Pide ayuda a Dios

La colección “Llamar a Dios en ayuda” es una publicación de cartas seleccionadas de San Filaret de Moscú (Drozdov). El libro consta de un prefacio, que presenta el retrato espiritual del santo y el contexto histórico de su ministerio, y dos secciones. La primera sección contiene cartas a personas seculares. Aquí está la correspondencia del santo con representantes de diversas clases: miembros de la familia imperial, estadistas y funcionarios, representantes de familias aristocráticas, científicos y escritores. La segunda sección contiene cartas al clero. Se trata de correspondencia con obispos de la Iglesia rusa, monjes de varios monasterios, sacerdotes y diáconos y abadesas de monasterios de mujeres. Las cartas están ordenadas alfabéticamente por nombre de los destinatarios, con orden cronológico dentro de las secciones. El texto va acompañado de material iconográfico. La colección revela la personalidad multifacética de San Filareto como teólogo y predicador, traductor de las Sagradas Escrituras (iniciador y participante en la traducción de la Biblia al ruso), administrador de la iglesia y mentor espiritual. La correspondencia cubre acontecimientos clave de la historia rusa del siglo XIX: la Guerra Patria de 1812, las reformas de la iglesia y la educación espiritual, la reunificación de los uniatas (1839), la preparación e implementación de la Reforma Campesina de 1861. Contenido Prefacio “El ojo interminable del pensamiento” Hay muchas bendiciones en el mundo; pero todos producen sed en el alma, y ​​no la sacian; Esto requiere un bien sumamente perfecto: Dios. ¡Es bueno adherirse a Él y permanecer en Él! Con la bendición de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia ALEXIY La colección incluye cartas seleccionadas del metropolitano Filaret de Moscú y Kolomna (Drozdov, 1782-1867), una destacada figura de la iglesia, predicador, pastor y libro de oraciones de la Iglesia rusa, que dirigió la sede de Moscú durante casi medio siglo. La correspondencia del gran archipastor con sus contemporáneos, de la cual sólo una pequeña parte se publica en el libro, es rica en razonamientos espirituales, en los que el lector de hoy encontrará respuestas a muchas preguntas de la vida espiritual. Algunas cartas se publican íntegramente por primera vez. Las cartas se enumeran en orden alfabético por nombre de los destinatarios, cronológicamente y se agrupan en dos secciones. Para facilitar la consulta, se proporciona un índice temático al final del libro. Las cartas están ilustradas con material iconográfico. Prefacio “El eterno ojo del pensamiento” Se ha apagado la lámpara que durante medio siglo alumbró a toda Rusia sin escasear, sin atenuarse, sino como alimentándose de la multiplicación de los años y apareciendo más luminosa a medida que avanzaba el crepúsculo vespertino. El ojo interminable del pensamiento se ha cerrado De la respuesta de I. S. Aksakov a la muerte de San Filareto El lugar de nacimiento de San Filaret es la antigua ciudad de Kolomna, cerca de Moscú. Aquí, el 26 de diciembre de 1782, nació un hijo en la familia de un diácono, más tarde sacerdote, Mikhail Drozdov, llamado Vasily en memoria de San Basilio el Grande. El padre y la madre del futuro santo procedían de un clero hereditario. Muchos años después, en 1822, el arzobispo Filaret, en su homilía del Domingo de Todos los Santos, pronunciada mientras visitaba su ciudad natal, dijo: “Por los inescrutables destinos de Dios, al verme de nuevo en medio de esta ciudad, en la que estaba destinado a ver la luz por primera vez..., estando nuevamente en medio de mis hermanos y vecinos, en cuya comunidad recibí las primeras sensaciones placenteras de la vida, quisiera entregarme por completo a la fuerte atracción del amor por el Patria" 1. El 20 de diciembre de 1791, el futuro santo fue inscrito en el Seminario de Kolomna. Sus raros talentos naturales se combinaron con un celo excelente. Pronto, en relación con el traslado del Seminario de Kolomna a Tula, el joven, cumpliendo la voluntad de su padre, fue a la escuela Lavra en el monasterio de San Sergio. Mudarse a Lavra llenó su alma de una alegría indescriptible. A principios de 1802, Vasily fue nombrado jefe del hospital del seminario. Mientras cuidaba a los enfermos, aprendió el amor compasivo por su prójimo, aprendió la debilidad y fragilidad de la naturaleza corporal del hombre y su alma aprendió a recordar constantemente la muerte. En abril del mismo año, se le confió una nueva obediencia: la predicación en la Iglesia del Refectorio de San Sergio. El talentoso estudiante fue notado por el metropolitano Platón de Moscú (Levshin, † 1812), quien en ese momento pasaba la mayor parte de su tiempo cerca del monasterio, en el monasterio de Betania. Al finalizar el curso en agosto de 1806, el futuro santo fue designado para la vacante de profesor de poesía. Al mismo tiempo, el metropolitano Platón lo nombró predicador de Lavra. Él mismo, un predicador famoso, reconoció la superioridad del don de predicación de su favorito sobre el suyo propio. “Escribo como un ser humano”, dijo el generoso archipastor, “y él escribe como un ángel”. La preocupación por enseñar y predicar la obediencia no disminuyó la oración del joven maestro. El mundo le pesaba. Metropolitano Filaret. Artista desconocido. Primera mitad del siglo XIX El 16 de noviembre de 1808, el futuro santo tomó votos monásticos y fue nombrado en honor de San Filareto el Misericordioso (14 de diciembre). Cinco días después, el metropolitano Platón lo ordenó con el rango de jerodiácono. Cuando los residentes de Kolomna pidieron nombrar a Vasily Drozdov, que había completado el curso del seminario, como sacerdote de una de las iglesias de la ciudad, el metropolitano Platón dijo: “No se lo entregaré, lo guardaré en su lugar” 2 . El jerodiácono recién tonsurado planeaba pasar toda su vida en la Lavra de la Trinidad vivificante. Pero en relación con la transformación de las escuelas teológicas, la Comisión de Escuelas Teológicas pidió a los profesores más capacitados de diversas instituciones educativas que vinieran a la capital del norte. Hierodeacon Philaret fue convocado del Trinity Seminary. En San Petersburgo se estaba abriendo una nueva academia reformada. La antigua academia fue convertida en seminario. El padre Filaret fue nombrado inspector y licenciado en filosofía. En febrero de 1810, Hieromonk Philaret fue trasladado del seminario y la escuela a la transformada Academia de San Petersburgo con una licenciatura en ciencias teológicas con enseñanza en historia de la iglesia. De 1810 a 1817 desarrolló casi un curso completo de ciencias teológicas e históricas de la iglesia, impartido en la academia. San Filareto fue el primero en la Academia de San Petersburgo que comenzó a dar conferencias en ruso. En San Petersburgo, Hieromonk Philaret predicó mucho. Sus sermones atrajeron la atención de la capital; Empezaron a hablar de él en los círculos de la corte como una nueva y brillante luminaria. El 11 de marzo de 1812 el Sínodo lo nombró rector de la academia y profesor de ciencias teológicas; y poco después fue nombrado abad del antiguo monasterio: el Monasterio Yuryev de Novgorod. En 1812, los desastres de la invasión napoleónica azotaron a Rusia. Junto con todo el clero, Archimandrita Filaret donó su salario a las necesidades militares. Tres años después del final de la Guerra Patria, Archimandrita Filaret, en nombre del Sínodo, compiló una oración de acción de gracias por la salvación de la Patria, que comenzó a realizarse anualmente el día de la Natividad de Cristo. El estado espiritual de la sociedad rusa en la era de Alejandro era alarmante. Por un lado, los desastres que experimentó Rusia durante la Guerra Patria profundizaron los sentimientos religiosos. Pero, por otro lado, en sus búsquedas espirituales, las personas que estaban rezagadas con respecto a los principios básicos de la vida rusa a menudo no recurrían a la fe de sus antepasados, sino a los libros de teólogos y místicos occidentales. Archimandrita Filaret vio los errores de sus contemporáneos, pero no creía en los beneficios y la confiabilidad de las duras medidas prohibitivas y no tenía prisa por obligar y condenar. Siempre distinguió al engañado del error y trató con buena voluntad cada movimiento sincero del alma humana. En los propios sueños místicos sentía una auténtica sed espiritual, una inquietud espiritual, que sólo le empujaba a caminos ilegales porque "el camino legal no estaba bien dispuesto..." Por eso participó ardientemente en la traducción de la Biblia al ruso, creyendo que “el mismo deseo de leer los Libros Sagrados es la clave para la mejora moral” 3. El Sínodo asignó la responsabilidad de traducir la Biblia a la Comisión de Escuelas Teológicas y personalmente al Archimandrita Filaret. El propio santo seleccionó a los traductores. Se encargó de la traducción del Santo Evangelio de Juan. También compiló las “Reglas” para su traducción. En 1819 se completó y publicó la traducción de los Cuatro Evangelios. Pero la labor del santo en la traducción de las Sagradas Escrituras no terminó ahí. Estaba profundamente convencido de que se necesitaba la traducción para satisfacer “el hambre de escuchar la palabra de Dios”. Pero también entendió bien que sólo una traducción completa y de alta calidad, y no experimentos apresurados, podría satisfacer este hambre. On August 5, 1817, by decree of the Holy Synod, the consecration of Archimandrite Philaret as Bishop of Revel, vicar of the St. Petersburg diocese, took place in the Trinity Cathedral of the Alexander Nevsky Lavra. On March 15, 1819, Bishop Filaret was transferred to an independent Tver see with his elevation to the rank of archbishop and appointment as a member of the Synod. En Tver, a menudo realizaba servicios divinos, tanto en la iglesia catedral como en las iglesias parroquiales; Predicó incansablemente durante los servicios. Metropolitano Filaret. V. I. Gau. Acuarela. Museo Histórico Estatal de 1854 Pasó mucho tiempo viajando por la vasta diócesis. Una vez, durante uno de estos viajes, el arzobispo Filaret preguntó al cochero el nombre del pueblo por el que pasaba el camino. “El pueblo de Bad”, respondió el cochero. “Aun así, ¿aquí también hay gente buena?” - “Sabemos que lo habrá, de lo contrario Dios no habría tolerado el pueblo”. "Aquí", dijo al final de su conversación conmigo, escribe su biógrafo, "quería enseñarle al cochero, pero resultó al revés: el cochero me enseñó a mí". El 26 de septiembre de 1820, el santo fue trasladado a Yaroslavl, donde permaneció aproximadamente un año. En 1821, la Divina Providencia destinó al arzobispo Filaret a ocupar la silla de los primeros jerarcas de Moscú. En mayo de 1823 se publicó su “Catecismo cristiano de la Iglesia greco-rusa oriental católica ortodoxa”. El libro se vendió como pan caliente y antes de finales de 1823 fue necesario publicar una segunda edición. El Catecismo fue traducido al griego, al inglés y a otros idiomas. En 1824, los malvados del santo pidieron su expulsión de Moscú. Cuando se difundieron por todo Moscú rumores sobre su próximo traslado a Tiflis (Tbilisi), no se avergonzó. "Un monje, como un soldado", dijo, "debe hacer guardia donde está destinado; ir a donde te envíen". "De verdad, Vladyka", exclamó una señora, "¿irás a este exilio?" “Después de todo, fui de Tver a Moscú”, le respondió el obispo. El rumor, sin embargo, resultó ser falso. En 1826, durante las celebraciones de la coronación, el santo de Moscú fue elevado al rango de metropolitano, pero se puso la capucha blanca solo después de llevarla al Monasterio de Chudov sobre las reliquias de San Alexis, y solo después de eso, como si fuera del propio santo, la aceptó 4. En 1836, el Conde N.A. Protasov, alumno de los jesuitas, fue nombrado fiscal jefe del Sínodo. Protasov adquirió la convicción de las posibilidades omnipotentes del método de gestión clerical, de la omnipotencia de las órdenes. “Cuando el señor Protasov fue nombrado fiscal jefe”, escribió San Ignacio Brianchaninov, “se acercó al ayudante general Chicherin y le dijo: “Felicíteme; Soy ministro, soy obispo, soy... quién sabe qué”. Filaret de Kiev, al oír esto, dijo: “Sólo esto último es justo”. 5 Y los miembros del Sínodo pronto sintieron su pesada mano sobre sí mismos. “Un día”, recuerda un contemporáneo, “Protasov se acercó a Filaret y empezó a hablarle de algo en voz muy alta, casi gritando, como está de moda entre los militares y los comandantes. El obispo dijo: “Aunque hable en voz más baja, excelencia, lo escucharé”. Desde entonces, Protasov dejó de gritar, al menos con el metropolitano Filaret” 6. Poco después de su nombramiento para el puesto de fiscal jefe. Protasov, compareciendo en presencia del Sínodo, se sentó en la silla del obispo. El metropolitano Filaret se volvió hacia él y le preguntó: "¿Hace cuánto tiempo, excelencia, recibió la consagración?" Protasov no entendió nada. “¿Hace cuánto tiempo que fue ordenado sacerdote?” – repitió el santo y explicó que los miembros del Sínodo estaban sentados a la mesa en la que él se sentó. “¿Dónde está mi lugar?” – preguntó Protásov. Y el metropolitano Filaret le mostró su lugar: el escritorio del fiscal jefe, a un lado. En 1832, el metropolitano Filaret, en nombre del Sínodo, compiló "La leyenda del descubrimiento de las honorables reliquias de nuestro padre Mitrofan, el primer obispo de Voronezh, y los signos llenos de gracia y curaciones milagrosas". A San Filareto “se le concedió”, según sus propias palabras, “ser el primero en votar por el reconocimiento y la glorificación de la gracia de Dios que existe en él”, como escribió el Metropolitano al vicario de Lavra, Archimandrita Antonio. Las personas en el poder no dejaron de atacar al santo, no sólo por traducir la Biblia al ruso, sino incluso por expresar pensamientos sobre la utilidad de leerla para todos. El santo escribió con pesar sobre esto en 1829 a su vicario, el obispo Inocencio (Selno-Krinov) de San Petersburgo. En 1842 se produjo un serio enfrentamiento entre el metropolitano Filaret y el fiscal jefe Protasov, cuando el archipastor de Moscú, junto con el metropolitano de Kiev del mismo nombre, se pronunció en el Sínodo a favor de reanudar la traducción de la Biblia. El metropolitano Seraphim no apoyó a sus hermanos; A esto siguió la destitución de ambos jerarcas de la presencia en el Sínodo, dejándolos como miembros del Sínodo. Pero la mala voluntad de sus enemigos no lo abandonó. “En el patio (Trinidad en San Petersburgo - comp.), - escribió el santo al archimandrita Antonio en abril de 1844, - se llevó a cabo una investigación secreta para ver si había herejías encerradas en el cofre". Después de esto, permaneciendo continuamente en la diócesis de Moscú, el metropolitano Filaret continuó, sin embargo, participando en las actividades del Sínodo, desde donde le enviaban trabajos para su revisión. Además, el fiscal jefe N.A. Protasov, responsable de la expulsión del santo de San Petersburgo, acudía a menudo a Moscú para pedirle consejo y mantenía constantemente correspondencia comercial con él. Metropolitano Filaret. N. D. Shprevich. Tercer cuarto del siglo XIX. CAC MDA La autoridad del metropolitano Filaret creció además de su participación en la resolución de los asuntos sinodales. Obispos de toda Rusia acudieron a él en busca de instrucciones. Al visitar Moscú, cada jerarca consideraba que era su deber visitar al "Arcipastor de toda Rusia". El metropolitano Filaret mostró especial preocupación por las personas que fueron rechazadas por la fuerza o, por error, separadas voluntariamente de la ortodoxia. Participó activamente en la reunificación de los uniatas con la Iglesia ortodoxa. El santo fue incluido en el comité de asuntos uniatas y redactó una nota que sirvió de guía para la realización de las medidas preparatorias para la reunificación. La tristeza duradera del santo fue el cisma de los viejos creyentes, que disolvió la unidad espiritual y religiosa del pueblo ruso. En un esfuerzo por sanar la triste división, en 1834 compiló “Conversaciones con el viejo creyente verbal”. Este libro del metropolitano Filaret, sus numerosas notas sobre la cuestión de los viejos creyentes y sus esfuerzos misioneros no quedaron sin buenos frutos. En 1865, bajo la influencia de sus amonestaciones, los obispos de Belokrinitsky Consent se unieron a la Iglesia Ortodoxa en las condiciones de unidad de fe: Brailovsky Onuphry, Kolomna Paphnuty, Tula Sergius y Tulchinsky Justin. Como ejemplo de la actitud hacia los viejos creyentes, pueden servir las cartas al obispo Evlampius (Pyatnitsky). En este sentido, resulta interesante la siguiente evidencia. "Una vez", recordó el obispo Leonid (Krasnopevkov), "le dije al metropolitano Filaret que sería conveniente dejar constancia por escrito de sus opiniones sobre las diferencias con los viejos creyentes. Filaret respondió: "¿Para qué?". “Para el futuro”, fue mi respuesta. El Metropolitano respondió cálida y preocupadamente que sentía que el futuro estaba cubierto por una nube oscura y que cuando estallara la tormenta, la gente, impactada por los truenos, se olvidaría de todo lo sucedido antes de esta tormenta” 7 . El santo no permaneció indiferente ante el destino de la cristiandad occidental. Juzgó el estado espiritual de las Iglesias heterodoxas con sabia cautela y equilibrio, con una fe inquebrantable en la verdad de la ortodoxia y el amor cristiano. Interesantes a este respecto son las pequeñas notas ofrecidas al lector, publicadas por primera vez, dirigidas a A. Ya. Bulgakov, en el que el santo moscovita expresa su opinión sobre la situación en la Europa moderna y, en particular, en Francia. Su biógrafo transmite las palabras que pronunció poco antes de su muerte: "Todo aquel que es bautizado en el nombre de la Trinidad es cristiano, sin importar a qué confesión pertenezca. Sólo hay una fe verdadera: la ortodoxa; pero todas las creencias cristianas, gracias a la paciencia del Todopoderoso, perduran. El Evangelio es el mismo para todos en todas partes, pero no todos lo entienden ni lo explican de la misma manera. Los errores de aquellos que se han apartado de la Iglesia universal no son un reproche desde el nacimiento para quienes han crecido en ella. Las almas simples son simples y creen según las enseñanzas que se les ordenan, sin avergonzarse por los debates religiosos, inaccesibles para ellos. Sus líderes espirituales darán una respuesta a Dios. Los teólogos eruditos se encuentran en todas las naciones cristianas, y las personas piadosas han estado y estarán tanto en la Iglesia Ortodoxa Griega como en la Iglesia Católica Romana. La verdadera tolerancia religiosa no está amargada por el mediastino que divide a los cristianos. están en el error y oran “por la unificación de todos”. El gran archipastor, pilar de la Iglesia rusa, el metropolitano Filaret, fue también uno de los pilares del estado ruso. Emperadores y grandes duques, ministros y senadores, gobernadores y generales escucharon su experiencia y sabiduría. Ninguno de los acontecimientos políticos importantes le dejó indiferente. El nombre del metropolitano Filaret está estrechamente relacionado con la reforma de 1861: la liberación de los campesinos terratenientes de la servidumbre. Fue él quien fue elegido cuando fue necesario redactar el llamamiento del zar al pueblo: el "Manifiesto". Escrito por el santo después de intentos infructuosos de otros de redactar este documento, el “Manifiesto” se publicó el 19 de febrero y sirvió para apaciguar a los campesinos, excitados por la expectativa de grandes cambios. Durante casi medio siglo, el metropolitano Filaret gobernó la diócesis de Moscú. Los lazos de amor cristiano mutuo entre el archipastor y su rebaño se fortalecieron especialmente después del cólera que azotó Moscú en 1830. Sin dudar de los beneficios de los medios médicos, el metropolitano Filaret, más que los médicos terrenales, confió en la oración y la misericordia del Médico celestial de las almas y los cuerpos. Ordenó procesiones religiosas con cantos de oración. En el Kremlin, el propio metropolitano, junto con los hermanos del monasterio de Chudov, oraron de rodillas al aire libre por el fin de la pestilencia. “No miréis”, dijo el metropolitano de Moscú en uno de sus sermones, “con grandes ojos de miedo, que suelen ver lo que no es y no ven lo que es: mirad con el ojo agudo y valiente de la perspicacia y de la cautela prudente... Arrepintámonos, hermanos, y demos frutos dignos de arrepentimiento, es decir, de corrección de vida. Dejemos a un lado el orgullo, la vanidad y la arrogancia. Despertemos nuestra fe" 8 . Sulok, garrote y omophorion de las vestimentas de coronación del metropolitano Filaret. 1855 MZ "Kremlin de Moscú" El metropolitano Filaret, un monaguillo reverente, consideraba la celebración de la liturgia su deber más importante para el obispo. Incluso en su débil vejez, sirvió todos los domingos, a menos que una enfermedad lo obligara a guardar cama. A pesar de su voz tranquila, su ministerio estuvo lleno de oración y belleza. Después del servicio, no importa cuántos feligreses hubiera en la iglesia, bendijo a todos, haciendo a cada uno con la señal de la cruz tranquilamente. La consagración de iglesias trajo gran alegría al santo; Durante su medio siglo de servicio en Moscú, consagró más de una docena de iglesias recién construidas. Durante su servicio sacerdotal, el santo moscovita siempre estuvo tranquilo. MM. Evreinov recordó: "El día de la celebración del Icono de Vladimir de la Madre de Dios, sirvió la liturgia en el Monasterio de Sretensky; durante el Canto de los Querubines, en el mismo momento en que acababa de llegar al altar desde el trono para liberar los Santos Dones, un enorme marco de ventana ubicado sobre el altar mismo se rompió y cayó de cabeza con gran estrépito, casi tocando el altar; Todos los presentes y presentes en el altar estaban horrorizados. Un obispo no estaba en absoluto avergonzado; Sin diciendo cualquier cosa a cualquiera, comenzó a soltar los Santos Dones y luego continuó todo el servicio, como si nada hubiera pasado, con normal calma, mientras que antes estaba al borde de la muerte” 9 . En casi todos los servicios el santo pronunciaba un sermón. Lo pronunció con voz tranquila y débil, casi nunca improvisada, no hablaba de memoria, sino que leía en un papel. El gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio (Medvedev), preguntó una vez al santo: "¿Por qué no hablas con la gente en la iglesia sin preparación? Y en tu conversación ordinaria, escribes cada palabra que dices en un libro..." "Me falta coraje", respondió con humildad el gran predicador, a quien Dios le dio un raro don de la palabra. El santo no abandonó los llamados a una verdadera iluminación espiritual. El 12 de septiembre de 1837, en la consagración de la iglesia universitaria en nombre de la Santa Mártir Tatiana, el metropolitano Filaret comenzó su sermón con las palabras: "Entonces, aquí hay una casa de oración bajo el mismo techo que la casa de la sabiduría. El Santuario de los Misterios fue invitado a la morada del conocimiento, y entró aquí, y aquí fue fundado y establecido en sus formas arcanas. Está claro que la religión y la ciencia quieren vivir juntas y trabajar juntas por el ennoblecimiento de la humanidad”. Habla de esto en sus cartas a A.V. Golovin y S.M. Golitsyn. Al gobernar la diócesis, el metropolitano Filaret no concedió una importancia especial a las resoluciones formales. En las decisiones judiciales que tuvo que tomar como obispo diocesano, el santo siempre fue justo en su consideración: en algunos casos fue indulgente y misericordioso, y en otros fue estricto e implacable, guiado no por la parcialidad, sino por la preocupación por el bien de la Iglesia y el beneficio de las almas humanas. Supervisó especialmente de cerca el estado de la Academia Teológica de Moscú. Sin su conocimiento, no se llevó a cabo ningún negocio importante en la academia. Con su bendición y bajo su supervisión, los profesores de la academia comenzaron un trabajo extremadamente importante: traducir las obras de los santos padres al ruso. La creación favorita del santo fue el monasterio de Getsemaní, construido en 1844 por iniciativa del gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio. Durante la consagración de la iglesia de skete, el metropolitano Filaret se vistió con la túnica de San Sergio. El santo amaba tanto Getsemaní que le parecía un paraíso terrenal, la mejor morada del mundo. Las elevadas hazañas monásticas de sus contemporáneos y las manifestaciones de santidad despertaron un profundo interés y reverencia en el metropolitano Filaret. Era un admirador de San Serafín, de cuya asombrosa vida aprendió con mayor frecuencia de las conversaciones con el Archimandrita Antonio; valoraba mucho la sabiduría espiritual del anciano Sarov. "El consejo del padre Serafín es excelente", escribió, "no regañar por un vicio, sino sólo mostrar su vergüenza y sus consecuencias. Que las oraciones de los mayores nos ayuden a aprender a cumplirlas". Muchos de los dichos del metropolitano Filaret, pronunciados en conversaciones con los visitantes, sorprenden por la profundidad de la sabiduría y el poder de las palabras. Uno de los interlocutores, en una conversación sobre caídas frecuentes, comentó filosóficamente: "¿Qué debo hacer? ¡El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil!" “¿No es al revés”, objetó el metropolitano? “La carne es vigorosa, pero el espíritu es débil”. Skufya, cinturón y rosario del metropolitano Filaret del TsAK MDA La jornada del santo solía comenzar mucho antes del amanecer con la regla de la mañana y la realización de servicios divinos o la participación orante en los mismos. Después de la liturgia, tomó té y comenzaron las actividades oficiales: informes del secretario y empleados del consistorio, recepción de visitantes; entre la segunda y la tercera un almuerzo ligero; luego una o dos horas de descanso, que consistía en leer libros, periódicos y revistas; y nuevamente negocios: informes, correspondencia oficial. Escribió sobre su ocupación en una de sus cartas (fechadas el 28 de febrero de 1849) al gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio: "Dan más que hacer de lo que mi pereza quiere y puede hacer. A un obispo le resulta difícil si un bígamo debe usar sobrepelliz: me envían un decreto para que le responda sobre esta dificultad. Un gobernador notó que la gente se estaba congelando en una tormenta de nieve, sin poder encontrar el camino al pueblo: debo decir si llamar al campanas En ambas capitales quieren darle sepultura al recaudador de impuestos: tengo que investigar el asunto y explicar que habrá quejas contra el recaudador de impuestos y las autoridades. Un obispo escribió una historia de la Iglesia rusa: me preguntan si es necesario corregirla y, para que no sea perezoso en responder, añaden que el Emperador lo sabe. Pero todavía no sé cómo apresurarme. Perdona la palabrería." Su ambiente hogareño, tanto en el patio de la Trinidad como en las cámaras de Lavra, era sencillo y modesto. Consideraba perjudicial para el alma la alabanza humana que llegaba al oído del santo y reprochaba a quienes se dirigían a él con palabras de elogio, incluso las pronunciadas con sinceridad. “Hazme un favor”, escribió, “no me hables de mi humildad, que no he alcanzado, y no me pongas nombres que no soy digno de llevar”. El 17 de septiembre de 1867, el metropolitano Filaret, al final de la primera liturgia en la iglesia de Lavra Cross, le dijo a su confesor, el archimandrita Antonio: "Acabo de tener un sueño y me dijeron que me ocupara del día 19". - "¡Santo Señor! ¿Es posible confiar en los sueños y buscar en ellos algún significado? - dijo el padre Antonio, tratando de distraer al santo de estos pensamientos. Pero el santo dijo con firme confianza: "No vi ningún sueño, mis padres se me aparecieron y me dijeron esas palabras. Creo que a partir de ahora recibiré la Sagrada Comunión cada 19”. El 19 de octubre, después de recibir la comunión en la iglesia de la casa, partió nuevamente hacia Getsemaní y, despidiéndose de él para siempre, regresó a Moscú, al complejo Trinity. Durante estos días no negó la entrada a nadie, pero volvió a decir a quienes quisieran visitarlo que acudieran antes del 19 de noviembre. Dos días antes del éxodo, el santo se sintió más alegre que de costumbre y él mismo descubrió el motivo de la repentina mejoría: “Antes de morir”, dijo, “los ancianos siempre se sienten más frescos y más ligeros”. El domingo 19 de noviembre de 1867, el metropolitano Filaret celebró la liturgia en Trinity Metochion. Después del servicio recibió visitas. Después de despedir a los invitados, el archipastor fue a su oficina para hacer negocios. Al encargado de la celda, que unas horas más tarde lo invitó a cenar, le dijo: "Espera un poco. Te llamo". Pero no hubo ninguna llamada. Entonces el preocupado celador entró en la oficina del Metropolitano; él no estaba allí. Desde la oficina corrió a una habitación lateral y lo encontró arrodillado y apoyando las manos en el suelo. Ya no podía hablar y al cabo de unas horas el santo se quedó dormido. "¡El metropolitano Filaret ha desaparecido! – escribió el publicista I. S. Aksakov. - Fue abolido el poder, el gran poder moral y social, en el que todo el mundo ruso escuchó y sintió su propio poder, un poder que no fue creado desde afuera, generado por el poder del espíritu personal, que crecía en el suelo del pueblo de la Iglesia... La masa de gloria con la que la Iglesia hacía alarde y el pueblo era consolado se derrumbó. Aquella majestuosa y larga modernidad que abarcaba el espacio de medio siglo siglo, que ha pasado por una larga serie de acontecimientos y generaciones, y que ya se ha transformado, por así decirlo, en un patrimonio histórico inalienable de Moscú, en su elemento vivo, ha quedado obsoleto para siempre. Que, al parecer, nunca se apagaría... Se apagó la lámpara, que durante medio siglo brilló en toda Rusia sin escasear, sin apagarse, pero como si se alimentara del aumento de los años y apareciera más brillante a medida que avanzaba el crepúsculo vespertino. El ojo interminable del pensamiento se cerró. Se interrumpió un siglo de edificación para todo el pueblo ruso, en un maravilloso ejemplo de un espíritu incansablemente despierto que permaneció despierto hasta el final”. El funeral del arcipreste de Moscú, con una gran reunión de clérigos y personas, tuvo lugar el 25 de noviembre en la iglesia del refectorio del monasterio de Chudov. Sus restos fueron enterrados en la Laura de la Trinidad-Sergio, en la iglesia del Descenso del Espíritu Santo, en la capilla sur de Filaret el Misericordioso, el patrón celestial del santo. Después del cierre de la Lavra en los años 20 del siglo XX, la capilla fue destruida para "restaurar el aspecto histórico del edificio", y las reliquias del santo y de San Antonio, gobernador de la Lavra, que también descansaban en la capilla, fueron arrancadas de la iglesia y profanadas. En 1992, San Filaret fue canonizado como santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, los días de su memoria: el 19 de noviembre, el día de su bendita muerte, el 23 de mayo, en la Catedral de los Santos de Rostov-Yaroslavl, el tercer domingo después de Pentecostés, en la Catedral de los Santos de San Petersburgo y en la Catedral de los Santos de Moscú, el domingo antes del 26 de agosto (todas las fechas están indicadas en estilo antiguo). San Filaret, metropolitano de Moscú. Icono. Finales del siglo XX El 13 de octubre de 1994 se descubrieron las reliquias del santo y el 9 de junio de 2004 fueron trasladadas solemnemente a Moscú y ahora descansan en la Catedral de Cristo Salvador. El patrimonio epistolar del metropolitano Filaret es muy amplio y no ha sido publicado en su totalidad. El santo mantuvo una extensa y prolongada correspondencia con representantes de todas las clases de Rusia: desde representantes de las casas imperiales (rusas y europeas) hasta la gente corriente. Por supuesto, él escribió cartas en varias ocasiones, pero la forma en que juzga espiritualmente lo que escribe es un ejemplo y una lección. Esta colección incluye cartas a más de 70 destinatarios. El interés de las cartas a los familiares es, ante todo, "que en relación con los padres y el abuelo muestran... piedad filial, respeto, amor, disuelto por una profunda gratitud por la educación, las bendiciones, las oraciones, a las que concede especial importancia a lo largo de su vida. En relación con todos los familiares, muestra cariño, combinado con imparcialidad, cuando la disposición del destino de los familiares coincidía con los deberes de Filaret en su servicio", se escribió en el prefacio de la edición de 1882 de Moscú. Cartas del santo a sus familiares. Las cartas a los obispos, al abad de Lavra, a San Antonio, a los sacerdotes y a las abadesas de los monasterios son completamente diferentes: están llenas de razonamientos espirituales y a menudo llaman la atención del destinatario sobre cosas que no llaman inmediatamente la atención en la vida cotidiana. Muchas cartas a los laicos son respuestas a preguntas. Ya sea que alguien sufra dolor, malentendido o tentación, el santo se apresura hacia él con palabras de consuelo, imbuido de una fe cálida y una humilde sumisión a la voluntad de Dios, y trata, ayudando en el dolor, de sacar lecciones de su fuente misma para dirigir al afligido por el camino del arrepentimiento y la corrección moral. Puso la causa de la caridad por encima de la preocupación por la decoración y el esplendor del clero. Al mismo tiempo, el metropolitano Filaret no hace obligatorios sus pensamientos, sin forzar la voluntad del interrogador, pero dejando mucho espacio para la opinión del destinatario. "Si las hazañas y creaciones de personajes ilustres generalmente sirven como fuente para sus biografías", se escribió en el prefacio del primer volumen de la correspondencia del metropolita Filaret con el gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, "entonces sus cartas privadas, escritas sin preparación, sin ninguna idea preconcebida, sin previsión de publicidad general, bajo la influencia del momento y de las circunstancias apremiantes, deben sin duda ser reconocidas como el material más precioso para caracterizar tanto a los propios escritores como a su época. En las cartas que ahora se proponen, el santo de Moscú es, ante todo, un hombre de actividad espiritual, un contemplador de los Misterios de Dios en las manifestaciones del mundo espiritual, aceptable para él con la fe humilde de los antiguos santos padres, que tantas veces fueron recompensados con la manifestación directa de la gracia de Dios”. La editorial agradece a O. L. Solomina, jefe del departamento de almacenamiento de RSL, O. V. Serezhina, jefa del departamento de marketing bibliotecario de la Biblioteca Histórica Pública del Estado, T. E. Gribkova, por su ayuda en la recopilación de la colección, profesora de la MDA, candidata a teología V. V. Burega, curadora en jefe adjunta del departamento de investigación científica de manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa (NIOR RSL); empleado de la Galería Estatal Tretyakov M.V. Petrov: para obtener ayuda en la selección de ilustraciones. Un agradecimiento especial a los empleados de la editorial del Monasterio Sretensky G. G. Gulichkina y T. P. Ponomareva por su ayuda en la compilación del libro y la búsqueda de fuentes. Las cartas se imprimen de las primeras ediciones o de aquellas ediciones que estaban disponibles para el trabajo, con pequeñas correcciones de palabras obsoletas y oscuras. Algunas cartas están impresas a partir de autógrafos o han sido verificadas con autógrafos. Las notas de San Filareto se colocan en el texto o se indican específicamente en las notas a pie de página. Las notas de los editores aparecen en notas a pie de página y las notas de los contribuyentes se indican por separado. Las abreviaturas y omisiones en el texto se indican entre corchetes. Todo lo subrayado en el texto pertenece a San Filaret. Todas las fechas, salvo que se indique lo contrario, se indican en el estilo antiguo. El santo tenía un conocimiento excepcionalmente profundo de las Sagradas Escrituras, lo que le permitió utilizar libre y ampliamente en sus cartas tanto extractos de textos sagrados como citas de memoria, indicando a veces la fuente. En aquellos casos en los que las citas se dan con precisión, pero no hay referencias a la fuente, están en cursiva en el libro y las referencias se dan en notas a pie de página. Aquellas citas en las que no hay coincidencia literal con el texto de la Biblia isabelina no se modifican y no se resaltan en cursiva. En estos casos, las referencias también se dan en notas a pie de página. Cita de: Pushkin y Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna. Álbum catálogo de exposición. – M., 2003. Pág. 22. I. Korsunsky. San Filaret, metropolitano de Moscú, su vida y obra en el púlpito de Moscú según sus sermones. – Jarkov, 1894. P. 18. Cita de: John (Snychev), metropolitano. La vida y obra del metropolitano Filaret. – Tula, 1994. Pág. 390. Algunos recuerdos del metropolitano Filaret M. M. Evreinov. – M., 1873. Pág. 23. I. Korsunsky. San Filaret, metropolitano de Moscú, su vida y obra en el púlpito de Moscú según sus sermones. Pág. 205. Cita de: Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, creaciones. Artículo introductorio y composición del sacerdote Maxim Kozlov. – M.: Casa del Padre, 1994. págs. Obras del metropolitano Filaret. T.III. págs. 149-152. Sermón tras la consagración de la Iglesia de San Basilio de Cesarea el 18 de septiembre de 1830. Algunos recuerdos del metropolitano Filaret M. M. Evreinov. – M.: Imprenta Universitaria, 1873. P. 46–47. Quizás te interese: