбив Гефсиманію, що вона здавалася йому раєм земним, найкращою обителью на світі. Високі чернечі подвиги сучасників, прояви святості викликали у митрополита Філарета глибокий інтерес та благоговіння. Він був шанувальником преподобного Серафима, про дивовижне життя якого найчастіше дізнавався з розмов з архімандритом Антонієм, високо цінував духовну мудрість Саровського старця. «Прекрасна порада отця Серафима, – писав він, – не лаяти за порок, а лише показувати його сором і наслідки. Молитви старця нехай допоможуть нам навчитися виконанню». Багато слів митрополита Філарета, сказані в розмовах з відвідувачами, вражають глибиною мудрості та силою слова. Один із співрозмовників у розмові про часті падіння філософічно зауважив: «Як бути? Дух бадьорий, та плоть немічна! – «Чи не навпаки, – заперечив митрополит, – плоть бадьора, а дух немічний». Скуф'я, пояс та чотки митрополита Філарета ЦАК МДА День святителя розпочинався зазвичай задовго до світанку ранковим правилом та скоєнням богослужіння чи молитовною участю у ньому. Після літургії пив чай ​​– і розпочиналися службові заняття: доповіді секретаря та службовців у консисторії, прийом відвідувачів; між другою та третьою годиною легкий обід; потім годину чи дві відпочинку, який полягав у читанні книг, газет та журналів; і знову справи – доповіді, службове листування. Про свою зайнятість він писав в одному з листів (від 28 лютого 1849 р.) наміснику лаври архімандриту Антонію: «Більше дають справи, ніж хоче і може зробити моя лінощі. Один архієрей утруднюється, чи носити двоєженцю стихар: мені надсилають указ, щоб я відповідав йому на цю скруту. Один губернатор зауважив, що в завірюху замерзають люди, не знаходячи шляху до села: я маю сказати, чи не дзвонити в дзвони. В обох столицях хочуть віддати відкупникові поховання: мені доводиться розбирати справу і пояснювати, що буде нарікання на відкупника та на начальство. Один архієрей написав історію Російської Церкви: мене запитують, чи не треба її виправити, і щоб я не лінувався відповідати, додають, що про це знає государ імператор. А я все не вмію поспішати. Вибачте марнослів'я». Домашня обстановка його і на Троїцькому обійсті та в лаврських покоях була простою і скромною. Людські похвали, які доходили до слуху святителя, він вважав шкідливими для душі і докоряв тим, хто звертався до нього словами хвали, навіть щиро сказаними. «Зробіть милість, – писав він, – не говоріть мені про мою смиренність, якої я не досяг, і не докладайте мені імен, яких я не вартий». 17 вересня 1867 року митрополит Філарет після закінчення ранньої літургії в лаврській хрестовій церкві сказав своєму духовнику архімандриту Антонію: «Я нині бачив сон, і мені сказано береги 19 число». – «Владико святий! Хіба можна вірити сновидінням і шукати в них якогось значення? – сказав отець Антоній, намагаючись відвернути святителя від цих думок. Але святитель із твердою впевненістю промовив: «Не сон я бачив – мені з'явився мій батько і сказав мені ті слова. Я думаю з цього часу кожне 19 число причащатися Святих Таїн». 19 жовтня, причастившись у домовій церкві, він знову відбув у Гефсиманію і, попрощавшись із нею назавжди, повернувся до Москви на Троїцьке обійстя. Цими днями він нікому не відмовляв у прийомі, але бажаючим його відвідати ще раз казав, щоб вони приходили до 19 листопада. За два дні до кінця святитель відчув себе бадьоріше за звичайне і сам розгадав причину поліпшення, що раптово настало: «Перед кончиною, – сказав він, – старі люди завжди почуваються свіжішими і легшими». 19 листопада 1867 року, в неділю, митрополит Філарет звершив літургію в Троїцькому обійсті. Після служби приймав відвідувачів. Провівши гостей, архіпастир перейшов до кабінету займатися справами. Келейнику, який через кілька годин запросив його обідати, він сказав: «Стривай трохи. Я зателефоную». Але дзвінка не було. Тоді стурбований келійник увійшов до кабінету Митрополита, там не виявилося. З кабінету він поспішив у бічну кімнату - і знайшов його уклінним, спершись об підлогу руками. Він уже не міг говорити, і за кілька годин святитель спочив. «Митрополита Філарета не стало! – писав публіцист І. З. Аксаков. – Скасувалась сила, велика, моральна, громадська сила, в якій весь російський світ чув і відчував свою власну силу, – сила, створена не ззовні, породжена міццю особистого духу, що зросла на церковному народному ґрунті… Обрушилася громада слави, якою красувалася Церква і втішався. Віджито навіки та велична, довга сучасність, що обійняла собою простір півстоліття, що перебула довгу низку подій і поколінь і ніби вже перетворилася на невід'ємне, історичне надбання Москви, на її живу стихію. Який, здавалося, їй не побути й навіки… Згас світильник, що півстоліття світив на всю Росію не збідніючи, не померкаючи, але ніби харчуючись примноженням років і виступаючи яскравіше в міру просування вечірнього сутінку. Змежилося невсипуще око думки. Перервалося півстолітнє повчання всім російським людям – у чудовому прикладі невпинного пильнуючого і до кінця пильнуючого духу ». Відспівування Московського архіпастиря за величезного збігу духовенства і народу відбулося 25 листопада в трапезній церкві Чудова монастиря. Його останки були упокоєні в Троїце-Сергієвій лаврі, в церкві в ім'я Зіслання Святого Духа, в південному боці Філарета Милостивого, небесного покровителя святителя. Після закриття лаври в 20-х роках XX в боковий вівтар був зруйнований для «відновлення історичного вигляду споруди», а мощі святителя і преподобного Антонія, намісника лаври, що також спочивали в боці, були викинуті з храму і зганьблені. У 1992 році святитель Філарет був зарахований до лику святих Російської Православної Церкви, дні його пам'яті: 19 листопада – у день блаженної кончини, 23 травня – у Соборі Ростово-Ярославських святих, у 3-й Тиждень по П'ятидесятниці – у Соборі Санкт-Петербурзьких святих2 (Всі дати вказані за старим стилем). Святитель Філарет, митрополит Московський. Значок. Кінець XX ст. 13 жовтня 1994 року відбулося здобуття мощей святителя, а 9 червня 2004 року вони були урочисто перенесені до Москви і нині спочивають у кафедральному храмі Христа Спасителя. Епістолярна спадщина митрополита Філарета дуже велика і не видана. Святитель полягав у багаторічній та широкій листуванні з представниками всіх станів Росії: від представників імператорських будинків (російських та європейських) до простих міщан. Звичайно, і листи були писані ним з різних приводів, але те, як він духовно судить про те, що пише, є приклад і повчання. До цієї збірки увійшли листи до більш ніж 70 адресатів. Інтерес листів до рідних насамперед той, «що до батьків і діда вони показують… синівську шанобливість, повагу, любов, розчинені глибокої подякою за виховання, благословення, молитви, яким він надає особливого значення у всьому своєму житті. По відношенню до всіх рідних показує турботливість, поєднану з неупередженістю, коли влаштування долі рідних зустрічалося з обов'язками Філарета по службі», – писалося у передмові до видання 1882 листів московського святителя до рідних. Зовсім інші листи до побратимів архієреїв, намісника лаври преподобного Антонія, священиків та ігуменій монастирів: вони виконані духовних міркувань і часто звертають увагу адресата на те, що у повсякденному житті не відразу привертає увагу. Багато листів до мирян – це відповіді на запитання. Чи осягає кого скорбота, непорозуміння, спокуса – святитель поспішає до нього зі словами втіхи, пройнятими теплою вірою і смиренною покірністю волі Божій, і намагається, допомагаючи в скорботі, витягти з самого джерела її уроки для спрямування скорботного на шлях покаяння і н. Справу благодійництва він ставив вище за турботу про прикрасу і благолепність священнослужіння. При цьому свої думки митрополит Філарет не робить обов'язковими, не гвалтуючи волю того, хто запитує, але залишаючи досить простору для думки адресата. «Якщо діяння і твори знаменитих людей взагалі служать джерелами для їх життєпису, - писалося в передмові до першого того листування митрополита Філарета з намісником лаври архімандритом Антонієм, - то приватні їх листи, накреслені без приготування, без усієї упередженості, без усякої упередження впливом хвилини та насущних обставин, без сумніву, повинні бути визнані дорогоцінним матеріалом для характеристики як самих тих, хто писав, так і їх часу. Такі листи, що пропонуються нині. У них московський святитель є насамперед чоловіком духовного діяння, споглядачем Таїн Божих у проявах духовного світу, прийнятних ним зі смиренною вірою древніх святих отців, які так часто удостоювалися безпосереднього прояву благодаті Божої». Видавництво дякує за допомогу у складанні збірки викладача МДА, кандидата богослов'я В. В. Бурегу, заступника головного зберігача науково-дослідного відділу рукописів Російської державної бібліотеки (НДОР РДБ) О. Л. Соломіну, завідувача відділу зберігання РДБ О. В. Серьожину, завідувача відділу бібліотеки та бібліотеки Грибкову – за сприяння роботі з джерелами; співробітницю Державної Третьяковської галереї М. В. Петрову - за допомогу у підборі ілюстрацій. Особлива подяка співробітницям видавництва Стрітенського монастиря Г. Г. Гуличкіної та Т. П. Пономарьової за допомогу у складанні книги та пошуку джерел. Листи друкуються за першими виданнями або за тими виданнями, які були доступні для роботи, з незначними виправленнями застарілих та малозрозумілих слів. Деякі листи друкуються автографами або були звірені з автографами. Примітки святителя Філарета поміщені в тексті або обговорені особливо у примітках. Примітки видавців даються в підрядкових нотатках, а примітки укладачів обговорюються особливо. Скорочення та пропуски в тексті розкриті у прямих дужках. Усі підкреслення у тексті належать святителю Філарету. Усі дати, крім особливо обумовлених, вказані за старим стилем. Святитель виключно глибоко знав Святе Письмо, що дозволяло йому вільно і широко користуватися в листах як виписками зі священних текстів, так і цитуванням по пам'яті, іноді вказуючи джерело. У тих випадках, коли цитати наводяться точно, але посилань на джерело немає, у книзі вони виділені курсивом, і посилання даються в підрядкових виносках. Ті цитати, в яких немає буквального збігу з текстом Єлизаветинської Біблії, залишені без змін та курсивом не виділяються. У цих випадках посилання також даються в підрядкових виносках. Цит. за: Пушкін і Філарет, митрополит Московський та Коломенський. Альбом-каталог виставки. - М., 2003. С. 22. І. Корсунський. Святитель Філарет, митрополит Московський, його життя та діяльність на московській кафедрі з його проповідей. - Харків, 1894. С. 18. Цит. по: Іоанн (Сничів), митрополит. Життя та діяльність митрополита Філарета. - Тула, 1994. С. 390. Деякі спогади про митрополита Філарета М. М. Євреїнова. - М., 1873. С. 23. І. Корсунський. Святитель Філарет, митрополит Московський, його життя та діяльність на московській кафедрі з його проповідей. С. 205. Цит. по: Філарета, митрополита Московського та Коломенського, творіння. Вступна стаття та складання священика Максима Козлова. - М: Отчий будинок, 1994. С. 28-29. Твори Митрополита Філарета. Т. ІІІ. С. 149-152. Проповідь після освячення храму Св. Василя Кесарійського 18 вересня 1830 Деякі спогади про митрополита Філарета М. М. Євреїнова. - М.: Університетська друкарня, 1873. С. 46-47. Вам може бути цікаво: