Позовите Бога у помоћ

Зборник „Позови Бога у помоћ” је публикација изабраних писама Светог Филарета Московског (Дроздова). Књига се састоји од предговора, који представља духовни портрет светитеља и историјског контекста његове службе, и два одељка. Први део садржи писма световним лицима. Here is the correspondence of the saint with representatives of various classes: members of the imperial family, statesmen and officials, representatives of aristocratic families, scientists and writers. Други део садржи писма свештенству. This is correspondence with bishops of the Russian Church, monastics of various monasteries, priests and deacons, and abbess of women's monasteries. Писма су поређана абецедним редом према именима прималаца, са хронолошким редоследом у одељцима. Текст је пропраћен иконографским материјалом. Зборник открива многолику личност светог Филарета као богослова и проповедника, преводиоца Светог писма (покретача и учесника у преводу Библије на руски), црквеног администратора и духовног ментора. Преписка обухвата кључне догађаје руске историје 19. века: Отаџбински рат 1812, црквене реформе и духовно образовање, поновно уједињење унијата (1839), припрему и спровођење Сељачке реформе 1861. године. Садржај Предговор „Бескрајно око мисли“ Много је благослова на свету; али сви они производе жеђ у души, а не утоле је; За то је потребно једно најсавршеније добро – Бог. Добро је прилепити се уз Њега и пребивати у Њему! Са благословом Његове Светости Патријарха московског и све Русије АЛЕКСИЈА У збирци су изабрана писма митрополита московског и коломнског Филарета (Дроздова, 1782–1867), истакнутог црквеног лика, проповедника, пастира и молитвеника Руске Цркве, који је скоро пола века био на челу Московске столице. Преписка великог архипастира са савременицима, чији је само мали део објављен у књизи, разноврсно је богата духовним расуђивањима, у којима ће данашњи читалац пронаћи одговоре на многа питања духовног живота. Нека писма се први пут објављују у целости. Писма су наведена абецедним редом према именима прималаца, хронолошки, и груписана у два одељка. Ради лакшег сналажења, предметни индекс је дат на крају књиге. Писма су илустрована иконографским материјалом. Предговор „Заувек вечно око мисли“ Угасила се светиљка, која је пола века сијала по целој Русији не оскудевајући, не затамњујући, већ као да се храни множењем година и чини се све светлија како је одмицао вечерњи сумрак. Бескрајно око мисли се затворило Из одговора И. С. Аксакова на смрт Светог Филарета Родно место Светог Филарета је древни град Коломна у близини Москве. Овде се 26. децембра 1782. године родио син у породици ђакона, касније свештеника, Михаила Дроздова, по имену Василије у спомен на Светог Василија Великог. Отац и мајка будућег светитеља потицали су из наследног свештенства. Много година касније, 1822. године, архиепископ Филарет је у својој Беседи на Недељу Свих Светих, коју је изговорио приликом посете свом родном граду, рекао: „Несагледивим судбинама Божјим, видећи себе поново усред града овога, у коме ми је суђено да први пут видим светлост..., поново бивајући усред ближњег живота, у чијем животу бих примио ближње, у чијој сам се браћи и ближњему угодан живот. да потпуно одустане од снажне привлачности љубави према отаџбини“ 1. 20. децембра 1791. године будући светитељ је уписан у Коломнанску богословију. Његови ретки природни таленти били су комбиновани са одличним жаром. Убрзо, у вези са премештањем Богословије Коломна у Тулу, младић је, испуњавајући вољу свог оца, отишао у Лаврску школу у манастиру Светог Сергија. Прелазак у Лавру испунио је његову душу неисказаном радошћу. Почетком 1802. Василиј је постављен за старешине богословске болнице. Бринући се о болеснима, научио се саосећајној љубави према ближњима, спознао је слабост и слабост човекове телесне природе, а душа се научила да се непрестано сећа смрти. У априлу исте године поверено му је ново послушање – проповед у Трпезној цркви Светог Сергија. Талентованог ученика приметио је московски митрополит Платон (Левшин, † 1812), који је у то време већину времена проводио у близини манастира – у манастиру Витанија. По завршетку курса у августу 1806. године, будући светитељ је постављен на упражњено место учитеља поезије. Истовремено, митрополит Платон га је поставио за проповедника Лавре. И сам чувени проповедник, препознао је супериорност проповедничког дара свог миљеника над својим. „Ја пишем као човек“, рекао је великодушни архипастир, „а он пише као анђео“. Заокупљеност поучавањем и проповедањем послушности није умањила молитвеност младог учитеља. Свет му је тежио. митрополит Филарет. Непознати уметник. Прва половина 19. века Дана 16. новембра 1808. године будући светитељ је примио монашки постриг и добио име у част Светог Филарета Милостивог (1/14. децембра). Пет дана касније митрополит Платон га је хиротонисао у чин јерођакона. Када су становници Коломне затражили да се Василије Дроздов, који је завршио богословију, постави за свештеника једне од градских цркава, митрополит Платон је рекао: „Нећу вам га дати, ја га чувам уместо њега“ 2 . Новопострижени јерођакон је планирао да цео свој живот проведе у Лаври Животворне Тројице. Али у вези са трансформацијом богословских школа, Комисија богословских школа је затражила да у северну престоницу дођу најспособнији наставници из разних образовних установа. Јерођакон Филарет је позван из Богословије Тројице. У Санкт Петербургу се отварала нова, реформисана академија. Стара академија је претворена у Богословију. Отац Филарет је постављен за њеног инспектора и првоступника филозофске класе. У фебруару 1810. јеромонах Филарет је премештен из Богословије и школе у ​​претворену Петроградску академију са дипломом богословских наука са наставом из црквене историје. Од 1810. до 1817. развио је готово комплетан курс богословских и црквеноисторијских наука, предавао на академији. Свети Филарет је први на Петроградској академији почео да држи предавања на руском језику. У Санкт Петербургу је јеромонах Филарет много проповедао. Његове беседе су привукле пажњу престонице; о њему су у дворским круговима почели да се прича као о новом светлом светлу. Синод га је 11. марта 1812. именовао за ректора академије и професора богословских наука; а убрзо након тога постављен је за игумана древног манастира – Новгородског Јурјевског манастира. Године 1812. катастрофе Наполеонове инвазије погодиле су Русију. Заједно са целокупним свештенством архимандрит Филарет је од своје плате даривао за војне потребе. Три године по завршетку Отаџбинског рата, архимандрит Филарет је у име Синода саставио захвалну молитву за спас Отаџбине, која је почела да се обавља сваке године на дан Рођења Христовог. Духовно стање руског друштва у Александровско доба било је алармантно. С једне стране, катастрофе које је Русија доживела током Отаџбинског рата продубиле су верска осећања. Али, с друге стране, у својим духовним трагањима, људи који су заостајали за основним принципима руског живота често су се обраћали не вери својих предака, већ књигама западних теолога и мистика. Архимандрит Филарет је видео грешке својих савременика, али није веровао у корист и поузданост оштрих забрана, и није журио да их веже и осуђује. Он је увек разликовао обмануту особу од заблуде и добровољно се односио према сваком искреном покрету људске душе. У самим мистичним сновима осећао је истинску духовну жеђ, духовни немир, који га је само гурао на илегалне путеве јер „правни пут није био добро уређен...“ Зато је ватрено учествовао у превођењу Библије на руски, верујући да је „сама жеља за читањем Светих књига кључ моралног усавршавања“ 3. Одговорност за превод Библије Синод је доделио Комисији богословских школа и лично архимандриту Филарету. Светитељ је сам бирао преводиоце. Узео је на себе превод Светог Јеванђеља по Јовану. Такође је саставио „Правила” за превођење. Године 1819. завршен је и објављен превод Четворојеванђеља. Али светитељев труд у превођењу Светог писма није се ту завршио. Био је дубоко убеђен да је превод потребан да би се задовољила „глад да се слуша реч Божија“. Али он је такође добро разумео да само пуноправан, квалитетан превод, а не исхитрени експерименти, могу утажити ову глад. Дана 5. августа 1817. године, указом Светог Синода, у Тројичком саборном храму Александро-Невске лавре извршено је хиротоније архимандрита Филарета за епископа Ревелског, викара Петроградске епархије. Епископ Филарет је 15. марта 1819. године премештен на самосталну Тверску столицу уз уздизање у чин архијереја и постављење за члана Синода. У Тверу је често вршио богослужења – како у саборној цркви, тако и у парохијским црквама; Неуморно је проповедао током служби. митрополит Филарет. В. И. Гау. Ватерцолор. Државни историјски музеј из 1854 Много је времена провео путујући по пространој епархији. Једном, током једног од ових путовања, архиепископ Филарет је питао кочијаша како се зове село кроз које је пролазио пут. „Село Бад“, одговори кочијаш. „Ипак, има ли и овде добрих људи?“ - Знамо да ће бити. Иначе Бог не би толерисао село. „Ево“, рекао је на крају разговора са мном, пише његов биограф, „хтео сам да учим кочијаша, али се испоставило обрнуто – научио ме је кочијаш“. 26. септембра 1820. године светитељ је пренет у Јарослављ, где је остао око годину дана. Године 1821. Божанска промисао је одредила архиепископа Филарета да заузме катедру московских првојерарха. У мају 1823. објављен је његов „Хришћански катихизис Православне католичке источне грчко-руске цркве“. Књига се продавала као топао колач, а пред крај 1823. било је потребно објавити друго издање. Катихизис је преведен на грчки, енглески и друге језике. Године 1824, светитељеви злобници тражили су да га уклоне из Москве. Када су се по Москви прошириле гласине о његовом скором преласку у Тифлис (Тбилиси), није се постидио. „Монах, као војник“, рекао је, „мора да чува стражу тамо где је постављен; иди где те пошаљу“. „Стварно, Владико“, узвикнула је једна госпођа, „хоћеш ли ићи у ово изгнанство?“ „На крају крајева, отишао сам из Твера у Москву“, рекао јој је владика у одговору. Испоставило се, међутим, да су гласине биле лажне. Године 1826, приликом крунисања, московски светитељ је уздигнут у чин митрополита, али је белу капуљачу обукао тек пошто ју је однео у Чудовски манастир на мошти светог Алексија, и тек након тога, као од самог светитеља, примио је 4. Године 1836. за главног тужиоца Синода постављен је гроф Н.А.Протасов, ученик језуита. Протасов је стекао уверење у свемоћне могућности клерикалног метода управљања, у свемоћ наређења. „Када је господин Протасов постављен за главног тужиоца“, писао је свети Игњатије Брјанчанинов, „он је дошао код генерал-ађутанта Чичерина и рекао му: „Честитајте ми; Ја сам министар, ја сам епископ, ја сам... ко зна шта.” Филарет Кијевски, чувши ово, рече: „Само је ово друго праведно.“5 И чланови Синода убрзо осетише његову тешку руку на себи. „Једног дана“, сећао се савременик, „Протасов је дошао код Филарета и почео да му прича о нечему веома гласно, готово вичући, као што је у моди међу војницима и командантима. Владика је рекао: „Чак и да говорите тише, Ваша Екселенцијо, ја ћу чути. Од тада је Протасов престао да виче, бар са митрополитом Филаретом” 6. Убрзо након именовања на место главног тужиоца. Протасов је, појавивши се у присуству Синода, сео у архијерејску столицу. Митрополит Филарет му се обратио са питањем: „Пре колико сте времена, Ваша Екселенцијо, примили посвећење?“ Протасов ништа није разумео. „Пре колико времена сте рукоположени за свештеника?“ – поновио је светитељ и објаснио да чланови Синода седе за столом за који је он сео. „Где је моје место?“ – упитао је Протасов. И митрополит Филарет му је показао место: главни тужилачки сто је стајао по страни. Године 1832, митрополит Филарет је у име Синода саставио „Легенду о проналаску часних моштију нашег оца Митрофана, првог епископа Вороњешког, и благодатних знамења и чудесних исцељења“. Светом Филарету је „дато“, по сопственим речима, „да први гласа за признавање и прослављање благодати Божије која постоји у њему“, како је о томе Митрополит писао намеснику Лавре, архимандриту Антонију. Људи на власти нису престајали да нападају светитеља, не само због превода Библије на руски, већ и због изражавања мисли о корисности читања за све. О томе је светитељ са жаљењем писао 1829. године свом викарном епископу Инокентију (Селно-Кринову) из Санкт Петербурга. До озбиљног сукоба између митрополита Филарета и главног тужиоца Протасова дошло је 1842. године, када је московски архипастир, заједно са истоименим кијевским митрополитом, на Синоду говорио за обнављање превода Библије. Митрополит Серафим није подржавао своју браћу; уследило је разрешење оба архијереја из присуства у Синоду, остављајући им чланство у Синоду. Али зла воља његових непријатеља га није напустила. „На подворју (Тројице у Санкт Петербургу – комп.), – писао је светац архимандриту Антонију у априлу 1844. године, – вршена је тајна истрага да се види да ли има јереси закључаних у сандуку. Након овога, остајући у континуитету у Московској епархији, митрополит Филарет је, међутим, наставио да учествује у активностима Синода, одакле су му послани радови на преглед. Штавише, главни тужилац Н. А. Протасов, који је био одговоран за уклањање светитеља из Санкт Петербурга, често је долазио код њега у Москву за савете и стално водио пословну преписку са њим. митрополит Филарет. Н. Д. Шпревич. Трећа четвртина 19. века. ЦАЦ МДА Ауторитет митрополита Филарета је растао и поред његовог учешћа у решавању синодалних послова. За упутства су му долазили епископи из целе Русије. Приликом посете Москви, сваки јерарх је сматрао својом дужношћу да посети „Сверуског Архипастира“. Митрополит Филарет је показао посебну бригу за људе који су насилно одбачени или грешком добровољно одвојени од Православља. Активно је учествовао у поновном уједињењу унијата са православном црквом. Светитељ је био укључен у комитет за унијатске послове и саставио је белешку која је послужила као упутство за спровођење припремних мера за поновно уједињење. Светитељева трајна туга био је староверски раскол, који је разбио духовно и верско јединство руског народа. У настојању да излечи тужну поделу, 1834. саставио је „Разговоре са вербалним староверцем“. Ова књига митрополита Филарета, његове бројне белешке о староверском питању, његов мисионарски напор нису остали без добрих плодова. 1865. године, под утицајем његових опомена, епископи Белокриницки Цонсент су приступили Православној Цркви на условима јединства вере: Браиловски Онуфрије, Коломна Пафнути, Тула Сергиус и Тулцхински Јустин. Као пример односа према староверцима могу послужити писма епископу Евлампију (Пјатницком). С тим у вези, занимљиви су следећи докази. „Једном сам рекао митрополиту Филарету“, присећа се владика Леонид (Краснопевков), „да би било пожељно да писмено запише своје ставове у погледу разлика са староверцима. Филарет је одговорио: „За шта?“ „За будућност“, био је мој одговор. Митрополит је топло и забринуто одговорио да осећа да је будућност прекривена мрачним облацима и да ће, када избије невреме, људи, шокирани грмљавином, заборавити на све што се дешавало пре ове олује” 7 . Светитељ није остао равнодушан према судбини западног хришћанства. Са мудром опрезношћу и равнотежом, са непоколебљивом вером у истину Православља и хришћанске љубави, судио је о духовном стању неисправних Цркава. Занимљиве су у том погледу мале белешке које су понуђене читаоцу, први пут објављене, упућене А. Иа. Булгакова, у којој московски светац износи своје мишљење о стању ствари у савременој Европи и, посебно, у Француској. Његов биограф преноси речи које је изговорио непосредно пре смрти: „Свако крштено у име Тројице је хришћанин, ма којој конфесији припадао. Само је једна права вера – православна; али сва хришћанска веровања – кроз дуготрпљење Свемогућег – опстају. Јеванђеље је исто, али оно је објашњено за свакога исто и заблуда није свуда исто. који су отпали од васељенске Цркве, нису од рођења одгајани у једноставности и верују по учењима која су им заповедана, недоступне за њих. Православна црква и у Римокатоличкој цркви није огорчена медијастином који дели хришћане, већ тугује за онима који су у заблуди и моли се „за уједињење свих“. Велики архипастир, стуб Руске Цркве, митрополит Филарет био је и један од стубова руске државе. Цареви и велики кнезови, министри и сенатори, гувернери и генерали слушали су његово искуство и мудрост. Ниједан од важних политичких догађаја није га оставио равнодушним. Име митрополита Филарета је уско повезано са реформом из 1861. године - ослобађањем земљопоседничких сељака од кметства. Управо је он изабран када је било потребно саставити Царев апел народу - "Манифест". Написан од стране светитеља после неуспешних покушаја других да саставе овај документ, „Манифест“ је објављен 19. фебруара, служећи смиривању сељака, узбуђених ишчекивањем великих промена. Часни олтарски служитељ, митрополит Филарет сматрао је служење литургије својом најважнијом архијерејском дужношћу. Чак и у слабој старости, служио је сваке недеље, осим ако га болест није приковала за кревет. Упркос његовом тихом гласу, његова служба је била испуњена молитвом и лепотом. После богослужења, колико год парохијана било у цркви, све је благосиљао, потписујући се лежерно крсним знаком. Освећење цркава донело је велику радост светитељу; Током свог полувековног служења у Москви, освештао је више од десет новосаграђених цркава. За време свештеничке службе московски светитељ је увек остајао у миру. ММ. Евреинов се присећао: „На дан прослављања Владимирске иконе Богородице служио је литургију у Сретенском манастиру; за време Херувимске песме, баш у том тренутку када је управо успео да дође до олтара од престола да пусти Свете Дарове, огроман прозорски оквир који се налазио изнад самог олтара, одломио се уздуж и по један велики олтар, скоро па се одломио велики олтар. а присутан у олтару није се нимало постидио, не рекавши никоме ништа, почео је да пушта свете дарове, а затим је наставио читаву службу, као да се ништа није догодило, са обичним смирењем, док је пре тога био надомак смрти“ 9 . Скоро на свакој служби светитељ је држао беседу. Изговарао га је тихим, слабим гласом, готово никад импровизовано, није говорио напамет, већ читао са папира. Намесник Лавре архимандрит Антоније (Медведев) једном је упитао светитеља: „Зашто не разговараш са народом у цркви без припреме? А у свом обичном разговору сваку реч коју изговориш запиши у књигу...“ „Недостаје ми храбрости“, са смирењем је одговорио велики проповедник, коме је од Бога дат редак дар говора. Светитељ није напуштао позиве на истинско, духовно просветљење. Дана 12. септембра 1837. године, при освећењу универзитетске цркве у име Свете мученице Татјане, митрополит Филарет је своју беседу започео речима: „Дакле, ево молитвеног дома под истим кровом са домом мудрости. Светиште Тајни је позвано и овде установљено и овде се налазило своје пребивалиште. Јасно је да религија и наука желе да живе заједно и да раде заједно на оплемењивању човечанства. О томе говори у својим писмима А.В. Головин и С.М. Голитсин. У управљању епархијом митрополит Филарет није придавао посебан значај формалним решењима. У судским одлукама које је као епархијски епископ морао да доноси, светитељ је увек био правичан у свом разматрању – у неким случајевима био је попустљив и милостив, а у другим је био строг и немилосрдан, руководећи се не пристрасношћу, већ бригом за добро Цркве и добробит људских душа. Посебно је помно пратио стање Московске богословске академије. Без његовог знања на академији се није обављао ниједан важан посао. Уз његов благослов и под његовим надзором, професори академије започели су изузетно важан посао – превођење дела светих отаца на руски језик. Омиљена идеја светитеља био је Гетсимански манастир, подигнут 1844. године на иницијативу гувернера Лавре, архимандрита Антонија. Приликом освећења скитског храма, митрополит Филарет је обукао ризу Светог Сергија. Светитељ је толико волео Гетсиманију да му се чинила као земаљски рај, најбоље пребивалиште на свету. Узвишени монашки подвизи његових савременика и пројаве светости изазвали су дубоко интересовање и поштовање код митрополита Филарета. Био је поштовалац Светог Серафима, о чијем је задивљујућем животу најчешће сазнавао из разговора са архимандритом Антонијем; високо је ценио духовну мудрост саровског старца. „Савет оца Серафима је одличан“, писао је он, „да се не грди за порок, већ само да покаже његову срамоту и последице. Нека нам молитве старца помогну да научимо како да их испуњавамо.“ Многе изреке митрополита Филарета, изговорене у разговорима са посетиоцима, задивљују дубином мудрости и снагом речи. Један од саговорника је, у разговору о честим падовима, филозофски приметио: "Шта да радим? Дух је вољан, а тело је слабо!" „Није ли обрнуто“, приговорио је митрополит, „плот је крепка, а дух је слаб“. Скуфја, појас и бројаница митрополита Филарета ЦАК МДА Светитељ је обично почињао много пре зоре јутарњим правилом и вршењем богослужења или молитвеним учешћем у њему. После литургије попио се чај – и отпочеле су службене делатности: извештаји секретара и запослених у конзисторији, пријем посетилаца; између другог и трећег сата лагани ручак; затим сат-два одмора, који се састојао од читања књига, новина и часописа; и опет послови – извештаји, службена преписка. О својој заузетости писао је у једном свом писму (од 28. фебруара 1849.) намеснику Лавре, архимандриту Антонију: „Они дају више него што моја лењост жели и може. мећава, не могу да нађу пут до села: Морам да кажем да ли да звоне у обе престонице желе да дају сахрану порезнику: Морам да испитам ствар и објасним да ће бити негодовања против пореског фармера и власти. Један владика је написао историју Руске Цркве: питају ме да ли то треба исправљати, а да не будем лењ у одговору, додају да цар зна за ово. Али још увек не знам како да журим. Опростите на празнословља." Његово кућно окружење и у Тројичком подворју и у одајама Лавре било је једноставно и скромно. Људску похвалу која је допрла до уха светитеља сматрао је штетном за душу и замерао је онима који су му се обраћали похвалним речима, чак и искрено изговореним. „Учините ми услугу“, написао је, „не причајте ми о мојој понизности коју нисам постигао, и немојте ми приписивати имена која нисам достојан да носим. Дана 17. септембра 1867. године, митрополит Филарет је, на крају ране литургије у Лаврској крсној цркви, рекао свом исповеднику, архимандриту Антонију: „Управо сам уснио сан, и речено ми је да се побринем за 19. - „Свети Господе! Да ли је могуће веровати сновима и тражити у њима неки смисао? - рече отац Антоније, покушавајући да одврати светитеља од ових мисли. Али светитељ рече са чврстим поверењем: „Нисам видео сан - јави ми се мој родитељ и рече ми те речи. Мислим да ћу се од сада причешћивати сваког 19. 19. октобра, причестивши се у кућној цркви, поново је отишао у Гетсиманију и, опростивши се заувек, вратио се у Москву у Тројицки комплекс. Током ових дана никоме није одбијао пријем, али је још једном поручио онима који желе да га посете да дођу пре 19. новембра. Два дана пре изласка светитељ се осећао веселије него обично и сам је схватио разлог изненадног побољшања: „Пре смрти“, рекао је, „старци се увек осећају свежији и лакши“. У недељу, 19. новембра 1867. године, митрополит Филарет служио је литургију у Тројичком метохију. После службе примао је посетиоце. Испративши госте, архипастир је отишао у свој кабинет да обави посао. Дежурном у ћелији, који га је неколико сати касније позвао на вечеру, рекао је: "Сачекај мало. Зваћу." Али није било позива. Тада је забринути келија ушао у канцеларију митрополита; није био тамо. Из канцеларије је пожурио у споредну просторију - и затекао га како клечи, наслоњен рукама на под. Више није могао да говори, и после неколико сати светитељ је заспао. „Отишао је митрополит Филарет! – писао је публициста И. С. Аксаков. – Укинута је моћ, велика, морална, друштвена моћ, у којој је читав руски свет чуо и осетио сопствену моћ – сила која није створена споља, створена снагом личног духа, који расте на тлу црквеног народа... Маса славе којом се црква дуго разметала и савладавала тај народ. модерност која је захватила простор од пола века, која је прошла кроз дуги низ догађаја и генерација, и која је, такорећи, већ претворена у неотуђиво, историјско наслеђе Москве, у њену живу стихију, заувек је застарела која се, чинило се, никада неће угасити... Лампа се угасила, која се током пола века угасила, а да се није угасила кроз цео аутомобил. године и изгледајући све светлије како је одмицао вечерњи сумрак. Непрестано око мисли је прекинуто – у чудесном примеру неуморно будног духа који је остао будан за све руске људе. Опело московског архипастира, уз огромно сабрање свештенства и народа, обављено је 25. новембра у трпезарији манастира Чудов. Његови мошти су положени у Тројице-Сергијевој лаври, у цркви у име Силаска Светог Духа, у јужној капели Филарета Милостивог, светитељевог небеског заштитника. Након затварања Лавре 20-их година 20. века, капела је уништена да би се „обновио историјски изглед грађевине“, а мошти светитеља и монаха Антонија, управника Лавре, који такође почивају у капели, истргнуте су из храма и оскрнављене. Године 1992. Свети Филарет је канонизован за светитеља Руске православне цркве, у дане његовог сећања: 19. новембра - на дан његове блажене кончине, 23. маја - у Саборном храму Ростовско-јарославских светаца, у недељу 3. по Духовима - у Саборном храму у Санкт Петербургу, на Недељни сабор московске Недеље - Августа6. (сви датуми су назначени старим стилом). Свети Филарет, митрополит московски. Икона. Крај 20. века 13. октобра 1994. године откривене су мошти светитеља, а 9. јуна 2004. године свечано су пренете у Москву и сада почивају у Саборном храму Христа Спаситеља. Епистоларно наслеђе митрополита Филарета је веома велико и није у потпуности објављено. Светитељ је био у дугогодишњој и опсежној преписци са представницима свих сталежа Русије: од представника царских кућа (руских и европских) до обичних грађана. Наравно, писма је писао у разним приликама, али начин на који духовно процењује оно о чему пише је пример и поука. Ова збирка обухвата писма упућена више од 70 адреса. Интерес писама родбини је, пре свега, „да у односу на родитеље и деду испољавају... синовску побожност, поштовање, љубав, растворену дубоком захвалношћу за васпитање, благослове, молитве, чему придаје посебан значај током целог живота. У односу на сву родбину исказује бригу, комбиновану са непристрасношћу родбине, када се у сродству Фила налази у договору са сродником. служба“, писало је у предговору писама московског светитеља родбини из 1882. Писма сабрати епископима, игуману Лавре, светом Антонију, свештеницима и игуманијама манастира потпуно су различита: пуна су духовног расуђивања и често скрећу пажњу адресата на ствари које не привлаче одмах пажњу у свакодневном животу. „Ако дела и стваралаштва славних људи углавном служе као извори за њихове биографије“, писало је у предговору првог тома преписке митрополита Филарета са намесником Лавре, архимандритом Антонијем, „онда њихова приватна писма, писана без припреме, без икакве унапред смишљене идеје, без обезбеђивања општег публицитета, без сумње у јавност, без сумње, треба да буду призната као тисак, под највећим делом јавности. драгоцена грађа за карактеризацију и самих писаца и њиховог времена. Ово су писма која се сада предлажу у њима, московски светитељ је, пре свега, човек духовне делатности, созерцатељ Тајни Божијих у пројавама духовног света, прихватљив за њега скромном вером древних светих отаца, који су тако често били награђени непосредном пројавом Божијом. Издавачка кућа жели да се захвали О. Л. Соломини, шефу одељења за складиштење РСЛ, О. В. Сережини, шефу одељења библиотечког маркетинга Државне јавне историјске библиотеке, Т. Е. Грибковој, на помоћи у састављању збирке, наставнику МДА, кандидату теологије В. В. Буреги, заменику шефа одељења за научноистраживачки рад Манубр Либрари РС (Руско одељење за научноистраживачки рад Манубр Либрари РС); запослени у Државној Третјаковској галерији М.В. Петров - за помоћ у одабиру илустрација. Посебно се захваљујемо запосленима у издавачкој кући Сретенског манастира Г. Г. Гуличкиној и Т. П. Пономарјовој на помоћи у састављању књиге и тражењу извора. Писма се штампају из првих издања или из оних издања која су била доступна за рад, уз мање исправке застарелих и нејасних речи. Нека писма су штампана са аутограма или су верификована на основу аутограма. Белешке Светог Филарета налазе се у тексту или су посебно назначене у фуснотама. Белешке издавача се појављују у фуснотама, а белешке сарадника су означене посебно. Скраћенице и пропусти у тексту су назначени у равним заградама. Сва подвлачења у тексту припадају Светом Филарету. Сви датуми, осим ако није другачије назначено, наведени су старим стилом. Светитељ је имао изузетно дубоко познавање Светог писма, што му је омогућило да слободно и широко користи у својим писмима како изводе из светих текстова, тако и цитате из сећања, понекад наводећи извор. У оним случајевима када су цитати дати тачно, али нема позивања на извор, они су у књизи у курзиву, а референце су дате у фуснотама. Они цитати у којима нема дословног поклапања са текстом елизабетанске Библије остају непромењени и нису истакнути курзивом. У овим случајевима, референце су такође дате у фуснотама. Цитат: Пушкин и Филарет, митрополит московски и коломнски. Албум каталога изложбе. – М., 2003. С. 22. И. Корсунски. Свети Филарет, митрополит московски, његов живот и рад на московском амвону по његовим беседама. – Харков, 1894. С. 18. Цитат: Јован (Сничев), митрополит. Живот и дело митрополита Филарета. – Тула, 1994. С. 390. Нека сећања на митрополита Филарета М. М. Евреинова. – М., 1873. П. 23. И. Корсунски. Свети Филарет, митрополит московски, његов живот и рад на московском амвону по његовим беседама. П. 205. Цитат: Филарет, митрополит московски и коломнски, творевине. Уводни чланак и састав јереја Максима Козлова. – М.: Очева кућа, 1994. С. 28–29. Дела митрополита Филарета. Т. ИИИ. стр. 149–152. Беседа после освећења храма Светог Василија Кесаријског 18. септембра 1830. године. Нека сећања на митрополита Филарета М. М. Евреинова. – М.: Универзитетска штампарија, 1873. П. 46–47. Можда ће вас занимати: