Καλέστε τον Θεό για βοήθεια

Η συλλογή «Call God to Help» είναι μια έκδοση επιλεγμένων επιστολών του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov). Το βιβλίο αποτελείται από έναν πρόλογο, ο οποίος παρουσιάζει το πνευματικό πορτρέτο του αγίου και το ιστορικό πλαίσιο της διακονίας του, και δύο ενότητες. Η πρώτη ενότητα περιέχει επιστολές προς κοσμικά πρόσωπα. Εδώ είναι η αλληλογραφία του αγίου με εκπροσώπους διαφόρων τάξεων: μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας, πολιτικοί και αξιωματούχοι, εκπρόσωποι αριστοκρατικών οικογενειών, επιστήμονες και συγγραφείς. Η δεύτερη ενότητα περιέχει επιστολές προς κληρικούς. Πρόκειται για αλληλογραφία με επισκόπους της Ρωσικής Εκκλησίας, μοναχούς διαφόρων μοναστηριών, ιερείς και διακόνους και ηγουμένες γυναικείων μοναστηριών. Τα γράμματα ταξινομούνται με αλφαβητική σειρά με βάση τα ονόματα των παραληπτών, με χρονολογική σειρά εντός ενοτήτων. Το κείμενο συνοδεύεται από εικονογραφικό υλικό. Η συλλογή αποκαλύπτει την πολύπλευρη προσωπικότητα του Αγίου Φιλάρετου ως θεολόγου και ιεροκήρυκα, μεταφραστή των Αγίων Γραφών (εμπνευστή και συμμετέχοντα στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά), διαχειριστή εκκλησίας και πνευματικό μέντορα. Η αλληλογραφία καλύπτει βασικά γεγονότα στη ρωσική ιστορία του 19ου αιώνα: τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις και την πνευματική εκπαίδευση, την επανένωση των Ουνιτών (1839), την προετοιμασία και την εφαρμογή της Αγροτικής Μεταρρύθμισης του 1861. Περιεχόμενα Πρόλογος "The Ever-Watching Eye of Thought" Υπάρχουν πολλές ευλογίες στον κόσμο. αλλά όλοι παράγουν δίψα στην ψυχή, και δεν την σβήνουν. Αυτό απαιτεί ένα πιο τέλειο αγαθό - τον Θεό. Είναι καλό να προσκολληθούμε σε Αυτόν και να μείνουμε σε Αυτόν! Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών ΑΛΕΞΙΟΥ Η συλλογή περιλαμβάνει επιλεγμένες επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου (Drozdov, 1782–1867), μιας εξαιρετικής εκκλησιαστικής φυσιογνωμίας, ιεροκήρυκα, πάστορα και βιβλίο προσευχής της Ρωσικής Εκκλησίας, ο οποίος ηγήθηκε της έδρας της Μόσχας για σχεδόν μισό αιώνα. Η αλληλογραφία του μεγάλου αρχιπάστορα με τους συγχρόνους του, ένα μικρό μόνο μέρος της οποίας δημοσιεύεται στο βιβλίο, είναι ποικίλα πλούσια σε πνευματικούς συλλογισμούς, στον οποίο ο σημερινός αναγνώστης θα βρει απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα της πνευματικής ζωής. Ορισμένες επιστολές δημοσιεύονται ολόκληρες για πρώτη φορά. Τα γράμματα παρατίθενται με αλφαβητική σειρά με τα ονόματα των παραληπτών, χρονολογικά, και ομαδοποιούνται σε δύο ενότητες. Για ευκολία αναφοράς, παρέχεται ευρετήριο θεμάτων στο τέλος του βιβλίου. Τα γράμματα είναι εικονογραφημένα με εικονογραφικό υλικό. Πρόλογος «The Ever-Everlasting Eye of Thought» Έσβησε η λάμπα, που επί μισό αιώνα έλαμπε σε όλη τη Ρωσία χωρίς να σπανίζει, χωρίς να χαμηλώνει, αλλά σαν να τρέφεται με τον πολλαπλασιασμό των ετών και να φαίνεται πιο λαμπερή καθώς προχωρούσε το βραδινό λυκόφως. Το ατελείωτο μάτι της σκέψης έκλεισε Από την απάντηση του I. S. Aksakov στον θάνατο του Αγίου Φιλάρετου Η γενέτειρα του Αγίου Φιλάρετου είναι η αρχαία πόλη Κολόμνα κοντά στη Μόσχα. Εδώ, στις 26 Δεκεμβρίου 1782, γεννήθηκε ένας γιος στην οικογένεια ενός διακόνου, αργότερα ιερέα, του Μιχαήλ Ντροζντόφ, ονόματι Βασίλι στη μνήμη του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Ο πατέρας και η μητέρα του μελλοντικού αγίου προέρχονταν από κληρονομικό κλήρο. Πολλά χρόνια αργότερα, το 1822, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, στην ομιλία του την Κυριακή των Αγίων Πάντων, που απηύθυνε κατά την επίσκεψή του στην πατρίδα του, είπε: «Με τις ανεξιχνίαστες μοίρες του Θεού, βλέποντας τον εαυτό μου ξανά στη μέση αυτής της πόλης, στην οποία προοριζόμουν να δω το φως για πρώτη φορά… παραδώσει τελείως ισχυρή έλξη αγάπης για την Πατρίδα» 1. Στις 20 Δεκεμβρίου 1791, ο μελλοντικός άγιος εγγράφηκε στη Σχολή της Κολόμνα. Τα σπάνια φυσικά ταλέντα του συνδυάστηκαν με εξαιρετικό ζήλο. Σύντομα, σε σχέση με τη μεταφορά του Σεμιναρίου της Κολόμνα στην Τούλα, ο νεαρός άνδρας, εκπληρώνοντας τη θέληση του πατέρα του, πήγε στο σχολείο της Λαύρας στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. Η μετακόμιση στη Λαύρα γέμισε την ψυχή του με ανείπωτη χαρά. Στις αρχές του 1802, ο Βασίλι διορίστηκε ανώτερος στο νοσοκομείο σεμιναρίων. Ενώ φρόντιζε τον άρρωστο, έμαθε τη συμπονετική αγάπη για τους γείτονές του, έμαθε την αδυναμία και την αδυναμία της σωματικής φύσης του ανθρώπου και η ψυχή του έμαθε να θυμάται συνεχώς τον θάνατο. Τον Απρίλιο του ίδιου έτους του ανατέθηκε νέα υπακοή - κήρυγμα στην Τραπεζαρία του Αγίου Σεργίου. Ο ταλαντούχος μαθητής έγινε αντιληπτός από τον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα (Levshin, † 1812), ο οποίος εκείνη την εποχή περνούσε τον περισσότερο χρόνο του κοντά στο μοναστήρι - στο μοναστήρι της Βηθανίας. Με την ολοκλήρωση του μαθήματος τον Αύγουστο του 1806, ο μελλοντικός άγιος διορίστηκε στην κενή θέση του δασκάλου ποίησης. Παράλληλα ο Μητροπολίτης Πλάτων τον διόρισε ιεροκήρυκα της Λαύρας. Διάσημος ιεροκήρυκας ο ίδιος, αναγνώρισε την υπεροχή του δώρου κηρύγματος του αγαπημένου του έναντι του δικού του. «Γράφω σαν άνθρωπος», είπε ο γενναιόδωρος αρχιπάστορας, «και γράφει σαν άγγελος». Η ενασχόληση με τη διδασκαλία και το κήρυγμα της υπακοής δεν μείωσε την προσευχή του νεαρού δασκάλου. Ο κόσμος τον βάραινε. Μητροπολίτης Φιλάρετος. Άγνωστος καλλιτέχνης. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα Στις 16 Νοεμβρίου 1808, ο μελλοντικός άγιος πήρε μοναχικούς όρκους και ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονα (1/14 Δεκεμβρίου). Πέντε μέρες αργότερα ο Μητροπολίτης Πλάτων τον χειροτόνησε στον ιεροδιάκονο. Όταν οι κάτοικοι της Κολόμνας ζήτησαν να διορίσουν τον Βασίλι Ντρόζντοφ, ο οποίος είχε ολοκληρώσει το σεμινάριο, ιερέα σε μια από τις εκκλησίες της πόλης, ο Μητροπολίτης Πλάτων είπε: «Δεν θα σας τον δώσω, τον σώζω στη θέση του» 2 . Ο νεόνυμφος ιεροδιάκονος σχεδίαζε να περάσει όλη του τη ζωή στη Λαύρα της Ζωοδόχου Τριάδας. Αλλά σε σχέση με τον μετασχηματισμό των θεολογικών σχολών, η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών ζήτησε από τους ικανότερους δασκάλους από διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα να έρθουν στη βόρεια πρωτεύουσα. Ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος εκλήθη από τη Σχολή Τριάδας. Μια νέα, μεταρρυθμισμένη ακαδημία άνοιγε στην Αγία Πετρούπολη. Η παλιά ακαδημία μετατράπηκε σε σεμινάριο. Ο πατέρας Φιλάρετος διορίστηκε επιθεωρητής του και πτυχιούχος της τάξης της φιλοσοφίας. Τον Φεβρουάριο του 1810, ο Ιερομόναχος Φιλάρετος μετατέθηκε από τη σχολή και το σχολείο στη μεταμορφωμένη Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης με πτυχίο στις θεολογικές επιστήμες με διδασκαλία στην εκκλησιαστική ιστορία. Από το 1810 έως το 1817 ανέπτυξε σχεδόν ένα πλήρες μάθημα θεολογικών και εκκλησιαστικών ιστορικών επιστημών, που δίδαξε στην ακαδημία. Ο Άγιος Φιλάρετος ήταν ο πρώτος στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης που άρχισε να δίνει διαλέξεις στα ρωσικά. Στην Αγία Πετρούπολη ο Ιερομόναχος Φιλάρετος κήρυξε πολύ. Τα κηρύγματά του τράβηξαν την προσοχή της πρωτεύουσας. άρχισαν να μιλούν για αυτόν στους δικαστικούς κύκλους ως νέο φωτεινό φωτιστικό. Στις 11 Μαρτίου 1812, η ​​Σύνοδος τον διόρισε πρύτανη της ακαδημίας και καθηγητή θεολογικών επιστημών. και αμέσως μετά διορίστηκε ηγούμενος της αρχαίας μονής - της Μονής Novgorod Yuriev. Το 1812, οι καταστροφές της ναπολεόντειας εισβολής έπληξαν τη Ρωσία. Μαζί με όλο τον κλήρο ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος πρόσφερε από τον μισθό του για στρατιωτικές ανάγκες. Τρία χρόνια μετά το τέλος του Πατριωτικού Πολέμου, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, εκ μέρους της Συνόδου, συνέταξε μια ευχαριστήρια προσευχή για τη σωτηρία της Πατρίδας, η οποία άρχισε να τελείται κάθε χρόνο την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Η πνευματική κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας την εποχή του Αλεξάνδρου ήταν ανησυχητική. Από τη μια πλευρά, οι καταστροφές που γνώρισε η Ρωσία κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου βάθυναν τα θρησκευτικά αισθήματα. Αλλά από την άλλη πλευρά, στις πνευματικές τους αναζητήσεις, οι άνθρωποι που έμειναν πίσω από τις βασικές αρχές της ρωσικής ζωής συχνά στράφηκαν όχι στην πίστη των προγόνων τους, αλλά στα βιβλία των δυτικών θεολόγων και μυστικιστών. Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος είδε τα λάθη των συγχρόνων του, αλλά δεν πίστευε στο όφελος και την αξιοπιστία των σκληρών απαγορευτικών μέτρων και δεν βιαζόταν να δεσμεύσει και να καταδικάσει. Πάντα διέκρινε τον πλανεμένο άνθρωπο από την πλάνη και αντιμετώπιζε με καλή θέληση κάθε ειλικρινή κίνηση της ανθρώπινης ψυχής. Στα ίδια τα μυστικιστικά όνειρα, ένιωθε μια γνήσια πνευματική δίψα, μια πνευματική ανησυχία, που τον ώθησε μόνο σε παράνομα μονοπάτια επειδή «η νόμιμη οδός δεν ήταν καλά οργανωμένη...» Γι' αυτό συμμετείχε ένθερμα στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά, πιστεύοντας ότι «η ίδια η επιθυμία για ανάγνωση των Ιερών Βιβλίων είναι το κλειδί για την ηθική βελτίωση» 3. Την ευθύνη για τη μετάφραση της Βίβλου ανέθεσε η Σύνοδος στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και προσωπικά στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Ο ίδιος ο άγιος επέλεξε τους μεταφραστές. Πήρε πάνω του τη μετάφραση του κατά Ιωάννη Ιερού Ευαγγελίου. Συνέταξε επίσης τους «Κανόνες» για μετάφραση. Το 1819 ολοκληρώθηκε και εκδόθηκε η μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Αλλά το έργο του αγίου στη μετάφραση των Αγίων Γραφών δεν τελείωσε εκεί. Ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι χρειαζόταν μετάφραση για να ικανοποιηθεί «η πείνα να ακούσει κανείς τον λόγο του Θεού». Αλλά καταλάβαινε επίσης καλά ότι μόνο μια πλήρης, ποιοτική μετάφραση, και όχι βιαστικά πειράματα, θα μπορούσε να ικανοποιήσει αυτή την πείνα. Στις 5 Αυγούστου 1817, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι η χειροτονία του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου σε Επισκόπου Ρεβέλ, εφημέριου της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Στις 15 Μαρτίου 1819, ο Επίσκοπος Φιλάρετος μετατέθηκε σε μια ανεξάρτητη έδρα του Τβερ με την ανάδειξή του στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και τον διορισμό του ως μέλους της Συνόδου. Στο Tver, έκανε συχνά θείες λειτουργίες - τόσο στην εκκλησία του καθεδρικού ναού όσο και σε ενοριακές εκκλησίες. Κήρυττε ακούραστα κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Μητροπολίτης Φιλάρετος. V. I. Gau. Ακουαρέλα. 1854 Κρατικό Ιστορικό Μουσείο Πέρασε πολύ χρόνο ταξιδεύοντας γύρω από την αχανή επισκοπή. Κάποτε, σε ένα από αυτά τα ταξίδια, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος ρώτησε τον αμαξά το όνομα του χωριού από το οποίο περνούσε ο δρόμος. «Το χωριό του Μπαντ», απάντησε ο αμαξάς. «Παρόλα αυτά, υπάρχουν και κάποιοι καλοί άνθρωποι εδώ;» - "Ξέρουμε ότι θα υπάρξει. Διαφορετικά ο Θεός δεν θα ανεχόταν το χωριό." «Εδώ», είπε στο τέλος της συνομιλίας του μαζί μου, γράφει ο βιογράφος του, «ήθελα να διδάξω τον αμαξά, αλλά αποδείχτηκε το αντίστροφο - ο αμαξάς με δίδαξε». Στις 26 Σεπτεμβρίου 1820, ο άγιος μεταφέρθηκε στο Γιαροσλάβλ, όπου έμεινε για περίπου ένα χρόνο. Το 1821, η Θεία Πρόνοια προόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο να καταλάβει την έδρα των πρώτων ιεραρχών της Μόσχας. Τον Μάιο του 1823 εκδόθηκε η «Χριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας». Το βιβλίο πουλήθηκε σαν ζεστά κέικ και πριν από το τέλος του 1823 χρειάστηκε να εκδοθεί μια δεύτερη έκδοση. Το Κατηχητικό μεταφράστηκε στα ελληνικά, αγγλικά και άλλες γλώσσες. Το 1824, οι κακοπροαίρετοι του αγίου ζήτησαν την απομάκρυνσή του από τη Μόσχα. Όταν οι φήμες διαδόθηκαν σε όλη τη Μόσχα για την επικείμενη μετακόμισή του στην Τιφλίδα (Τιφλίδα), δεν ντράπηκε. «Ένας μοναχός, όπως ο στρατιώτης», είπε, «πρέπει να φρουρεί όπου είναι τοποθετημένος· πηγαίνετε όπου σας στέλνουν». «Αλήθεια, Βλάντικα», αναφώνησε μια κυρία, «θα πας σε αυτή την εξορία;» «Τελικά, πήγα από το Τβερ στη Μόσχα», της είπε ο επίσκοπος απαντώντας. Η φήμη, ωστόσο, αποδείχθηκε ψευδής. Το 1826, κατά τη διάρκεια των εορτασμών της στέψης, ο άγιος της Μόσχας ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη, αλλά φόρεσε τη λευκή κουκούλα μόνο αφού την πήγε στη Μονή Chudov στα λείψανα του Αγίου Αλέξη και μόνο μετά από αυτό, σαν από τον ίδιο τον άγιο, την δέχτηκε 4. Το 1836, ο Κόμης N.A. Protasov, μαθητής των Ιησουιτών, διορίστηκε επικεφαλής εισαγγελέας της Συνόδου. Ο Προτάσοφ απέκτησε πεποίθηση για τις παντοδύναμες δυνατότητες της γραφικής μεθόδου διαχείρισης, για την παντοδυναμία των εντολών. «Όταν ο κ. Προτάσοφ έγινε αρχιεισαγγελέας», έγραψε ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, «ήλθε στον στρατηγό Τσιτσέριν και του είπε: «Συγχαρητήρια. Είμαι λειτουργός, είμαι επίσκοπος, είμαι… ποιος ξέρει τι». Ο Φιλάρετος του Κιέβου, ακούγοντας αυτό, είπε: «Μόνο το τελευταίο είναι δίκαιο».5 Και τα μέλη της Συνόδου ένιωσαν σύντομα το βαρύ χέρι του πάνω τους. «Μια μέρα», θυμάται ένας σύγχρονος, «ο Προτάσοφ ήρθε στον Φιλάρετο και άρχισε να του μιλάει για κάτι πολύ δυνατά, σχεδόν φωνάζοντας, όπως είναι της μόδας μεταξύ στρατιωτικών και διοικητών. Ο Επίσκοπος είπε: «Ακόμα κι αν μιλήσετε πιο σιγά, Σεβασμιώτατε, θα ακούσω». Έκτοτε, ο Προτάσοφ σταμάτησε να φωνάζει, τουλάχιστον με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο» 6. Αμέσως μετά τον διορισμό του στη θέση του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Ο Προτάσοφ, εμφανιζόμενος παρουσία της Συνόδου, κάθισε στην καρέκλα του επισκόπου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του στράφηκε με την ερώτηση: «Πριν από πόσο καιρό, Σεβασμιώτατε, λάβατε τον αγιασμό;» Ο Προτάσοφ δεν κατάλαβε τίποτα. «Πριν από πόσο καιρό έχετε χειροτονηθεί στην ιεροσύνη;» – επανέλαβε ο άγιος και εξήγησε ότι τα μέλη της Συνόδου κάθονταν στο τραπέζι στο οποίο κάθισε. «Πού είναι η θέση μου;» – ρώτησε ο Προτάσοφ. Και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του έδειξε τη θέση του: το γραφείο του γενικού εισαγγελέα στεκόταν στο πλάι. Το 1832, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, εκ μέρους της Συνόδου, συνέταξε «Ο Θρύλος της ανακάλυψης των τιμίων λειψάνων του πατέρα μας Μητροφάνη, του πρώτου επισκόπου του Voronezh, και των γεμάτων χάρη σημεία και θαυματουργές θεραπείες». Ο Άγιος Φιλάρετος «χαρίστηκε», κατά τα δικά του λόγια, «να ψηφίσει πρώτος για την αναγνώριση και δοξολογία της χάρης του Θεού που υπάρχει μέσα του», όπως έγραψε σχετικά ο Μητροπολίτης στον εφημέριο της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Οι άνθρωποι στην εξουσία δεν σταμάτησαν να επιτίθενται στον άγιο, όχι μόνο για τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά, αλλά ακόμη και για την έκφραση των σκέψεων για τη χρησιμότητα της ανάγνωσής της για όλους. Ο άγιος έγραψε για αυτό με λύπη το 1829 στον εφημέριο του επίσκοπο Ιννοκέντιο (Selno-Krinov) από την Αγία Πετρούπολη. Μια σοβαρή σύγκρουση μεταξύ του Μητροπολίτη Φιλάρετου και του Γενικού Εισαγγελέα Προτάσοφ σημειώθηκε το 1842, όταν ο αρχιεφημέριος της Μόσχας, μαζί με τον ομώνυμο μητροπολίτη Κιέβου, μίλησαν στη Σύνοδο υπέρ της επανέναρξης της μετάφρασης της Βίβλου. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ δεν στήριξε τους αδελφούς του. Ακολούθησε η αποπομπή και των δύο ιεραρχών από την παρουσία στη Σύνοδο, αφήνοντάς τους μέλη στη Σύνοδο. Όμως η κακή θέληση των εχθρών του δεν τον εγκατέλειψε. «Στην αυλή (Τριάδα στην Αγία Πετρούπολη - σύνθ.), - έγραψε ο άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο τον Απρίλιο του 1844, - έγινε μυστική έρευνα για να διαπιστωθεί αν υπήρχαν αιρέσεις κλειδωμένες στο στήθος». Μετά από αυτό, παραμένοντας συνεχώς στη μητρόπολη Μόσχας, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνέχισε, ωστόσο, να συμμετέχει στις δραστηριότητες της Συνόδου, από όπου του εστάλησαν έγγραφα για έλεγχο. Επιπλέον, ο γενικός εισαγγελέας N.A. Protasov, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για την απομάκρυνση του αγίου από την Αγία Πετρούπολη, ερχόταν συχνά σε αυτόν στη Μόσχα για συμβουλές και διαρκώς πραγματοποιούσε επαγγελματική αλληλογραφία μαζί του. Μητροπολίτης Φιλάρετος. N. D. Shprevich. Τρίτο τέταρτο του 19ου αιώνα. CAC MDA Η εξουσία του Μητροπολίτη Φιλάρετου αυξήθηκε παράλληλα με τη συμμετοχή του στην επίλυση συνοδικών υποθέσεων. Επίσκοποι από όλη τη Ρωσία ήρθαν σε αυτόν για οδηγίες. Όταν επισκεπτόταν τη Μόσχα, κάθε ιεράρχης θεώρησε καθήκον του να επισκεφτεί τον «Παντορώσο Αρχιπάστορα». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ανθρώπους που απορρίφθηκαν βίαια ή, λόγω σφάλματος, αποχωρίστηκαν οικειοθελώς από την Ορθοδοξία. Έλαβε ενεργό μέρος στην επανένωση των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο άγιος συμπεριλήφθηκε στην επιτροπή για τις ουνιακές υποθέσεις και συνέταξε ένα σημείωμα που χρησίμευσε ως οδηγός για τη διενέργεια προπαρασκευαστικών μέτρων για την επανένωση. Η διαρκής θλίψη του αγίου ήταν το σχίσμα των Παλαιοπιστών, που διέλυσε την πνευματική και θρησκευτική ενότητα του ρωσικού λαού. Σε μια προσπάθεια να θεραπεύσει τη θλιβερή διαίρεση, το 1834 συνέταξε τις «Συνομιλίες στον λεκτικό παλιό πιστό». Αυτό το βιβλίο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, οι πολυάριθμες σημειώσεις του για το ζήτημα του Παλαιοπιστού, οι ιεραποστολικές του προσπάθειες δεν έμειναν χωρίς καλούς καρπούς. Το 1865, υπό την επίδραση των νουθεσιών του, οι επίσκοποι του Belokrinitsky Consent εντάχθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τους όρους της ενότητας της πίστης: Brailovsky Onuphry, Kolomna Paphnuty, Tula Sergius και Tulchinsky Justin. Ως παράδειγμα της στάσης απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς, μπορούν να χρησιμεύσουν επιστολές προς τον Επίσκοπο Ευλάμπιο (Pyatnitsky). Από αυτή την άποψη, τα ακόλουθα στοιχεία είναι ενδιαφέροντα. «Μια φορά», θυμάται ο επίσκοπος Λεονίντ (Κρασνοπέφκοφ), «είπα στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι θα ήταν επιθυμητό να καταγράψω γραπτώς τις απόψεις του σχετικά με τις διαφορές με τους Παλαιούς Πιστούς. Ο Φιλάρετος απάντησε: «Για τι;» «Για το μέλλον», ήταν η απάντησή μου. Ο Μητροπολίτης απάντησε θερμά και ανήσυχα ότι ένιωθε ότι το μέλλον ήταν σκεπασμένο με ένα σκοτεινό σύννεφο και ότι όταν ξέσπασε η καταιγίδα, οι άνθρωποι, συγκλονισμένοι από κεραυνούς, θα ξεχνούσαν όλα όσα συνέβησαν πριν από αυτήν την καταιγίδα» 7 . Ο άγιος δεν έμεινε αδιάφορος για την τύχη του δυτικού χριστιανικού κόσμου. Με σοφή επιφυλακτικότητα και ισορροπία έκρινε την πνευματική κατάσταση των ετερόδοξων Εκκλησιών, με ακλόνητη πίστη στην αλήθεια της Ορθοδοξίας και της Χριστιανικής αγάπης. Ενδιαφέρουσες από αυτή την άποψη είναι οι μικρές σημειώσεις που προσφέρονται στον αναγνώστη, που δημοσιεύονται για πρώτη φορά, απευθυνόμενες στον A. Ya. Bulgakov, στο οποίο ο άγιος της Μόσχας εκφράζει τη γνώμη του για την κατάσταση στη σύγχρονη Ευρώπη και, ειδικότερα, στη Γαλλία. Ο βιογράφος του μεταφέρει τα λόγια που είπε λίγο πριν από το θάνατό του: «Όποιος βαφτίζεται στο όνομα της Τριάδας είναι χριστιανός, ανεξάρτητα από την ομολογία του. Υπάρχει μόνο μια αληθινή πίστη - Ορθόδοξη· αλλά όλες οι χριστιανικές πεποιθήσεις - μέσω της μακροθυμίας του Παντοδύναμου - αντέχουν. Όσοι έχουν απομακρυνθεί από την Οικουμενική Εκκλησία δεν είναι μομφή για εκείνους που ανατράφηκαν σε μια ή την άλλη ομολογία. Ορθόδοξη Εκκλησία και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία η αληθινή θρησκευτική ανοχή δεν πικραίνεται από το μεσοθωράκιο που διχάζει τους Χριστιανούς, αλλά θρηνεί για εκείνους που βρίσκονται σε πλάνη και προσεύχεται «για την ενοποίηση όλων». Ένας από τους πυλώνες του ρωσικού κράτους ήταν και ο μεγάλος αρχιεφημέριος, ο στυλοβάτης της Ρωσικής Εκκλησίας, Μητροπολίτης Φιλάρετος. Αυτοκράτορες και μεγάλοι δούκες, υπουργοί και γερουσιαστές, κυβερνήτες και στρατηγοί άκουσαν την εμπειρία και τη σοφία του. Κανένα από τα σημαντικά πολιτικά γεγονότα δεν τον άφησε αδιάφορο. Το όνομα του Μητροπολίτη Φιλάρετου συνδέεται στενά με τη μεταρρύθμιση του 1861 - την απελευθέρωση των γαιοκτημόνων αγροτών από τη δουλοπαροικία. Ήταν αυτός που επιλέχθηκε όταν ήταν απαραίτητο να συνθέσει την έκκληση του Τσάρου προς τον λαό - το «Μανιφέστο». Γράφτηκε από τον άγιο μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες να συνταχθεί αυτό το έγγραφο από άλλους, το «Μανιφέστο» δημοσιεύτηκε στις 19 Φεβρουαρίου, εξυπηρετώντας την ειρήνη των αγροτών, ενθουσιασμένοι από την προσδοκία μεγάλων αλλαγών. Για σχεδόν μισό αιώνα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κυβέρνησε την επισκοπή της Μόσχας. Οι δεσμοί αμοιβαίας χριστιανικής αγάπης μεταξύ του αρχιπάστορα και του ποιμνίου του ενισχύθηκαν ιδιαίτερα μετά τη χολέρα που έπληξε τη Μόσχα το 1830. Χωρίς αμφιβολία για τα οφέλη των ιατρικών μέσων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, όμως, περισσότερο από επίγειους γιατρούς, βασίστηκε στην προσευχή και το έλεος του Ουράνιου Ιατρού των ψυχών και των σωμάτων. Διέταξε θρησκευτικές πομπές με άσμα προσευχής. Στο Κρεμλίνο, ο ίδιος ο Μητροπολίτης, μαζί με τους αδελφούς της Μονής Chudov, προσευχήθηκαν γονατιστοί στο ύπαιθρο για να σταματήσει η επιδημία. «Μην κοιτάτε», είπε ο Μητροπολίτης Μόσχας σε ένα από τα κηρύγματά του, «με μεγάλα μάτια φόβου, που συνήθως βλέπουν ό,τι δεν υπάρχει και δεν βλέπουν τι είναι: κοιτάξτε με το κοφτερό και θαρραλέο μάτι της διορατικότητας και της συνετής προσοχής... Ας μετανοήσουμε, αδελφοί, και ας φέρουμε καρπούς άξιους μετανοίας, δηλαδή, διόρθωση της ζωής μας. 8 . Σουλόκ, κλαμπ και ωμοφόριο από τα άμφια της στέψης του Μητροπολίτη Φιλάρετου 1855 MZ "Κρεμλίνο της Μόσχας" Ευλαβής ιεροτελεστής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεώρησε τη λειτουργία της λειτουργίας το σημαντικότερο καθήκον του επισκόπου. Ακόμη και στα αδύναμα γηρατειά του, υπηρετούσε κάθε Κυριακή, εκτός κι αν η αρρώστια τον έκοψε στο κρεβάτι του. Παρά την ήσυχη φωνή του, η διακονία του ήταν γεμάτη προσευχή και ομορφιά. Μετά τη λειτουργία, όσοι ενορίτες και αν ήταν στην εκκλησία, ευλόγησε τους πάντες, υπογράφοντας στον καθένα ένα χαλαρό σημείο του σταυρού. Ο αγιασμός των εκκλησιών έφερε μεγάλη χαρά στον άγιο. Κατά τη διάρκεια της μισής θητείας του στη Μόσχα, καθαγίασε περισσότερες από δώδεκα νεόκτιστες εκκλησίες. Κατά τη διάρκεια της ιερατικής του λειτουργίας, ο άγιος της Μόσχας παρέμενε πάντα ήσυχος. ΜΜ. Ο Εβραϊνόφ θυμήθηκε: «Την ημέρα του εορτασμού της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, τέλεσε τη λειτουργία στο μοναστήρι Sretensky· κατά τη διάρκεια του Χερουβικού τραγουδιού, ακριβώς εκείνη τη στιγμή που μόλις είχε καταφέρει να φτάσει στο βωμό από τον θρόνο για να απελευθερώσει τα Ιερά Δώρα, ένα τεράστιο πλαίσιο παραθύρου που βρισκόταν πάνω από το βωμό, σχεδόν έσπασε και ένα μεγάλο άγγιγμα από το ίδιο το βωμό. Και παρών στο θυσιαστήριο, ένας επίσκοπος δεν ντρεπόταν καθόλου, χωρίς να πει τίποτα σε κανέναν, άρχισε να απελευθερώνει τα Άγια Δώρα και μετά συνέχισε όλη τη λειτουργία, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, με μια συνηθισμένη ηρεμία. Σχεδόν σε κάθε λειτουργία ο άγιος έκανε κήρυγμα. Το πρόφερε με μια ήσυχη, αδύναμη φωνή, σχεδόν ποτέ αυτοσχεδιαστική, δεν μιλούσε από καρδιάς, αλλά διάβαζε από χαρτί. Ο κυβερνήτης της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Μεντβέντεφ), ρώτησε κάποτε τον άγιο: «Γιατί δεν μιλάς με τους ανθρώπους στην εκκλησία χωρίς προετοιμασία; Και στη συνηθισμένη σου συνομιλία, γράψε κάθε λέξη που λες σε ένα βιβλίο...» «Μου λείπει θάρρος», απάντησε με ταπείνωση ο μεγάλος ιεροκήρυκας, στον οποίο δόθηκε ένα σπάνιο χάρισμα ομιλίας από τον Θεό. Ο άγιος δεν εγκατέλειψε τις εκκλήσεις για αληθινή, πνευματική φώτιση. Στις 12 Σεπτεμβρίου 1837, στον καθαγιασμό της πανεπιστημιακής εκκλησίας στο όνομα της Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ξεκίνησε το κήρυγμά του με τα λόγια: «Εδώ λοιπόν, εδώ είναι ένας οίκος προσευχής κάτω από την ίδια στέγη με τον οίκο της σοφίας. Το Ιερό των Μυστηρίων προσκλήθηκε στην κατοικία της γνώσης. Η επιστήμη θέλει να ζήσει μαζί και να εργαστεί μαζί για τον εξευγενισμό της ανθρωπότητας». Μιλάει για αυτό σε επιστολές του προς τον A.V. Golovin και S.M. Γκολίτσιν. Κατά τη διακυβέρνηση της επισκοπής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στα επίσημα ψηφίσματα. Στις δικαστικές αποφάσεις που έπρεπε να πάρει ως επισκοπικός επίσκοπος, ο άγιος ήταν πάντα δίκαιος στην αντιμετώπισή του - σε άλλες ήταν επιεικής και ελεήμων και σε άλλες αυστηρός και ασυγχώρητος, καθοδηγούμενος όχι από μεροληψία, αλλά από το ενδιαφέρον για το καλό της Εκκλησίας και την ωφέλεια των ανθρώπινων ψυχών. Παρακολούθησε ιδιαίτερα στενά την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Χωρίς να το γνωρίζει, καμία σημαντική δουλειά δεν πραγματοποιήθηκε στην ακαδημία. Με την ευλογία του και υπό την επίβλεψή του, οι καθηγητές της ακαδημίας ξεκίνησαν ένα εξαιρετικά σημαντικό έργο - τη μετάφραση των έργων των αγίων πατέρων στα ρωσικά. Το αγαπημένο πνευματικό τέκνο του αγίου ήταν το μοναστήρι της Γεθσημανής, που χτίστηκε το 1844 με πρωτοβουλία του κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντωνίου. Κατά τον αγιασμό του ναού της Σκήτης ο Μητροπολίτης Φιλάρετος φόρεσε το ιμάτιο του Αγίου Σεργίου. Ο άγιος αγαπούσε τόσο πολύ τη Γεθσημανή που του φάνηκε σαν επίγειος παράδεισος, η καλύτερη κατοικία στον κόσμο. Τα υψηλά μοναστικά κατορθώματα των συγχρόνων του και οι εκδηλώσεις αγιότητας προκάλεσαν βαθύ ενδιαφέρον και ευλάβεια στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ήταν θαυμαστής του Αγίου Σεραφείμ, για την εκπληκτική ζωή του οποίου έμαθε τις περισσότερες φορές από συνομιλίες με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. εκτιμούσε πολύ την πνευματική σοφία του πρεσβύτερου Σαρόφ. «Η συμβουλή του πατέρα Σεραφείμ είναι εξαιρετική», έγραψε, «να μην επιπλήττουμε για μια κακία, αλλά μόνο για να δείξουμε τη ντροπή και τις συνέπειές της. Είθε οι προσευχές του γέροντα να μας βοηθήσουν να μάθουμε πώς να τις εκπληρώσουμε». Πολλά από τα ρητά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που ειπώθηκαν σε συνομιλίες με επισκέπτες, εκπλήσσουν με το βάθος της σοφίας και τη δύναμη των λόγων. Ένας από τους συνομιλητές, σε μια συζήτηση για συχνές πτώσεις, παρατήρησε φιλοσοφικά: "Τι να κάνω; Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη!" «Μήπως το αντίστροφο», αντέτεινε ο Μητροπολίτης, «η σάρκα είναι ζωηρή, αλλά το πνεύμα είναι αδύναμο». Σκούφια, ζώνη και κομποσκοίνι Μητροπολίτη Φιλάρετου του ΤΣΑΚ ΜΔΑ Η γιορτή του αγίου συνήθως άρχιζε πολύ πριν τα ξημερώματα με τον πρωϊνό κανόνα και την τέλεση θείων λειτουργιών ή προσευχητική συμμετοχή σε αυτήν. Μετά τη λειτουργία, ήπιε τσάι - και άρχισαν οι υπηρεσίες: αναφορές από τη γραμματέα και τους υπαλλήλους στο συγκρότημα, που δέχονταν επισκέπτες. μεταξύ της δεύτερης και της τρίτης ώρας ένα ελαφρύ γεύμα. Στη συνέχεια, μια ή δύο ώρες ανάπαυσης, η οποία συνίστατο σε ανάγνωση βιβλίων, εφημερίδων και περιοδικών. και πάλι επιχειρηματικές - αναφορές, επίσημη αλληλογραφία. Έγραψε για την απασχόλησή του σε μια από τις επιστολές του (ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου 1849) προς τον κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Δίνουν περισσότερα από όσα θέλει και μπορεί η τεμπελιά μου. Ένας επίσκοπος δυσκολεύεται να φορέσει πλεόνασμα ένας διγκαμιστής: μου στέλνουν ένα διάταγμα ώστε να του απαντήσω. ανίκανοι να βρουν το δρόμο τους προς το χωριό: Πρέπει να πω αν θα χτυπήσουν τα κουδούνια και στις δύο πρωτεύουσες θέλουν να δώσουν την ταφή στον εφοριακό αγρότη: Πρέπει να ψάξω το θέμα και να εξηγήσω ότι θα υπάρξει γκρίνια εναντίον του εφοριακού και των αρχών. Ένας επίσκοπος έγραψε μια ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας: με ρωτούν αν χρειάζεται να διορθωθεί, και για να μην τεμπελιάσω να απαντήσω, προσθέτουν ότι ο Αυτοκράτορας το γνωρίζει αυτό. Αλλά ακόμα δεν ξέρω πώς να βιαστώ. Συγχωρέστε την άσκοπη κουβέντα». Το περιβάλλον του σπιτιού του τόσο στην αυλή της Τριάδας όσο και στους θαλάμους της Λαύρας ήταν απλό και σεμνό. Θεωρούσε βλαβερούς για την ψυχή τον ανθρώπινο έπαινο που έφτανε στο αυτί του αγίου και επέπληξε όσους του απευθύνονταν με επαινετικά λόγια, ακόμη και αυτά που λέγονταν ειλικρινά. «Κάνε μου τη χάρη», έγραψε, «μη μου μιλάς για την ταπεινοφροσύνη μου, την οποία δεν έχω πετύχει, και μη μου κολλάς ονόματα που δεν είμαι άξιος να φέρω». Στις 17 Σεπτεμβρίου 1867, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στο τέλος της πρώτης λειτουργίας στην εκκλησία του Σταυρού της Λαύρας, είπε στον εξομολόγο του Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Μόλις είδα ένα όνειρο και μου είπαν να φροντίσω την 19η». - "Άγιε Κύριε! Είναι δυνατόν να εμπιστεύεσαι τα όνειρα και να αναζητάς κάποιο νόημα σε αυτά; - είπε ο πατέρας Αντώνιος, προσπαθώντας να αποσπάσει την προσοχή του αγίου από αυτές τις σκέψεις. Αλλά ο άγιος είπε με σταθερή σιγουριά: "Δεν είδα όνειρο - μου εμφανίστηκε ο γονιός μου και μου είπε αυτά τα λόγια. Νομίζω ότι από εδώ και πέρα ​​θα Κοινωνώ κάθε 19η». Στις 19 Οκτωβρίου, έχοντας κοινωνήσει στην εκκλησία του σπιτιού, έφυγε και πάλι για τη Γεθσημανή και, αποχαιρετώντας την για πάντα, επέστρεψε στη Μόσχα στο Trinity Compound. Αυτές τις μέρες δεν αρνήθηκε την είσοδο σε κανέναν, αλλά είπε για άλλη μια φορά σε όσους ήθελαν να τον επισκεφτούν να έρθουν πριν τις 19 Νοεμβρίου. Δύο μέρες πριν την έξοδο, ο άγιος ένιωθε πιο ευδιάθετος από το συνηθισμένο και ο ίδιος κατάλαβε τον λόγο της ξαφνικής βελτίωσης: «Πριν από το θάνατο», είπε, «οι ηλικιωμένοι αισθάνονται πάντα πιο φρέσκοι και ανάλαφροι». Την Κυριακή 19 Νοεμβρίου 1867 ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τέλεσε τη λειτουργία στο Μετόχι της Τριάδας. Μετά τη λειτουργία δέχτηκε επισκέπτες. Αφού απομάκρυνε τους καλεσμένους, ο αρχιπάστορας μπήκε στο γραφείο του για να κάνει δουλειές. Στον υπάλληλο του κελιού, που τον κάλεσε σε δείπνο λίγες ώρες αργότερα, είπε: «Περίμενε λίγο, θα τηλεφωνήσω». Αλλά δεν υπήρξε κλήση. Τότε ο ανήσυχος υπάλληλος του κελιού μπήκε στο γραφείο του Μητροπολίτη. δεν ήταν εκεί. Από το γραφείο μπήκε βιαστικά σε ένα πλαϊνό δωμάτιο - και τον βρήκε γονατισμένο, ακουμπώντας τα χέρια του στο πάτωμα. Δεν μπορούσε πλέον να μιλήσει και μετά από λίγες ώρες ο άγιος αποκοιμήθηκε. «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έφυγε! – έγραψε ο δημοσιογράφος I. S. Aksakov. – Καταργήθηκε η δύναμη, η μεγάλη, ηθική, κοινωνική δύναμη, στην οποία ολόκληρος ο ρωσικός κόσμος άκουσε και ένιωσε τη δική του δύναμη, μια δύναμη που δεν δημιουργήθηκε από έξω, που δημιουργήθηκε από τη δύναμη του προσωπικού πνεύματος, που αναπτύχθηκε στο έδαφος του λαού της εκκλησίας… Η νεωτερικότητα που αγκάλιασε το διάστημα μισού αιώνα, που πέρασε από μια μακρά σειρά γεγονότων και γενεών, και έχει ήδη μετατραπεί σε μια αναφαίρετη, ιστορική κληρονομιά της Μόσχας, στο ζωντανό της στοιχείο, έχει ξεπεραστεί για πάντα. φαινόταν πιο λαμπερό καθώς προχωρούσε το βραδινό λυκόφως Το ατελείωτο μάτι της σκέψης έκλεισε μισός αιώνας οικοδόμησης σε όλο τον Ρώσο λαό - σε ένα θαυμάσιο παράδειγμα ενός ακούραστα ξύπνιου πνεύματος. Η νεκρώσιμος ακολουθία του αρχιεφημέριου της Μόσχας, με τεράστια συγκέντρωση κληρικού και λαού, πραγματοποιήθηκε στις 25 Νοεμβρίου στην τραπεζαρία της Μονής Chudov. Τα λείψανά του εναποτέθηκαν στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, στην εκκλησία στο όνομα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, στο νότιο παρεκκλήσι του Φιλάρετου του Ελεήμονα, του ουράνιου προστάτη του αγίου. Μετά το κλείσιμο της Λαύρας στη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα, το παρεκκλήσι καταστράφηκε για να «αποκαταστήσει την ιστορική εμφάνιση του κτιρίου» και τα λείψανα του αγίου και του μοναχού Αντώνιου, του κυβερνήτη της Λαύρας, που επίσης αναπαύονταν στο παρεκκλήσι, ξεριζώθηκαν από το ναό και βεβηλώθηκαν. Το 1992, ο Άγιος Φιλάρετος ανακηρύχθηκε άγιος ως άγιος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τις ημέρες της μνήμης του: 19 Νοεμβρίου - την ημέρα του ευλογημένου θανάτου του, 23 Μαΐου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Ροστόφ-Γιαροσλάβλ, την 3η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή - στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Πετρούπολης στις Αγίες Πετρούπολης2 και την Κυριακή των Αγίων Πετρούπολης6 (όλες οι ημερομηνίες αναφέρονται σε παλιό στυλ). Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Εικόνισμα. Τέλος 20ου αιώνα Στις 13 Οκτωβρίου 1994 ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του αγίου και στις 9 Ιουνίου 2004 μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στη Μόσχα και τώρα αναπαύονται στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Η επιστολική κληρονομιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου είναι πολύ μεγάλη και δεν έχει δημοσιευθεί πλήρως. Ο άγιος βρισκόταν σε μακροχρόνια και εκτενή αλληλογραφία με εκπροσώπους όλων των τάξεων της Ρωσίας: από εκπροσώπους των αυτοκρατορικών οίκων (ρώσων και ευρωπαϊκών) μέχρι απλούς κατοίκους της πόλης. Φυσικά και επιστολές γράφτηκαν από τον ίδιο σε διάφορες περιστάσεις, αλλά ο τρόπος που κρίνει πνευματικά αυτά που γράφει είναι παράδειγμα και μάθημα. Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει επιστολές σε περισσότερους από 70 αποδέκτες. Το ενδιαφέρον των επιστολών προς τους συγγενείς είναι πρώτα απ' όλα «ότι σε σχέση με τους γονείς και τον παππού δείχνουν... υιική ευλάβεια, σεβασμό, αγάπη, διαλυμένη από βαθιά ευγνωμοσύνη για την ανατροφή, τις ευλογίες, τις προσευχές, στις οποίες δίνει ιδιαίτερη σημασία σε όλη του τη ζωή. γράφτηκε στον πρόλογο της έκδοσης του 1882 των επιστολών του αγίου της Μόσχας προς τους συγγενείς του. Οι επιστολές προς τους συνεπισκόπους, τον ηγούμενο της Λαύρας, τον Άγιο Αντώνιο, τους ιερείς και τις ηγουμένες των μοναστηριών είναι τελείως διαφορετικές: είναι γεμάτες πνευματικούς συλλογισμούς και συχνά εφιστούν την προσοχή του παραλήπτη σε πράγματα που δεν τραβούν αμέσως την προσοχή στην καθημερινή ζωή. Πολλές επιστολές προς τους λαϊκούς είναι απαντήσεις σε ερωτήματα. Είτε τύχει, είτε λύπη, είτε παρεξήγηση είτε πειρασμός, ο άγιος σπεύδει προς αυτόν με λόγια παρηγοριάς, εμποτισμένος με θερμή πίστη και ταπεινή υποταγή στο θέλημα του Θεού και προσπαθεί, βοηθώντας στη θλίψη, να αντλήσει μαθήματα από την ίδια την πηγή της για να κατευθύνει τον θλιμμένο στο δρόμο της μετάνοιας και της ηθικής διόρθωσης. Έθεσε την αιτία της φιλανθρωπίας πάνω από το ενδιαφέρον για τη διακόσμηση και τη λαμπρότητα του κλήρου. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν κάνει τις σκέψεις του υποχρεωτικές, χωρίς να επιβάλλει τη βούληση του ερωτώντος, αλλά αφήνει άφθονο χώρο για τη γνώμη του αποδέκτη. «Αν οι πράξεις και τα δημιουργήματα των διάσημων ανθρώπων χρησιμεύουν γενικά ως πηγές για τις βιογραφίες τους», γράφτηκε στον πρόλογο του πρώτου τόμου της αλληλογραφίας του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τον κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, «τότε οι ιδιωτικές τους επιστολές, γραμμένες χωρίς προετοιμασία, χωρίς καμία προκατειλημμένη ιδέα, χωρίς αμφιβολία, υπό την επιρροή του κοινού. Ως το πιο πολύτιμο υλικό για τον χαρακτηρισμό τόσο των ίδιων των συγγραφέων όσο και της εποχής τους. Αυτά είναι τα γράμματα που προτείνονται τώρα σε αυτά, ο άγιος της Μόσχας είναι, πρώτα απ' όλα, ένας άνθρωπος με πνευματική δραστηριότητα, στοχαστής των Μυστηρίων του Θεού στις εκδηλώσεις του πνευματικού κόσμου, αποδεκτός σε αυτόν με την ταπεινή πίστη των αρχαίων αγίων πατέρων. Ο εκδοτικός οίκος ευχαριστεί τον O. L. Solomina, επικεφαλής του τμήματος αποθήκευσης RSL, τον O. V. Serezhina, επικεφαλής του τμήματος μάρκετινγκ βιβλιοθήκης της Κρατικής Δημόσιας Ιστορικής Βιβλιοθήκης, T. E. Gribkova, για τη βοήθειά τους στη συλλογή της συλλογής, καθηγητή MDA, υποψήφιο θεολογία V. V. Burega, αναπληρωτής επικεφαλής επιμελητής του τμήματος επιστημονικής έρευνας της Ρωσικής Βιβλιοθήκης R. υπάλληλος της Κρατικής Πινακοθήκης Tretyakov M.V. Petrov - για βοήθεια στην επιλογή εικονογραφήσεων. Ιδιαίτερες ευχαριστίες στους υπαλλήλους του εκδοτικού οίκου Sretensky Monastery G. G. Gulichkina και T. P. Ponomareva για τη βοήθειά τους στη σύνταξη του βιβλίου και την αναζήτηση πηγών. Τα γράμματα τυπώνονται από τις πρώτες εκδόσεις ή από εκείνες τις εκδόσεις που ήταν διαθέσιμες για εργασία, με μικρές διορθώσεις ξεπερασμένων και σκοτεινών λέξεων. Ορισμένα γράμματα τυπώνονται από αυτόγραφα ή έχουν επαληθευτεί έναντι αυτόγραφων. Οι σημειώσεις του Αγίου Φιλάρετου τοποθετούνται στο κείμενο ή επισημαίνονται συγκεκριμένα στις υποσημειώσεις. Οι σημειώσεις των εκδοτών εμφανίζονται στις υποσημειώσεις και οι σημειώσεις των συντελεστών υποδεικνύονται ξεχωριστά. Οι συντομογραφίες και οι παραλείψεις στο κείμενο αναφέρονται σε ευθείες αγκύλες. Όλες οι υπογραμμίσεις στο κείμενο ανήκουν στον Άγιο Φιλάρετο. Όλες οι ημερομηνίες, εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά, υποδεικνύονται με το παλιό στυλ. Ο άγιος είχε μια εξαιρετικά βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής, η οποία του επέτρεπε να χρησιμοποιεί ελεύθερα και ευρέως στις επιστολές του τόσο αποσπάσματα από ιερά κείμενα όσο και αποσπάσματα από τη μνήμη, υποδεικνύοντας μερικές φορές την πηγή. Στις περιπτώσεις όπου τα αποσπάσματα δίνονται με ακρίβεια, αλλά δεν υπάρχουν αναφορές στην πηγή, είναι με πλάγιους χαρακτήρες στο βιβλίο και οι παραπομπές σε υποσημειώσεις. Εκείνα τα αποσπάσματα στα οποία δεν υπάρχει κυριολεκτική σύμπτωση με το κείμενο της Ελισαβετιανής Βίβλου παραμένουν αμετάβλητα και δεν επισημαίνονται με πλάγιους χαρακτήρες. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι παραπομπές δίνονται και σε υποσημειώσεις. Παράθεση από: Πούσκιν και Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Λεύκωμα καταλόγου έκθεσης. – Μ., 2003. Σελ. 22. I. Korsunsky. Ο Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας, η ζωή και το έργο του στον άμβωνα της Μόσχας σύμφωνα με τα κηρύγματά του. – Kharkov, 1894. Σελ. 18. Παράθεση από: Ιωάννης (Σνίτσεφ), Μητροπολίτης. Η ζωή και το έργο του Μητροπολίτη Φιλάρετου. – Τούλα, 1994. Σελ. 390. Μερικές αναμνήσεις του Μητροπολίτη Filaret M. M. Evreinov. – Μ., 1873. Σελ. 23. I. Korsunsky. Ο Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας, η ζωή και το έργο του στον άμβωνα της Μόσχας σύμφωνα με τα κηρύγματά του. Σελ. 205. Παράθεση από: Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. Εισαγωγικό άρθρο και σύνθεση από τον ιερέα Maxim Kozlov. – Μ.: Πατρικό Σπίτι, 1994. σσ. 28–29. Έργα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Τ. III. σελ. 149–152. Κήρυγμα μετά τον αγιασμό του Ναού του Αγίου Βασιλείου Καισαρείας στις 18 Σεπτεμβρίου 1830. Μερικές αναμνήσεις του Μητροπολίτη Filaret M. M. Evreinov. – Μ.: Πανεπιστημιακόν Τυπογραφείον, 1873. Σ. 46–47. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: