Wołaj Boga o pomoc

Zbiór „Wezwij Boga na pomoc” to publikacja wybranych listów św. Filareta Moskiewskiego (Drozdowa). Książka składa się ze wstępu, który przedstawia duchowy portret świętego i kontekst historyczny jego posługi, oraz z dwóch części. Pierwsza część zawiera listy do osób świeckich. Oto korespondencja świętego z przedstawicielami różnych klas: członkami rodziny cesarskiej, mężami stanu i urzędnikami, przedstawicielami rodzin arystokratycznych, naukowcami i pisarzami. W drugiej części znajdują się listy do duchowieństwa. Jest to korespondencja z biskupami Kościoła rosyjskiego, mnichami różnych klasztorów, księżmi i diakonami oraz przeoryszą klasztorów żeńskich. Listy ułożone są w porządku alfabetycznym według nazwisk odbiorców, z zachowaniem porządku chronologicznego w obrębie działów. Tekstowi towarzyszy materiał ikonograficzny. Zbiór ukazuje wieloaspektową osobowość św. Filareta jako teologa i kaznodziei, tłumacza Pisma Świętego (inicjatora i uczestnika tłumaczenia Biblii na język rosyjski), zarządcy kościoła i mentora duchowego. Korespondencja obejmuje kluczowe wydarzenia z historii Rosji XIX wieku: wojnę patriotyczną 1812 r., reformy kościelne i wychowanie duchowe, zjednoczenie unitów (1839 r.), przygotowanie i realizację reformy chłopskiej z 1861 r. Spis treści Przedmowa „Niekończące się oko myśli” Na świecie jest wiele błogosławieństw; ale one wszystkie wywołują w duszy pragnienie i nie gaszą go; Do tego potrzebne jest jedno dobro najdoskonalsze – Bóg. Dobrze jest przylgnąć do Niego i w Nim trwać! Z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechruskiego Aleksego W zbiorze znajdują się wybrane listy metropolity Filareta moskiewsko-kołomnego (Drozdowa, 1782–1867), wybitnej postaci kościelnej, kaznodziei, pastora i modlitewnika Kościoła rosyjskiego, który przez prawie pół wieku stał na czele Stolicy Moskiewskiej. Korespondencja wielkiego arcypasterza ze współczesnymi, której tylko niewielka część została opublikowana w książce, jest różnorodnie bogata w rozważania duchowe, w których dzisiejszy czytelnik znajdzie odpowiedzi na wiele pytań życia duchowego. Niektóre listy publikowane są w całości po raz pierwszy. Listy ułożone są w kolejności alfabetycznej według nazwisk odbiorców, chronologicznie i pogrupowane w dwie sekcje. Dla ułatwienia na końcu książki zamieszczono indeks tematyczny. Litery ilustrowane są materiałem ikonograficznym. Przedmowa „Wieczne oko myśli” Zgasła lampa, która przez pół wieku oświetlała całą Rosję, nie słabnąc, nie przygasając, ale jakby karmiąc się mnożeniem lat i jaśniejąc w miarę zapadania wieczornego zmierzchu. Niekończące się oko myśli zamknęło się Z odpowiedzi I. S. Aksakowa na śmierć św. Filareta Miejscem narodzin św. Filareta jest starożytne miasto Kołomna pod Moskwą. Tutaj 26 grudnia 1782 r. w rodzinie diakona, późniejszego księdza Michaiła Drozdowa, urodził się syn, któremu nadano imię Wasilij na pamiątkę św. Bazylego Wielkiego. Ojciec i matka przyszłego świętego pochodzili z dziedzicznego duchowieństwa. Wiele lat później, w 1822 r., arcybiskup Philaret w homilii w niedzielę Wszystkich Świętych, wygłoszonej podczas wizyty w swoim rodzinnym mieście, powiedział: „Na nieprzeniknione przeznaczenie Boże, widząc siebie ponownie w środku tego miasta, w którym było mi przeznaczone po raz pierwszy ujrzeć światło..., ponownie będąc pośród moich braci i sąsiadów, w których wspólnocie doznałem pierwszych przyjemnych wrażeń życia, chciałbym całkowicie wyrzec się silnego pociągu miłości do Ojczyzna” 1. 20 grudnia 1791 roku przyszły święty wstąpił do seminarium duchownego w Kołomnie. Jego rzadkie naturalne talenty łączył się z doskonałą gorliwością. Wkrótce, w związku z przeniesieniem Seminarium Kolomna do Tuły, młody człowiek, spełniając wolę ojca, poszedł do szkoły Ławra w klasztorze św. Sergiusza. Przeprowadzka do Ławry napełniła jego duszę niewypowiedzianą radością. Na początku 1802 roku Wasilij został mianowany starszym szpitala seminaryjnego. Opiekując się chorymi, nauczył się współczującej miłości do bliźnich, poznał słabość i kruchość cielesnej natury człowieka, a jego dusza nauczyła się nieustannie pamiętać o śmierci. W kwietniu tego samego roku powierzono mu nowe posłuszeństwo – głoszenie kazań w refektarzu kościoła św. Sergiusza. Utalentowanego ucznia zauważył metropolita moskiewski Platon (Lewszyn, † 1812), który w tym czasie większość czasu spędzał w pobliżu klasztoru – w klasztorze Betanii. Po ukończeniu kursu w sierpniu 1806 roku przyszły święty został powołany na wakat nauczyciela poezji. W tym samym czasie metropolita Platon mianował go kaznodzieją Ławry. Sam będąc sławnym kaznodzieją, uznawał wyższość daru głoszenia swego ulubieńca nad własnym. „Piszę jak człowiek” – powiedział hojny arcypasterz – „a on pisze jak anioł”. Zaabsorbowanie nauczaniem i głoszeniem posłuszeństwa nie osłabiło modlitwy młodego nauczyciela. Świat mu ciążył. Metropolita Filaret. Nieznany artysta. Pierwsza połowa XIX wieku 16 listopada 1808 roku przyszły święty złożył śluby zakonne i otrzymał imię na cześć św. Filareta Miłosiernego (1/14 grudnia). Pięć dni później metropolita Platon wyświęcił go do stopnia hierodeakona. Kiedy mieszkańcy Kołomnej poprosili o mianowanie Wasilija Drozdowa, który ukończył kurs seminaryjny, na księdza w jednym z miejskich kościołów, metropolita Platon powiedział: „Nie oddam go wam, ratuję go na jego miejscu” 2 . Nowo tonsurowany hierodeakon planował spędzić całe życie w Ławrze Trójcy Życiodajnej. Jednak w związku z przemianami szkół teologicznych Komisja Szkół Teologicznych zwróciła się do stolicy północnej z prośbą o przybycie najzdolniejszych nauczycieli z różnych placówek oświatowych. Hierodeakon Filaret został wezwany z Seminarium Świętej Trójcy. W Petersburgu otwierano nową, zreformowaną akademię. Dawną akademię przekształcono w seminarium duchowne. Jej inspektorem i kawalerem filozofii został mianowany ojciec Philaret. W lutym 1810 r. Hieromonk Filaret został przeniesiony z seminarium i szkoły do ​​przekształconej Akademii Petersburskiej, uzyskując tytuł licencjata nauk teologicznych z nauczaniem historii Kościoła. W latach 1810–1817 opracował niemal pełny kurs nauk teologicznych i historii Kościoła, wykładany w akademii. Święty Filaret jako pierwszy w Akademii Petersburskiej zaczął wygłaszać wykłady w języku rosyjskim. W Petersburgu dużo głosił Hieromonk Filaret. Jego kazania przyciągały uwagę stolicy; zaczęli o nim mówić w kręgach sądowych jako o nowym, bystrym luminarzu. 11 marca 1812 r. Synod mianował go rektorem akademii i profesorem nauk teologicznych; a wkrótce potem został mianowany opatem starożytnego klasztoru - klasztoru Nowogród Juryjew. W 1812 roku Rosję nawiedziły klęski najazdu napoleońskiego. Archimandryta Filaret wraz z całym duchowieństwem przekazał swoje wynagrodzenie na potrzeby wojskowe. Trzy lata po zakończeniu Wojny Ojczyźnianej archimandryta Filaret w imieniu Synodu ułożył modlitwę dziękczynną za zbawienie Ojczyzny, którą zaczęto odmawiać corocznie w dzień Narodzenia Chrystusa. Stan duchowy społeczeństwa rosyjskiego w epoce Aleksandra był niepokojący. Z jednej strony katastrofy, jakich doświadczyła Rosja podczas Wojny Ojczyźnianej, pogłębiły nastroje religijne. Ale z drugiej strony w swoich poszukiwaniach duchowych ludzie, którzy pozostawali w tyle za podstawowymi zasadami rosyjskiego życia, często zwracali się nie do wiary swoich przodków, ale do książek zachodnich teologów i mistyków. Archimandryta Filaret widział błędy swoich współczesnych, ale nie wierzył w korzyść i niezawodność surowych środków prohibicyjnych i nie spieszył się z wiązaniem i potępianiem. Zawsze odróżniał osobę zwiedzioną od błędu i traktował z życzliwością każde szczere poruszenie ludzkiej duszy. W samych mistycznych snach odczuwał autentyczne duchowe pragnienie, duchowy niepokój, który tylko spychał go na nielegalne ścieżki, ponieważ „prawna ścieżka nie była dobrze zorganizowana…” Dlatego brał gorliwy udział w tłumaczeniu Biblii na język rosyjski, wierząc, że „samo pragnienie czytania Świętych Ksiąg jest kluczem do poprawy moralnej” 3. Odpowiedzialność za tłumaczenie Biblii Synod powierzył Komisji Szkół Teologicznych, a osobiście Archimandrycie Filaretowi. Tłumaczy wybierał sam święty. Wziął na siebie tłumaczenie Świętej Ewangelii Jana. Opracował także „Zasady” tłumaczenia. W 1819 r. ukończono i opublikowano tłumaczenie Czterech Ewangelii. Na tym jednak praca świętego w tłumaczeniu Pisma Świętego się nie zakończyła. Był głęboko przekonany, że tłumaczenie jest potrzebne, aby zaspokoić „głód słuchania słowa Bożego”. Ale rozumiał też dobrze, że tylko pełnoprawne tłumaczenie wysokiej jakości, a nie pośpieszne eksperymenty, mogą zaspokoić ten głód. 5 sierpnia 1817 roku dekretem Świętego Synodu w katedrze Trójcy Świętej Ławry Aleksandra Newskiego odbyła się konsekracja archimandryty Filareta na biskupa Revel, wikariusza diecezji petersburskiej. 15 marca 1819 r. biskup Filaret został przeniesiony na niezależną stolicę Tweru wraz z podniesieniem go do rangi arcybiskupa i nominacją na członka Synodu. W Twerze często odprawiał nabożeństwa – zarówno w kościele katedralnym, jak iw kościołach parafialnych; Podczas nabożeństw niestrudzenie głosił kazania. Metropolita Filaret. VI Gau. Akwarela. 1854 Państwowe Muzeum Historyczne Dużo czasu spędzał podróżując po rozległej diecezji. Któregoś razu podczas jednej z takich wycieczek arcybiskup Filaret zapytał woźnicę o nazwę wsi, przez którą przebiegała droga. „Wieś Bad” – odpowiedział woźnica. – Mimo to są tu też jacyś dobrzy ludzie? - "Wiemy, że tak będzie. Inaczej Bóg nie tolerowałby tej wsi." „Tutaj” – powiedział na koniec rozmowy ze mną, pisze jego biograf – „chciałem uczyć woźnicę, ale wyszło odwrotnie – woźnica nauczył mnie”. 26 września 1820 roku świętego przeniesiono do Jarosławia, gdzie przebywał przez około rok. W 1821 roku Opatrzność Boża przeznaczyła arcybiskupowi Filaretowi stanowisko pierwszych hierarchów moskiewskich. W maju 1823 roku ukazał się jego „Katechizm chrześcijański prawosławnego wschodniego Kościoła grecko-rosyjskiego”. Książka sprzedawała się jak świeże bułeczki i przed końcem 1823 roku konieczne było wydanie drugiego wydania. Katechizm został przetłumaczony na język grecki, angielski i inne języki. W 1824 roku wrogowie świętego domagali się jego usunięcia z Moskwy. Kiedy po Moskwie rozeszły się pogłoski o jego zbliżającej się przeprowadzce do Tyflisu (Tbilisi), nie poczuł się zawstydzony. „Mnich, jak żołnierz” – powiedział – „musi stać na straży tam, gdzie mu przydzielono; iść tam, gdzie cię wysyłają”. „Doprawdy, Władyko” – zawołała jedna z kobiet – „pojedziesz na to wygnanie?” „Przecież pojechałem z Tweru do Moskwy” – odpowiedział jej biskup. Plotka okazała się jednak fałszywa. W 1826 roku podczas uroczystości koronacyjnych moskiewski święty został podniesiony do godności metropolity, biały kaptur założył jednak dopiero po zabraniu go do klasztoru Chudov na relikwiach św. Aleksego i dopiero potem, jakby od samego świętego, przyjął go 4. W 1836 r. Naczelnym prokuratorem Synodu został mianowany hrabia N.A. Protasow, uczeń jezuitów. Protasow nabrał przekonania o wszechmocnych możliwościach klerykalnego sposobu zarządzania, o wszechmocy zakonów. „Kiedy pan Protasow został głównym prokuratorem” – napisał św. Ignacy Brianczaninow – „przyszedł do adiutanta generalnego Cziczerina i powiedział mu: „Pogratuluj mi; Jestem pastorem, jestem biskupem, jestem… kto wie czym”. Filaret z Kijowa, słysząc to, powiedział: „Tylko to drugie jest sprawiedliwe”5. I członkowie Synodu wkrótce poczuli na sobie jego ciężką rękę. „Pewnego dnia – wspomina współczesny – Protasow przyszedł do Filareta i zaczął z nim o czymś bardzo głośno, niemal krzyczeć, jak to jest w modzie wśród wojskowych i dowódców. Biskup powiedział: „Nawet jeśli będziesz mówił ciszej, Wasza Ekscelencjo, usłyszę”. Od tego czasu Protasow przestał krzyczeć, przynajmniej w przypadku metropolity Filareta” 6. Wkrótce po powołaniu na stanowisko prokuratora generalnego. Protasow, występując w obecności Synodu, zasiadł na krześle biskupim. Metropolita Filaret zwrócił się do niego z pytaniem: „Jak dawno temu, Wasza Ekscelencjo, przyjąłeś święcenia?” Protasow nic nie rozumiał. „Jak dawno temu przyjąłeś święcenia kapłańskie?” – powtórzył święty i wyjaśnił, że przy stole, przy którym zasiadł, siedzieli członkowie Synodu. „Gdzie jest moje miejsce?” – zapytał Protasow. A metropolita Filaret pokazał mu jego miejsce: stojące z boku biurko głównego prokuratora. W 1832 r. Metropolita Filaret w imieniu Synodu sporządził „Legendę o odkryciu czcigodnych relikwii naszego ojca Mitrofana, pierwszego biskupa Woroneża, oraz znaków pełnych łask i cudownych uzdrowień”. Świętemu Filaretowi „dano” – jak sam stwierdził – „być pierwszym, który głosował za uznaniem i uwielbieniem istniejącej w nim łaski Bożej”, jak pisał o tym metropolita do wikariusza Ławry, archimandryty Antoniego. Osoby sprawujące władzę nie przestawały atakować świętego nie tylko za tłumaczenie Biblii na język rosyjski, ale nawet za wyrażanie myśli o użyteczności jej czytania dla wszystkich. Święty pisał o tym z żalem w 1829 r. do swego wikariusza biskupa Innocentego (Selno-Krinov) z Petersburga. Do poważnego starcia metropolity Filareta z głównym prokuratorem Protasowem doszło w 1842 r., kiedy arcybiskup moskiewski wraz z metropolitą kijowskim o tym samym nazwisku wypowiadali się na synodzie za wznowieniem tłumaczenia Biblii. Metropolita Serafin nie wspierał swoich braci; po tym nastąpiło odwołanie obu hierarchów z obecności na Synodzie, pozostawiając ich członkostwem w Synodzie. Jednak zła wola wrogów go nie opuściła. „Na dziedzińcu (Trójcy w Petersburgu – komp.) – święty pisał do archimandryty Antoniego w kwietniu 1844 r. – odbyło się tajne śledztwo, aby sprawdzić, czy w skrzyni nie są zamknięte herezje”. Po tym wydarzeniu, pozostając nieprzerwanie w diecezji moskiewskiej, metropolita Filaret nadal jednak brał udział w pracach Synodu, skąd przesyłano mu pisma do recenzji. Co więcej, główny prokurator N.A. Protasow, który był odpowiedzialny za wywiezienie świętego z Petersburga, sam często przychodził do niego do Moskwy po radę i stale prowadził z nim korespondencję biznesową. Metropolita Filaret. N. D. Szprevich. Trzecia ćwierć XIX wieku. CAC MDA Wraz z jego udziałem w rozstrzyganiu spraw synodalnych rosła władza metropolity Filareta. Po instrukcje przychodzili do niego biskupi z całej Rosji. Podczas wizyty w Moskwie każdy hierarcha uważał za swój obowiązek odwiedzenie „wszechrosyjskiego arcypasterza”. Metropolita Filaret okazywał szczególną troskę osobom, które zostały siłą odrzucone lub z powodu błędu dobrowolnie odłączone od prawosławia. Brał czynny udział w procesie ponownego zjednoczenia unitów z Cerkwią prawosławną. Święty został włączony do komisji do spraw unickich i sporządził notatkę, która służyła jako wskazówka do przeprowadzenia działań przygotowawczych do zjednoczenia. Trwałym smutkiem świętego była schizma staroobrzędowców, która rozbiła duchową i religijną jedność narodu rosyjskiego. Próbując uleczyć smutny podział, w 1834 roku opracował „Rozmowy z werbalnym staroobrzędowcem”. Ta książka metropolity Filareta, jego liczne notatki na temat kwestii staroobrzędowców, jego wysiłki misyjne nie pozostały bez dobrych owoców. W 1865 r. pod wpływem jego napomnień biskupi Zgody Biełokrynickiej przyłączyli się do Cerkwi prawosławnej na warunkach jedności wiary: Brajłowski Onufry, Kołomna Pafnuty, Tuła Sergiusz i Tulczyński Justyn. Jako przykład stosunku do staroobrzędowców mogą posłużyć listy do biskupa Evlampiusa (Piatnickiego). Pod tym względem następujące dowody są interesujące. „Kiedyś – wspomina biskup Leonid (Krasnopewkow) – „powiedziałem metropolicie Filaretowi, że byłoby pożądane, aby zapisać na piśmie jego poglądy na temat różnic w stosunku do staroobrzędowców. Filaret odpowiedział: „Po co?” „Na przyszłość” – brzmiała moja odpowiedź. Metropolita odpowiedział ciepło i z niepokojem, że czuje, że przyszłość spowija ciemna chmura i że gdy wybuchnie burza, ludzie zszokowani grzmotami zapomną o wszystkim, co wydarzyło się przed tą burzą” 7 . Święty nie pozostał obojętny na losy zachodniego chrześcijaństwa. Stan duchowy Kościołów heterodoksyjnych oceniał z mądrą ostrożnością i równowagą, z niezachwianą wiarą w prawdę prawosławia i miłości chrześcijańskiej. Interesujące w tym względzie są drobne notatki ofiarowane czytelnikowi, opublikowane po raz pierwszy, adresowane do A. Ya. Bułhakowa, w którym moskiewski święty wyraża swoją opinię na temat stanu rzeczy we współczesnej Europie, a zwłaszcza we Francji. Jego biograf przekazuje słowa, które wypowiedział na krótko przed śmiercią: "Każdy ochrzczony w imię Trójcy Świętej jest chrześcijaninem, bez względu na to, do jakiego wyznania należy. Prawdziwa wiara jest tylko jedna - prawosławna, ale wszystkie wierzenia chrześcijańskie - dzięki wielkodusznej cierpliwości Wszechmogącego - trwają. Ewangelia jest wszędzie ta sama dla wszystkich, ale nie przez wszystkich jest rozumiana i wyjaśniana w ten sam sposób. Błędy tych, którzy odeszli od Kościoła powszechnego, nie są wyrzutem od urodzenia do tych, którzy wychowane w tej czy innej spowiedzi. Dusze proste są w prostocie i wierzą zgodnie z przypisanymi im naukami, nie wstydząc się sporów religijnych, niedostępnych dla nich. Ich duchowi przywódcy dadzą za nich odpowiedź przed Bogiem. We wszystkich krajach chrześcijańskich znajdują się uczeni teolodzy, a ludzie pobożni byli i będą zarówno w Cerkwi greckokatolickiej, jak i w Kościele rzymskokatolickim. Prawdziwa tolerancja religijna nie jest rozgoryczona śródpiersiem, które dzieli chrześcijan, ale opłakuje tych, którzy są w błędzie i są. modli się „o zjednoczenie wszystkich”. Wielki arcypasterz, filar Kościoła rosyjskiego, metropolita Filaret, był także jednym z filarów państwa rosyjskiego. Cesarze i wielcy książęta, ministrowie i senatorowie, gubernatorzy i generałowie słuchali jego doświadczenia i mądrości. Żadne z ważnych wydarzeń politycznych nie pozostawiło go obojętnym. Nazwisko metropolity Filareta jest ściśle związane z reformą z 1861 r. - wyzwoleniem chłopów ziemskich z pańszczyzny. To on został wybrany, gdy trzeba było skomponować apel cara do ludu - „Manifest”. Napisany przez świętego po nieudanych próbach skompilowania tego dokumentu przez innych, „Manifest” został opublikowany 19 lutego, służąc uspokojeniu chłopów, podekscytowanych oczekiwaniem wielkich zmian. Przez prawie pół wieku diecezją moskiewską rządził metropolita Filaret. Więzy wzajemnej chrześcijańskiej miłości między arcypasterzem a jego owczarnią szczególnie się wzmocniły po cholerze, która nawiedziła Moskwę w 1830 r. Nie wątpiąc jednak w dobrodziejstwa środków medycznych, metropolita Filaret bardziej niż ziemscy lekarze polegał jednak na modlitwie i miłosierdziu Niebiańskiego Lekarza dusz i ciał. Zarządzał procesje religijne ze śpiewem modlitewnym. Na Kremlu sam metropolita wraz z braćmi z klasztoru Chudov modlił się na kolanach na świeżym powietrzu o ustanie zarazy. „Nie patrzcie” – mówił metropolita moskiewski w jednym ze swoich kazań – „wielkimi oczami strachu, które zwykle widzą to, czego nie ma, a nie widzą tego, co jest: patrzcie bystrym i odważnym okiem wnikliwości i roztropnej ostrożności... Pokutujmy, bracia, i przynośmy owoc godny pokuty, czyli poprawę życia. Odłóżmy na bok pychę, próżność i arogancję. Obudźmy naszą wiarę” 8 . Sulok, maczuga i omoforion z szat koronacyjnych metropolity Filareta 1855 MZ „Kreml moskiewski” Nabożny ministrant, metropolita Filaret, uważał sprawowanie liturgii za swój najważniejszy obowiązek biskupi. Nawet w swej wątłej starości służył w każdą niedzielę, chyba że choroba przykuła go do łóżka. Pomimo cichego głosu jego posługa była wypełniona modlitwą i pięknem. Po nabożeństwie, bez względu na liczbę parafian obecnych w kościele, pobłogosławił wszystkich, podpisując każdego spokojnym znakiem krzyża. Konsekracja kościołów przyniosła świętemu wielką radość; W ciągu półwiecza posługi w Moskwie poświęcił kilkanaście nowo wybudowanych kościołów. Podczas swojej posługi kapłańskiej moskiewski święty zawsze pozostawał spokojny. MM. Evreinov wspominał: „W dzień uroczystości Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej odprawiał liturgię w klasztorze Sretensky, podczas Pieśni Cherubinów, właśnie w tej chwili, kiedy właśnie udało mu się dotrzeć do ołtarza z tronu, aby uwolnić Święte Dary, ogromna rama okienna znajdująca się nad samym ołtarzem odłamała się i spadła z wielkim trzaskiem, prawie dotykając ołtarza. Wszyscy obecni i obecni przy ołtarzu byli przerażeni. Jeden biskup wcale się nie wstydził; Nic nikomu nie mówiąc, zaczął rozdawać Najświętsze Dary, a następnie kontynuował całe nabożeństwo, jak gdyby nic się nie stało, ze zwykłym spokojem, podczas gdy wcześniej był o włos od śmierci” 9 . Niemal na każdym nabożeństwie święty wygłaszał kazanie. Wypowiadał to cichym, słabym głosem, prawie nigdy nie improwizując, nie mówił z pamięci, ale czytał z papieru. Gubernator Ławry, archimandryta Antoni (Miedwiediew), zapytał kiedyś świętego: "Dlaczego nie porozmawiasz z ludźmi w kościele bez przygotowania? A podczas zwykłej rozmowy zapisz w księdze każde słowo, które wypowiadasz..." "Brakuje mi odwagi" - odpowiedział z pokorą wielki kaznodzieja, który otrzymał od Boga rzadki dar mówienia. Święta nie porzuciła wezwań do prawdziwego, duchowego oświecenia. 12 września 1837 r., podczas konsekracji kościoła uniwersyteckiego pod wezwaniem Najświętszej Męczenniczki Tatiany, metropolita Filaret rozpoczął swoje kazanie słowami: "Oto więc dom modlitwy pod jednym dachem z domem mądrości. Sanktuarium Tajemnic zostało zaproszone do siedziby wiedzy, tu wkroczyło i tutaj zostało założone i ugruntowane na swój tajemny sposób. Jest jasne, że religia i nauka chcą razem żyć i pracować razem dla uszlachetnienia ludzkości”. Mówi o tym w swoich listach do A.V. Golovin i S.M. Golicyn. W zarządzaniu diecezją metropolita Filaret nie przywiązywał szczególnej wagi do uchwał formalnych. W decyzjach sądowych, jakie musiał podejmować jako biskup diecezjalny, święty zawsze kierował się uczciwością – w niektórych przypadkach był wyrozumiały i miłosierny, a w innych surowy i bezlitosny, kierując się nie stronniczością, ale troską o dobro Kościoła i dobro ludzkich dusz. Szczególnie uważnie monitorował stan Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Bez jego wiedzy w akademii nie prowadzono żadnych ważnych spraw. Z jego błogosławieństwem i pod jego nadzorem profesorowie akademii rozpoczęli niezwykle ważne dzieło - tłumaczenie dzieł świętych ojców na język rosyjski. Ulubionym pomysłem świętego był klasztor Getsemane, zbudowany w 1844 roku z inicjatywy gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego. Podczas konsekracji kościoła w skecie metropolita Filaret włożył szatę św. Sergiusza. Święty tak umiłował Getsemane, że wydawało mu się ono ziemskim rajem, najlepszym mieszkaniem na świecie. Wzniosłe wyczyny monastyczne jego współczesnych i przejawy świętości wzbudziły głębokie zainteresowanie i szacunek metropolity Filareta. Był wielbicielem św. Serafina, o którego niezwykłym życiu najczęściej dowiadywał się z rozmów z Archimandrytą Antonim; wysoko cenił duchową mądrość starszego z Sarowa. „Doskonała jest rada Ojca Serafina” – napisał – „abyśmy nie karcili za występek, a jedynie ukazali jego wstyd i konsekwencje. Niech modlitwy starszego pomogą nam nauczyć się je spełniać”. Wiele wypowiedzi metropolity Filareta, wypowiadanych w rozmowach z przyjezdnymi, zadziwia głębią mądrości i siłą słów. Jeden z rozmówców w rozmowie o częstych upadkach zauważył filozoficznie: "Co mam zrobić? Duch ochoczy, ale ciało słabe!" „Czyż nie jest odwrotnie” – zaprotestował metropolita – „ciało jest mocne, ale duch słaby”. Skufia, pas i różaniec metropolity Filareta z CAK MDA Dzień świętego rozpoczynał się zwykle na długo przed świtem od porannej reguły i odprawienia nabożeństw lub modlitewnego uczestnictwa w nich. Po liturgii wypił herbatę – i rozpoczęły się czynności służebne: sprawozdania sekretarza i pracowników konsystorza, przyjmowanie gości; między drugą a trzecią lekki lunch; potem godzina lub dwie odpoczynku, który polegał na czytaniu książek, gazet i czasopism; i znowu biznes - raporty, korespondencja urzędowa. O swojej pracowitości pisał w jednym ze swoich listów (datowanych na 28 lutego 1849 r.) do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego: "Dają więcej do zrobienia, niż moje lenistwo chce i może zrobić. Jeden biskup ma trudności z tym, czy bigamista powinien nosić komżę: przysyłają mi dekret, żebym mu odpowiedział w tej sprawie. Jeden gubernator zauważył, że ludzie marzli w czasie śnieżycy, nie mogąc dostać się do wsi: Muszę powiedzieć, czy zadzwonić do dzwony. W obu stolicach chcą pochować rolnika podatkowego: muszę przyjrzeć się sprawie i wyjaśnić, że będą narzekania na rolnika podatkowego i władze. Pewien biskup napisał historię Kościoła rosyjskiego: pytają mnie, czy trzeba ją poprawić, i żeby nie zwlekać z odpowiedzią, dodają, że cesarz o tym wie. Ale nadal nie wiem, jak się spieszyć. Wybacz tę jałową rozmowę.” Jego środowisko domowe zarówno na dziedzińcu Trójcy, jak i w komnatach Ławry było proste i skromne. Uważał, że pochwały ludzkie dochodzące do ucha świętego są szkodliwe dla duszy i robił wyrzuty tym, którzy zwracali się do niego ze słowami pochwały, nawet tymi wypowiadanymi szczerze. „Wyświadcz mi przysługę” – napisał – „nie mów mi o mojej pokorze, której nie osiągnąłem, i nie przypisuj mi nazw, których nie jestem godzien nosić”. 17 września 1867 roku metropolita Filaret na zakończenie wczesnej liturgii w kościele Ławry Krzyżowej powiedział do swojego spowiednika, archimandryty Antoniego: „Miałem właśnie sen i kazano mi zająć się 19-tym”. - "Święty Panie! Czy można ufać snom i szukać w nich jakiegoś znaczenia? - powiedział Ojciec Antoni, próbując odwrócić uwagę świętego od tych myśli. Ale święty powiedział z mocną pewnością: "Nie widziałem snu - ukazał mi się mój rodzic i powiedział mi te słowa. Myślę, że odtąd będę przyjmowała Komunię Świętą co 19-go.” 19 października, po przyjęciu komunii w kościele domowym, ponownie wyjechał do Getsemane i żegnając się z nim na zawsze, wrócił do Moskwy na Zespół Trójcy Świętej. W tych dniach nikomu nie odmówił wstępu, ale raz jeszcze polecił tym, którzy chcieli go odwiedzić, aby przyszli przed 19 listopada. Na dwa dni przed wyjściem święty poczuł się pogodniejszy niż zwykle i sam domyślił się przyczyny nagłej poprawy: „Przed śmiercią – mówił – „starzy ludzie zawsze czują się świeżo i lekko”. W niedzielę 19 listopada 1867 roku metropolita Filaret odprawił liturgię w Trójcy Metochion. Po nabożeństwie przyjął gości. Po odprawieniu gości arcypastor udał się do swojego biura, aby załatwić interesy. Służącemu, który kilka godzin później zaprosił go na kolację, powiedział: „Poczekaj chwilę. Zadzwonię”. Ale nie było żadnego wezwania. Następnie zaniepokojony pracownik celi wszedł do biura Metropolity; go tam nie było. Z biura pospieszył do bocznego pokoju i zastał go klęczącego, opierając ręce na podłodze. Nie mógł już mówić i po kilku godzinach święty zasnął. „Odszedł metropolita Filaret! – napisał publicysta I. S. Aksakow. – Zniknęła władza, wielka, moralna, społeczna władza, w której cały świat rosyjski słyszał i czuł swoją władzę – władza, która nie została stworzona z zewnątrz, zrodzona siłą osobistego ducha, wyrastającą na ludowej ziemi cerkiewnej… Upadła masa chwały, którą obnosił się Kościół i pocieszał lud. Ta majestatyczna, długa nowoczesność, która obejmowała przestrzeń pół wieku, które minęło przez długi ciąg wydarzeń i pokoleń, i które przekształciło się już niejako w niezbywalne, historyczne dziedzictwo Moskwy, w jej żywy żywioł, stało się na zawsze przestarzałe. Które, jak się wydawało, nigdy nie zgaśnie... Zgasła lampa, która przez pół wieku świeciła w całej Rosji nie słabnąc, nie przygasając, ale jakby karmiąc się upływem lat i jaśniejąc w miarę zapadania wieczornego zmierzchu zostało przerwane pół wieku budowania całego narodu rosyjskiego – cudownym przykładem niestrudzonego ducha, który pozostał przytomny do końca”. Nabożeństwo pogrzebowe arcypasterza moskiewskiego, w którym wzięło udział ogromne zgromadzenie duchowieństwa i wiernych, odbyło się 25 listopada w kościele refektarzowym klasztoru Chudov. Jego szczątki pochowano w Ławrze Trójcy Sergiusza, w kościele pw. Zesłania Ducha Świętego, w południowej kaplicy Filareta Miłosiernego, niebieskiego patrona świętego. Po zamknięciu Ławry w latach 20. XX wieku kaplicę zniszczono, aby „przywrócić budynkowi historyczny wygląd”, a relikwie świętego i mnicha Antoniego, namiestnika Ławry, również spoczywające w kaplicy, zostały wyrwane ze cerkwi i zbezczeszczone. W 1992 r. Święty Filaret został kanonizowany jako święty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, dni jego pamięci: 19 listopada - w dniu jego błogosławionej śmierci, 23 maja - w Katedrze Świętych w Rostowie-Jarosławiu, w 3. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego - w Katedrze Świętych w Petersburgu i w Katedrze Świętych w Moskwie - w niedzielę przed 26 sierpnia (wszystkie daty podano w starym stylu). Święty Filaret, metropolita moskiewski. Ikona. Koniec XX wieku 13 października 1994 r. odkryto relikwie świętego, które 9 czerwca 2004 r. uroczyście przeniesiono do Moskwy i obecnie spoczywają w Soborze Chrystusa Zbawiciela. Dziedzictwo epistolarne metropolity Filareta jest bardzo obszerne i nie zostało w pełni opublikowane. Święty prowadził długoletnią i obszerną korespondencję z przedstawicielami wszystkich klas Rosji: od przedstawicieli domów cesarskich (rosyjskich i europejskich) po zwykłych mieszczan. Oczywiście listy pisywał przez niego przy różnych okazjach, ale sposób, w jaki duchowo ocenia to, o czym pisze, jest przykładem i lekcją. W zbiorze znajdują się listy do ponad 70 adresatów. Interesujące listy do krewnych polegają przede wszystkim na tym, że "w stosunku do rodziców i dziadka okazują... synowską pobożność, szacunek, miłość, rozwiązaną przez głęboką wdzięczność za wychowanie, błogosławieństwa, modlitwy, do których przywiązuje szczególną wagę przez całe życie. W stosunku do wszystkich krewnych okazuje troskę połączoną z bezstronnością, gdy uporządkowanie losów bliskich spotyka się z obowiązkami Filareta w jego służbie" - napisano we wstępie do wydania z 1882 r. listów moskiewskiego świętego do bliskich. Listy do współbiskupów, opata Ławry, św. Antoniego, księży i ​​przeorów klasztorów są zupełnie inne: są pełne duchowych wywodów i często kierują uwagę adresata na rzeczy, które w życiu codziennym nie od razu przyciągają uwagę. Wiele listów do świeckich to odpowiedzi na pytania. Niezależnie od tego, czy kogokolwiek dotknie smutek, nieporozumienie czy pokusa, święty śpieszy do niego ze słowami pocieszenia, przeniknięty ciepłą wiarą i pokornym poddaniem się woli Bożej, i stara się, pomagając w smutku, wyciągnąć lekcje z samego jego źródła, aby skierować pogrążonego w żałobie na drogę pokuty i naprawy moralnej. Sprawę miłosierdzia przedłożył troskę o wystrój i przepych duchowieństwa. Jednocześnie metropolita Filaret nie narzuca swoim myślom obowiązku, nie narzucając woli pytającego, ale zostawiając dużo miejsca na opinię adresata. „Jeśli czyny i twórczość sławnych ludzi są w ogóle źródłem ich biografii” – napisano we wstępie do pierwszego tomu korespondencji metropolity Filareta z gubernatorem Ławry, archimandrytą Antonim, „to ich prywatne listy, pisane bez przygotowania, bez z góry przyjętego pomysłu, bez nastawienia do powszechnego rozgłosu, pod wpływem chwili i naglących okoliczności, należy bez wątpienia uznać za najcenniejszy materiał do charakterystyki zarówno samych pisarzy, jak i ich czasu. – jak brzmią zaproponowane obecnie litery. W nich święty moskiewski jest przede wszystkim człowiekiem aktywności duchowej, kontemplatorem tajemnic Bożych w objawieniach świata duchowego, akceptowanych przez niego pokorną wiarą starożytnych świętych ojców, którzy tak często byli nagradzani bezpośrednim objawieniem łaski Bożej. Wydawnictwo pragnie podziękować O. L. Solominie, kierownikowi działu przechowywania RSL, O. V. Serezhinie, kierownikowi działu marketingu bibliotecznego Państwowej Publicznej Biblioteki Historycznej T. E. Gribkovej za pomoc w opracowaniu zbioru, nauczycielowi MDA, kandydatowi teologii V. V. Buredze, zastępcy głównego kuratora działu badań naukowych rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (NIOR RSL); pracownik Państwowej Galerii Trietiakowskiej M.V. Petrov – za pomoc w wyborze ilustracji. Specjalne podziękowania należą się pracownikom wydawnictwa Klasztor Sretenski G. G. Gulichkina i T. P. Ponomareva za pomoc w opracowaniu książki i wyszukiwaniu źródeł. Listy drukowane są z pierwszych wydań lub z tych wydań, które były dostępne do pracy, z drobnymi poprawkami przestarzałych i niejasnych słów. Niektóre listy są drukowane z autografów lub zostały zweryfikowane z autografami. Notatki św. Filareta umieszczone są w tekście lub specjalnie wskazane w przypisach. Notatki wydawców znajdują się w przypisach, a uwagi autorów są wskazane osobno. Skróty i pominięcia w tekście zaznaczono w nawiasach prostych. Wszystkie podkreślenia w tekście należą do św. Filareta. Wszystkie daty, jeśli nie zaznaczono inaczej, podano w starym stylu. Święty posiadał wyjątkowo głęboką znajomość Pisma Świętego, co pozwalało mu swobodnie i szeroko wykorzystywać w swoich listach zarówno wyciągi z tekstów świętych, jak i cytaty z pamięci, czasami ze wskazaniem źródła. W przypadkach, gdy cytaty podano dokładnie, ale nie ma odniesienia do źródła, w książce zapisano je kursywą, a odniesienia podano w przypisach. Cytaty, w których nie ma dosłownej zbieżności z tekstem Biblii elżbietańskiej, pozostawia się bez zmian i nie zaznacza się kursywą. W takich przypadkach odniesienia podaje się także w przypisach. Cytat: Puszkin i Filaret, metropolita moskiewski i kołomny. Album z katalogiem wystawy. – M., 2003. s. 22. I. Korsuński. Święty Filaret, metropolita moskiewski, jego życie i działalność na ambonie moskiewskiej według jego kazań. – Charków, 1894. s. 18. Cytat: John (Snychev), metropolita. Życie i twórczość metropolity Philareta. – Tuła, 1994. s. 390. Kilka wspomnień metropolity Filareta M. M. Evreinowa. – M., 1873. s. 23. I. Korsuński. Święty Filaret, metropolita moskiewski, jego życie i działalność na ambonie moskiewskiej według jego kazań. s. 205. Cytat z: Filareta, metropolity moskiewsko-kołomnego, twórczość. Artykuł wprowadzający i kompozycja księdza Maksyma Kozłowa. – M.: Dom Ojca, 1994. s. 28–29. Dzieła metropolity Philareta. T. III. s. 149–152. Kazanie po konsekracji kościoła św. Bazylego z Cezarei 18 września 1830 r. Kilka wspomnień metropolity Filareta M. M. Evreinowa. – M.: Drukarnia Uniwersytecka, 1873. s. 46–47. Może zainteresuje Cię: