სთხოვეთ ღმერთს დახმარებისთვის

კრებული „დაუძახე ღმერთს დახმარებისთვის“ არის მოსკოვის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) შერჩეული წერილების გამოცემა. წიგნი შედგება წინასიტყვაობისგან, რომელშიც წარმოდგენილია წმინდანის სულიერი პორტრეტი და მისი მსახურების ისტორიული კონტექსტი და ორი ნაწილისგან. პირველი ნაწილი შეიცავს წერილებს საერო პირებს. აქ არის წმინდანის მიმოწერა სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებთან: იმპერიული ოჯახის წევრებთან, სახელმწიფო მოღვაწეებთან და მოხელეებთან, არისტოკრატული ოჯახების წარმომადგენლებთან, მეცნიერებთან და მწერლებთან. მეორე ნაწილი შეიცავს წერილებს სასულიერო პირებისადმი. ეს არის მიმოწერა რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსებთან, სხვადასხვა მონასტრის მონასტრებთან, მღვდელ-დეკანოზებთან და ქალთა მონასტრების წინამძღვრებთან. ასოები დალაგებულია ანბანის მიხედვით მიმღებთა სახელების მიხედვით, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით სექციებში. ტექსტს ახლავს იკონოგრაფიული მასალა. კრებულში ვლინდება წმინდა ფილარეტის, როგორც ღვთისმეტყველისა და მქადაგებლის, წმინდა წერილის მთარგმნელის (ბიბლიის რუსულად თარგმნის ინიციატორი და მონაწილე), ეკლესიის ადმინისტრატორისა და სულიერი მოძღვრის მრავალმხრივი პიროვნება. მიმოწერა მოიცავს XIX საუკუნის რუსეთის ისტორიის ძირითად მოვლენებს: 1812 წლის სამამულო ომს, საეკლესიო რეფორმებს და სულიერ განათლებას, უნიატთა გაერთიანებას (1839), 1861 წლის გლეხთა რეფორმის მომზადებას და განხორციელებას. სარჩევი წინასიტყვაობა „აზროვნების დაუსრულებელი თვალი“ მსოფლიოში ბევრი კურთხევაა; მაგრამ ისინი ყველა აჩენს წყურვილს სულში და არ კლავს მას; ამისათვის საჭიროა ერთი ყველაზე სრულყოფილი სიკეთე - ღმერთი. კარგია მასთან მიჯაჭვულობა და მასში დარჩენა! მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსიის ლოცვა-კურთხევით კრებულში შესულია მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი ფილარეტის (დროზდოვი, 1782–1867) შერჩეული წერილები, რუსეთის ეკლესიის გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწის, მქადაგებელი, მოძღვარი და ლოცვის წიგნი, რომელიც თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა მოსკოვის საყდარს. დიდი მღვდელმთავრის მიმოწერა თავის თანამედროვეებთან, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილია გამოქვეყნებული წიგნში, მრავალფეროვანია სულიერი მსჯელობით, რომელშიც დღევანდელი მკითხველი იპოვის პასუხებს სულიერი ცხოვრების მრავალ კითხვაზე. ზოგიერთი წერილი პირველად ქვეყნდება სრულად. ასოები ჩამოთვლილია ანბანის მიხედვით მიმღებთა სახელების მიხედვით, ქრონოლოგიურად და დაჯგუფებულია ორ ნაწილად. მარტივი მითითებისთვის, წიგნის ბოლოს მოცემულია საგნის ინდექსი. ასოები ილუსტრირებულია იკონოგრაფიული მასალით. წინასიტყვაობა „ფიქრის მარადიული თვალი“ ჩაქრა ლამპარი, რომელიც ნახევარი საუკუნის მანძილზე ანათებდა მთელ რუსეთს ისე, რომ არ შემცირდა, არ ჩამქრალიყო, მაგრამ თითქოს წლების გამრავლებით იკვებებოდა და საღამოს ბინდივით უფრო კაშკაშა ჩანდა. აზროვნების დაუსრულებელი თვალი დახუჭულია ი.ს.აქსაკოვის პასუხიდან წმინდა ფილარეტის გარდაცვალებაზე წმინდა ფილარეტის დაბადების ადგილი არის უძველესი ქალაქი კოლომნა მოსკოვის მახლობლად. აქ, 1782 წლის 26 დეკემბერს, ვაჟი შეეძინა დეკანოზის, მოგვიანებით მღვდლის, მიხეილ დროზდოვის ოჯახში, წმინდა ბასილი დიდის ხსოვნას ვასილი. მომავალი წმინდანის მამა და დედა მემკვიდრეობითი სასულიერო პირებიდან იყვნენ. მრავალი წლის შემდეგ, 1822 წელს, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის ქადაგებაში ყველა წმინდანის კვირას, რომელიც წარმოთქვა მშობლიურ ქალაქში, თქვა: „ღვთის გაუგებარი ბედის წყალობით, ისევ დავინახე ჩემი თავი ამ ქალაქის შუაგულში, სადაც მე განზრახული მქონდა პირველად მენახა სინათლე..., კვლავ ვყოფილიყავი მეზობლებისა და ძმების სასიამოვნო გრძნობებში. მთლიანად დაუთმეთ სამშობლოს სიყვარულის ძლიერ მიზიდულობას" 1. 1791 წლის 20 დეკემბერს მომავალი წმინდანი ჩაირიცხა კოლომნას სემინარიაში. მისი იშვიათი ბუნებრივი ნიჭი შერწყმული იყო შესანიშნავ გულმოდგინებასთან. მალე, კოლომნას სემინარიის ტულაში გადაყვანასთან დაკავშირებით, ახალგაზრდა მამაკაცი, მამის ანდერძის აღსრულებით, წმინდა სერგის მონასტერში ლავრას სკოლაში წავიდა. ლავრაში გადასვლამ ენით აუწერელი სიხარულით აავსო მისი სული. 1802 წლის დასაწყისში ვასილი დაინიშნა სემინარიის საავადმყოფოს უფროსად. ავადმყოფებზე ზრუნვისას მან ისწავლა მოყვასისადმი თანაგრძნობის სიყვარული, შეიტყო ადამიანის სხეულის სისუსტე და სისუსტე და მისმა სულმა ისწავლა სიკვდილის გამუდმებით გახსენება. იმავე წლის აპრილში მას ახალი მორჩილება მიანდეს - ქადაგება წმინდა სერგის სატრაპეზო ტაძარში. ნიჭიერი სტუდენტი შენიშნა მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა (ლევშინი, † 1812), რომელიც იმ დროს დროის უმეტეს ნაწილს მონასტრის მახლობლად - ბეთანიის მონასტერში ატარებდა. 1806 წლის აგვისტოში კურსის დასრულების შემდეგ მომავალი წმინდანი დაინიშნა პოეზიის მასწავლებლის ვაკანსიაზე. ამავდროულად მიტროპოლიტმა პლატონმა იგი ლავრის მქადაგებლად დანიშნა. თავად ცნობილი მქადაგებელი, მან აღიარა თავისი რჩეულის სამქადაგებლო საჩუქრის უპირატესობა საკუთარზე. ”მე ვწერ როგორც ადამიანი,” - თქვა დიდებულმა დეკანოზმა, ”და ის წერს როგორც ანგელოზი”. სწავლებითა და ქადაგებით მორჩილებით გატაცებამ არ შეასუსტა ახალგაზრდა მოძღვრის ლოცვა. სამყარო მასზე ამძიმებდა. მიტროპოლიტი ფილარეტი. უცნობი მხატვარი. XIX საუკუნის პირველი ნახევარი 1808 წლის 16 ნოემბერს მომავალმა წმინდანმა სამონასტრო აღთქმა დადო და წმინდა ფილარეტი მოწყალეს პატივსაცემად დაარქვეს (1/14 დეკემბერი). ხუთი დღის შემდეგ მიტროპოლიტმა პლატონმა იგი იეროდიაკონის ხარისხში აკურთხა. როდესაც კოლომნას მაცხოვრებლებმა სთხოვეს დაენიშნათ ვასილი დროზდოვი, რომელმაც დაასრულა სემინარიის კურსი, მღვდლად დაენიშნა ქალაქის ერთ-ერთ ეკლესიაში, მიტროპოლიტმა პლატონმა თქვა: „მე მას არ მოგცემ, მე ვინახავ მის ადგილას“ 2 . ახლად გაჟღენთილი იეროდიაკონი გეგმავდა მთელი ცხოვრების გატარებას მაცოცხლებელი სამების ლავრაში. მაგრამ სასულიერო სკოლების ტრანსფორმაციასთან დაკავშირებით სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ ჩრდილოეთ დედაქალაქში სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ყველაზე ქმედუნარიან მასწავლებლებს მოსთხოვა. სამების სემინარიიდან გამოიძახეს იეროდიაკონი ფილარეტი. პეტერბურგში ახალი, რეფორმირებული აკადემია იხსნებოდა. ძველი აკადემია გადაკეთდა სემინარიად. მამა ფილარეტი დაინიშნა მის ინსპექტორად და ფილოსოფიის ბაკალავრად. 1810 წლის თებერვალში იერომონაზონი ფილარეტი გადაიყვანეს სემინარიიდან და სკოლიდან გარდაქმნილ პეტერბურგის აკადემიაში სასულიერო მეცნიერებების ბაკალავრის ხარისხით ეკლესიის ისტორიის სწავლებით. 1810 წლიდან 1817 წლამდე მან შეიმუშავა სასულიერო და საეკლესიო ისტორიული მეცნიერებების თითქმის სრული კურსი, რომელსაც ასწავლიდა აკადემიაში. წმინდა ფილარეტი პირველი იყო პეტერბურგის აკადემიაში, რომელმაც დაიწყო ლექციების წაკითხვა რუსულ ენაზე. პეტერბურგში მღვდელმონაზონი ფილარეტი ბევრს ქადაგებდა. მისმა ქადაგებამ დედაქალაქის ყურადღება მიიპყრო; მასზე სასამართლო წრეებში დაიწყეს საუბარი, როგორც ახალ ნათელ მნათობზე. 1812 წლის 11 მარტს სინოდმა დანიშნა აკადემიის რექტორად და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორად; და მალევე დაინიშნა უძველესი მონასტრის - ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის წინამძღვრად. 1812 წელს ნაპოლეონის შემოსევის კატასტროფამ დაარტყა რუსეთს. მთელ სამღვდელოებასთან ერთად არქიმანდრიტმა ფილარეტმა თავისი ხელფასიდან შემოწირა სამხედრო საჭიროებისთვის. სამამულო ომის დასრულებიდან სამი წლის შემდეგ, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, სინოდის სახელით, შეადგინა სამადლობელი ლოცვა სამშობლოს ხსნისთვის, რომლის შესრულება დაიწყო ყოველწლიურად ქრისტეს შობის დღეს. საგანგაშო იყო რუსული საზოგადოების სულიერი მდგომარეობა ალექსანდრეს ეპოქაში. ერთის მხრივ, სამამულო ომის დროს რუსეთმა განიცადა კატასტროფები, რამაც გააღრმავა რელიგიური გრძნობები. მაგრამ მეორეს მხრივ, სულიერ ძიებაში ადამიანები, რომლებიც ჩამორჩებოდნენ რუსული ცხოვრების ძირითად პრინციპებს, ხშირად მიმართავდნენ არა წინაპრების რწმენას, არამედ დასავლელ თეოლოგთა და მისტიკოსთა წიგნებს. არქიმანდრიტმა ფილარეტმა დაინახა თავისი თანამედროვეების შეცდომები, მაგრამ არ სჯეროდა მკაცრი ამკრძალავი ზომების სარგებლობისა და სანდოობისა და არ ჩქარობდა შებოჭვასა და დაგმობას. ის ყოველთვის გამოარჩევდა შეცდომისგან მოტყუებულ ადამიანს და კეთილგანწყობით ეპყრობოდა ადამიანის სულის ყოველ გულწრფელ მოძრაობას. თავად მისტიკურ სიზმრებში ის გრძნობდა ჭეშმარიტ სულიერ წყურვილს, სულიერ მოუსვენრობას, რამაც მას მხოლოდ უკანონო ბილიკებზე უბიძგა, რადგან „კანონიერი გზა კარგად არ იყო მოწყობილი...“ ამიტომაც მან გულმოდგინედ მიიღო მონაწილეობა ბიბლიის რუსულად თარგმნაში და თვლიდა, რომ „წმინდა წიგნების წაკითხვის სურვილი არის ზნეობრივი გაუმჯობესების გასაღები“ 3 . ბიბლიის თარგმნაზე პასუხისმგებლობა სინოდმა დააკისრა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას და პირადად არქიმანდრიტ ფილარეტს. წმინდანმა თავად შეარჩია მთარგმნელები. მან თავის თავზე აიღო იოანეს წმიდა სახარების თარგმანი. მანვე შეადგინა თარგმანის „წესები“. 1819 წელს დასრულდა და გამოიცა ოთხი სახარების თარგმანი. მაგრამ წმინდანის მოღვაწეობა წმინდა წერილების თარგმნაში ამით არ დასრულებულა. ის ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ თარგმანი საჭირო იყო „ღვთის სიტყვის მოსმენის შიმშილის“ დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ ისიც კარგად ესმოდა, რომ ამ შიმშილის დაკმაყოფილებას მხოლოდ სრულფასოვანი, ხარისხიანი თარგმანი და არა ნაჩქარევი ექსპერიმენტები შეეძლო. 1817 წლის 5 აგვისტოს წმინდა სინოდის დადგენილებით ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში მოხდა არქიმანდრიტ ფილარეტის რეველის ეპისკოპოსად კურთხევა პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად. 1819 წლის 15 მარტს ეპისკოპოსი ფილარეტი გადაიყვანეს დამოუკიდებელ ტვერის საყდარში, მისი ამაღლებით მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დანიშნეს სინოდის წევრად. ტვერში ხშირად აღასრულებდა ღვთისმსახურებას - როგორც საკათედრო ტაძარში, ასევე სამრევლო ეკლესიებში; ღვთისმსახურების დროს დაუღალავად ქადაგებდა. მიტროპოლიტი ფილარეტი. V. I. Gau. აკვარელი. 1854 სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი ის დიდ დროს ატარებდა უზარმაზარ ეპარქიაში მოგზაურობაში. ერთხელ, ერთ-ერთი ასეთი მოგზაურობის დროს, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა ჰკითხა ეტლს იმ სოფლის სახელი, რომლითაც გზა გადიოდა. - სოფელი ბად, - უპასუხა ეტლმა. ”მაინც, არიან აქაც კარგი ხალხი?” - ვიცით, რომ იქნება, თორემ ღმერთი არ მოითმენდა სოფელს. "აი, - თქვა მან ჩემთან საუბრის დასასრულს, - წერს მისი ბიოგრაფი, - მე მინდოდა მესწავლებინა ქოხი, მაგრამ პირიქით გამოვიდა - კოჭმა მასწავლა". 1820 წლის 26 სექტემბერს წმინდანი იაროსლავში გადაასვენეს, სადაც დაახლოებით ერთი წელი დაჰყო. 1821 წელს ღვთაებრივმა პროვიდენციამ დაადგინა არქიეპისკოპოსი ფილარეტი, დაეკავებინა მოსკოვის პირველი იერარქების კათედრა. 1823 წლის მაისში გამოქვეყნდა მისი „მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ქრისტიანული კატეხიზმი“. წიგნი იყიდებოდა როგორც ნამცხვრები და 1823 წლის ბოლომდე საჭირო გახდა მეორე გამოცემის გამოცემა. კატეხიზმო ითარგმნა ბერძნულ, ინგლისურ და სხვა ენებზე. 1824 წელს წმინდანის არაკეთილსინდისიერებმა მისი მოსკოვიდან გაყვანა მოითხოვეს. როდესაც მთელ მოსკოვში გავრცელდა ჭორები მისი ტფილისში გადასვლის შესახებ, მას არ შერცხვებოდა. "ბერი, როგორც ჯარისკაცი, - თქვა მან, - უნდა იდგეს სადარაჯოზე, სადაც არის განთავსებული; წადი იქ, სადაც გამოგიგზავნიან." - მართლა, ვლადიკა, - წამოიძახა ერთმა ქალბატონმა, - წახვალ ამ გადასახლებაში? ”ბოლოს და ბოლოს, მე წავედი ტვერიდან მოსკოვში”, - უთხრა მას ეპისკოპოსმა პასუხად. თუმცა ჭორი მცდარი აღმოჩნდა. 1826 წელს, კორონაციის დღესასწაულზე, მოსკოვის წმინდანი აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში, მაგრამ მან თეთრი ქუდი მოიცვა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იგი ჩუდოვის მონასტერში წაიყვანა წმინდა ალექსის სიწმინდეებზე და მხოლოდ ამის შემდეგ, თითქოს თავად წმინდანისგან მიიღო იგი 4. 1836 წელს სინოდის მთავარ პროკურორად დაინიშნა იეზუიტების სტუდენტი გრაფი ნ.ა.პროტასოვი. პროტასოვმა შეიძინა რწმენა მართვის სასულიერო მეთოდის ყოვლისშემძლე შესაძლებლობებში, ბრძანებების ყოვლისშემძლეობაში. „როდესაც ბატონი პროტასოვი მთავარ პროკურორად დანიშნეს, - წერდა წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, - მივიდა გენერალ-ადიუტანტ ჩიჩერინთან და უთხრა: - მომილოცე; მე ვარ მინისტრი, მე ვარ ეპისკოპოსი, მე ვარ ... ვინ იცის რა. ” კიეველმა ფილარეტმა ეს რომ გაიგო, თქვა: „მხოლოდ ეს უკანასკნელია სამართლიანი“.5 და სინოდის წევრებმა მალევე იგრძნოს მისი მძიმე ხელი საკუთარ თავზე. ”ერთ დღეს,” იხსენებს თანამედროვე, ”პროტასოვი მივიდა ფილარეტთან და დაიწყო მასთან საუბარი ძალიან ხმამაღლა, თითქმის ყვირილით, როგორც ეს მოდაშია სამხედროებსა და მეთაურებში. ეპისკოპოსმა უთხრა: უფრო ჩუმად რომც ისაუბროთ, თქვენო აღმატებულებავ, მე გავიგებ. მას შემდეგ პროტასოვმა შეწყვიტა ყვირილი, ყოველ შემთხვევაში, მიტროპოლიტ ფილარეტთან ერთად“ 6. მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე დანიშვნიდან მალევე. პროტასოვი, რომელიც გამოცხადდა სინოდის თანდასწრებით, დაჯდა ეპისკოპოსის სავარძელში. მიტროპოლიტი ფილარეტი მიუბრუნდა მას კითხვით: "რამდენი ხნის წინ, თქვენო აღმატებულებავ, მიგიღიათ კურთხევა?" პროტასოვმა ვერაფერი გაიგო. "რამდენი ხნის წინ ხართ ხელდასხმული მღვდლად?" – გაიმეორა წმინდანმა და აუხსნა, რომ სინოდის წევრები ისხდნენ მაგიდასთან, რომელზეც ის დაჯდა. "სად არის ჩემი ადგილი?" – იკითხა პროტასოვმა. და მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აჩვენა თავისი ადგილი: გვერდით მდგარი მთავარი პროკურორის მაგიდა. 1832 წელს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სინოდის სახელით შეადგინა „ლეგენდა ვორონეჟის პირველი ეპისკოპოსის, ჩვენი მამის მიტროფანის საპატიო ნაწილების აღმოჩენისა და მადლით აღსავსე ნიშნებისა და სასწაულებრივი განკურნების შესახებ“. წმინდა ფილარეტს „მიეცა“, მისივე სიტყვებით, „პირველმა ხმა მისცა მასში არსებული ღვთის მადლის აღიარებასა და განდიდებას“, როგორც ამის შესახებ მიტროპოლიტი წერდა ლავრის ვიკარის არქიმანდრიტ ანტონს. ხელისუფლებაში მყოფმა ადამიანებმა არ შეწყვიტეს წმინდანზე თავდასხმა, არა მხოლოდ ბიბლიის რუსულად თარგმნის გამო, არამედ იმის გამო, რომ გამოეთქვათ აზრი მისი წაკითხვის ყველასთვის სარგებლიანობის შესახებ. ამის შესახებ წმიდანმა 1829 წელს სინანულით მისწერა პეტერბურგელ ეპისკოპოს ინოკენტიას (სელნო-კრინოვს). სერიოზული შეტაკება მიტროპოლიტ ფილარეტსა და მთავარ პროკურორ პროტასოვს შორის მოხდა 1842 წელს, როდესაც მოსკოვის მთავარპასტორმა, კიევის ამავე სახელწოდების მიტროპოლიტთან ერთად, ისაუბრა სინოდზე ბიბლიის თარგმანის განახლების სასარგებლოდ. მიტროპოლიტი სერაფიმე მხარს არ უჭერდა ძმებს; ამას მოჰყვა ორივე იერარქის სინოდის ყოფნიდან გათავისუფლება, რის გამოც მათ სინოდის წევრობა დარჩათ. მაგრამ მტრების ბოროტმა ნებამ არ მიატოვა იგი. „ეზოში (სამება პეტერბურგში - შედ.), - წერდა წმინდანი არქიმანდრიტ ანტონს 1844 წლის აპრილში, - იყო საიდუმლო გამოძიება, იყო თუ არა მკერდში ჩაკეტილი ერესი. ამის შემდეგ, განუწყვეტლივ ყოფნისას მოსკოვის ეპარქიაში, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა განაგრძო, თუმცა, მონაწილეობა მიიღო სინოდის საქმიანობაში, საიდანაც მას საბუთები გაეგზავნა განსახილველად. უფრო მეტიც, მთავარი პროკურორი ნ.ა.პროტასოვი, რომელიც პასუხისმგებელი იყო წმინდანის პეტერბურგიდან გაყვანაზე, თავად ხშირად მოდიოდა მასთან მოსკოვში რჩევისთვის და მუდმივად აწარმოებდა მასთან საქმიან მიმოწერას. მიტროპოლიტი ფილარეტი. ნ.დ.შპრევიჩი. მე-19 საუკუნის მესამე მეოთხედი. CAC MDA მიტროპოლიტ ფილარეტის ავტორიტეტი გაიზარდა სინოდალური საქმის გადაწყვეტაში მისი მონაწილეობის გარდა. მასთან ინსტრუქციის მისაღებად ეპისკოპოსები მთელი რუსეთიდან მივიდნენ. მოსკოვში ვიზიტისას თითოეულმა იერარქმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ეწვია „ყოველრუსის მთავარპასტორს“. მიტროპოლიტი ფილარეტი განსაკუთრებულ ზრუნვას ავლენდა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც იძულებით უარყვეს ან შეცდომის გამო ნებაყოფლობით განეშორნენ მართლმადიდებლობას. აქტიურ მონაწილეობას იღებდა უნიათა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებაში. წმინდანი შედიოდა უნიატთა საქმეთა კომიტეტში და შეადგინა ჩანაწერი, რომელიც გზამკვლევი იყო გაერთიანებისთვის მოსამზადებელი ღონისძიებების განსახორციელებლად. წმინდანის მუდმივი მწუხარება იყო ძველი მორწმუნე განხეთქილება, რომელმაც დაანგრია რუსი ხალხის სულიერი და რელიგიური ერთიანობა. სევდიანი განხეთქილების განკურნების მიზნით, 1834 წელს მან შეადგინა „საუბრები ძველ მორწმუნესთან“. მიტროპოლიტ ფილარეტის ეს წიგნი, მისი მრავალი ჩანაწერი ძველი მორწმუნე საკითხის შესახებ, მისი მისიონერული ძალისხმევა არ დარჩენილა კარგი ნაყოფის გარეშე. 1865 წელს, მისი შეგონებების გავლენით, ბელოკრინიცკის თანხმობის ეპისკოპოსები შეუერთდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას რწმენის ერთიანობის პირობებით: ბრაილოვსკი ონუფრი, კოლომნა პაფნუტი, ტულა სერგიუსი და ტულჩინსკი იუსტინი. ძველი მორწმუნეებისადმი დამოკიდებულების მაგალითი შეიძლება იყოს ეპისკოპოს ევლამპიუსს (პიატნიცკის) წერილები. ამ მხრივ საინტერესოა შემდეგი მტკიცებულებები. "ერთხელ, - იხსენებს ეპისკოპოსი ლეონიდი (კრასნოპევკოვი), - მე ვუთხარი მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ სასურველი იქნებოდა წერილობით ჩაეწერა მისი შეხედულებები ძველ მორწმუნეებთან უთანხმოების შესახებ. ფილარეტმა უპასუხა: "რისთვის?" "მომავლისთვის," იყო ჩემი პასუხი. მიტროპოლიტმა თბილად და შეშფოთებულად უპასუხა, რომ გრძნობდა, რომ მომავალი ბნელი ღრუბლით იყო დაფარული და ქარიშხალი რომ ატყდება, ჭექა-ქუხილით შეძრწუნებული ხალხი დაივიწყებდა ყველაფერს, რაც მოხდა ამ ქარიშხლამდე“ 7 . წმინდანი არ დარჩენია გულგრილი დასავლეთის ქრისტიანული სამყაროს ბედის მიმართ. იგი განიხილავდა ჰეტეროდოქსული ეკლესიების სულიერ მდგომარეობას ბრძნული სიფრთხილით და გაწონასწორებით, ურყევი რწმენით მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სიყვარულის მიმართ. ამ მხრივ საინტერესოა მკითხველისთვის შეთავაზებული მცირე შენიშვნები, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა ა.იას მისამართით. ბულგაკოვი, რომელშიც მოსკოვის წმინდანი გამოთქვამს თავის აზრს თანამედროვე ევროპაში და, კერძოდ, საფრანგეთში არსებული მდგომარეობის შესახებ. მისი ბიოგრაფი გადმოგვცემს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ნათქვამს სიტყვებს: „სამების სახელით მონათლული ყველა ქრისტიანია, რა აღმსარებლობაც არ უნდა იყოს იგი. ჭეშმარიტი სარწმუნოება მხოლოდ ერთია - მართლმადიდებლური; მაგრამ ყველა ქრისტიანული რწმენა - ყოვლისშემძლე სულგრძელობით - უძლებს. სახარება ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ ყველასთვის ერთნაირად არ არის გასაგები და ყველგან ერთნაირია. ისინი, ვინც საყოველთაო ეკლესიას ჩამოშორდნენ, არ არიან საყვედურები ამა თუ იმ აღმსარებლობის აღზრდილთათვის და სწამთ მათ მიერ მიცემული სწავლებების მიხედვით, მათთვის მიუწვდომელი სულიერი წინამძღოლები იქნებიან ღმერთის წინაშე, როგორც ქრისტიანულ ერებში. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ჭეშმარიტი რელიგიური შემწყნარებლობა არ არის გამწარებული შუამავლობით, რომელიც ყოფს ქრისტიანებს, არამედ მწუხარებას იწვევს მათზე, ვინც შეცდომაში შედის და ლოცულობს „ყველას გაერთიანებისთვის“. დიდი მღვდელმთავარი, რუსული ეკლესიის სვეტი, მიტროპოლიტი ფილარეტი ასევე იყო რუსული სახელმწიფოს ერთ-ერთი საყრდენი. მის გამოცდილებას და სიბრძნეს უსმენდნენ იმპერატორები და დიდებულები, მინისტრები და სენატორები, გუბერნატორები და გენერლები. არცერთ მნიშვნელოვან პოლიტიკურ მოვლენას არ დაუტოვებია გულგრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის სახელს მჭიდროდ უკავშირდება 1861 წლის რეფორმა - მიწათმფლობელი გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლება. სწორედ ის აირჩიეს, როდესაც საჭირო გახდა ცარის მიმართვის შედგენა ხალხისთვის - "მანიფესტი". წმინდანის მიერ დაწერილი სხვების მიერ ამ დოკუმენტის შედგენის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, "მანიფესტი" გამოქვეყნდა 19 თებერვალს, რომელიც ემსახურება დიდი ცვლილებების მოლოდინით აღელვებული გლეხების დამშვიდებას. თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში მოსკოვის ეპარქიას მართავდა მიტროპოლიტი ფილარეტი. მთავარპასტორსა და მის სამწყსოს შორის ურთიერთქრისტიანული სიყვარულის კავშირები განსაკუთრებით გამყარდა 1830 წელს მოსკოვში გაჩენილი ქოლერის შემდეგ. სამედიცინო საშუალებების სარგებლობაში ეჭვის გარეშე მიტროპოლიტი ფილარეტი მიწიერ ექიმებზე მეტად ეყრდნობოდა სულებისა და სხეულების ზეციური ექიმის ლოცვას და წყალობას. მან უბრძანა რელიგიური მსვლელობები ლოცვითი გალობით. კრემლში თავად მიტროპოლიტი, ჩუდოვის მონასტრის ძმებთან ერთად, მუხლებზე ლოცულობდა ღია ცის ქვეშ, ჭირის დასასრულებლად. „ნუ უყურებთ, - თქვა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ერთ-ერთ ქადაგებაში, - შიშის დიდი თვალებით, რომლებიც ჩვეულებრივ ხედავენ იმას, რაც არ არის და ვერ ხედავენ იმას, რაც არის: შეხედეთ გამჭრიახობის მკვეთრი და მამაცი თვალით და წინდახედული სიფრთხილით... მოვინანიოთ, ძმებო, და გამოვიღოთ სინანულის ღირსი ნაყოფი, ანუ სიამაყის გამოსწორება. 8 . სულოკი, ჯოხი და ომოფორიონი მიტროპოლიტ ფილარეტის კორონაციის სამოსიდან 1855 MZ "მოსკოვის კრემლი" საკურთხევლის პატივცემულმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ლიტურგიის აღსრულება თავის მთავარ ეპისკოპოსის მოვალეობად მიიჩნია. უსუსურ სიბერეშიც კი ყოველ კვირას მსახურობდა, თუ ავადმყოფობა საწოლში არ შემოიფარგლებოდა. მისი მშვიდი ხმის მიუხედავად, მისი მსახურება სავსე იყო ლოცვითა და სილამაზით. წირვის შემდეგ, რამდენი მრევლიც არ უნდა ყოფილიყო ტაძარში, მან ყველას დალოცა, თითოეულს ხელი მოაწერა სახალისო ჯვრის ნიშნით. ეკლესიათა კურთხევამ წმინდანს დიდი სიხარული მოუტანა; მოსკოვში ნახევარსაუკუნოვანი მსახურების დროს მან აკურთხა ათზე მეტი ახლადაშენებული ეკლესია. სამღვდელო მსახურების დროს მოსკოვის წმინდანი ყოველთვის მშვიდად რჩებოდა. მმ. ევრეინოვმა გაიხსენა: ”ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე, მან წირვა აღავლინა სრეტენსკის მონასტერში; ქერუბინული სიმღერის დროს, სწორედ იმ მომენტში, როდესაც მან ახლახან მოახერხა ტახტიდან საკურთხეველთან მისვლა წმინდა საჩუქრების გასათავისუფლებლად, უზარმაზარი ფანჯრის ჩარჩო, რომელიც მდებარეობს საკურთხევლის ზემოთ, საკურთხევლის ზემოთ მდებარეობდა, თითქმის ყველა შეხებით იყო მოწყვეტილი. და საკურთხეველთან მყოფი ერთი ეპისკოპოსი სულაც არ იყო დარცხვენილი, არავის არაფერი უთქვამს, მან დაიწყო წმინდა ძღვენის გათავისუფლება და შემდეგ განაგრძო მთელი მსახურება, თითქოს არაფერი მომხდარიყო, ხოლო მანამდე ის სიკვდილამდე იყო. თითქმის ყველა წირვაზე წმინდანი ქადაგებდა. მან ეს წარმოთქვა მშვიდი, სუსტი ხმით, თითქმის არასოდეს იმპროვიზირებულია, არ ლაპარაკობდა ზეპირად, მაგრამ კითხულობდა ქაღალდიდან. ლავრის გამგებელმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ (მედვედევმა) ერთხელ ჰკითხა წმინდანს: "რატომ არ ელაპარაკები ხალხს ეკლესიაში მომზადების გარეშე? და ჩვეულებრივ საუბარში ჩაწერეთ ყოველი სიტყვა, რასაც ამბობთ წიგნში..." "მე არ მაქვს გამბედაობა", - თავმდაბლობით უპასუხა დიდმა მქადაგებელმა, რომელსაც ღვთისგან სიტყვის იშვიათი ნიჭი მიეცა. წმინდანმა არ მიატოვა მოწოდებები ჭეშმარიტი, სულიერი განმანათლებლობისაკენ. 1837 წლის 12 სექტემბერს, წმიდა მოწამე ტატიანას სახელზე უნივერსიტეტის ეკლესიის კურთხევაზე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაიწყო ქადაგება სიტყვებით: ”ასე რომ, აქ არის ლოცვის სახლი იმავე სახურავის ქვეშ, სიბრძნის სახლთან. საიდუმლოთა საკურთხეველი მიიწვიეს ცოდნის სამყოფელში, და აქ დამკვიდრდა რელიგია. მეცნიერებას სურს ერთად იცხოვროს და ერთად ვიმუშაოთ კაცობრიობის გაკეთილშობილების მიზნით. ამის შესახებ ის საუბრობს თავის წერილებში A.V. გოლოვინი და ს.მ. გოლიცინი. ეპარქიის მართვისას მიტროპოლიტი ფილარეტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა ფორმალურ დადგენილებებს. სასამართლო გადაწყვეტილებებში, რომლებიც მას ეპარქიის ეპისკოპოსად უნდა მიეღო, წმინდანი ყოველთვის სამართლიანი იყო მის მიმართ - ზოგ შემთხვევაში ის იყო ლმობიერი და გულმოწყალე, ზოგ შემთხვევაში კი მკაცრი და მიუტევებელი, ხელმძღვანელობდა არა მიკერძოებით, არამედ ეკლესიის სიკეთეზე და ადამიანთა სულების კეთილდღეობაზე ზრუნვით. ის განსაკუთრებით ყურადღებით აკვირდებოდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობას. მისი ცოდნის გარეშე აკადემიაში არც ერთი მნიშვნელოვანი საქმე არ განხორციელებულა. მისი კურთხევითა და მეთვალყურეობით აკადემიის პროფესორებმა დაიწყეს უაღრესად მნიშვნელოვანი საქმე - წმინდა მამათა თხზულების რუსულად თარგმნა. წმინდანის საყვარელი ჩანაფიქრი იყო გეთსიმანიის მონასტერი, რომელიც აშენდა 1844 წელს ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტ ანტონის ინიციატივით. სკიტის ეკლესიის კურთხევისას მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სერგის კვართი შეიმოსა. წმინდანს ისე უყვარდა გეთსიმანია, რომ მას მიწიერი სამოთხე ეჩვენებოდა, მსოფლიოში საუკეთესო სამყოფელი. მისი თანამედროვეების დიდებულმა სამონასტრო საქმეებმა და სიწმინდის გამოვლინებამ მიტროპოლიტ ფილარეტში ღრმა ინტერესი და პატივისცემა გამოიწვია. იგი წმინდა სერაფიმეს თაყვანისმცემელი იყო, რომლის საოცარი ცხოვრების შესახებ ყველაზე ხშირად არქიმანდრიტ ანტონთან საუბრებით იგებდა; იგი დიდად აფასებდა საროვის უხუცესის სულიერ სიბრძნეს. „მამა სერაფიმეს რჩევა შესანიშნავია, - წერდა ის, - არ გაკიცხვა მანკიერებისთვის, არამედ მხოლოდ მისი სირცხვილისა და შედეგების ჩვენება. დაე, უხუცესის ლოცვა დაგვეხმაროს ვისწავლოთ როგორ შევასრულოთ ისინი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მრავალი გამონათქვამი, რომელიც წარმოთქმულია მნახველებთან საუბარში, გაოცებულია სიბრძნის სიღრმით და სიტყვების ძალით. ერთ-ერთი თანამოსაუბრე, ხშირი დაცემის შესახებ საუბარში, ფილოსოფიურად აღნიშნავდა: „რა ვქნა, სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი!“. - პირიქით არ არის, - შეეწინააღმდეგა მიტროპოლიტმა, - ხორცი ძლიერია, მაგრამ სული სუსტი. Skufya, ქამარი და rosary of TsAK MDA მიტროპოლიტი ფილარეტი წმინდანის დღე ჩვეულებრივ გათენებამდე დიდი ხნით ადრე იწყებოდა დილის წესით და ღვთისმსახურების აღსრულებით ან მასში ლოცვით მონაწილეობით. ლიტურგიის შემდეგ ჩაი დალია - დაიწყო სამსახურებრივი აქტივობები: მდივნისა და თანამშრომლების მოხსენებები კონსისტორიაში, სტუმრების მიღება; მეორე და მესამე საათს შორის მსუბუქი სადილი; შემდეგ ერთი-ორი საათი დასვენება, რომელიც შედგებოდა წიგნების, გაზეთებისა და ჟურნალების კითხვით; და ისევ ბიზნესი - მოხსენებები, ოფიციალური მიმოწერა. ის წერდა თავისი დაკავების შესახებ ერთ-ერთ წერილში (1849 წლის 28 თებერვალს) ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს: „ისინი იმაზე მეტს აძლევენ, ვიდრე ჩემს სიზარმაცეს სურს და შეუძლია. სოფლისკენ გზა ვერ იპოვეს: უნდა ვთქვა, დარეკავენ თუ არა ზარებს ორივე დედაქალაქში უნდა დაკრძალონ საგადასახადო ფერმერისთვის: მე უნდა მივხედო ამ საკითხს და განვმარტო, რომ იქნება წუწუნი საგადასახადო ფერმერის წინააღმდეგ. ერთმა ეპისკოპოსმა დაწერა რუსეთის ეკლესიის ისტორია: მეკითხებიან, საჭიროა თუ არა გამოსწორება და პასუხის გაცემა რომ არ დავიზაროო, ამატებენ, რომ იმპერატორმა იცის ამის შესახებ. მაგრამ მე მაინც არ ვიცი როგორ ვიჩქარო. მაპატიე უაზრო ლაპარაკი." მისი საშინაო გარემო, როგორც სამების ეზოში, ასევე ლავრაში იყო მარტივი და მოკრძალებული. წმინდანის ყურამდე მისული ადამიანური ქება სულისთვის საზიანოდ მიიჩნია და საყვედურობდა მათ, ვინც მას ქების სიტყვებით მიმართავდა, თუნდაც გულწრფელად წარმოთქმულს. „მომიკეთე სიკეთე, - წერდა ის, - ნუ მელაპარაკები ჩემს თავმდაბლობაზე, რომელსაც ვერ მივაღწიე და ნუ დამისახელებ სახელებს, რომელთა ტარების ღირსი არ ვარ. 1867 წლის 17 სექტემბერს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, ლავრის ჯვრის ეკლესიაში ადრეული ლიტურგიის დასასრულს, უთხრა თავის აღმსარებელს, არქიმანდრიტ ანტონს: „მე მხოლოდ სიზმარი ვნახე და მითხრეს, რომ მე-19 დღეზე ვიზრუნე“. - წმიდაო უფალო, შესაძლებელია თუ არა სიზმრებს მივენდოთ და მათში რაიმე აზრი ეძებოთ? - თქვა მამა ანტონმა და ცდილობდა წმინდანის ამ ფიქრებს გადაეშალა, მაგრამ წმინდანმა მტკიცე თავდაჯერებულად თქვა: "მე სიზმარი არ მინახავს - გამომეცხადა ჩემი მშობელი და მითხრა ეს სიტყვები. ვფიქრობ, ამიერიდან ყოველ 19-ში ვიღებ ზიარებას“. 19 ოქტომბერს, საშინაო ეკლესიაში ზიარების შემდეგ, იგი კვლავ გაემგზავრა გეთსიმანიაში და სამუდამოდ დაემშვიდობა მას, დაბრუნდა მოსკოვში სამების კომპლექსში. ამ დღეებში მან უარი არავის უთქვამს მიღებაზე, მაგრამ მასთან მისვლის მსურველებს კიდევ ერთხელ უთხრა, რომ 19 ნოემბრამდე მივიდნენ. გამოსვლამდე ორი დღით ადრე წმინდანი თავს ჩვეულებრივზე უფრო ხალისიანად გრძნობდა და თვითონვე გაარკვია უეცარი გაუმჯობესების მიზეზი: „სიკვდილამდე, – თქვა მან, – მოხუცები თავს ყოველთვის უფრო სუფთად და მსუბუქად გრძნობენ“. 1867 წლის 19 ნოემბერს, კვირას, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წირვა სამების მეტოქიონში აღავლინა. წირვის შემდეგ მან სტუმრები მიიღო. სტუმრების გაცილების შემდეგ დეკანოზი თავის კაბინეტში შევიდა ბიზნესის გასაკეთებლად. საკნის დამსწრეს, რომელმაც რამდენიმე საათის შემდეგ სადილზე დაპატიჟა, უთხრა: "ცოტას მოითმინე, დავრეკავ". მაგრამ ზარი არ ყოფილა. შემდეგ შეშფოთებული საკნის თანამშრომელი მიტროპოლიტის კაბინეტში შევიდა; ის იქ არ იყო. კაბინეტიდან სასწრაფოდ შევიდა გვერდით ოთახში - და დაჩოქილი დახვდა, ხელები იატაკს დაეყრდნო. ლაპარაკი ვეღარ შეძლო და რამდენიმე საათის შემდეგ წმინდანს ჩაეძინა. „მიტროპოლიტი ფილარეტი წავიდა!“ - წერდა პუბლიცისტი ი. მოდერნულობა, რომელმაც მოიცვა ნახევარი საუკუნის სივრცე, გაიარა მოვლენების და თაობების გრძელი სერია და, როგორც იქნა, უკვე გადაკეთდა მოსკოვის განუყოფელ, ისტორიულ მემკვიდრეობად, მის ცოცხალ ელემენტად, სამუდამოდ მოძველდა, რომელიც, როგორც ჩანს, არასოდეს ჩაქრებოდა... ლამპარი ჩაქრა, რომელიც ნახევარი საუკუნის მანძილზე ანათებდა მთელ რუსეთს. უფრო კაშკაშა ჩანდა, როგორც საღამოს ბინდი მიდიოდა. აზროვნების დაუსრულებელი თვალი მთელი რუსი ხალხისთვის შეწყდა - დაუღალავად ფხიზლად მყოფი სულისკვეთებით. ჩუდოვის მონასტრის სატრაპეზო ეკლესიაში 25 ნოემბერს მოსკოვის მთავარპასტორის პანაშვიდი, სასულიერო პირებისა და ხალხის უზარმაზარი შეკრებით გაიმართა. მისი ნეშტი დაასვენეს სამება-სერგიუს ლავრაში, სულიწმიდის დაღმართის სახელობის ტაძარში, წმინდანის ზეციური მფარველის, ფილარეტი მოწყალეს სამხრეთ სამლოცველოში. მე-20 საუკუნის 20-იან წლებში ლავრის დახურვის შემდეგ სამლოცველო განადგურდა „შენობის ისტორიული იერსახის აღდგენის მიზნით“, ხოლო წმინდანისა და ბერის, ლავრის გამგებლის, ასევე სამლოცველოში განსვენებული ბერის, წმინდა ანტონის ნაწილები ტაძრიდან ამოიღეს და შეურაცხყვეს. 1992 წელს წმიდა ფილარეტი წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანად, მისი ხსოვნის დღეებში: 19 ნოემბერს - მისი კურთხეული გარდაცვალების დღეს, 23 მაისს - როსტოვ-იაროსლავის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში, სულთმოფენობის შემდეგ მე -3 კვირას - სანკტ-პეტერბურგის ტაძარში - 2 აგვისტოს სანკტ-პეტერბურგის ტაძარში. (ყველა თარიღი მითითებულია ძველი სტილით). წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. ხატულა. მე-20 საუკუნის დასასრული 1994 წლის 13 ოქტომბერს წმინდანის ნაწილები აღმოაჩინეს, 2004 წლის 9 ივნისს კი საზეიმოდ გადაასვენეს მოსკოვში და ახლა განისვენებენ ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში. მიტროპოლიტ ფილარეტის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა ძალიან დიდია და სრულად არ არის გამოქვეყნებული. წმიდანი გრძელვადიან და ვრცელ მიმოწერაში იყო რუსეთის ყველა კლასის წარმომადგენლებთან: იმპერიული სახლების (რუსული და ევროპული) წარმომადგენლებიდან დაწყებული რიგითი ქალაქებით დამთავრებული. რა თქმა უნდა, მის მიერ წერილებს სხვადასხვა დროს წერდა, მაგრამ ის, თუ როგორ აფასებს სულიერად იმას, რასაც წერს, მაგალითი და გაკვეთილია. ეს კოლექცია მოიცავს წერილებს 70-ზე მეტი ადრესატისთვის. ნათესავებისადმი წერილების ინტერესი, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ „მშობლებთან და ბაბუასთან მიმართებაში ისინი აჩვენებენ... შვილოზნაურობას, პატივისცემას, სიყვარულს, აღზრდის, კურთხევის, ლოცვის ღრმა მადლიერებით დაშლილი, რასაც იგი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს მთელი ცხოვრების მანძილზე. დაიწერა მოსკოვის წმინდანის წერილების 1882 წლის გამოცემის წინასიტყვაობაში მისი ნათესავებისადმი. თანამემამულე ეპისკოპოსების, ლავრის წინამძღვრის, წმინდა ანტონის, მღვდლებისა და მონასტრების წინამძღვრებისადმი წერილები სრულიად განსხვავებულია: ისინი სავსეა სულიერი მსჯელობით და ხშირად ადრესატის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში მაშინვე არ იქცევს ყურადღებას. მრავალი წერილი ერისკაცებს კითხვებზე პასუხებია. მწუხარება, გაუგებრობა თუ ცდუნება დაემართება ვინმეს, წმინდანი ჩქარობს მისკენ ნუგეშისმცემელი სიტყვებით, გამსჭვალული თბილი რწმენით და თავმდაბალი მორჩილებით ღვთის ნებისადმი და ცდილობს მწუხარების დახმარებით გამოიტანოს გაკვეთილები მისი წყაროდან, რათა დამწუხრებული ადამიანი სინანულისა და ზნეობრივი გამოსწორების გზაზე მიიყვანოს. მან ქველმოქმედების მიზეზი სამღვდელოების მორთულობაზე და ბრწყინვალებაზე მაღლა დააყენა. ამავდროულად, მიტროპოლიტი ფილარეტი თავის აზრებს არ ავალდებულებს, კითხვის დასმის ნების იძულების გარეშე, არამედ უამრავ ადგილს ტოვებს ადრესატის აზრისთვის. "თუ ცნობილი ადამიანების საქმეები და შემოქმედება მათი ბიოგრაფიის წყაროა", - წერია მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმოწერის პირველი ტომის წინასიტყვაობაში ლავრის გუბერნატორთან, არქიმანდრიტ ანტონთან, "მაშინ მათი პირადი წერილები, დაწერილი მოუმზადებლად, ყოველგვარი წინასწარგანზრახული იდეის გარეშე, პრესისა და საზოგადოების გავლენის გარეშე უნდა იყოს აღიარებული. როგორც თავად მწერლებისა და მათი დროის დახასიათების ყველაზე ძვირფასი წერილები, მოსკოვის წმინდანი, უპირველეს ყოვლისა, არის სულიერი მოღვაწეობის ადამიანი, ღვთის საიდუმლოების მხედველობა სულიერი სამყაროს გამოვლინებებში, მისთვის მისაღები ძველი წმიდა მამების თავმდაბალი რწმენით. გამომცემლობა მადლობას უხდის ო. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეის თანამშრომელი მ.ვ. პეტროვი - ილუსტრაციების შერჩევაში დახმარებისთვის. განსაკუთრებული მადლობა სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობის თანამშრომლებს გ.გ გულიჩკინას და თ.პ.პონომარევას წიგნის შედგენისა და წყაროების მოძიებაში დახმარებისთვის. წერილები იბეჭდება პირველი გამოცემებიდან ან იმ გამოცემებიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო სამუშაოსთვის, მოძველებული და ბუნდოვანი სიტყვების მცირე შესწორებებით. ზოგიერთი ასო დაბეჭდილია ავტოგრაფებიდან ან დამოწმებულია ავტოგრაფების საწინააღმდეგოდ. წმინდა ფილარეტის შენიშვნები მოთავსებულია ტექსტში ან კონკრეტულად არის მითითებული სქოლიოებში. გამომცემლების შენიშვნები ნაჩვენებია სქოლიოებში, ხოლო ავტორების შენიშვნები მითითებულია ცალკე. აბრევიატურები და გამოტოვებები ტექსტში მითითებულია სწორ ფრჩხილებში. ტექსტში ყველა ხაზგასმა ეკუთვნის წმინდა ფილარეტს. ყველა თარიღი, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სხვაგვარად არის მითითებული, მითითებულია ძველ სტილში. წმინდანს ჰქონდა განსაკუთრებული ღრმა ცოდნა წმინდა წერილების შესახებ, რაც საშუალებას აძლევდა თავისუფლად და ფართოდ გამოეყენებინა თავის წერილებში როგორც ამონაწერები წმინდა ტექსტებიდან, ასევე ციტატები მეხსიერებიდან, ზოგჯერ წყაროს მითითებით. იმ შემთხვევებში, როდესაც ციტატები მოცემულია ზუსტად, მაგრამ წყაროზე მითითება არ არის, ისინი წიგნში არის დახრილი, ხოლო ცნობები მოცემულია სქოლიოებში. ის ციტატები, რომლებშიც არ არის პირდაპირი დამთხვევა ელისაბედის ბიბლიის ტექსტთან, უცვლელი რჩება და არ არის ხაზგასმული დახრილებით. ამ შემთხვევებში მითითებები მოცემულია სქოლიოებშიც. ციტატა: პუშკინი და ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. გამოფენის კატალოგის ალბომი. – M., 2003. გვ. 22. ი.კორსუნსკი. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა მოსკოვის ამბიონზე მისი ქადაგების მიხედვით. – ხარკოვი, 1894. გვ. 18. ციტატა: იოანე (სნიჩევი), მიტროპოლიტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცხოვრება და მოღვაწეობა. – ტულა, 1994. გვ. 390. რამდენიმე მოგონება მიტროპოლიტ ფილარეტ მ.მ. ევრეინოვის შესახებ. – M., 1873. გვ. 23. ი.კორსუნსკი. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა მოსკოვის ამბიონზე მისი ქადაგების მიხედვით. გვ. 205. ციტატა: ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი, შემოქმედება. მღვდელ მაქსიმ კოზლოვის შესავალი სტატია და კომპოზიცია. – მ.: მამის სახლი, 1994. გვ.28–29. მიტროპოლიტ ფილარეტის შრომები. T. III. გვ 149–152. ქადაგება წმინდა ბასილი კესარიელის ეკლესიის კურთხევის შემდეგ 1830 წლის 18 სექტემბერს. რამდენიმე მოგონება მიტროპოლიტ ფილარეტ მ.მ. ევრეინოვის შესახებ. – მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1873. გვ. 46–47. შეიძლება დაგაინტერესოთ: