Письма к духовным лицам

Митрополит Філарет. Невідомий художник. 1830–1840-ті рр. ЦАК МДА Листи до митрополита Григорія 456 Якщо в становищі Церкви не все за бажанням, на мою думку, корисніше скаржитися на себе, ніж на інших. Чи багато поваги надав Василеві Великому єпарх? Але це не перешкоджало стовпу Церкви підтримувати її склепіння. Упокоримося тим, Який і малу має силу, але тим, хто дотримується слово Його, дає двері отвори 457 . […] Ось сумнів, який тісно було б написати на рукописі. 14 статей велите Ви вчити на згадку селянському хлопчику від 8 (якщо у цьому віці вступити до училища) до 11 років. Сумніваюсь у зручності. Одна стаття: церковні заповіді, у книзі Православного сповідання 458 наповнює п'ять аркушів, і так викладено, що хлопчикові не зручно вивчити. При останньому перегляді Катехизису від мене вимагали було, щоб внести в нього ці заповіді, і я написав статтю про це, скоротивши їх по можливості, але митрополити Серафим і Філарет вирішили не вносити його в Катехизис, тому що церковних заповідей не дев'ять, а вся Кормча книга містить; тому що дев'яти заповідей Церква ніякою постановою не визначила, а взяті вони в книгу Православного сповідання з наслідування латинських книг; нарешті, тому, що з десяти Божих заповідей з великим переконанням для совісті виводиться те, що полягає в так званих дев'яти заповідях церковних. Помічайте і в книзі Православного сповідання, як вони поставлені, у вигляді члена, який не увійшов до правильної організації. Це заповіді, але поставлені над статті про заповідях, а Символі віри . Чи не достатньо, якщо селянин, ставши на молитву вранці чи ввечері, прочитає Символ віри, молитву Господню, «Богородице Діво, радуйся», потім покличе Ангела Хранителя, когось ще зі святих і про свої потреби попросить Бога, як душа скаже? І чи не може статися, що, привчившись читати багато молитов на згадку, він більше задовольнятиметься молитвою пам'яті і менш викликатиме молитву зі свого серця? […] Григорій (Постніков), митрополит С.-Петербурзький та Новгородський Православна Російська Церква старанно молиться за благочестивіших государів і про благовірний їхній род. З другої половини XVII століття і в наступні потім часи спогад імен їх у богослужінні поступово став більш колишнім повним і частіше повторюваним 459 . Це можна бачити з записки, що додається при цьому (Про піднесення імен благочестивого государя і благовірного роду його в православному церковному богослужінні). За благословення Божого імператорське прізвище зросло до 23 осіб. Цей ряд імен у царський день, при служінні архієрея, на одній літургії з молебнем (крім вечірні та утрені чи всеношної) виголошується 12 разів і ще 2 рази згадується у молитвах таємно. Вже раніше нинішнього часу деякими особами найвищого прізвища помічалося, що часте повторення одних і тих самих численних імен без істотної потреби продовжує богослужіння і не сприяє увазі молитви. Настає потреба подумати про деяке скорочення, і цього потрібно не нововведення в богослужінні, а повернення до простішому порядку стародавніх богослужбових книг. У цьому сенсі складена записка, що додається при цьому. […] Дякую за увагу до писаного мною про молитвослів і про переклад Святого Письма. Граф А[лександр] Петрович] 460 приблизно не поділяє нашої думки з останнього предмета; і цього першою виною покійний владика київський 461 . Але якщо справа завгодна Богові, люди не зупинять її. Чи краще, щоб поширювався Росією проголошений у Лондоні друкованим оголошенням російський переклад Біблії, в якому обіцяють для ясності знищити характеристичні висловлювання і слова, як, наприклад, апостол, заповіт, за якого напрямку звичайно і догмати не будуть пощаджені? Щоправда, що в нас і для православного народу потрібні місіонери. Але важко зробити це і освіту до цього поєднати в одну установу з місіонерством для нехристиян. Нехай Господь допоможе Вам знайти найкраще і здатне до вірного виконання. […] Листи до митрополита Інокентія 462 Відкривати та викривати недоліки легше, ніж виправляти. Нещастя нашого часу в тому, що кількість похибок та необережностей, накопичена не одним уже століттям, чи не перевищує сили та засоби виправлення. Тому необхідно повставати не раптом проти всіх недоліків, але особливо проти шкідливіших і пропонувати засоби виправлення не раптом усі потрібні, але спочатку переважно потрібні і можливі. […] Святитель Інокентій (Веніамінів), митрополит Московський Той, хто покликав Вас у служіння, пов'язане з особливими труднощами, не залишить Вас без благодатних вказівок для труднощів. Але якщо й мою думку про сповідь священиків, віддалених від інших, знати бажаєте, представляю її на Ваш суд. Сповідь через лист не визнаю зручною. Лист може впасти у чужі руки. Побоювання цього дасть причину відкривати стан совісті незрозуміло і, отже, не зовсім щиро, через що і совість може залишитися незадоволеною. А впадання листа в сторонні руки може іноді оприлюднити, вухам неприємну, і спокусу. Що ж робити священикові, який не має близького духовного отця? У кожен пост нехай готується до сповіді, застосовуючи до себе молитви, і останній дозвіл може вимовити так: «Господи Боже наш, Ісусе Христе, благодаттю і щедротами Твоєї людинолюбства, пробач мені всі гріхи мої, і нині не їм нині служителя Твого, нехай дозволить мене від усіх гріхів моїх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Це потребує. Як скоро може він мати поблизу духовника, то повинен скористатися зручністю і сповідатися в нього, хоча б це було не з постом і без попереднього приготування, за відсутності часу. Так я думаю, а вирішите Ви, за даною Вам владою у Вашій області. […] Лист до митрополита Йосипа 463 За участю скорботи дивлюся на тяжке становище, яке ви зображаєте, замість заспокоєння, заслуженого довготривалим, важким і корисним для Православної Церкви і Вітчизни подвигом 464 . Щоб полегшити Ваше з'єднання з користю спільною, на мою думку, не усунення Ваше від справ потрібно, а інші засоби. Але простягатися про це до міркування немає для мене права. Йосип (Семашко), митрополит Литовський та Віленський Потрібна молитва Давидова: зміцни, Боже, це, що зробив ти в нас 465 . І якщо завгодно було Богу, щоб Ви діяльно послужили творенню, то досить природно, щоб Ви продовжували служити твердженню. Людська допомога колись цілком надійна? Зате Божа допомога ніколи не безнадійна. Якщо справа Ваша і не зовсім зрозуміла, бачить її Серцеведець і Православна Церква збереже про неї праву пам'ять. Слід сподіватися, що православний уряд благочестивого государя, в міру труднощів подвигу, підтримуватиме Вас своїм підкріпленням. Небесного Пастиреначальника благаючи про всяку Вам благоспішність, більше їх просимо чи розуміємо, і себе молитвам Вашим доручаючи, з повною повагою і любов'ю про Господа перебуваю Вашого Високопреосвященства покірний слуга Філарет, митрополит Московський Листи до митрополита Ісидора 466 Новий рік у всіх збуджує тяжкі турботи, і, здається, всі розуміють, що дні лукави є 467 . Дух часу, вихваляючись прагненням до успіху, не приховує зусиль своїх до руйнування того, що стояло міцно. Університети нахабно навіюють новому поколінню, що наука і віра не можуть жити разом і, як висловлювався колишній опікун Київського навчального округу Ребіндер, православна віра є вузом для освіти і одне лютеранство сприяє розвитку науки. Дух вільнодумства починає проникати і до наших вищих навчальних закладів. Радять, щоб ніхто не ходив у чернецтво. Простий народ на станціях Харківської губернії запитував, чи правду говорять поміщики, що проїжджають, що скоро в Росії не буде ні ченців, ні священиків. Усе це бродіння умів, за нинішнього селянського питання, пророкує недобре. Хай Господь пропустить милість Свою до православної Росії. […] Як до відома Святішого Синоду дійшло, що преосвященний особливо спирається на вжитий ним жереб як на вияв волі Божої, то надати першорядному члену Святішого Синоду, митрополиту Новгородському, в особливому відношенні пояснити преосвященному Нектарію 469 неправильність він і неправильність дії, що Святіший Синод охочіше визнає наслідком непорозуміння, ніж непокори… Про вживання жереба слід поставити до уваги преосвященному Нектарію такі міркування: Господь Бог не дав обіцянки, що кожному жеребу, що кидає, виявить Свою волю. Ісидор (Микільський), митрополит Новгородський, Санкт-Петербурзький і Фінляндський Якщо визнати, що всякий жереб показує волю Божу, то у справах не тільки потрібно було не міркувати, не збирати відомостей, а тільки кидати жереб. Але Богові завгодно, щоб ми шукали справедливого міркуванням, працею з доброю волею. Якби всякий підлеглий після отримання припису начальства кидав жереб, виконати чи виконати, і з жеребу відмовлявся від виконання, було б існувати порядок. Отже, жереб вживати можна лише: 1) у справі важливому, 2) у крайній необхідності, 3) при досконалому браку коштів вирішити питання працею, міркуванням і законом, 4) зі страхом Божим і вірою. Питання про настоятельку не було необхідності вирішувати жеребом, і навіть це було зайве, тому що питання вирішене вже було більшістю голосів. Та й питання було зовсім не потрібне, бо Святіший Синод не наказував обрання. Отже, жереб був незаконений Незаконна дія не приваблює Божої волі. Над ним є тільки Боже припущення… Від уст преосвященного Нектарія можна судити йому. Він надав свій вибір на утвердження Святішого Синоду. Отже, цим визнав, що в ньому ще немає волі Божої, а Божа воля полягає у визначенні священної влади Святішого Синоду. […] Листи до митрополита Філофея 470 Якщо надійшла до цензури стаття професора Шевирьова 471 про давній стан християнства та церковної писемності в Росії, прошу не затримувати її. Мабуть, прийде вона до Вас виправленою, а якщо в тому вигляді, як була вона в очах у мене, то треба добре доглянути її зміст. Вигадувачу бачиться більше язичницького, ніж є. Наприклад, російські імена Добриня, Істома, що даються крім отриманих від Церкви, суть просто національні, а йому здаються язичницькими. Хресні ходи з освяченням води також вважає його заміною язичницьких обрядів, тоді як початок ходіння на воду в Хрещення, в Преполовіння, 1 серпня рішуче перебуває всередині християнства і не має ні до чого язичницького відношення. […] Дякую, отче ректоре, за Ваші зауваження на текст святого Геннадія 472 . Іншими я скористався, інші прийняв задля послуху. Про одне хотів би, щоб Ви не наполягли. Правило «люби безчестя» іншому здасться перебільшеним, а інший за цим правилом надумає робити заворушення, щоб зазнати безчестя. Лжеподвижники цього роду є в очах. Односторонності усуваються і зміст правдивий визначиться, якщо скажемо «люби незаслужене безчестя». Тут не додаток, а переклад справжнього змісту правила. […] Майте світ. І не засмучуйте його спогадами. Зустрічена спокуса повинна принести досвід і обережність і не заважати благодушній дії за обов'язком звання, сподіваючись на Провидіння, якому і доручаю Вас старанно. […] Листи до архієпископа Алексія 473 Будьте великодушні. У спокусах треба не сумувати марно, а просити Бога про полегшення спокуси і про милосердну охорону в майбутній час, про що і молюся з Вами. […] Провидіння Боже не випадково допускає вражаючі події, але або в покарання, або в повчання. Яке повчання можемо ми запозичити з того, що трапилося? 474 Чи мало в світлі іпохондриків і умоушкоджених, які зазнають неприємностей свого життя, і якщо не зберігають самі себе, бувають провидінням? Чому це? Чи не тому, що в них раніше вкорінені були деякі добрі думки і відчування і були в їхньому колишньому житті деякі добрі справи, внаслідок чого не залишає їх зовсім благодать, що охороняє? Якщо ж попускає ворог душ грати життям людини, то чи не тому, що не досить були в ньому затверджені перед початком добра, з якими пов'язано буває благодатна охорона? І так від цього служителям духовної освіти слід звернутися до дбайливого думки про те, чи досить намагаються вони набувати вченню своєму вишню силу проти сили пекла? Чи досить воно глибоко проникає в душі наставників? Чи досить перетворюється на життя? З цими думками вдатися до Бога і намагаючись посилити в собі добрі ревнощі було б, звичайно, справедливіше, корисніше і угодніше Богові, ніж намагатися нещасну смерть закрити блискучим похованням. Якщо думки і слова мої здадуться вам суворими, то згадайте слова Соломона: достовірніше суть виразки друга, ніж вільна лобзання ворога (Припов.27:6). Олексій (Ржаніцин), архієпископ Тверський та Кашинський Мені здається, отче ректор, в словах: Це є Тіло Моє, за ви ламається, страждає, вмираюче, ця є Кров Моя, за ви виливаема, сказаних на всі часи, коли прийде Господь, полягає думка про постійне продовження і відновлення однієї і тієї ж жертви. […] На запитання, хто говорить у третьому розділі пророка Малахії, якщо, отче ректор, неодмінно потребуєте мудрої відповіді, то шукайте його далі за мене, а якщо хочете мати, який у мене станеться, то майте. У Старому Завіті Обличчя Божества негаразд виразно є і різняться, як у Новому. Це властиво Старому Завіту. Слова Одкровення падають пророку, як блискавки з неба. Він ловить їх і на хартію, не маючи часу робити критичні питання. Особа, яка говорить у пророків, часто змінюється без попередження. Приклад у другому псалмі. Новий Завіт осяює своїм світлом неясне в пророцтвах, у той самий час як повторює їх, а ми дивимося на літери і питаємо, чи всі вони до однієї точно самі. Чому Ви вважаєте, що в Малахії говорить Христос? Раптом прийде в церкву Свою Господь 475 – це говориться про Нього; отже, можна вважати, що говорить не Він, а Бог Отець чи Дух Святий. У словах: Оце Я посилаю Ангела Мого, і погляне на дорогу перед Моїм лицем 476 Ви зупиняєтеся на останніх словах і укладаєте, що говорить Христос: «Посилаю Івана Хрестителя передо Мною». Якщо й так, то не біда, що євангелісти представляють таким, що говорить Особа, Яку ми вже знайшли тим, хто говорить у словах: прийде до церкви Свою Господь . Але візьмемо для порівняння слова Господні в Книзі Виходу (33, 14): Моє лице піде, і упокою Тебе. Чому не сказано "Я піду"? Чи не Особа Божества невідома, Бог Отець вказує на Обличчя, яке втілюється, на Сина Божого? Тому і пророцтва Малахії не можуть бути прийняті від Бога: Оце Я посилаю Ангела Мого, і погляне на дорогу перед лицем Моїм, тобто перед втілюваним і явним Особою Божества, перед Боголюдиною Христом. Але в євангеліста ця мова звернена до Сина Божого: посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм. Це означає, що євангеліст споглядає в області божественного слово, яке пророк написав, що вже зійшло на землю до людей, Його ви шукаєте 477 . Не будемо вимогливими за те, що євангеліст споглядає вище за пророка. Можете скаржитися, що це тлумачення є вишуканим. Не сперечатисяму. Але і Ви не станете сперечатися, що у Старому Завіті не можна шукати так ясних виразів обряду Святої Трійці, як у отців Нікейських, але шукати вказівок на це обряд і там має, тому що і там діяла Пресвята Трійця і неясними одкровеннями готувала до більш ясного. […] Можна здивуватися премудрості нинішніх людей. Прослуживши тридцять років в архієрейському званні, я відчуваю в деяких випадках потребу радитися з протоієреями, учнями моїх учнів, а вони не знаходять такого потрібного. […] Вступ до статті про чудеса Ісуса Христа як доказів Божества, де наводяться слова: якщо справ не творив і ін., викладено так, що люди, яких Ви назвали легковажними, можуть вшанувати себе обраними, а не спростованими. Безліч чудес не веде до жодного висновку. Одне диво може бути достатнім доказом Божества. І тисячі чудес можуть показати лише пророка. Воскресіння Лазаря виявляє Чудотворця Бога, але щоб це бачити, треба відкрити в ньому риси, що піднімають це диво над подібними, мабуть, чудесами богоносних людей. Не розумію, що означають Ваші слова: "Ахаза не знайшли чим виправдати". На що його виправдовувати? І в чому Ви знаходите його винним того разу, коли йому Ісая пропонує просити знамення, а він сказав: Не спокушу Господа 478 ? Можливо, крайня небезпека точно привела його в смирення перед Богом і доставила найкращу хвилину в житті, і тому він удостоївся чути пророцтво про Месію. […] Здається, казав я Вам і ще говорю: треба остерігатися попереджати бажання правил. Ніякий закон не складається поза Божим Провидінням. Якщо цивільним законом соромиться те, що не стиснуто церковними правилами, видно, треба було попустити це, по наших гріхах. Нинішні правила про прийняття в чернецтво можна вважати власне церковними. Справа почалася тим, що колишні суворі цивільні правила хотіли зробити ще суворішими цивільними законами. Але Богові завгодно було вивести справу на церковний шлях і влаштувати правила, які полегшу колишніх. Отже, тим вони є обов'язковішими для совісті. Також, щоб сильно заступатися за людину, треба її правильно знати. Якщо не дано нам ще глибокого погляду, не поспішатимемо своєю впевненістю і дамо час спостереженню за правилами. […] Дивився я статтю про єврейську поезію і не гніваюсь на архімандрита 479 , який її не хвалить. Характер Вашого видання – наука: у ній немає нічого такого. І в літературному відношенні не знаю, чого можна з неї навчитися. Невизначеність та однобічність панують. Хочуть визначити характер єврейської поезії тим, що предмет її є Бог. Небагато відкрито. Чого іншого можна було очікувати від поезії Святого Письма. […] […] Великий псалом (21): Боже мій, Боже мій, вську залишив мене є представлений як зразок поезії. Пророк споглядає подію, що похитнула всесвіт; з дивовижною буквальною точністю зображує те, що відбувається на Голгофі за стільки століть, а словесник на землі, що тремтить, під згаслим сонцем, шукає квітів поезії. Нехай естетики звинуватить мене, що мені це не подобається. Шукаю виправдання на Голгофі. Не можу, отче ректоре, подати Вам допомоги у Вашій битві з думкою про тричастинний склад людини. Досить необхідності боротися з ворогами, з навчаннями, неприємними догматами: яка потреба воювати проти думок, не ворожих жодному справжньому догмату? У місячній Мінеї червня 25-го 480 у каноні знайдете наступні слова: «омий тіло, очисти дух, і душу мою освяти» Чи не бажаєте Вам боротися і з цією церковною книгою? Бо слово «дух» поставлене тут так, що не можна зрозуміти його в сенсі благодатного обдарування, щоб ухилитися від уявлення про склад істоти. Я думаю, що вирішення цієї суперечки лежить у глибині, до якої не проникають сперечаються. Повертаю Вам, отче ректоре, мова до новопостриженого 481 . На мою думку, не дуже зручно сказати і не дуже зручно вислухати початковому, що він входить у життя «переважно високе». Тому пропоную змінити цей вислів. […] Повертаю, тату ректор, Вашу роботу. Свідчення зібрані добре, і між іншим на кінці ті, якими руйнуються несторієві заперечення. Але на початку виставки злих думок мені здалася неприємна, і я означив олівцем, чого не хотів би тут читати. Наприкінці твори не важко прочитати заперечення одне по одному з наступними за кожним дозволами. Але ланцюг безглуздя без викриття обурює, і особливо може дати ворогові випадок у простих душах порушити помисли, яких їм не спадало на думку раніше. Видання, в якому буде надруковано ваш твір, йде не в одні вчені руки, а й руки народу. […] Рецензент хвалить визначення «Православного сповідання»: «Євхаристія є Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа під виглядом хліба та вина». І це марно. За цим визначенням було б бачити Таїнство на престолі і ніколи не причащатися. […] За визначенням «Православного сповідання», «Таємниця 483 є служба, яка приносить у душу благодать»: але це буває через причастя Таїнства, тому у визначенні Євхаристії треба сказати про причастя, а не досить сказати про буття в ній Тіла і Кров Христових. […] Чи не по моді ми богословствуємо? 484 Насамперед затверджувалися на Святому Письмі і мало уваги звертали на Передання. Потім з силою помітили цей недолік: слова «Православ'я» і «Передання» стали звучати частіше і зливатися в один звук, і почали богословити за переказами, залишаючи іноді позаду Святе Письмо, а деякі й принижували Писання. Новозавітні священні письменники писали після зходження на них Святого Духа, і вони свідчили і про старозавітних, що від Святого Духа просвітлюються глаголаша святі Божі люди 485 . Чи так правильно можна визначити хвилину, коли церковний письменник став святим, і отже не тільки письменником, схильним до звичайних недоліків людських? Церква, звичайно, думала про це питання і вчить визнавати Перекази, з Божим одкровенням згодні. І тому чи не правильніше ґрунтувати вчення головним чином на Святому Письмі, а Переданням доповнювати, пояснювати, захищати від неправомислячих? З[в'ятий] Василь Великий сильно доводить святість з[в'ятого] Григорія Чудотворця і на цій підставі посилається на його свідчення та Передання. А Метафраст? А Кирило Туровський? 486 Чи вони чудотворці? Чи внесені до числа святих? Чи суть це каміння основи? С[в'ятий] апостол каже, що диявол акі лев рикає, ходить, шукаючи кого поглинути 487 . Чи не вистачить цього для застереження віруючого? Чи треба ще доходити за натяками до подробиць диявольського розпорядження, стверджувати, що диявол «приставляє» злого духа до людини «на все життя», і, зупиняючись на цьому, дати цю вчення запитання: Невже цей приставник тут тепер? Невже святе хрещення анітрохи не усуває його? Невже святість святих і дана їм благодать не видаляють цього приставника, приставленого, як то кажуть, на все життя? Або Передання краще знає диявола, ніж апостол, який говорить, що до народженого від Бога лукавий не торкається 488 . Ось що прийшло мені на думку: а Ви міркуйте, чи це правда. Бачення, що мають свою істину, не завжди зручно перетворювати на загальні догмати. Ви догматюєте про поневіряння, а потім наводьте виклад посмертних станів зі [священика] Макарія 489 , який ні слова не говорить про поневіряння. Звідси народяться скрутні питання. Бачення з [в'ятого] Іоанна Богослова про душі під вівтарем 490 , про душі в білих ризах, про двадцять чотири старці 491 Чи повинні бути залишені поза увагою у вченні про посмертний стан, тоді як це вчення будується переважно на видінні про поневіряння? Прочитайте, батько ректор, слово, що додається. Мені не думається друкувати. У додатку "Пророцтва" до Росії чимало довільності. У наш час ми багато хвалимося і не досить каємося. А час радить менше хвалитися та більше молитися. […] Читаючи частково твір диякона Палмера 492 грецькою і частиною у Вашому перекладному скороченні, раніше виправдовую те, що з ним не зроблено найближчого зв'язку під час перебування його в Росії. Він не шукає тепер істинної Церкви, але з існуючих Церков, як із матеріалів, обрізуючи та обрубуючи їх, хоче збудувати нову Церкву за своїм ідеалом. Після 1800 років існування християнської Церкви дають її існування новий закон – закон розвитку. Відомо, що написано апостолом Павлом проти тих, які б надумали благовістити пане, ніж прийняли від апостолів 493 . Чи не скажуть тепер йому: візьми назад свою анатему; ми необхідно повинні благовіствувати більше, за новим законом розвитку. Справу Божественну хочуть підкорити закону розвитку, взятому від дерева та трави! І якщо хочуть докласти до християнства закону розвитку, як не згадати, що розвиток має межу? З землі виходить билинка, потім вона стає деревом, росте, робить колір - плід: розвиток скінчився, слідує постійне життя плодоношення, потім старість і руйнування. Насіння віри посіяне на початку миру, росло повіки, процвіло і принесло плоди у відкритті християнської Церкви: за цим і за законом розвитку має слідувати постійне життя плодоношення, і якщо не збережемо живого дерева, інші гілки відломляться, в'януть, засохнуть або напівотломленные дерево райське, а мляве, сухе, померло посіче і у вогонь вкинеться. […] Ви вимагаєте від мене зауважень до Палмера. Недоліки написання книги. Від імені римо-католика Палмер уявляє неможливість, щоб єпископи росіяни звернулися від духу Прокоповичів до духу Адашева, Пилипа, Никона 494 . І під час Прокоповича на кшталт Прокоповичів був один Прокопович. З чого взято приписати це всієї ієрархії? Навіщо Палмер хоче Російської ієрархії всієї духу Філіппова і Никонова, яким трапилося бути у змаганні із земною владою, а чи не духу святителів Петра і Алексія 495 , які у світі із земною владою апостольськи проходили своє служіння? В Англії нещодавно земна влада нав'язала Церкви в єпископи єретика 496 і англійська ієрархія не захистила себе від єресі. У Росії, подяка Богу, не було нічого, хоча іноді інший єпископ зазнав від неправо-мислячих, що було за всіх часів Церкви, але Церква Руська ніколи не була причетна до єресі. Палмер відповідно до своєї біди хоче розпоряджатися в інших і вимагає єпископів, які б протистояли земній владі. Але ось предмет, який замість мого зауваження може викликати академічне міркування: чи переважна чисельність членів є ознакою Кафолічної Церкви? Написати про це міркування не зайве і неважко. Не кажіть мені того, що далеко вище за мою мірність. Якщо думаєте про мене з прихильністю, то думайте з молитвою. Слово молитви благо і вірніше слова похвали. Боже благословення Вам старанно закликаю. Дивно, що автор ставить поруч зустріч із вченням Фесслера 497 і з іншим хибним вченням, містицизмом. Як це поруч із Фесслером, то невже автор думає, що в академії вчили хибному вченню містицизму? Чи це він знаходить у тодішньому духовенстві поза академією? І чи розуміє він справу? Були непорозуміння, але їх важко було розібрати і тому, хто бачить поблизу, а тим більше здалеку. Наприклад, трапилося, що коли один пропонував надрукувати Добротолюбство та книгу Ісаака Сиріна, інший заперечив: чи не скажуть, що це містичний напрямок? Але Добротолюбство досі друкується. Писання Ісаака Сиріна друковані були в «Християнському читанні» частинами, а тепер хочуть надрукувати вони цілком. Чи не скаже автор, що це все містицизм? Чи не звинуватить він у містицизмі та видавців нового перекладу писань з [в'ятого] Макарія? Бо історики містичного богослов'я зараховують Макарія до містичних богословів. […] У мій час у лаврській семінарії вже писали російською краще, ніж латинською, і було багато російських книг. Насамперед латинську мову знали краще, ніж російську. На мою думку, даремно автор домішує до життєпису предмети зовсім сторонні, як, наприклад, опис зустрічі імператора Олександра I; даремно викопує варварські слова: бурса, фара. Мені здається, що виписка з твору у тому, що є твір розумної причини, не прикрашає ні твори, ні автора цього твору. Твір, звільнений від сторонніх предметів і дрібниць, матиме більше гідності та цікавості. Остригти виноградне дерево, буде більше плоду. […] Вигадувач… без розбору… сміється… з чарівництва та договорів із злим духом. Що ж думає він про чарівні книги, за діянням проповіді апостола Павла спалених в Ефесі? Якщо це були суєтні марення без сенсу і дії, чому ж вони так поширилися і так цінувалися? А якщо слова цих книг справляли дію (яких досліди дали ціну книгам), то як він це пояснить, якщо не припустити через чарівні слова зв'язок людини з духом, якого звернення і дію на видимий світ тонше, ніж людини, і тому може зробити щось незвичайне для людини. Не стане ж злий дух догоджати людині безкорисливо. Отже, треба припустити договір, яким людина набуває від духу незвичайні справи, а дух набуває залежність і покірність людини. Чи не скаже автор, що це скінчилося в Ефесі? Ні. Не могли бути зібрані в Ефесі чарівні книги з усього світу, вони залишилися після спалення в Ефесі в інших країнах. Богослов, який міркує про цей предмет, з насмішника міг би посміятися у свою чергу, якби не було непристойно богослову сміятися. […] До Цензурного комітету відіслано від мене кілька іноземних картин. На мою думку, це святі зображення, написані більш менш світським або фантастичним пензлем. Деякі можуть бути допущені, а деякі, здається, повинні бути заборонені, наприклад Спаситель із серцем, що світиться зовні, як не затверджені церковним Переданням. […] Попрацюйте, Преосвященніший, розтлумачити миколокузнецькому священикові, що картини Символу віри і молитви Господньої складаються іконописцем за допомогою довільних вигадок, частиною незрозумілих, невідповідних до справи, які не становлять нічого священного. Такі картини можна терпіти у церкві, коли вони вже написані. Але якщо пристойно і корисно мати в церкві зображення істинні, зрозумілі та повчальні, то їх треба брати з Писання і з історії Церкви і святих. Сумно бачити невідучого мирянина, який розпоряджається іконописанням у церкві, і священика, що дивиться тупими очима і не думає, що його обов'язок розсудити, що пристойно церкви. До чого не доживеш у світі! […] Я змінив слово "дорогі" на слово "улюблені". У першому більше ласки. Нині надто пестять дітей, і вони стають вищими за свою голову. […] Три священнослужіння в Капличковій церкві на тиждень – чи це не важко? Добра справа молитися, але й справа служби робити треба. […] Щодо служіння говорив я Вам, що потрібна простота, природність і виразне слово, без поспішності, але й без відсталості. Проповідувань без аналою і я не порадив би. Звикли бачити проповідника за аналоєм, і проповідуючому можна спертися на нього з полегшенням. Говоріння без аналою ніби хоче натякнути, що каже без приготування. Я мав перед собою аналою, як і без написаного говорив. Одного разу мені довелося говорити без нього, але тому, що пізно на дорозі до церкви думав, чи говорити і що говорити, і зважився говорити тоді, як уже пізно було зробити зупинку для витребування аналоя. […] Православ'я вимагає захисту, але треба остерігатися, щоб захист не виявився таким, про який написана наступна епіграма: Релігія від усіх страждає: Вибачте мені марнослів'я. […] Батьки вчать нас не зупиняти думок наших на тих людях, які займають найкраще нас становище, хоча, мабуть, не більше, чи й менше, мають на те права, але краще дивитися на тих, які не менше, чи більше, нас мають права на становище прийняте, але перебувають у більш неприємному, ніж ми. Перше веде до ремствування чи заздрості, а останнє має бути задоволеним нашим становищем. Час помиритися з долею Божою. Не без Божої волі зроблено те, що зроблено. Люди помиляються, але мудре Провидіння допускає помилки їх так, щоб спрямовувати події згідно зі Своїми добрими намірами. Те, що сталося, показало, що Вам потрібно зміцнювати свій дух, щоб не похитнули його зовнішні вітри. Зміцніться Божою допомогою і йдіть шляхом Вашим, дивлячись на вказівки Провидіння, а не на дії пристрастей людських, при тому більш підозрювані, ніж пізнані. І якщо діяли особливі стосунки на Тульській єпархії деяких осіб, знайдіть полегшення у Вашому усуненні від такої єпархії. […] Що в листі до преосвященного Д. Ви назвали своє призначення 500 невтішним, ця безпритульність у порядку, але що назвали себе збентеженим, це не було потрібно. Духовний наш стан відкривати треба в духовних зносинах, у надії слова втіхи та користі, а не в політичних та церемоніальних. […] Відкликання київського владики про петербурзьких не визнаю гідним наслідування. Князю людей твоїх нехай не говори зла 501 . Якщо такими словами, які Ви переказали і яких я не хочу переказати, дозволимо собі відгукуватися про Святого Синоду і про його розпорядження, то кого ж ми поважатимемо? Перед ким зробимо послух? […] Ви знаєте, що в нашому званні треба не тільки чинити беззаперечно, а й від беззаперечних справ утримуватися, якби вони подавали випадок невідучим або ненавмисним зробити з них несприятливе тлумачення. Ви знаєте, що ваше правосуддя зустрічало людей, які думали не про те, щоб виправити себе, а щоб помститися за звинувачення. Ви знаєте, якими широкими шляхами ходить нині наклеп. […] Преосвященніший Владико, коханий про Господа брате! Лист Ваш від 28 січня такий, що, прочитавши, не відкладаю відповіді. Нещодавно хтось, зустрічаючи труднощі у запущенні справ своєї служби, наважився залишити її. Дізнавшись про це, я нагадав йому слово Господнє: коли ви гоните в граді, бігайте в інший 502 , і додав: Господь не говорить: «Ідіть, коли вам важко», ні, будьте там, де поставлені, робіть доручене Вам до останньої нагоди; тільки тоді, коли женуть, не боріться, а відходьте. Здається, він засумнівався, чи недаремно поспішив своєю рішучістю. Тепер Ви самі виголосили те саме слово Господнє. Пропоную Вам те саме розуміння цього слова. І коли женуть. Господь не каже: "відійдіть і сядьте без діла", але бігайте в інше місто, щоб там продовжувати колишню апостольську службу. А Вам спало на думку бігти і залишити справу. Де Єфрем дізнався і почув тисячі та тми 503 людей? За якими ознаками нарахували Вам стільки ж ворогів? Мені здається, ворогів буває мало, а більш недоброзичливих через помилкове розуміння людей і справ їх. Один або два покарані за провину розповідають друзям і покровителям, що покарані надто суворо чи зовсім невинно; їм довіряють, роблять неприхильні відгуки про справу, що вирішила. Якщо від таких випадків тікати зі служби, не було б добре ні для служби, ні для тих, хто тікав. Маєте і таких людей, які віддали Вам справедливість, і навіть здебільшого перед іншими людьми подібної служби. Отже, якщо є скорбота, то є й розрада. Господь нехай втихомирить вагання Ваших помислів і нехай утвердить Вас у подвигу, на який Його провидінням поставлені. Не пропонуйте важкого посту менш міцному і менш досвідченому, щоб обрати досконале бездіяльність. Чи чесність закликати іншого, щоб він ішов покласти душу свою за братію, а свою душу нести, куди їй хочеться і де їй легше? Зміцнюйте себе в труднощі надією на Бога і втіхою від прихильної до Вас пастви: і подвизайтесь. […] Сумно цей час, бо багато бачиться і чується, чого не можна схвалити, і ще раз сумно тому, що коли засудиш видиме і чутне, треба буде засуджувати себе при спогаді реченного: «Не судіть, та не будете судимими». Якщо навіть там, де бачиться і очікується добре, один утримує таке іншому і його звинувачує: де ж надія? Бажаю краще думати, що всі люди добрі, але неправильно розуміють одне одного. Хто стає терплячішим і через терпіння спокійнішим: про те тішуся. […] Ви все про скорботи. Хто їх не має? Тільки види та ступені різні. […] Якщо для світської служби нагороди щедріші, ніж для духовної, це не нове, і це справедливо бути. Якщо і світські повинні служити безкорисливо, то більше духовні. Духовній особі подумати, що він не порівняний у нагороді зі світським, – це спокуса, яку треба перемогти; і скаржитися на це є певна поступка спокусі. Вибачте мене і помоліться, щоб я, розмірковуючи про спокуси, не був відданий спокусам і щоб не залишився між тими, хто глаголить, а не творить. Вашого Преосвященства покірний слуга. Якщо терпите і готові терпіти: слава Богу! Це гідно християнина та єпископа. Тільки з неприємностей, що зустрічаються, витягуйте нову обережність проти них для майбутнього. […] Коли з'являється помисл недовіри, обов'язково дається неприємне значення іншому, що робиться легко і випадково. Ви хочете бачити Росію: це просто; відкрийте очі і побачите. Ви вдалині – і до того ж біля колиски нашого Православ'я 504 … Що користі турбувати себе бажанням того, що не в нашій волі? Чи не краще спокійно робити справу, яка в руках… Наклеп боятися не повинно, а брати проти них обережність треба. Наклепи вчать обережності; а обережність робить безсилими наклепи. З часів рівноапостольного Костянтина державна влада захищала світ Церкви основою державних законів 505 . Потім, коли в Римі державна влада ослабла, папи надумали, не задовольняючись оборонною допомогою держави, наступально діяти на державу і надто багато в цьому встигли. Нарешті виникла протидія, і держави, посилюючись скинути папське ярмо, почали руйнувати й охоронні для Церкви оплоти. Упереджені на користь західної освіченості перенесли таку дію і туди, де Церква ніколи не обтяжувала державу, а завжди допомагала їй. Що ж робити за таких обставин служителям Церкви? Згадати й у справу використати спогад, що апостоли і древні отці Церкви влаштовували і поширювали Церкву і руйнували нагромадження єресей не силою зовнішніх законів язичницького світу, а силою міцної віри, любові та самопожертви. […] Про християн, які бенкетували у єврея на першому тижні посту, важко сказати, що з ними робити. Ви кажете, чи написати начальству. Якщо напишете чи задумаєте, відкладуть і забудуть чи зауважать місцевому начальству. Що ж буде у цьому останньому випадку? Чи виправиться? Мабуть, тільки образиться і шукає нагоди заплатити невдоволенням за невдоволення. Покликання ж наше, наскільки можна, виправляти людей, а чи не дратувати. Кому можна, треба сказати з лагідністю та доброзичливістю наодинці, як образливо для Церкви і для нього особисто знехтувати благочестиві правила, щоб уловити солодкий шматок чи приємний звук, і як це спокусливо для інших; і горе тому, ким спокуса приходить. Потім навчати і викривати в проповідях, без вказівки на особи. […] Листи до архієпископа Гавриїла 506 Розлука з рідними також є вигода, хоча болісна: помічено, що в нашому стані близькість рідних більше стискає, ніж полегшує, і взагалі, коли Промисл відкидає від приватного кохання, це, за наміром його, є потяг до загальної любові, до якої, їй, треба поспішати, хоч і не без утоми. Дотримуйтесь Промислу, що веде до тісноти: він і на широту виведе вас. Прийміть добродушно довіреність начальства: і воно не забуде Вашого послуху 507 . […] Коли ви гоните в граді, бігайте в інший: ця влада дана служителям не міста чи дому, але служителям світу, які, куди б не прийшли, скрізь біля свого місця. Вимагати такого права для нас багато. Якщо всі побіжать і ніхто не залишиться на місці, то біжучим не буде куди й прибігти: ця безглуздість вказує на справжній обов'язок кожного стояти на своєму місці і охороняти його. Ви хочете мати досвід в іншому місці: чому Ви знаєте, що (не) потрапите до місця ще найважче? Чого ж ви собі просите так рішуче? Зробіть милість, любий брате, зміцніться знову і продовжіть подвиг, який Вам довірено. Бувало казали, що там великі двері, де супротивні багато 508 . Побоювання, при дотриманні обережності під силу, має спричинити Провидіння, якого рука ще з Вами в тому, що тут 509 відомі і добрі свідчення про службу Вашої в колишніх місцях, і нинішні обставини Вашого місця. […] Благословенний Христос Господь, Начальник світу, Ходай благовоління Божого, Відновлювач людства: благословенний Він і за цей день, що навіть дотепер урочисте спогад спасительного явища Його знаменується миром і взаємною співутішністю між віруючими в Нього і службовцями Йому. З такою вдячністю отримав я від Вашого преосвященства слово втіхи і доброзичливості в ім'я Спаса нашого, що народився. […] Якщо єднання віруючих з Христом і в Христі між собою було високим предметом Його власної молитви і є підставою блаженства, то воістину благословенні урочисті хвилини, в яких хоч початок цього єднання, з ім'ям Христа, що воскрес у серці і вустах, виражається вигуками, обіймами і на відстані. У такому спілкуванні з Вашим преосвященством, славлю Господа, дякую Вам, благаю Його про успіх у Вас і через Вас Його священнодійну благодать і себе молитвам Вашим доручаю. […] Просити Вам відставки, мені здається, зарано. Чи мало з нас хворих? Чи взяти з усіх ярмо Христове і покласти на міцних силою волів та ослів? Якщо б Ви служили ще в Калузі, то, на мою думку, треба служити і в Могильові 510 . Чи легше Вашого ходити Павлу до Тобольська та Мелетії до Іркутська? 511 Принаймні не в холодний клімат підете Ви з Вашою недугою. Слід зізнатися, що й мені приходить думка про відставку, як це сталося саме на цих днях, коли я через силу їхав з лаври, отримавши указ про висвячення Михайла в Оренбург. Та й цього дня, марно намагаючись подолати неміч, я змушений був не бути на молебні з нагоди взяття Варшави. Однак і я ще не наважився. А мені низка, здається, перш за Вас. Коротко сказати, раджу Вам про себе, як можна, слідувати вказівкам Божого Провидіння і не обирати собі свого шляху без крайньої потреби. […] У викривленні помилок і терпимість, спокій, лагідність, поблажливість, обережність так само потрібні, як і ревнощі. З благоговінням дивлюся я на звичай, за яким, тріумфуючи Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, пастирі Церкви Його передають один одному в ім'я Його слова радості і молитви. Це один із урочистих висловів з'єднання церковного священноначалія у Великому Архієреї, що пройшов небеса. Цим спілкуванням, яке щиро простягається і прийнятне, радість підноситься, молитва розкривається, любов живиться. З таким прихильністю, прийнявши ваше радостедатне і доброзичливе писання, благаю Господа Воскреслого, нехай збереже Вашу в Ньому радість сповнене і Ваше життя на користь Церкви багаторічне і благоденне. […] Дивна у нас доля книжок. В інших і шкідливе не переслідується, а в інших суворо переслідується те, що хоч і не зовсім правильно і неприємно, але не шкідливо. […] Нерідка в наш час риса, що деякі люди думають знати справу, ревнувати про користь, службу приносити Богу 512 , а насправді вгадують (і то не завжди вдало) думка, яка тепер у моді і покровительствует сильними, і служать їй, сподіваючись, що і вона їм послужить. Не так створюється справжнє благо Святої Церкви. […] Зараз я отримав листа Вашого від 23 дні і не відкладаю ні на годину відповіді. Щиро сумую про завдану Вам образу 513 . Пригода так дивно, що одним можливим поясненням цього є безумство Варлаама. Але як би там не було, чи мимовільне це чи довільне божевілля, Вас могла стурбувати ненавмисність пригоди, але із закінченням її занепокоєння Ваше має припинитися. За міркуванням древнього філософа 514 ударом від осла не повинно тривожитися. Ви, звичайно, чули, що покійного митрополита Новгородського Серафима одного разу, при виході його в передні кімнати для виїзду до Святого Синоду, невідома людина, як виявилося розкольник, ударила по голові так, що нахилила його до стіни. Владика переніс удар і залишився у спокої. Безумець був затриманий; не знаю, як з ним вчинено, але ймовірно, що на ображеному не залишилося жодної тіні. Прощаючи образника, Ви виконали те, що згідно із заповіддю, Вашим званням та саном. Нічого краще не можна було вдіяти. […] Листи до архієпископа Гавриїла 515 Якщо Ви, брате, хворі від одного монастиря та семінарії, то мені від усієї Ярославської єпархії давно б померти треба. Заради Бога попрацюйте, але не засмучуйтесь: що Бог допоможе зробити, того й годі. Аби від нашого недбальства зло не вкорінялося. […] Я думаю, що корисно нам бачити неприємний бік наших справ для вдосконалення їх, тому вчинив з Вами, сподіваючись, що Ви не прогніваєтеся. Якщо хочете платити мені тим самим, простягаю руку прийняти цю плату. Катехизис тлумачити грецькою я б не вмів 516 . І помічав не в малолітніх навіть, що чужа мова затримує перебіг понять. Мені здається, вчення віри має перетворювати училище на церкву, а змішання з цим навчання мови перетворює церкву на дитяче училище. […] Ви допомогли мені оплакувати преосвященного Симеона, а тепер допоможіть оплакувати преосвященного Феофілакта. Служив, обідав, спочив, прокинувся, сповідався, помер. Щойно вірю, але не можна не вірити. […] Хай будуть блаженні ... хто вмирає за Господа 517 ! Чи не повинно сказати і те, що за цими словами слід у Тайновидця: горе тим, хто живе на землі 518 ! […] Писано є: зрази людині домашні його 519 . Це слово не раз збувалося над єпископами, коли вони дуже близько оточують себе родичами і без обережності приймають їхні поради і клопотання. Маючи вуха чути та чує 520 . Подумаємо, коханий брат, чи зрозуміло, чи корисно вчимо 521 , чи ведемо на шлях підлеглих вчителів або збиваємо з шляху, якщо, наслідуючи приклад архієрея, почнуть грати словами Святого Письма як заманеться. Упокоримо свій помисл, зменшимо довіру до себе, випробувамо свою справу, перш ніж вона піде в народ. […] Ви кажете добре, але часто начебто без керування пускаєте слово, і воно йде не прямим шляхом, не каже, що сказати хотіли, каже інше, не дає себе розуміти. […] Читайте святителя Тихона, і подивіться, що таке церковна простота. […] Насамперед звертав я Вашу увагу на те, чи не утрудняється у Вас магометанам вхід у християнство, і Ви спростували це побоювання; тепер зверну увагу на те, чи правильно Ви з християнством витісняєтеся в магометанство. Не тільки в листі до мене хвалитеся, але й у публічних аркушах надруковано, що Ви співали у мечеті молитву Господню. Це означає, що ви публічно звинувачені чи звинуватили себе у порушенні церковних правил. Гавриїл (Розанов), архієпископ Тверський та Кашинський Якщо з єретиками молитися не дозволено, якомога більше в магометанській мечеті, якомога високу з молитов, яку і в церкві на літургії вимовляти бажаючи, готуємося до того особливою молитвою: «Сподоби нас, Владико, з відвагою Незасудженого Отчети, наш». Магометан жодної душі Ви не придбали, а правила порушили та спокусили православних. Чи не захищатиметеся і не скажете, що апостол Павло входив до синагоги. Відповідаю: синагога зовсім не те, що мечеть, особливо в той час, коли входив до неї святий Павло. Християнська Церква лише народжувалась; до того часу синагога була обитель істинної релігії, яка повинна проповіддю євангельською перетворитися на новозавітну Церкву, для чого й входив до цієї святої Павло. Але ми не бачимо, щоб він входив у язичницькі храми молитися і проповідувати, бо це означало б дратувати і обурювати і слідко загороджувати, а не відкривати шлях у вірі. В ареопаг святий Павло не сам прийшов, а був наведений і запитаний, тоді в порядку було сповістити істину. Що магометани, слухаючи Вас у мечеті, мовчали, це була їхня скромність. Але якби вони надумали Вас образити, Ви б зазнали цього так, що не мали б права просити задоволення… Потрібно звертати увагу і на те, щоб діяти у мирі з цивільним начальством. Мирна влада підкріплює одна одну у справі загальнокорисній і робить хід її успішною і благонадійною. […] Нині дивиться суворо, як Іван Хреститель. А ми, здається, мало приносимо плодів покаяння, щоби віддалити сокиру від коріння дерева. Моліться за Православну Церкву та за православну Вітчизну. Помоліться і про мою негідність. […] Листи до архієпископа Євлампія 522 Преподобний батько архімандрит! Немає вже місця ваганню. Жереб Ваш вийшов від руки Божої. Варто зауважити, що перед самим обранням 523 виборці 524 очікували більшої скрути від обрання, на вимогу місця 525 , але коли по молитві розпочато обрання, воно відбулося незабаром, і думки виборців особливо на Вас впадали. Прийміть цю вказівку і доручіть Господу немочі та труднощі, яких боїтеся: Він сильний дати успіх Вашому служінню, як дав Вашому обранню. […] Пустельна безмовність справа хороша. Але коли Бог велить нам приходити між людьми, приходимо, помічаючи, доки Він велить 526 . […] Ви кажете: собор за дві версти від архієрейського дому. А в мене за чотири. Чи не накажете Москву перебудувати? Якщо не накажете, то й місцеву незручність Катеринославля терпіти можна. Якщо збудуєте собор ближче до архієрейського будинку, але він далі буде від багатолюдства міста і менш буде відвідувати, чи буде краще. Думаю, що ні. […] Не пам'ятаю план вашого будинку: тому не можу судити про необхідність змінити місце будинкової церкви. Нині думають, що будинок архієрейський має бути чудовим. Я не дуже вірю в цю думку. О свята простота! Повернися просто, перш ніж покличуть тебе згубники руйнуванням суєтного блиску! Але я починаю мріяти. Тому час замовкнути. Пишність належить царям, вони з милості дали частину оного ченцям, і ми думаємо, що так і треба. На Перерві 528 у мене цілий будинок патріарха Адріана, але він уже був тісний для митрополита Платона, і цей побудував для себе інший: мені подобається будинок патріарший, але і я не знищив будинку платонова. Бачите, що суджу не інших, а себе по-перше. Потрібно було це пояснення насамперед мовчання. Тепер замовкнемо зі світом і з новим Вам бажанням світу 529 . Неуспішність у повідомленні свавільного священика, яку з турботою описували Ви 19 червня, є те, чого треба було очікувати від такої людини за таких обставин. При зменшенні подібних до нього, йому вигідно сваволіти тепер, ніж будь-коли. Світська влада, звичайно, могла б діяти інакше і більше допомогти тому, що справедливо і корисно: що робити, якщо вона дивиться на справу, як звикла раніше, а не як вказує прозорливий уряд нині? Ви представили істину совісті і виконали свій обов'язок. Воля слухача була прислухатися до совісті або навпаки. Хто зневажає совість корисливості і хто допомагає в тому, їсти плоди 530 . У слові Тижня Православ'я хороша остання частина, де Ви запрошуєте вдивлятися до Церкви. Але якщо Ви маєте намір поширювати це, то не зайве буде випробування, як прийде воно по вуху тим, для яких особливо потрібне. Воно досить велике, щоб довести увагу до останньої найпотрібнішої частини; багато в ньому не досить спрощено та наближено до людей; деякі звинувачення дуже важкі, але не дуже достовірні, наприклад, що розкольники повстали на Бога і Христа. Чи можна сказати, що віра є здійснення всього нами про Бога смислного? Що значить уявитися в образі не тільки людини святої, але Бога трііпостасного? Мені здається, у Вашому становищі особливо часто потрібно запитувати себе, чи досить просто, що я говорю, і чи досить незаперечно проти тих, що перемовляють. Вибачте мені відвертість, якщо так, як гадаю, вживаю її для користі, а якщо помиляюся, вибачте мені помилку. […] Архієпископ Євлампій (П'ятницький) Прочитав я також бесіду в Тиждень про самарянина. Тут багато мені подобається. Добре у Вас самаряниня вчить розкольницьких дружин. Думка показати розкольникам, наскільки вони схожі на самарян, давно мені приходила. Якби мені довелося говорити про це, я сказав би, можливо, самаряни залишили соборну церкву в Єрусалимі і збудували каплицю на горі Гаризмі. Але інші місця розмови, здається, потребують перегляду. Чому Ви думаєте, що вислів: мали вуха чути та чує 531 мав місце тільки в Юдеї? Як Господь не вимагає безумовного вірування, коли каже: віру Мі ними 532 ? Якби з ідеєю про духовність і необмеженість Божества невідповідні були відомі ікони та інше, то винні були б не одні розкольники, а й православні. Слово на день Петра і Павла приємно читається через невимушеність мови, якого часто потребують наші повчання. Але у вступі, досить тривалому, зупинив мене парафраз слова: плоть і кров не яви тобі, але Отець, що на небесах 533 , зроблений на лад Розенмюллера 534 і подібних, які все, що вище природного, хочуть переробити в природну справу розуму. Кажу це, не приписуючи Вам таких думок, а здогадуючись, як могло від читання статися, що Ви не дали всієї належної знаменності до вислову: Батько яви 535 . Нових тлумачів Писання має читати з великою обережністю. По прочитанні всього слова не ясно уявлялося мені напрямок всіх частин цього до однієї мети. Здогадуєшся, для чого Ви хотіли говорити про заснування Церкви, але в слові додаток цього вчення до Ваших слухачів не досить близько і ясно, як мені здається. Слово на згадку преподобного Сергія для важкого предмета про богоповідомлення обрало важкий образ викладу. Зусилля уявити споглядання у формах розумування, не знаю, чи є надійний спосіб повчання взагалі, принаймні – це народний спосіб повчання. Що кажете Ви про покликання імені Господнього з Добротолюбства, то ясніше іншого, але тому що взято з досвіду, а не з розуму, а й у Добротолюбії не все для всіх. Потрібно й народ вести до духовного діяння, але настановою простим, ясним, діяльним, а не темними шляхами ворожого розумування. Говорящим до народу часто треба згадувати апостольське: не висока мудро, але смиренними ведеться 536 . […] 16,17, і 18 березня 1834 року Якщо в перебування гостя трапиться недільний день і пан спадкоємець у Вас забажає слухати Божественну літургію, зверніть увагу на те, щоб богослужіння тривало не надто довго для мандрівника, який дбайливо розраховує час. Не пам'ятаю, чи сказав я Вам почуте мною, ніби взагалі служіння Ваше надто тривале 537 : я не проповідник поспішності, проте треба й поблажливість до немічних, щоб їхня увага та старанність не була коротшою за службу. Може статися, що государ цесаревич спитає між іншим: де Ваше духовне училище? Майте що показати, як що відповідати 538 . Місце, на якому Вас Бог поставив, Ви довільно не можете залишити, доки це Богові завгодно. Залишаючись на місці, ви хочете бути Йому корисним. Як же? Досягати цього розглядом сучасних Ваших труднощів перед Вашим керівництвом було б неприємніше, ніж надійно. Тим часом, Ви не можете діяти окремо від місцевого архієрея. Отже, треба не переставати шукати засоби зближення. Намагайтеся з терпінням і смиренням показати преосвященному Аркадію 539 , що Вас ускладнює і як це може перешкоджати спільній користі; просіть Бога, щоб допоміг вам зрозуміти одне одного. Що сказати Вам краще за це, право, не знаю. […] Не раз уже казали мені, що ваше священнослужіння надто тривале. Зверніть увагу і на неміч людську. Настав час повернути Вам історію Російської Церкви і сказати що мені здається, хоча це не дуже легко, тому що неохоче довіряю своїм думам. Скажу що думаю, а Ви поспішно не приймайте моїх думок, але міркуйте, чи є в них що праве. Якщо книга пишеться для дітей, і особливо для дітей простого народу, простота необхідна. Мені здається сумнівним, чи задовольняє Ваш твір на цю вимогу. Здається, Ви дивилися, як зразок, історію преосвященного Інокентія 540 , а мені здається, що вона не є взірцем для Вашої справи. Зусилля підводити зокрема під загальний погляд, і представляти історію як міркування про події – це дитячий напрямок історії. Історія для дітей повинна складатися з простих, тільки правильних і зв'язкових оповідань: судження треба кидати між ними як сіль, з побоюванням, щоб не пересолити. Сумніваюсь, чи не мало Ви розповідали, чи не багато розуміли та міркували для дітей міщанських та поселянських. Що літописи і статечна книга є джерелами нашої церковної історії, то вірно. А чи потрібно вказувати та хвалити дітям нові вчені посібники, знову сумніваюся. Погляд на справу, можливо, дає мені думку, яка не прийшла б за однієї міркування про передбачувану справу. Запитую: як писати церковну історію для розуміння розкольників? Якщо писати прямо полемічно, треба побоюватися тієї ж біди, якої схильні взагалі історичні твори; будуть бігати такого твору і не впізнають істини і не зрозуміють. Отже, треба, щоб історія, не оголошуючи себе полемічною, розповідала події вірно і, особливо в тих випадках, які сумнівні для розкольників, вказувала на підстави, за якими справедливо розповідається. Людина читатиме чи слухатиме історію, помічатиме, що їй розповідають правду, тому прийматиме розказуване, а з цього має вийти само собою те, що він прийме відомості, що служать для спростування розколу. У деяких місцях Вашого твору не надто відкрита полеміка? Скажу і таку мою думку, про яку я дуже не впевнений, чи багато хто розділить її. Я б не виставляв так різко справи єретика Мартіна: чим більшу важливість дають цій справі в історії, тим більше можуть шкодити досить сильні заперечення, що існують проти нього. З темного початку важко вивести ясні та переконливі висновки 542 . […] Перша сторінка листа митрополита Філарета до єпископа Євлампія від 28 грудня 1838 р. Автограф. НДВР РДБ. Ф. 316, к. 20, е. х. 27 Бажав би я, щоб і тепер не пізно було Вам порозумітися з преосвященним, щоб духом єдності ієрархічної перемогти спокусу роз'єднання. Смиренність і терпіння переможніше, ніж перекір, хоча, можливо, і на справедливості заснований. Про багато інших предметів Вашого листа також треба сказати: шкода! Але що роблять інші і що поправляти ми не маємо ні влади, ні покликання, про те треба молитися, та впорається щось на благо. І якщо нам менше довіряють і доручають, виконаємо те, що ще лежить на нас, і вірністю про мале, може, повернемо довіру, яку не можна не вирвати, або від Провидіння Божого покличемо собі найкращий устрій долі нашої. Покійний преосвященний Євген, митрополит Київський 543 чомусь взагалі мало довіряв і доручав своїм вікаріям: вони служили в Михайлівському монастирі 544 , робили небагато, що їм доручали, і в свою чергу отримували терені дії більш відкриту для своєї ревнощів. […] Мета всього, що говорю тепер, є прагнення світу, цілком можливо. Втім, у людській спокусі сумувати не повинно: вірний Бог створити спасіння. Бажаю чути від Вас вести краще за нинішні 545 . […] Лист Ваш від 23 січня втішив мене тим, що ви пишете до преосвященного Аркадія. Будемо сподіватися, що воно дасть плід. Якщо не помиляюсь, уже починає. Вже я мав нагоду дізнатися, що преосвященний прийняв це з радістю. Від чого б не відбулася незгода, вона, звичайно, не є добром. А перемагати благим зле, правда, справа добра. Якщо для цього використаєте терпіння і смиренність, це все прибуток добра. Потрібно користуватися такими випадками для придбання. […] Зробіть милість, не станемо суворо судити чужих справ, за які нам не відповідати, а оглянемося ретельно на шляхах наших, та вправимо наші стопи неухильно в стежках правди та миру. […] Ще я чув, що і в Орлі помічають тривалість Вашого священнослужіння. Поміркуйте справу святої старанності з недугою багатьох і оберіть середину задовільну для чину і старанних і не надто обтяжливу для немічних. А мені вибачте, що говорю це, не як навчаючи, на що права не маю, але світові Вашому і Вашого служіння, якщо можна, поспішати бажаючи з любов'ю 546 . […] Надіслане Вами мені слово Ваше прочитав із задоволенням, особливо другу половину. У першій зусилля поставити в точний порядок часу всі частини сказань про Воскресіння Господнє, зізнаюся, не цілком задовольнило мене, і це не з Вашої вини, а за якістю предмета. Важко здогадкою відновити низку обставин, які дійшли до нас в окремих ланках. Показати, що різні частини сказань не суперечать одна одній, це потрібно і можна, і з цією метою робиться так звана гармонія Євангелій. Але точний звід часу і обставин є завдання, над яким не зважився б я працювати в проповіді, де потрібна настанова, а не важке дослідження, цікавіше, ніж потрібне. […] До речі, дозвольте мені продовжити мою відвертість і далі Вашого виклику. Писав я Вам раніше і переконуюсь повторити, що тривала священнодія Ваша потребує обачного міркування, чи воно відповідає меті настанови. Мені сказали, що один із членів вищих службових станів, відомий старанністю до церкви, який охоче витримував досить тривалу церковну службу іншого архієрея, якось міг вислухати літургію Вашого служіння, а потім повинен був перейти в інший храм. Таких людей слід залучати до спілкування молитов, а не видаляти: і тому чи не слід порівнювати подвиг з неміччю. Вірний особистий слухач переказав мені відгук покійного владики Новгородського 547 про Ваше служіння: «Якщо він подвижник, нехай трудиться в молитві в келії, скільки хоче, а в церкві нехай узгоджується зі звичаєм і з мірою уваги і сили майбутніх». Погоджуюся з ним і звертаю на це Вашу увагу заради користі Церкви та користі Вашої. Деякі чутки спонукають мене сказати Вам, що потрібна обережність від непомітного впливу на наші судження про справи від людей, які знаходяться біля нас. Чуєте, наприклад, переказ, який, мабуть, походить від простодушності або від випадковості, що представляє у справі винного безневинним: думаєте, що схиляєтеся на уявлення добродушності, а насправді, можливо, захоплені будете продажними промовами. Блаженні пам'яті митрополит Платон більш прозорливим за нас з Вами був, але і його обманював дуже нерозумний листовод, якому він надав неважливу, мабуть, довіреність розкривати пакети. Прохання про місце, яке опікується листоводом, приходило в руки митрополита і без суперництва отримало прихильне рішення, тим часом як прохання найдостойнішого залишалося в кишені листовника і доходило до митрополита пізно, за вирішенням справи. Нагадайте, владико святий, про обережність і Ви мені, як я Вам. Майте до мене терпіння: а я маю до Вас справжню повагу та любов. Листи до архієпископа Інокентія 548 Монашество зроблено на те, щоб йшли служити Богу і Церкві з пожертвуванням всього, тепер йдуть до того, маючи на увазі вигоди попереду (наприклад, посаду ризничого) і позаду (наприклад, виробництво сина на своє місце), і того ще мало! Дивлячись на це і на багато подібне, подумаєш – чи не час нам сказати самим собі: час розпочати суд від Божого дому 549 ? […] Скажіть намісникові, щоб він розбирав свої думки. Його підпис: «убогий Феофіл» є пихатий і гордий. Без потреби називати себе убогим є марнославитися своєю уявною смиренністю. Ім'я особи без імені посади пишуть лише люди, яких ім'я дуже відоме, наприклад государі, а Феофіл!!! Скажіть йому, що ченцю треба бути простою, і простотою непідробною, та додайте, щоб він прийняв і мої мови просто і щоб не думав, що я, викриваючи його, принижую в своїх думках або гніваюся на нього, ні, я тільки виконую сказане: Краще викриття відверті таємні. Треба дійти правди, щоб віддати справедливість правому. Прикриттям неправого часто виявляється несправедливість правому і страждає взаємна довіреність, без якої, право, важко. […] Наклепи інших погодився б я розглянути заздалегідь: а наклеп на мене розглядати не мою справу. […] Як наш час схожий на останній! Сіль охоплює. Камені святилища падають у багнюку на вулицю. З горем і страхом дивлюся я в нинішню перебування мою в Синоді на достаток людей, які заслуговують на позбавлення сану. Але й то правда, що боюсь чужих гріхів, а не своїх! Моліться за мене, і за нас, і за всіх. Якщо я і не приймаю похвали Вашої, це не є смиренномудрість, а лише необхідна свідомість моїх недоліків і окаянства. Якщо Ви думаєте, що я моїм поведінкою щодо Вас щось заслужив у Вас, то нагороджуйте мене не похвалами, але відвертим повідомленням мені істини, порадами, викриттями та молитвами. […] Якби слід було оголосити війну якомусь одязі, то, на мою думку, не капелюхам священицьких дружин, але чудовим рясам архієреїв і священиків. Принаймні це по-перше, але це й було забуто. Священиці Твої, Господи, нехай зодягнуться правдою 551 . Сумно! Коли вземліться добра душа: мені приходить на думку, що загрожується один із приток благословень на те, що залишилося на землі. Кончина государині 552 показує, з нею було благословення. Багато страждав протягом років турботою любові про сина і Батьківщину, втішена поверненням сина; благочасно зайнялася приготуванням до смерті, перед сповіддю залишалася чималий час на самоті, без сумніву, щоб зібратися попередньою молитвою, роздумом та оглядом життя; сповідалася і долучилася Святих Тайн з великою увагою; не дозволила поспішності у читанні молитов; потім благословила дітей, одних особисто, інших заочно; з усіма попрощалася; померла тихо, маючи государя біля себе, що на колінах стоїть. Государ і государя оплакують її, як найкращі діти найкращої матері; та й усі оплакують, як мати. Світ душі її! […] Євреї погано святкували: і на покарання Господь звертав їхні свята на плач. Ми погано святкували: і Господь попустив звертати свята у будні. Люди думають, що корисніші за дні, в які працюють собі і світу, ніж ті, в які служать Богу. Нарікають, що у Церкві часті свята, а в театрі свята щодня. Свята втрачені на кшталт, тому не хочуть їх і в обряді. Що ж? Можливо, вже треба і нам не стільки вимагати їх в обряді, скільки оплакувати їх у дусі, чи не змилуеться Господь свят, чи не вчинить за Своєю словами: Вечір опанує плач, а вранці радість 553 – свято прийнятого покаяння і даної благодаті. […] У наш розслаблений вік навряд чи можна питати вести точно слідом за правилами, треба всього більше за станом коїться спостерігати, щоб епітімія вела його до виправлення, оберігаючи від двох крайнощів - від безстрашності через послаблення і від розпачу через строгість. […] Deus meliora! 554 – говорив покійний митрополит Платон. Гріхи наші не дають здійснитися цій молитві. Блаженний, хто може сидіти у своєму кутку, оплакувати свої гріхи, молитися за государя та за Церкву і не має потреби участю у громадських справах долучатися чужим гріхам та множити свої гріхи! […] Сумна моя душа, преосвященніший! Мені здається, що суд, що починається від дому Божого, більше і більше відкривається ... Як густо йде дим з кладенца безодні (Об'явл.9:2) і як високо піднімається! Дим їсть очі; а вони кажуть: так їдке сонячне світло! Задихаються від диму і насилу вимовляють: яка шкідлива вода з джерела життя! Блаженний, хто може не тільки зводити свої очі в гори, а й зовсім бігти туди на чисте повітря, до живої води! Але припинимо промови, за які й мене, можливо, позбавили б Біблії, якби на те влада була. Косі погляди, що несправедливо кидаються, зносіть, не відповідаючи косими поглядами, а просто. Не бійтеся: це не стріли. Для уникнення косих поглядів не повинно впадати в людиноугоддя і заохочувати честолюбців. […] Якщо порада моя не запізниться, робіть просто, не надто переймаючись і поспішаючи, а спокійно виконуючи належне, покладаючись на волю Божу і на серце цареве. У промові не хваліть государя, а кажіть щось корисне і правдиве, і то не багато. […] Листи до архієпископа Йосипа 555 Блаженній пам'яті владика Серафим 556 казав, що в Смоленську більше року працював над улаштуванням церкви, що належить архієрейському будинку, в якій чудотворна ікона Божої Матері; і коли отримав указ про переведення його до Мінська, міг би в кілька днів закінчити і освятити її і був проханий про те, але надав це наступнику, з точністю підкоряючись припису влади та устрою Божому. Питання щодо святителя Тихона важке до вирішення. Вирішення подібних питань слід очікувати від Божого Провидіння. Над труною святителя Димитрія зруйнувався поміст і відкрив могилу і нетління мощів, у той же час помножилися віруючі, що моляться, одержуючи допомогу; і в той же час кабінет імператриці спитав зі Святого Синоду, чи знає він про множення зцілень від святителя Димитрія. Так почалося дізнання через місцевого архієрея і потім через оздоблену комісію; і було відкриття святих мощів 557 . Подібними вказівками відкрито шлях до прославлення святителя Митрофана 558 . Перенесення мощів святителя Тихона покійним преосвященним Антонієм, скільки відомі обставини оного, давали випадок початку справи; і тоді була чутка, що справа почнеться. Але після того, хто обіцяв це стали відгукуватися незнанням. Якщо справа зупинена якось випадково, то тепер Святіший Синод може дати йому рух, запитавши Вас, що вбачається нині. Не маючи цієї вказівки, Ви можете зробити одне: донести про недавні, якщо були, благотворні дії святителя, за достовірними звістями, але без формального дослідження. Святіший Синод зрозуміє це з донесенням преосвященного Антонія і побачить, що має робити. Ось, на мою думку, можливо з Вашого боку. Але ось і протилежний приклад. Преосвященний Євгеній, коли був Курським, писав до мене: «Чи довго співати панахиди по святині Йоасаті 559 , а не молебні йому, коли і нетлення мощів його очевидно, і багато хто притікає до нього з вірою, і отримують допомогу? Чи не можна йому надати про це? Я прочитав лист іншим членам Святого Синоду; і вони відповіли: «Це відомо вчора і третього дня, і нічого з цього не розпочато, чому ж почнемо нині, коли сьогоднішній день не відрізняється від учорашнього та третього дня? » Сім скінчилося справа. […] Розумне нинішнє століття. Один свомудрує розкішшю, інший свомудрує простотою, і, здається, не вірять, що можуть зробити помилку. […] Не сперечаюся, що не легко Ваше становище 560 . Нестача зору зменшує незалежність. Звиклому до діяльності нелегко відмовлятися від неї. Але чи послане долею Божою не повинно прийняти з мирним послухом? А такий настрій не повинен бути полегшенням тягаря становища? Звичка до діяльності легко породжує пристрасть до діяльності: тому чи не повинно підкоритися долі Божій, що віддаляє людину від піклування про земні справи для найвільнішого піклування про небесне? Час нині такий, що інший з вашої братії, і не збіднівши ще зором, благословляв би Бога, якби міг, не наражаючись на вини лінощів і самочинства, бути усунений від зовнішньої діяльності, щоб у тиші оплакувати свої гріхи і час справжній і загрозливий. Отже, світ душі вашої. […] Якщо помисл скаже Вам: "Шкода, що Ви не в діяльності", відповідайте йому: "Є люди, які вважали б себе щасливими, якщо в ці несвітлі та бурхливі дні могли залишити працю і боротьбу і в безмовності оплакувати свої гріхи та час". […] Листи до архієпископа Кирила 561 що робити Що заповідано: моліться за тих, хто вам шкодить. Тим часом дозволь мені сказати тобі свою думку про те, що ця спокуса не виникла б, якби ти не ввів себе в неї думкою про пишноту. Чому величезна свита? Чому помпезність? Апостоли не освітлювали світ свитою і пишністю. Подивіться, як Павло і Варнава відвідали свою єпархію. Або, якщо ми дуже відстаємо від цих зразків, чи не митрополит Михаїл їздив по єпархії з двома дияконами та одним хормейстером? Указ Синоду дозволяє вам мати власну свиту більше, ніж було у митрополита Михаїла, але вам і цього недостатньо. Прости моє божевілля. Як апостол не іншим, то я тобі 562. Але помирімося. […] Я молюся Богу, щоб благословив вашу нову кар’єру і дав вам нових успіхів у поширенні правди та добра на славу Його імені. […] Отож, ласкайте, любий про Господа брат, поревнуйте і Царству Христовому послужити, і добру думку цареву виправдати; увійдіть у нову паству Вашу з лагідністю до смиренних землі, з терпінням до недосконалих, з проникливою увагою до користей, з обережністю проти перешкод і перешкоджаючих, з твердістю в правді, спокійною та великодушною, з непереможною силою любові християнської та пастирської. […] Благодіти ж нехай не перешкоджає вам ніяка звістка про нову паству Вашу. Усюди є труднощі: і скрізь Бог Помічник людям доброї волі. Не весело дивилися ви на В'ятку, але потім помирилися з нею. Сподівайтесь, що помиритеся і з Подільськом. Клімат тамтешній має бути сприятливим для Вашого здоров'я. Що не влаштовано, то знають невлаштованим до Вас. А що Бог допоможе Вам влаштувати, то візьмуть до уваги. […] Вам ще скажу: ревнуйте ревністю Божою, чистою та мирною; не дратуйте, кажіть, що погано і що потрібно виправити, але не дражніть людей. Бачите, що й київський владика судить, що дражнити не треба; тільки він це говорить про Вас, а я говорю Вам; він каже, що не треба робити небезпечного, а я кажу, що треба перемагати благим зле. Шкода, що відносини Ваші з губернатором не є бажаними. Він і звідси видно дивно діючим: знаходить одні труднощі в тому, що інші легко зробили в більш важких місцях. Як би, здається, не зрозуміти, що його та Ваше становище вимагає, щоб Ви були одностайні за посадою, якщо такі не волею. Любов'ю і молитвою перемагайте засмучення в собі, щоб перемогти неприхильність у ньому. Бог болій є… серця нашого 563 . Серце, що любить заради Бога, сильніше за серце нелюблячого. […] Про тлумачення на Послання до Євреїв хтось спитав мене: чи можна після святого Златоуста? Я сказав, що можна. Тому що люди не заборонили собі і після святого Золотоуста робити нові питання на Святе Письмо, а від святого Золотоуста не можна вимагати, щоб він відповідав на питання, які зроблять після його смерті. Однак ця людина знову запитала: чи не краще знову перекласти тлумачення святого Золотоуста? І змусив мене думати про це питання. […] Листи до архієпископа Леоніда 564 Здається, хто запитує, не пропонуючи запитання, міг би сказати: чи смію поряд зі спогадом хресної смерті Господньої поставити пам'ять смерті моєї матері 565 , коли в цей день Церкву святих уславлених згадувати не дозволяє? Якщо не хоче зовсім підкоритися статуту Церкви, нехай звершать панахиду завтра перед літургією, а не в п'ятницю. Господь нехай дарує Вам фортецю і в святій печалі святу втіху. Якщо звертаєте і звертають мій погляд на минуле, буде правда, якщо зверну його на милосердні шляхи Провидіння Божого. Пройти сорокарічна тера – це не моє придбання, а дар Божого милосердя 567 . Пережити, наприклад, кілька епідемій 568 , і особливо першу, яка не менш ускладнювала перебільшеним страхом, як своєю силою, – це також не моє здобуття, а милість Божа, яка на той час з'явилася, і особливим чином. Говорили, що небезпечні збори народу в церквах і в хресних ходах, і представляли приклад місто, в якому церкви були замкнені. Я обіцяв деякі застереження: і мені поступилися свободою зборів у церквах. А коли по скоєнні хресних ходів у середині міста і біля всіх церков на другий день прибув государ імператор і, слідуючи, звичайно, міркуванням лікарів, запитав мене, чи не небезпечно, що я збираю маси народу і становлю на уклінну молитву на сирій землі, Провидіння дало мені можливість відразу відповідати принаймні проти цього сумніву; кількість хворих після хресних ходів не більше, а трохи менше, ніж у дні колись хресних ходів ». Так ще більше підтвердилася свобода церковних молитов. Леонід (Червонопівків), архієпископ Ярославський та Ростовський Не помножу прикладів. Не годиться мені часу розповідати, як багаторазово і різноманітно Господь попускав на моїй ниві труднощі і милосердно їх дозволяв. Йому нехай буде сповідання та слава. Звертаючись до улюблених у Христі братів і співслужителів і до добрих дітей Церкви Московської, знаменно в цей час висловивши мені своє прихильність і доброзичливість, сприйму це з втіхою в тому відношенні, що бачу в цьому не тільки добродушну думку, але й старанність до Святої Церкви, без якої не буде. З утіхою бачу, що добродушна думка вільна. Поєднала вона у собі багатьох, у чому відкривається єднання у церковному дусі. […] Бог дає здоров'я, щоб людина діяла, а й берег здоров'я, щоб забезпечував продовження дії; і посилає хворобу, щоб людина переносила бездіяльність у спокійній послуху волі Божій і тим сприяла відновленню здоров'я. Нехай не буде тяжко, якщо і молитвослів'я треба скоротити. Доказує, що говорить серце 569 Господеві. Опіка про здоров'я у всякому разі має покладати на Боже милосердя, але й з нашого боку не повинно відкладати того, що може бути корисне нашому здоров'ю. Не чудес вимагати дерзаємо, вдаючись до Його опіки, але смиренно просимо благословити благотворні засоби, які Він поклав у силах природи і які за нашою нагодою та розумінням вживаємо. Якщо Бог дарував нам сил на 70 років, не маємо права витратити їх у 7 років або менше, що може статися, якщо зовсім кинемо піклування про збереження здоров'я або про зміцнення того, хто похитнувся. Дякую за спогад мого літочислення, за який я маю дякувати Богові зі страхом, а від інших просити молитовної допомоги. […] Суворо судять польських членів людинолюбної установи за те, що вони у бідних православних матерів купують майбутніх дітей, щоб народжених виховувати у своєму латинському віросповіданні. А як судити матерів, які продають своїх дітей та їхню віру? І якщо розпочати цей суд, чи не торкнеться він і православних священиків і православних мирян не бідних, які могли б мати найкраще польське людинолюбство та благочестя і не допустити продажу православних дітей та їхньої віри? Великий сучець у чужому оці. Дай Боже, щоб чисте око не відкрило в нашому оці колоди! Преподобний Сергій і поки не виправдає віру нашу. […] Логічний і математичний розум незадоволений, що не він за своїми формами збудував десять заповідей, і він «при погляді на зв'язок десяти заповідей закону Божого» зважився перебудувати їх за своїми формами, не помічаючи, що не так будує, як ламає. У його побудові заповідь «ІІ. Правильно пізнай Бога». Але ця позитивна думка полягає у першій заповіді. Друга має власну думку, негативну. IV. Правильно роби». Це так невизначено, що тут і натяку немає на четверту істинну заповідь. «VI. Не шкоди». Святий апостол не так розуміє шосту заповідь. Він каже, що той, хто ненавидить брата, є людиногубцем, хоча й не шкодить «тілу» брата. “VII. Не шкоди душі». Невже порушення сьомої заповіді шкодить лише «душі», а «тілу» не шкодить? «VIII. Не шкоди маєтку». Золото не відчуває жодної «шкоди» від того, що воно вкрадено. Злодій шкодить не маєтку, а власнику. У Катехизі обережніше сказано: «Не шкоди власності», тобто не речовині маєтку, а праву власності над маєтком. «Протилежності та відповідності» між заповідями складені вимушено і навряд чи можуть вести до переконання та користі. Наприклад: "четверта відповідає восьмий". Четверта заповідь: Пам'ятай день суботній 570 . Восьма: Не вкради 571 . Чи видно тут відповідність? Чи не потрібно сильної напруги, щоб знайти? Чи потрібно логічно розуму брати на себе вимогу скласти систему заповідей, коли її вже склала Божа премудрість? Перша та велика заповідь: люби Бога 572 ; друга наступна: люби ближнього 573 . Ось справжнє джерело духовно-морального життя! Ось чистий від цього джерела потік духовно-морального життя! Апостол доповнює: виконання… закону будь-який є 574 . У прийнятті того, що відбувається з Божої волі, не повинно бути збентеження. Будьте покійні. […] Глибоко жалкую Володимиру Івановичу 575 . Хай навіює йому Ангел Хранитель його, що долі Господні несповідні, але завжди премудрі і благи і що в смиренному послуху завжди можна знайти підкріплення до перенесення скорботного відвідування. […] Повертаю статтю «Про перевагу християнського моралі перед іншими». Думка такого порівняння, якщо обробиться ясно і точно, може дати плід. Але зроблений досвід не видається мені задовільним. Для кого це потрібно? Звичайно, для тих, хто спокушається сумнівом про божественну гідність християнства. Той, хто не довіряє Святому Письму і Церкві, не буде довірливий до будь-якого письменника, який захищає християнство, який від себе розповідає думки народів і філософів. Звідки він це взяв? Чи правильно зрозумів і виклав? Потрібно не лише вказувати, звідки взято відомості, але у найважливіших випадках подавати точні виписки. Тільки таким чином можна діяти на тих, хто сумнівається. «Праця, гідна зайняти не одні руки». Але якщо Ви почнете величезну працю багатьма руками, не збільшіть, а зменшіть користь. Чи багато хто має кошти придбати дорогу книгу, час та полювання прочитати її? Твір невеликого обсягу в нинішній розсіяний вік може не налякати читача працею, і залучити ґрунтовністю і привабливістю, і багато може знайти читачів. «Погрішають ті, які викладають один гірший бік у поняттях язичницьких народів». Не будемо сперечатися проти цього. Але викладати кращий і гірший бік треба дуже обережно, щоб не показати, що розум блукав у темряві, а потім засвітив світло, і продовжує це в християнстві. Шлях роз'яснення кращий та прокладе справі шлях надійний. Як змінюється образ цього віку різноманітно, приємно для одних і невідповідно бажанням і надіям інших! […] Тягну вас справою людинолюбства, може бути з малою надією успіху: але в справах людинолюбства дозволено діяти і з малою надією успіху і не соромно отримати відмову. […] Ми, служителі Церкви, за давнім Переказом маємо право та обов'язок клопотати за нещасних. […] Листи до архієпископа Сави 576 В надії на Бога понесемо труднощі і збережемо наш світ, хоча б не зустрічали його з боку інших. Бо сказано: з тими, хто ненавидить світу, бех мирен 577 . Хай же дарує Господь і їм полюбити світ. Вік цей лукавий, чистому добру неохоче вірить; випадки до нарікання та наклепу ловить жадібно; жалом глузування, навіть безпідставною, виразить іноді не без шкоди успіхам добрих підприємств. […] Портрет архієрея (імовірно портрет Сави (Тихомирова), архієпископа Тверського та Кашинського). Невідомий художник. Третя чверть ХІХ ст. ЦАК МДА Листи до архієпископа Філарета 578 Не повинно гніватись, що інші роблять незгодне з нашим переконанням. Повинно робити справедливе і корисне по совісті і думати про нашу справу в руки Провидіння. Якщо благословиться успіхом, то слава Богу. Якщо і до добра спрямоване по гріхам нашим перетворено буде: упокоримося і засудимо свій помисл, а не будемо судити інших і нарікати на них. […] Філарет (Гумілевський), архієпископ Чернігівський та Ніжинський Помилка не злочин. Нечистий аркуш друкований не те, що нечисте сумління. Жаль тільки, і на це я вже не вперше скаржуся, що при сильних нагадуваннях про обережність ще виявляється у нас або безтурботна, або самовпевнена необачність. Або час розпочати суд від Божого дому 579 , і тому світло відлучиться 580 ? Схилимо смиренно вию під цей суд, але поревнуємо про очищення наших діл не тільки перед Богом і совістю, але маємо мир, а й перед людиною, та не бентежимо ближнього, котрого збудувати маємо. […] Хтось, що був у вашому краї, сказав мені також, що преосвященний Платон 581 у Вільні ввічливістю своєю з усіма встигав більше, ніж Ви в себе. Звичайно, це успіх поверхневий, але не завжди треба нехтувати цим. Служити Богу можемо, тікаючи людей: служити управлінню людьми не можна інакше, як спілкуванням. Тільки треба, щоб воно не суперечило характеру служіння. Якщо Ви й сказали, що сили Ваші доведені до знемоги, сподіваюся однак, що матимете ще сили сказати з апостолом: коли… немічую, тоді сильний єсмь 582 . […] Заборона виходу із духовного звання не потрібна. Невільник не богомольник. І нащо це поневолення вільних нині, коли й невільним дають свободу? 583 […] Я, негідний служитель преподобного Сергія, маю себе зобов'язаним бути небайдужим до того, що стосується його честі та святої слави. Переді мною листок з житія його, писаного Вами, кинутий за Ваших єпархіальних відомостей. Ви пишете, що преподобний Сергій "рішуче відмовився від єпископського сану", тому що це "означало і обтяжувати своє сумління, і приректи себе на довгий ряд тривог". Що б у цьому випадку обтяжило совість, я не розумію. При цьому святий чоловік, за допомогою Божої, завжди може зберегти своє сумління необтяженим і серед зовнішніх тривог. Але що особливо прикро, Ви приписуєте зречення преподобного Сергія від єпископства політичному розрахунку або самолюбному охороні себе від важких турбот про благо Церкви і таким чином затьмарюєте чисту чесноту смирення, яка, за істинним оповіденням, є єдиною причиною його зречення від єпископа. Не надійно для нас здогадами проникнути в душі святих, які далеко вищі від нашого споглядання. Надійніше слідувати простим оповідям очевидців і близьких до них. […] Листи до єпископа Антонія 584 Зізнаюся, для мене незрозуміло, чому б від перекладу Біблії на російську мову, для домашнього вживання замість тлумачення могли статися найсумніші наслідки. Хіба від поганого виконання? Щоправда, виконання вимагає багатосторонньої обачності. Наші духовні погодинні видання призначені, як і слід було, для спільного читання. Для цього мало потрібні і апологети, і батьки західні. Писання східних отців є достатня скарбниця догматів та духовного вчення і для богословів і для народу. Західні найбільш необхідні для довідок і виписок вченим, які можуть скористатися оригіналами вірніше перекладів. […] Антоній (Амфітеатрів), єпископ Казанський та Свіязький До мене дійшла Ваша мова під назвою в єпископа. Вислови: Як це буде? - Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе; – ось, Раба Господня: буди Мені за твоїм дієсловом 585 , які знаменують найвищу Божественну таємницю Втілення Сина Божого, чи не краще було б залишити в їхній безмірній, ні з чим не порівнянної та недоторканної висоті і не зводити до священного, але смиренного? Ваше благоговіння до найвищої таємниці, сподіваюся, простить мене, що з цього ж благоговіння пропоную це питання Вашому роздуму, без сумніву лагідністю та смиренністю керованому. Якщо Ви за мою відвертість захочете покарати мене такою відвертістю, то не покараєте, а нагородите. Листи до єпископа Миколи 586 Хтось сказав, що Бог не зажадав би жертви Авраама від матері. Дотепність тупа в пізнанні таїн віруючого серця! Чи вірний Авраам страждав стільки при жертві свого сина, скільки Преблагословенна Матір при хрещеній жертві Свого Найсолодшого Сина. […] Дивний вік! За старими законами – зловживання, за новими раз у раз – непорозуміння. […] У назві жартівського уявлення поставити ідею поставлення світла: правда, що безглуздо. Але цей вік такий пристрасний до безладдя і нісенітниці і так забув перші початки здорового глузду і пристойності, що між ревнощами суворими, якими він не думає і не виносить, і між недоліком ревнощів, злочинним проти істини, важко пробиратися стежкою ревнощів терплячою. […] Послухайте і скажіть мені, що говоритимуть, що Олексіївський монастир зніметься з місця. Що робити? Храм потрібний серед Москви; а серед неї не знайдеш порожнього поля. Значення Олексіївського монастиря не дуже велике. Пам'ять святителя Олексія залишається збереженою у найважливіших пам'ятниках. Монастир не знищиться, а переведеться. Я захищаю цю думку неупереджено: бо я не подавав її. А не погано показувати правий бік цієї справи тим, які охочіше заглядають на ліву. Спасоборський монастир переведений за місто і названий Новоспаським: чому ж і жіночий Олексіївський не перенести з людного місця на інше, тихіше, і не назвати Новоолексіївським 587 . […] Микола (Соколів), єпископ Калузький та Боровський Я зовсім не схвалюю правила: брехати, щоби не турбувати. Як би не була істина гірка, вона все солодша за брехню. Якщо Бог посилає на мене приниження в якійсь скорботній пригоді, хто сміє правити шлях Провидіння? І навіщо хочуть мене позбавити настанови, яку мені Бог посилає? Якщо людина обдурила мене одного разу під приводом, щоб не турбувати, чи не повинно мені щохвилини побоюватися, що він і тепер мене в чомусь обманює? Так щоб не турбувати одного разу, позбавляють спокою назавжди і руйнують довіреність. […] Апокаліпсис дійшов до мене. Початковий новочеркаський бачець має ознаки непідробного благочестя; і на опис видінь його, на мою думку, слід дивитися з повагою. Але вислів: «Незабаром кінець» історично. Автор тлумачення на Апокаліпсис зрозумів цей вислів суворо, і з того вийшло його тлумачення справа розуму, а не духу, якщо дозволити собі судити про це. Тримаючись за той вислів, про достовірність якого він був упевнений, а в неправильному розумінні якого себе не підозрював, він посилювався всі образи Апокаліпсису відкинути на минуле, щоб не запізнився швидкий кінець, і впав, як я думаю неодноразово, замість істини в однобічність. Це доля багатьох тлумачів, які хочуть розумом розламати печатки Апокаліпсису, перш ніж зніме їхній дух і досвід. Так я думаю; а не сумніваюся ні в розсудливості, ні в благонамірності пана Золотарьова. Скажете: Що ж думати про швидкий кінець? Відповідаю: набагато краще і потрібніше подумати про умовляння, які робить бачець і нам, священикам. […] Справи Божі треба відкривати, але віруючим або нужденним у підкріпленні віри, а не без розбору; а виставлення оних напоказ, з спонуканнями своєкорисливими, наводить побоювання, та не гірше що буде врятованому. Дівиця Боде, що одержала тут зцілення, про яку згадується в оповіді про святителя Митрофана, була в хорошому стані, коли ми з владикою її бачили; їй і матері говорили тоді, що треба берегти дар Божий, і вона сама просила тоді благословення на виконання деяких духовних підприємств, але коли вона стала предметом цікавості і її не охороняли від цього, навіть розсіяли, возили до театру, то тепер, кажуть, вона впала в деякий дивний стан, схожий на ушкодження. […] Треба знати, що це консисторії у світі так само діяльні для порожньої форми справ, як недіяльні задля їх сутності. […] Нарешті треба повернутися до Московської застави. Біля Василівської церкви священик вийшов до мене з хрестом із лави. Про ці випадки я думаю так: якби дивитися на них як на особисту вшанування, то найкраще було б припинити їх. Але я дивлюся на них і думаю, що маю дивитися як на благословення Церкви, а до речі і як на випробування духовенства в його чині та устрої. У такому розумі я бажаю отримати благословення з церкви, а не з лави, і бачити священика, який робить свою справу з толком, а не без штибу. Він скаже: "З церкви не видно"; відповідаю: «У тебе є дзвіниця та дзвін, який скаже, коли вийти з церкви». […] Листи до архімандрита Антонія 588 Небуття в церкві записувати і стягувати не погано; але подумайте ще про цю міру зрілішою до виконання. Не зле, щоб остерігалися записки та відрахування, але краще, щоб боялися слова та совісті. Той страх рабський, а цей вільний; той далі від любові, а цей ближче до неї. […] Про яку велич говорите Ви між ченцями? Нехай у вас нехай буде вам слуга 589 . Куди ж ми дінемо це слово? […] Особисту відвертість, якої в надлишку не зважилася б людина вимагати, має сприймати як справу вільної міркування, з такою повагою та зі страхом Божим, як слід приймати таємницю християнської душі, яка є Божою. Благаю Бога, щоб Він, не за здатністю чи гідністю моїм, чого в собі не визнаю, але у відплату за щирість Вашу звернув цю щирість на справжню користь душі Вашої через моє іноді, хоча негідне, служіння або звістка долями. […] Тільки на істині та правді можна заснувати спокій собі та іншим. […] Якщо просять про взяття хворого хлопчика, думаю, не повинно відмовляти, коли його колишнє перебування в монастирі подає деяку надію для наступного. Шляхи Божі не досліджені, премудрість Божа різна. Якщо є надія скільки-небудь послужити полегшенню пов'язаної душі і випадок до того не довільно нами вишуканий, а поданий Провидінням Божим, не треба відштовхувати такий випадок. Молитви преподобного Сергія і допомагають Вам. Радію, що здоров'я отця І. краще колишнього. Якщо ви не вигадаєте йому рецепту, то я спробую запропонувати мій, наприклад наступний: взяти [тца] І. досить жорстокого самовикриття, покласти в досить глибоку ступку смирення і досить товкти пестом терпіння; цей порошок приймати щоразу, коли почнуть бити на думку високі помисли 590 . […] Світ у майбутньому душі брата Павла, що зі світом відійшла, а потім і душі Леонтія, яка багато прийшла. Років двадцять вісім тому, як він, прибігши з Молдови, в моїх очах пролежав у лікарні зиму в розслабленні та стражданні, і після такого горнила як ще багато боротьби залишалося! Дуже потрібна молитва: випробуй мене, Боже, і випробувай мене 593 , і інше. […] Діяння авви єпископа Амона пам'ятаю. Але що ви думаєте? Чи легко наслідувати такі приклади? Не гіршими за наших махринських були там люди, але ніхто не здогадався вчинити, як Амон. Принаймні там зрозуміли справу так, коли вона зроблена: в іншому місці і цього не знайдеш. Подумайте і те, чи не треба мати дар, щоб прощати, інакше будеш поблажувати. Ілій думав, що лагідно поводився з дітьми своїми; але не було то в милість нікому, а в смерть усім 594 . Амон покрив брата духом любові і духом благодаті сказав йому: «Уважай собі», тому слідство було в цьому покаяння, в інших повчання. […] Дар прощати вище дару виправляти покаранням. Встигає той, хто береться за справу свого заходу. […] За чутками не треба вдаватися до духу підозри, а ще менше – засудження, але коли чутка про брата до спостерігача доходить, то чи не є це якась вказівка Провидіння? Саме вказівку посилити увагу та спостереження, щоб потім лікувати або хворобу пороку, або хворобу підозри, що розноситься чутками. Богомольці в піст - правда, що не вчасно для безмовності ченців, але вчасно для своєї безмовності. Відлучившись від міста і від сім'ї, вони, мовчазні, вправляються в молитві. Що робити? Треба один одного тяготи носити! Мені подобається в деяких монастирях звичай не відмикати воріт на першому тижні посту принаймні до першої передосвяченої літургії. Але чи у нас зручно цьому бути? Треба сказати прочанам, щоб із смиренністю обирали місце в церкві, що й зручно, бо тісноти в пост не буває. […] Преподобний Антоній (Медведєв). Невідомий художник. 1858 р. Приниження волі, зрозуміло, легше переносити, ніж від інших, як і всякий подвиг, але що корисніше? […] Викривати [N. N.] навряд чи потрібно, хіба сама подасть нагоду сказати їй істину. Викривати за себе важко, щоб не додалося самовиправдання. До того ж викриття може звернутися в халепу іншій людині, через яку перейшли промови. Чи не краще помолитися тільки, щоб Бог навчив кожного дивитися на справу ближнього простим оком, без засудження та підозри. […] Якщо скаржимося на лінощі і холодність, треба пошукати, чи не впав у душу якийсь із тих помислів, які обтяжують долу, а не здіймають горе; а це помисли, в яких щось присвоюється чи приписується собі, успіх справи, похвала, зауваження ближніх недоліків з перевагою на нашу користь. Спокуси мене, Господи, і випробувай мене, і бач, якщо є шлях беззаконня в мені, і настав мене на шлях вічний 595 . Не треба робити по лінощі менше, ніж вимагають, але не треба робити і більше по сваволі. У келії можна молитися скільки завгодно, для церкви є порядок суворіший. Як можуть спитати: навіщо не моляться? Так можуть спитати: навіщо моляться? Можливо, я вам казав, що 1821 року я просив у покійного государя дозволу по всій Росії здійснити панахиду за вбитим патріархом Григорієм, але не дозволено. Припиніть те, що не вказано. Мир вам, отець намісник, і братії. Світ згори нехай подається вам, як насущний хліб душі, щодня; нехай помножиться вам і нехай не відійметься від вас. […] Вчора одне немовля сказало мені, що любить митрополита, і змусило мене сказати йому подібне. Не бувши заставлений, я не сказав би йому цього, а любив би його так само. Не любимо, сказано, словом чи мовою, але ділом та істиною 596 . Отже, кохання не втрачає від мовчання. Істина не перестає, коли перестає слово 597 . Будемо довіряти мовчанню одне одного, як довіряємо слову. […] Слава діл Божих йде сама собою, а люди з самих Божих благодіянь іноді роблять собі спокусу. Тому й Господь іноді говорив: "Вернися в дім твій, до твоїх, і повідай, бо ти створи Бог", а в інший час велів нікому розповісти колишнє "599". […] Вживати силу молитви – ось християнська справа! І це нікому не небезпечно. Вживати силу волі – це йти в лабіринт натури. Та чи знаємо ми шлях та вихід? Мені доводилося чути, що одна ясновидяча людині, яка діяла на неї благотворно, веліла іноді вживати відбивну дію волі, постачаючи в причину цієї вимоги те, що інакше, прокинувшись, вона відчувала б до неї надто багато прихильності. Подумайте, яке застереження дає сонна жінка! А той, хто не спить, не здогадується. […] Судженням старця Паїсія та старця Серафима підкоряюся. Але ось слово, яке також не повз нього йде: горе, яким спокуса приходить; уне та ін[інша] 600 . З цього не слід укласти, що неміч брата треба покривати і тихо виправляти, доки немає спокуси багатьом; а коли спокуса є, то треба або зрадити справу правосуддю, або порадити братові піти інуди, щоб він менше бентежився і менше бентежив інших. Тому, гадаю, слід вчинити з тими, яких Ви назвали. Прекрасна порада отця Серафима – не лаяти за порок, а лише показувати його сором і наслідки. Молитви старця нехай допоможуть нам навчитися виконанню. Усунути від того, що бентежить, добре. Але слова – «відчуваю, шкідливо мені» – мають бути сказані лише тому, кому має відкривати помисли і кому можна понести. З відвертості непотрібний ворог може завдати шкоди. […] Сьогодні читано на літургії з Апостола: промишляюще добра не тільки перед Богом, а й перед людьми. Це слово вважаю на початок цього листа, і нехай буде воно мені на захист від неправого через невігластво або пристрасть судження. Апостол зібрав милостиню, і промишляє добра не тільки перед Богом, щоб вона була вірно вжита, але й перед людиною, щоб не сумнівалися в доброму її вживанні. Ось приклад і настанови для людей, які проходять посади громадські. Це, мені здається, вимагає деякого обмеження Вашої думки, що стосовно зломовності ми повинні судити не так, як думають світські, а як совість і дух, що живе в нас, відчуває і бачить. Ви, мені пригадується, казали, що покійного отця Серафима пересуджували за вільне припущення до себе жіночої статі. Він міг знехтувати це: то була його міра; і він не був зобов'язаний суспільною посадою уявляти в собі зразок звичайного порядку. Нам не дозволить цього і наша посада, і наш далеко нижчий захід. Так, мені здається, має судити про багато подібних випадків. […] За думку Вашу про всенародний піст і молитву за справжніми обставинами дякую. Недаремною була вона, хоча я й не дійшов до повного виконання цієї. Коли я радився про це з товаришами по службі, деякі вважали, що справа ця може знайти собі шлях у середньому класі народу, а деякі з старших вважали, що вона не за часом. Не бачачи, щоб найближчі бралися за це досить твердо, я зробив висновок, що можна очікувати не більше як посереднього збудження в небагатьох, а в багатьох, котрі почують, неуважності та переслуховування; отже, блага мета навряд чи було досягнуто. При тому, коли пройшов 22-й день серпня, турбота, здавалося, зменшилася. Потім 26 серпня, бувши в хресній ході 603 , я зробив тільки те, що додав духовенства, був у Пресвятої Богородиці Іверської і дійшов до Стрітенського, з уклінністю читав молитву, про яку Ви писали, з деякими до обставин часу застосуваннями. Може, моя маловірність є причиною, що я не досить поклався на віру інших. Моліться за мене і про те, щоб Господь пошле вправних робітників на полі Своє, на якому ворог людина творить своє сплячою людиною 604 . Бог молитвами преподобного нехай збереже обитель, і Вас, і братію в неушкодженості та світі. Було три дні без пожежі 605; та вчора був; і тепер бачу дим, здається, на Луб'янській площі. Тя річок друга давно в прихильності серця мого; коли ж Провидіння Боже влаштувало так, що ця ріка і батька в Таїнстві 606 , то вже твоїй душі залишається речей, якою мірою хоче вона не цуратися приниженої душі моєї. Господь же, що закликає всіх до єднання і обіцяв бути там, де хоч два зібрання (без сумніву, обіцянням і єднанням духу) в ім'я Його, нехай благословить це спілкування в ім'я Його і нехай вправить його на спасіння душ наших. […] Помолимося, нехай Господь благословить і слово, і мовчання; хай не буде ні слово безглуздо, ні мовчання безсловесно. […] Прислухаючись до себе, не без уваги повинні ми дивитись на багато довкола скорботи, від убогості та інші, за праведними долями відвідування Божого. Вони повинні спонукати інших до терпіння, інших до виправлення, інших до благодійництва, а тих, хто присвятив себе – Богові найбільше – до посилення молитов про наші гріхи і про людські незнання. […] Що за нагода боятися підношення? Що може сказати помисл? Друг твій коштує трохи вище у видимому чині? – Але не на це дивиться Бог, а на глибину серця. Друг твій є бідна істота, що трудиться і обтяжена? – Але й таких закликає лагідний і смиренний серцем Ісус. І думай , що стоять , та тримається 607 . Не високомудруй, але бійся. Немічний, якщо не залишить Той, Хто чинить силу Свою в немощах 608 , не обтяжиться неміччю друга; але й цей нехай носить немочі того і, бачачи лікарство для немочі, нехай подає чи нехай покаже. Воістину благо людині, коли Господь Ісус Христос є його серце і його життя, – і не тільки йому, але через нього і тим, хто наближається до нього. Бо якась сила в осередку, така поширюється і в коло і діє в ній. І протилежне: хто позбавляє себе цього дару своєю недбалістю позбавляє чогось, можливо, й інших. Господу помолимося, нехай буде серцем тих, що живуть Йому і животом померлих собі і світу, – смертю ж для тих, у яких живе ще старий чоловік, щоб принаймні не розповсюджувати життя помилкового, коли належало б жити істинним і його поширювати. Бажаю, щоб за особливим випробуванням совісті спілкування Трапези Господньої було вам і братії як на втіху душ, так і на успіх житія богоугодного. […] На ваш лист від невідомого числа про дію смерті Христової я хотів відповідати якнайшвидше, але все не вмів знайти часу. У моєму бажанні, щоб І[ісус] Х[ристос] був смертю для тих, у яких живе ще стара людина, щоб принаймні не поширювати життя хибного, – можливо, є не тільки не ясне, а й погрішне. Однак я хочу показати Вам, як, на мою думку, могли розумітися слова мої; потім знову скажіть мені суд, щоб з подиву не поширювати хибного слова. Мені здається, підстава моїх слів є в шостому розділі Послання до Римлян. Якщо згідно з подобою смерті Його, то й воскресіння будемо 609 . Тут видно два стани: стан співвідносності смерті Христової та стан співвідносності Воскресіння Його. Одне вже відбулося, інше очікується. Далі: якщо помрохом із Христом, віруємо, бо й живи будемо з Ним. Знову два стани: стан смерті з Христом і стан життя з Ним; і знову одне вже є, а інше очікується. Далі: бо бо помре, гріху помре єдиною: а що живе, Богові живе. Також і ви думаєте собі мертвих, бо бути гріхом, а живих Богові. Ось тлумачення двох станів. Тут, щоправда, два стани зближуються: апостол, так би мовити, поспішає спонукати і спонукати нове життя: так має бути в намірі, ревно. Але коли він дивиться на те, що вже є, і не відокремлює при тому себе від інших, - він не привласнює двох станів раптом, але, частиною по самій істині, частиною по смиренності, привласнює тільки той стан, нижчий, підготовчий до другого, коли людина робиться відповідним смерті Христової, коли старий наш чоловік з Ним як працювати нам гріхом 610 . Ось те, про що я думав у моєму бажанні. Тут Христос діє силою смерті Своєї, або стає спасительною смерть для тих, у яких жила досі стара людина. Силу безпристрасності, з якою Христос зазнав страждань і смерті, через це саме Він ввів у людство і нею діє у віруючих, умертвляючи пристрасті та похоті та поховуючи помисли. Цей предмет бажання мені потрібно було відокремити принаймні для себе. Кращим бажаю кращого – одкровення в них життя Христового, коли відвертим обличчям славу Господню дивлячись, у тій самій образ перетворюються від слави на славу (2Кор.3:18). Кращі ж нехай помоляться за гірших, і ті, що передували, нехай залучать тих, що відстають. Христос помер, щоб воскреснути; і ми для того співумираємо з Ним, щоб зіскреснути. Але одне немає інше; і в Самому Христі представлені три дні смерті до триденного Воскресіння. Отже, можна просити попереднього, сподіваючись, що милосердя подасть і наступне. Тепер скажемо про хибне життя. Про що харчується упереджено сказав апостол, що вона жива померла (1Тим.5:6). Якщо померла справді, то жива хибно. Тому будь-яке життя тілесне і гріховне може називатися хибним. Будь-який діючий, більше чи менше, поширює життя, яким живе, нове чи старе. Дар поширювати в інших вище життя є вищий: благо тому, хто вживається благодаттю на знаряддя цього. Але, не сміючи приписувати собі цього, людина може бажати, щоб принаймні не поширювати життя помилкового, тілесного, гріховного, лицемірного – неправим словом, негідним прикладом. Життя лицемірного, що представляє тільки поверхневий образ благочестя, особливо належить ім'я хибним. Ви приписуєте хибне життя лише антихристові. Але хіба антихрист створить щось нове? Але зло не може творити, а тільки ушкоджувати створене і пошкоджене засмучувати більше і більше. Щоб утворити своє хибне життя, антихрист візьме його стихії в пеклі та нечистих людях. І тепер антихристи мнозі були 611: отже, є й хибне життя. Як подвигами віруючих і святих поширюється справжнє життя, твориться і повертається Тіло Христове – Церква , до виконання попереднього числа обраних, – так гріхами тілесних людей і спокусами поширюється хибне тілесне життя, яке, якби, навпаки, припинилося, то антихристу не з чого . […] Мені прийшло на думку ще вислів про помилкове життя: ім'я імаши як живий, а мертвий ( Апок.3:1 ). Сказано це не антихристові, а Ангелові церкви Сардійської. Про хибне життя сперечатися перестанемо. Здається, різниця між нами та, що Ви більше дивитеся на її центр, а я на коло та атмосферу, де вона зближується з атмосферою життя природним і навіть духовним. Ви боїтеся недовірливості і кажете грішникові, що кається: не побоюйся знайтися причетним до життя помилкового, це зовсім інше. Я боюся безтурботності і кажу грішникові, не досить ревному про виправлення: бережися, щоб тобі не заразитися хибним життям і не стати знаряддям для її поширення. […] Покликаним у служіння суспільне не можна не дбати про порядок і земні речі. Якщо Савватій не дбає про порядок братніх щей, братія не будуть задоволені, деякі згрішать наріканням, совість дорікне йому, що він подав до цього привід своїм недбалістю, і Ви його не похвалите. Якщо ж трапезному не годиться чинити абияк у справах трапези: чи годиться і нам із Вами у справах, нам доручених? Хотілося б покласти на інших опіку про необхідні речі і віддати на їхню волю; але якщо цього не дотримується користь місця, до якого ми приставлені, це не добре. Усього ж гірше, якщо від недогляду нашого люди впадуть у недбалість, а потім у невірність та гріх і залишаться без пробудження до виправлення. Клопотати багато по пристрасті, без потреби, не треба, а дбати про порядок з міркуванням і світом треба. Згадайте написане: буди бдячи і стверджуючи інша, яким помри ( Апок.3:2 ). Ми б сказали: для чого ж дбати, пильнувати, стверджувати те, що вже приречено померти? Облишмо, нехай абияк залишається до смерті. Але не так наказує справжнє слово: буди бдя і стверджуючи. Не будь недбайливий. Не допусти до руйнування передчасно. Якщо скажемо: не станемо лагодити старого будинку - наступної весни перейдемо в новий, а старий буде зламаний, то прийде перш весни зима і змусить нас розкаятися, що зважилися доживати абияк без ремонту. […] Турбують Вас чутки про слідство нібито над Вами. Чи не тому вони, що незначний допит Петра продовжили і зробили голосним і не поспішили покрити цей рішенням? - Але від чого б не відбулися ці чутки: я думаю, якщо Вам це треба знати, - що ці чутки перед доброю про Вас думкою нічого не означають. Але я не хотів би, щоб ваша скорбота вилікована була славою людською. Хай зцілить її найкращу втіху Христову. Блаженні є, коли ганьблять вам. Блаженні! Чи не треба намагатися наближатися до блаженства? Як же досягнемо бути блаженними, коли ганьблять, якщо не можемо знести, коли кажуть, що ми під слідством чи судом, ще не засуджені, тим часом як багато і засуджених судом, але які тому ще не зневажені? Господь нехай навчить вас міркувати краще, ніж я; а Ви помолитеся, та не якось, іншим проповідуючи, сам неключний буду 613 . […] Церква вчить нас молитися за померлих, не розмірковуючи, чи в пеклі хтось із них, хоч і ймовірно, що є такі між згадуваними в церкві. Це добре і смиренно, тому що не знаємо жереба тих, що відійшли, не беремо ні про кого засуджувальної думки, що вони в пеклі, і просимо. У молитвах П'ятидесятниці маємо свідчення, що Господь «сподобляє приймати молитовні очищення про те, що тримається в пеклі» 614 . Але, можливо, Церква мала особливу думку: цю, багато сміливості, молитву віднести до особливо важливого дня, а не надавати всякій людині і часу. Ось про що хотілося мені впоратися. Один із святих Римських пап, випадково згадавши чесноти одного язичницького імператора, молився за нього і мав одкровення, що молитва його не відкинута, але щоб він не приносив таких сміливих молитов. Помню вірно, що я це читав, але не пам'ятаю, про кого і в якій книзі 615 . Бог нескінченний у милосерді: але нам наказано знати свій захід. Між тими, що тримаються в пеклі, є такі, про які Церква не дозволила ні співу, ні жертви. Ми не зачиняємо їх у пеклі, але слухаємось Церкви. І чи не безпечніше з точністю триматися в межах цієї покори? Перейдемо до іншого предмета. Церква молить нам «Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес» 616 . Молитва важлива, і бажано, щоб кожен і кожного разу докладав до неї сердечну увагу. При священнослужінні Церква просить «Ангелів, які нам співслужать» 617 . І в цьому випадку важливо для службовця, щоб він з повною увагою та розумінням приносив цю молитву. Але на проскомідії Ангелів невже Церква забула? Невже тільки про це здогадалися? Так думати означало б надто мало думати про Церкву і надто багато про себе. Безкровна жертва є спогадом про спасительну смерть Христа. Отже, має бути принесена за тих, за яких Христос помер. Церква не вчить, щоб Він помер і за Ангелів. Чи не з цього при проскомідії згадуються тільки люди і мовчить про Ангелів? Молитва Христа Бога, прославлення Христа Бога є спільне нам з Ангелами; до цього їх і закликаємо: Тіло Христове дароване людям. Вони, Ангели, співслужать нашим Таїнствам, але причащаються Святих Таїн Божих своїм чином і чином небесним, нам невідомим. […] За те дякую, що Ви прислали мені помисел про смерть; він був добрий гість. Але що Вам надумалося говорити, що часу Вам небагато? Це слово так сумно озвалося мені в серці, як я не очікував. Якби я мав сміливість, то просив би собі від Господа померти на ваших руках; принаймні прошу Його, щоб молитвою провели мене в дорогу, що вимагає доброї напутності, за браком діл, які б благонадійно пішли слідом зі мною. Що стосується того, щоб потерпіти любов до кінця, – подяка Богу, Ви не маєте потреби в моєму терпінні, а часто маєте право на подяку від мене; але терпите Ви мою неміч або іноді нетерплячість, з якою іноді помічаю і мале, тим часом як не завжди дякую за велике. […] Мені здається, що справи наші не ведуть до золотого віку. Хтось каже: треба молитися, щоб гроза не застигла нас, не запобіжних, не закінчили і, можливо, не розпочали справи, розсіяних поза і не зібралися всередину. Мені це чується, та все ж спить. Пішли мені петеля Петрова будити мене. […] Якби ми були більш відволікані від земного і більш очищені, щоб споглядати силу Воскресіння Христового, що діє на все пошкоджене падінням Адамовим, від духовного до тілесного, скільки нових джерел здивування, благоговіння, подяки і прославлення нам би відкрилося! Але пилюка земних суєт і пристрастей засинає око розуму, і, не відвертаючи очей від суєти, ми самі собі загороджуємо споглядання істини. Проте й одна думка, у самій темряві нашій, досить видима, що Господь був відданий за гріхи наші і повста за виправдання наше (Рим.4:25), – яке вже світло проливає і на тих, що сидять у пітьмі! Та повстанемо. Хай перестанемо множити гріхами страждання Господа; не залишимо готового для нас у Ньому виправдання. Впадаючи перед Хрестом Господа, за нас постраждалого, і перед живоносною труною Його, закликаю Його благословення на служіння людинолюбства в дивовижній лікарні, нехай буде воно на полегшення страждаючим, не тільки тілесне, але й душевне, а трудящимся в цьому закладі на благо свідчення в совісті. Нехай благословить преподобний 618 , щоб це починання не збідніло старанними продовжувати його. Послух у простоті є річ, краще за яку бажати не треба. Але мені здається, простіше сказати і показати начальству, що робиться, ніж не сказати і зробити за своїм розумом. А при тому ця простота і обережніша за простоту, що робить по-своєму. […] Минулого листопада, близько дня Михайла Архангела, сказано кимось комусь у сні 619 : «Земля святкує їхні дні, і вони мають гіркий обов'язок на землі. Тому треба з ними з'єднуватися. Вони просять наших молитов і кажуть: «Ми принесемо ваші молитви, вже очищені нашою допомогою, перед престолом Всевишнього». Представництво святих є ланка, що поєднує слабку істоту земних з небом». Чи не це добре пояснює церковний спогад денних святих? І чи не було б добре священикові мати це в думках, коли каже відпустка? Уважні і думають таке. О, якби й усе з увагою, а не з пам'яті, тільки іменували денного святого! Безмовність, звісно, ​​річ хороша. Але думаю, хто покликаний послужити в суспільстві – не повинен уникати цього без особливої ​​вказівки від Провидіння Божого. […] Вчення грамоті за церковними книгами, без сумніву, прийшло до нас із Греції. Думаю, і скрізь у християнстві так було раніше. Шкода, що суєтний вік не зрозумів важливості цього і збився з цього шляху так, що тепер важко повернути від дурних роздоріжжя тих, хто більше за інших мають домагання на просвітництво. […] Час відповідати і рабові Божому Петру про чотиридесятиденний піст. Якщо він просить благословення на цей подвиг, як на такий, на який він уже зважився (подібно як би богомолець, відходячи з лаври, просив благословення на шлях, куди він неодмінно піде), то мій обов'язок говори від серця: «Нехай благословить Господь подвиг його і нехай допоможе здійснити його, з увагою і смиренням. Але якщо, просячи благословення, він і запитує, чи подвиг почати, то це справа інша. Думаю, що для вирішення цього питання потрібно більше знати і ближче бачити влаштування запитувача, ніж можливо мені в цьому випадку, крім того, що не суджу себе гідним вирішувати те, що далеко від мого досвіду. Приклади ж батьків, як знаю, різні. Інші, приходячи з глибокої пустелі ближче до гуртожитку, посилювали піст, не побоюючись виснаження, тому що на цей випадок недалека допомога ближніх, інші, навпаки, говорили, що в глибокій пустелі, у віддаленні від допомоги людської, Господь сильніше дарує зміцнюючу допомогу на працю пісний і там зміцнює працю з ним, у пустелі. Що сказати про головні приклади Чотиридесятниці в Мойсеї, Іллі, Самому Господі? Вони такі високі, що я не знаю, зважився б я кому радити напрязі свій піст до виконання цього заходу, а скоріше б порадив і любителям подвигу смиренно поставити свою міру, хоча якось нижче, наприклад в 33 дні, на честь однини ж літа земного житія Господнього, які були безперервні. вичерпай від слави Божества Свого. […] Потрібно виправляти подвиг слухняності і смиренності, щоб благословився подвиг посту. […] Добре покриттям гріха підтримувати провидінням, що кається і нездійсненого на шлях викриття. А хто не кається і Провидінням виводиться на шлях викриття, до того, думаю, треба докласти стародавній закон: не помилуй жебрака на суд (Вих.23:3), не залишивши без виправлення приведеного до виправлення, не вживай однієї милості, де потрібна і справедливість, хоча не сувора, а не сувора. Ви представите мені приклади святих, які без презирства залишали тяжкі гріхи, але там, я думаю, були обставини, яких до всякого докласти не можна, саме прозріння дії цієї милості і сила молитви, якою прощає приймає грішника і робить непотрібною допомогу єпітимія. […] Милувати і таємно лікувати - безперечно, добре, коли так приймається лікування. Але коли явна провина і явна непокора виправленню і коли людина прагне далі на стропітний шлях, не знаю, чи досить сказати: іди зі світом. Потрібна деяка обережність, щоб свавілля і поганий приклад не були переможцями та торжествуючими. […] 9 і 10 березня отримати втіху не я гідний, але вірю, що Господь полегшив мені спокусу. Записку про посібник до розуміння Святого Письма 620 , яку Ви від мене маєте, міцно виманили в мене з приводу того, щоб краще зрозуміти думку, подану спочатку не мною; це було приватно, я думав, що якщо знайдуть це можливим, то будуть міркувати про це у С[найсвятішому] Синоді; замість того записка, ще не ствердна, представлена ​​у вигляді моєї особистої думки, без оголошення мені, що є противна думка; написано спростування у перебільшених висловлюваннях, якими всяке тлумачення С[Вященного] Писання визнано зайвим і небезпечним; це підписано владикою новгородським, і його поняття високо затверджено. Це відбулося 7 березня; 9 був я в Синоді, не знаючи цього, і цього дня не оголошено; 10 Я приїхав до Синоду, також не знаючи, що мені готується; але в половині засідання, відчувши себе нездоровим, вирушив додому, і підготовлене мені раптове оголошення, яке в стані здоров'я особливо було б важко вислухати, було без мене, не без здивування інших, що я так раптово пішов перед самим оголошенням. Помоліться, щоб Господь зрозумів мене, що я маю робити, і скажіть мені добре слово поради. Турбота не про те, що трапилося зі мною особисто, а про те, чи можу я скільки-небудь бути корисним службі. Чи не вказується мені час усунутись, щоб оплакувати мої гріхи і поза заколотом діл молитися про добробут Святої Церкви? Якщо захочете сказати мені – добре б мені почути незабаром, бо наближається час, коли я зазвичай прошуся до Москви. Здоров'я моє просить порятунку від подорожей до Петербурга. Дні Великої седмиці в рятівних спогляданнях провести і на радість Воскресіння Христового сповнену досягти та сподобить Господь Вас і братію, смиренно благаю Його благость. Поверзіть мене до стоп преподобного отця нашого Сергія. Хибне, невідповідне з гідністю Святого Письма і шкідливе поняття про пророцтва і деякі книги Ветхого Завіту, яке виразилося і більш-менш поширилося за допомогою літографічного перекладу, вимагає лікарських засобів. Одні заборонні кошти недостатньо надійні тоді, коли допитливість, що з дня на день більш поширюється, для свого задоволення кидається на всі боки, а тим більше поривається на шляху незаконні, де не досить влаштовані законні. Тому потрібно потурбуватися про доставлення правильного та зручного посібника до розуміння Священного Писання. Для цього видаються випробуванню та вибору такі припущення: I. Видавати поступово тлумачення святих книг, починаючи з пророчих, на які особливо зроблено напад і яких тлумачення ґрунтовне особливо важливе стосовно змісту їх до Нового Завіту. В основі тлумачень повинні бути покладені: а) грецький текст сімдесяти тлумачів; б) де потрібно, за висловом блаженного Ієроніма, істина єврейська, тобто текст єврейський 621 . в) (sic) самовитлумачення Св[ященного] П[ісання] В[етхого] Завіту в Новому; г) (sic) тлумачення святих батько. Тлумачення не повинні бути обтяжливими простором і важкою вченістю, але короткі, прості, спрямовані на утвердження віри та наставлення життя. ІІ. Зробити видання всієї слов'янської Біблії, пристосоване до зручного вживання та розуміння. Щоб воно не було занадто велике, треба виключити з нього додаткові статті, як-то: великий звіт у колишніх поправках тексту і обтяжений непотрібними словами каталог своїх імен. Натомість над кожним розділом слов'янського біблійного тексту, який має у своєму складі залишитися недоторканним, коротко, але достатньо викласти її зміст і надрукувати відмітними дрібними літерами. Така вказівка ​​змісту взагалі буде корисним напрямком уваги та роздумів читача, особливо ж у розділах пророчих та важких керуватиме до правильного розуміння тексту. Потім під кінець розділу, де потрібно, також відмітними дрібними літерами надрукувати короткі примітки, у яких: а) пояснити темні слова та вирази тексту; б) для текстів темніших вказати на інші місця Святого Письма, більш ясні та службовці до пояснення цих; в) у пророцтвах коротко вказати на найголовніші події; г) на деякі тексти, особливо шкідливі зловживані лжевчителі, зробити короткі запобіжні тлумачення, наприклад текст: суть скопці, що скупчила собі Царства заради Небесного 622 витлумачити так, щоб скопець, розкривши Біблію для захисту свого вчення, знайшов відразу спростування. ІІІ. Видати слов'янську Біблію, з позначенням над кожним розділом її змісту, а наприкінці докласти словник незрозумілих слів з тлумаченням оних, який втім, треба зізнатися, важко зробити задовільним, тому що темрява не завжди полягає в слові, а часто в складі слів, які по-різному незрозумілі тому, тексту до словника. Як не навчився він досі відмовлятися від самолюбства, не тільки в чомусь найважливішому, а й у дріб'язковому марнославстві. […] Як не здогадався досі, що простота викриває, а вишуканість мучить? Нехай простить мене душа його, і нехай дарує їй Господь у самовідданні мир і спасіння. […] Правда і те, що добро є сила, а не добро неміч; але все не без піклування, щоб пристрасна воля не змішалася і не затьмарила світла. Святий піст нехай буде вам, отець намісник, і братії допоможуть очищенню і освяченню душ. Хай не буде безплідний для мене, про це прошу ваших молитов. Духовний світ нелегко входить до звичайного снаряда наших земних понять. Тому слово Йоіла 624 , якщо він дійсно говорить і якщо вірно його чують, той краще зрозуміє, хто вище від землі звів свої сходження до серця. Після служіння при свічках служіння при іконах, здається, є деяке сходження, але що означають там ці тутешні образи? Чи то, що душа спершу засвічувала собі світло, а потім при ньому отримала можливість споглядати образи небесні? Примітно й те, що ієродиякон видно було раніше службовцем Божественної літургії, але потім бажає бачити вечерю Господню, – тільки ще бачити. Але замість випробування помолимося, та спроможемося причащатися Його в невечірньому дні Царства Його. Втішна і прекрасна єдність і союз Церкви небесної і на землі. Не вмію я говорити не тільки про світло небесне, а й про темне, про що ви питаєте. Щось скажу, а ви міркуйте. Що ступеня духів темряви різні, тому немає сумніву. Помітно, що між ними є нижчі пологи, подібні до того, що між людьми малоосмислені і дикі, або начебто худоба духовного світу. Входячи в дотик із тутешнім світом, вони роблять дитинства та дурниці; але навряд чи можна сказати, що шкоди не зроблять. Вже й шкода, що турбують мешканця чужої області. Але більше небезпечно те, що можуть бути знаряддями найхитріших і найлютіших. Ті, які намагалися розсмішити з [в'ятого] Макарія, помилилися, що такому представили своє безглузде видовище, і дали нам приклад перемагати їх зневагою. Але яку шкоду міг би зробити іншому такий привид, важко визначити. Тому тому, хто спокушується, не те має говорити, що зовсім не можуть зробити шкоди, але що Бог не попустить і Ангел Хранитель не допустить пошкодити віруючому, що закликає ім'я Боже і хрестом захищається. Для підбадьорення можна додати, що за ознаками дій видно вже зберігання Боже в тому, що попущено не сильним ворогам нападати, а незначним збуджувати увагу та обережність. До поради не слухати дії лукавих, а стверджувати розум у присутності Божій і в молитві чи не потрібно додати пораду відчувати уважно себе, чи не утримує людина добровільно якогось пристрасного помислу або чогось темного в совісті, що відкриває дорогу і доступ мешканцям пітьми, і ретельно зберігати? Чи не потрібно ще радити, щоб людина у своїх діях взагалі зберігала спокійну твердість і остерігалася будь-якого хвилювання та роздратування? Бо хвилювання і роздратування нервів посилює здатність сприймати враження темного невидимого. Що душі померлих під прокляттям і деякі інші приражаються іноді до тих, хто живе, і виробляють рід біснування, тому зустрінутий Вами приклад не єдиний. Мені відомі три із ознаками достовірності. Одну жінку турбував такий дух і найменував свою матір, від якої він, здається, позбавив себе життя, та селище, де вона живе. Священик, якому це відкрилося, умиротворенням совісті та Таїнствами допоміг хворій, а потім навідався про матір, і сказане підтвердилося. Силою Хреста Твого збережи нас, Господи. І мислений образ Хреста є зброєю проти прираження. Треба говорити співаючим, що спів майстерний приємний людям на короткий час, а спів благоговійний угодний Богові і людям корисний, вводячи в них дух, яким він дихає. […] Неприємно бачити у вівтарі порожнє дерево іконостасу, коли передня сторона позолочена, тут є невідповідність і нещирість; хочуть хвалитись перед глядачами, а святиня, кажуть, не засудить. Але цього не буде, коли в іконостасі з обох боків буде дерево. […] Що із глибини на день можна бачити зірки, це справедливо; тільки глибина має бути вузька і крута, малодоступна сонячному світлу. Чим глибша людина у смиренні, тим краще бачить небо. […] Потреба охороняти святиню відсутністю багатства, здається, зростає. Святотатства часті. Хай дарує Бог, щоб несправедливо було, що тут розповідають, ніби з образу Божої Матері у Воронежі, що стоїть біля святителя Митрофана, викрадено ризу. […] Між 20 та 25 квітня 1844 року Швидке правосуддя зменшує силу зробленої спокуси. […] Бог благословить дотримуватися цього порядку і виконувати читання і молитву з увагою серцевою, на добро душі тих, хто читає, і про них моляться 625 . Справжній обов'язок начальницького і помічника йому не в тому полягає, щоб з зав'язаними очима ходити між підлеглими, а в тому, щоб, дізнавшись про спотикання брата, не думати, що ми кращі за нього, і щоб діяти щодо нього так само безгнівно, як і раніше цього відомості. Якщо про що й сумувати, то не про те, що ми дізналися і сказали за обов'язком, а хіба про те, що ми не мали досить пильності і проникнення, щоб раніше помітити того, хто вагається або збивається з дороги і втримати раніше, ніж ухилився далеко і впав глибоко. […] Поставляти людей на досвід добре, але не в спокусу. […] Коли прийде час землі відійти в землю, добро було б, якби моя земля, від гріхів тліюча, не підготовлювана очисними подвигами на краще, зійшла в землю і залишалася в земному поклонінні при ногах скитян, що моляться. Але є помисл, що перемовляє цьому, можливо, це і помисл невіри, але то вірно, що це помисл пізнання своєї негідності. Скит із його дерев'яними храмами буде зміцнений і довговічний? Чи триватиме в ньому молитва та безкровна жертва? Достойно моєму негідному праху лежати в спорожнілій пустелі; але що іншим засвоюється гідно, того я хотів би заради милості моєї негідності, – близькість молитви, близькість безкровної жертви. Святитель Платон спочив у Віфанії 626 і затвердив її, - від мене скит може очікувати тільки того, що собі шукає твердження від затвердженого міцніше. […] Митрополит Філарет у келії Гефсиманського скиту Мир вам, отець намісник, і братії. І якщо хтось із тих, хто не зненавидів світу, не зрікався бути мирним 627 , не зрікайтеся мати мир з тими, хто грішить, не зрікається виправлення. Погоджуюся визнаний бути невігласом у філософії; але гірка мені думка, якщо справедлива, що є спокуса філософією – марною лестощами. […] Не чув, і не вважаю за ймовірне, щоб подорожі до святих і поклони були зараховані до забобонів. Чи немає тут непорозуміння. Звичайно, грубо говорити та доводити, що пророки не хитруни. Але оскільки в богослов'ї є сторона, звернена проти невіри, і оскільки невіруючі кажуть, що пророки хитруни, то є причина стверджувати неприємне. Треба було обережніше пояснити. Про це зробив я зауваження під час розгляду конспекту. Про Христа як пророка, священика і царя говорять усі богослови на світі, незалежно від вчення про Його Божество; і це потрібно тому, що у Старому Завіті часто зображується Він як цар; тому що вчення Його є жертвою, тому і [вчення] про священство є суттєвим у християнстві, тому що Мойсей пророкує про Христа як пророка. Вибачте мені. Я не смів би сказати ближньому: «Хочу, щоб ти любив мене»; але думаю. Не сказав би: "Не хочу, щоб ти любив мене". Тут є щось, що відбиває і відчужує, і це може тяжко вдарити в серце ближнього. […] Святкувати вступ на посаду благочинної частуванням – означає проголошувати по-світськи свій чин, якого ще не дано, а не вступати у справу послуху з тихістю та смиренністю. […] Співів за нотами я не забороняв, але співи партесного ніколи в жіночих монастирях не знаходив порядним і тому ніколи не схвалював. У ньому більше праці, ніж користі, – більш марнославства уявним мистецтвом, ніж настанови та допомоги молитві. Навчайте, і нехай навчають інших утверджувати церковний порядок на благоговінні та страху Божому. Тоді буде він добрий без множення та різноманітності поліцейських розпоряджень. […] Апостол вічно не хоче робити безневинної справи, якщо вона може послужити приводом до спокуси, хоч безпідставної. Не імам, м'яса їсти та інше 628 . Чи не так має й чинити? Чи не ймовірно, що може бути спокуса? Для мене ця неймовірність, на жаль, спростована. […] Щоб отці говорили про зходження душі Божої Матері в пекло, не знаю. Зіслання Спасителя мало особливу мету, Йому одному властиву: розтрощити вічні вереї, що містять пов'язаний 629 . Щоправда, слово «пекло» має у Святому Письмі дуже велике значення. Якщо прийняти на думку, що апостол говорить про духи злоби піднебесних 630 і що духам злості властиво бути в пеклі, то чи не доведеться зробити висновок, що наш бідний світ, з одного боку, по дару творіння і по благодаті спокутування проникний благодатною світлою атмосферою неба, з іншого, по тяжкому розбитому в тяжкому грі темної атмосфери пекла? Душі, облагодатовані і здійснені, виходячи від тіла, відбивають цю атмосферу благодатним світлом, що вселилося в них, і, не відчуваючи її, йдуть на небо; до душ менш очищеним, менш сильним у світі, вона приражається - і ось поневіряння. Але як би там не було, слава Божої Матері є боголіпною і безприкладною, і з цим відповідно буде уявити, що коли слава ця відкрилася в духовному світі, багате світло її не тільки пройшло до меж чистого духовного світу, але, можливо, блискавкою проторгся і в якусь частину, принаймні, атмосфери. Я висловлююсь про духовну частину образами видимого світу, не як задовільними, а за потребою та відсутністю чисто духовних. Думкам грецького укладача послідування 631 не міг я рабсько підкоритися, тому що видання не представляє церковного твердження. І тому вислови про зходження в пекло я переклав так, щоб у них не було нового догмату; але щоб вони могли бути розумно витлумачені за загальноприйнятими поняттями. Наприклад, замість: «в пекло сніді» я поставив: «в темному сніді». Що в першому виразі сказано грецьким словом, то в другому сказано словом російським. Але в темне сходження може означати становище у могилі, і тільки. А склад вірша цим не пошкоджується. […] Потрібно остерігати чернечих від зносин зі світськими, хоча благонамірених, але за деякими обставинами, що можуть підлягати суперечкам. Добра справа наставляти душі, але до того ж, до науки яких людина покликана. Але так само добра справа і те, щоб не подавати приводу до збентеження і спокуси. Преподобний Сергій нехай вселяє Вам благодушно прийняти сказане тепер і уважно вжити до настанови, тому що, за апостолом, вся мені лить суть, але не вся наставляють 632 . Втішна в скорботі людині думка, що він не зробив зла іншим. Дякувати Богові, що це так. При цьому не зайве і не марне питання: чи мало було вжито обережності і чи немає випадків, у яких корисно посилити її. О[тец] намісник! Осягнувши деякі місця нашої вітчизни і, можливо, загрозлива і нам згубна хвороба справедливості дає особливе спонукання до принесення Господу Богу молитов про помилування. Добре приступити до цих молитов вільно, по чистому людинолюбству, про бідних братів насамперед близьку природну небезпеку, а не з неволі при близькій небезпеці, що стискає серце. Знаю, що інші бояться цього попередження, за міркуванням не духовним; але гадаю, що є й справедлива причина розташуватися обережно. Якби можна було сподіватися, що всі, хто почув про рано вжиті молитви, увійдуть у почуття смирення і дух молитви: благо було б це. Але якщо багато хто цим чином зміцнити себе не підвіться, а проповідуваною через молитви небезпекою передчасно обуриться, то це буде не бажаний плід справи. Тому я вважав би приступити до молитви більш приватно, ніж урочисто. […] Не зайве звернути увагу на те, чи ми маємо рацію, щоб зручніше діяти на неправих з любов'ю і смиренністю. […] Постараємося ж виправляти тих, що погрішили з терпінням, щоб виправити опущене, можливо, і нами. […] Ви мені переказували повчання про [отця] Серафима, що не повинно докоряти, а показувати людині, яке зло в його вчинку полягає і від нього походить. […] А не зле б скитським згадати приклад послушника 633 , який, провівши життя у жорстокого старця, з могили відповідав, що слухняні не вмирають, і в такий спосіб із собою врятував і жорстокого старця. […] Не кайтеся, що передали слово засудження. Моє вухо дещо обстріляне; і не гнівайтесь на того, хто говорить: тільки болісно, ​​що між служителями світу немає світу. Втім, знати слово засудження недаремно. Це лікування проти гордості та настанови про обережність. Треба терпіти спокусу, коли вона знайде, а не вводити самого себе в спокусу і з тим разом інших, коли нам заповідано молитися: не введи нас у спокусу 634 . Ви кажете: «Тільки б молилася людина, хоч би якими словами». Згоден і додаю, що в простоті віруючий іноді безладними словами молиться краще, ніж розуміє, чому є приклад у оповідях отців. Але інше молитися собі, інше публікувати її для вживання іншим. Церква дає нам молитви, взявши зі статуту святих, щоб молитви були добрими і почуттям, і прикладом, і розумом. Неправий той, хто пропонує іншим свої безглузді висловлювання молитви. Молитву, проти якої я заперечував, я перевів з грецької ближче до оригіналу. Почитайте. Побачите, що тут немає сатани, що гвалтує свободу; є вирази, що показують його силу і пояснювані прикладеними до нього виразами, що показують його лукавство, чим і усувається неправильне поняття. […] Ви кажете, що молитва не вчення догматичне. Знову говорю, що інша молитва про себе, інша пропонована публічно до вживання багатьох. Ця має бути дбайливо вірна і догматично. Чи не за цю межу молитов страждав преподобний Діонісій 635 . […] Для мене уявлення добрих у часи спокус кидає тінь на наступний час. Чоловіки праведні вземляться, і ніхто не розуміє серцем: бо від імені неправди взявся праведний 636 . […] Якщо ж вимагаєте від мене корисного слова, якого, втім, не вважаю себе вважаю, то скажу. Один язичницький філософ сказав: «Коли ти почуваєшся роздратованим, нічого не говори і не роби відразу, а зупинись і шануй усі літери алфавіту» 637 . Язичник нічого не знайшов для умиротворення духу краще за абетку: ми християнські знаємо найкращі слова, які можна дати розуму і серцю, щоб утишити хвилювання. […] Щодо нібито новонабутого і найдосконалішого зразка молитви серцевою вимовою слів «Ісусе Маріє» з Вашими, отець намісник, міркуваннями я згоден. Можливо, не зайве і те, що хочу доповнити. Отцю Іларіону не принесло б помислу, що повертає зустрінене ним новосінне вчення, читання 50 глави Калліста та Ігнатія? Там сказано: «Пере встигнувши бо і вчинення про Христа – ще й єдиним, Ісусе, нареченням задоволені суть». Але це аж ніяк не сприяє новому вченню: тому що говориться про те, що буває іноді, і до того ж у досконалих, яких душа і в одному названому імені відчуває всю молитву, якою попередньо вже насичена і перейнята; але це не пропонується в загальне правило всім. Думаю, не буде несправедливо помітити і те, що з одного боку уривчаста вимова двох імен не представляє благоговіння; з іншого – з'єднання їх представляє щось безладне по відношенню до догматів. Ми говоримо про встановлення Церкви: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу», поєднуючи рівночесні Божественні іпостасі. Але ім'я Пресвятої Діви, хоч і вимовлене, проте не є рівночесним ім'ям Божественному. Тому Свята Церква навчає нас говорити: «Врятуй, спаси нас», тобто Твоєю Божественною благодаттю. І також: «Пресвята Богородице, спаси нас», тобто твоїми молитвами та благодаттю Христовою. Але не вчить говорити: «Ісусе і Маріє, спасіть нас». Мене Господь сподобив прийняти в церкві до Трапези Господньої близько ста чоловік. Втішний я також був притікаючи до святителя Алексія в навечір'я і в день його свята і на першому тижні посту на вечері. Але що чув про шаленство видовищ на Сирному тижні, то дуже сумно. Європа божеволіє і страждає: ми бачимо і не боямося йти шляхом божевілля, не нагадуючи ні про те, що вже нас спіткало, ні про те, що може нам загрожувати. […] Отримав я і читав нововиданий Лавсаїл 638 . Книга, яку я маю в рукописі від покійного отця архімандрита Фотія, під тим самим заголовком, не та. В обох, однак, є стаття, про яку я виявив сумнів про Фотію. Це в 133 статті друкованої книги оповідь про дружину, яка, щоб зберегти цнотливість від насильства, забрала саме в себе життя. Сказання це, поміщене між сказаннями про святих, може піддатися неправильному вживанню. У 131 статті є оповідь про подібну спокусу, в якій спокушена вчинила правильніше. Ще сумнівніше оповідь у 68 статті про заздрісника Ієроніма, який, за описом обставин, не інший хто, як відомий блаженний Ієронім. Скільки пам'ятаю, західні не хвалять автора Лавсаїла. Втім, приємно і повчально з цією книгою мандрувати у стародавньому чернечому світі. […] Тепер сторонні до нас суворі, а ми хочемо бути поблажливими до себе. По порядку – сторонні мають бути до нас поблажливими, а ми до себе суворими. Пригода з Матвієм, гадаю, більше ніж дія уяви. І ймовірно, що якби він залишився при своїй молитві і зверненням мови не торкнувся темної атмосфери, яка приступала до нього, то не отримав би задухи і кашлю. Мені здається, що при нападі темних сил людина, що внутрішньо молиться, подібна до того, хто уклав у твердій фортеці; і звертаючий мова до супротивних подібний до того, хто робить вилазку, що можна міцному, а слабкому небезпечно. […] Про хворого, якого дивні зміни описуєте, здається, я чув перед тим і подавав думку шукати допомоги у святих, а не в лікарів. Благословенна сила святині, яка так зручно перемагає силу ворожості і в нашій немочі відбувається. Але як жалюгідний чоловік, що вже відвідала його силу світла, утримати не вміє! І як зручно живіт паки пеклі наближається! Господь нехай явив ще Свою святу силу при представництві Пресвяті Діви і преподобного Сергія, над смиренними молитвами з людинолюбства, що підносяться про бідного. […] Дивна пригода селянської вдови. Але може бути питання: чи чужий нечистий дух уявляв їй мрію чи душа, що відійшла, залучена була земною пристрастю? Читав я випадок або чув, що померла мати щоночі приходила до немовляти, що залишилося, і, мабуть, годувала його грудьми. Вдень немовля не брав молока і через кілька днів, харчуючись тільки мрійливою їжею, померло. Справді, між мережами ходить людина, що постачаються від ворога, і сама собі в'яже сіті чи ворожі зміцнює своїми пристрастями. Сокруш, Господи, сіти і визволи всяке творіння Твоє. […] Слава Христу Богу, що з'явився в смиренності нашого єства, нехай явить нам образи смирення. Він з'явився у вертепі, щоб ми задоволені були не червоною келією, в яслах, щоб ми не вимагали м'якого одра, в пеленах, щоб ми любили простий одяг, в несловесі немовляті, нехай будемо, як діти, простотою і незлобством і не дозволяємо своєї мови на пустослів'я. Це нехай мудрує в вас і нехай мудрує в мені, про це прошу ваших молитов. […] Вам неймовірним здається, батько намісник, що є брехуном. Так і має здаватися. І треба якнайбільше вірити доброму, якнайменш худому. Проте експерименти показують, як і погляд обережності необхідний. Є добрі щиро, які не надійдуть противно щирості; і є охочі здаватися добрими, які не завжди є те, чим здаються. […] Що нинішнє виховання схиляє до свавілля, це правда. Я часто дивуюся, з якою важливістю і самостійністю поводяться малолітні діти при батьках, і ці начебто не сміють доторкнутися до них. […] Церковні чиноположення Страсного і Світлого тижня, або, як давні казали, Великодня страждання та Великодня воскресіння, справді чудовий скарб. Щодня Страсного тижня бачиш у церкві те, що відбувається в Єрусалимі та на Голгофі того дня. З якою повнотою та точністю з чотирьох Євангелій зіткана одна безперервна тканина подій та споглядань! Як знаменно зближені пророцтва з подіями, і взаємно світять пророцтва подіям, і події пророцтвам! Не можна не переконатись і не відчувати, що таке зводитися до Духа Святого 639 , і отців Церкви. […] Бачите, що архімандрит Сергієвої пустелі Ігнатій 640 написав книгу проти книги Хоми Кемпійського і бажає, щоб я її бачив і спонукав його до видання її у світ. Не сподіваюся, щоб, якщо прочитаю книгу, міг я написати про неї те, що йому сподобалося. Мені дивною здається думка писати повчальну книгу саме проти книги Хоми Кемпійського. Мені здається, найзручніше продовжити мовчання, в якому я досі залишався мимоволі. Але цим дається йому причина незадоволення. Не читавши книгу, якщо скажу, що не сподіваюся бути з нею згоден, це буде жорстоко, а може, ще менш можу сказати м'яко, коли прочитаю книгу. Радий буду, якщо надрукують отці оптинську книгу Ісаака Сиріна слов'янською. І для цензури труднощі не передбачаю. Бажано було б, щоб при цьому на деякі місця були з оригіналу пояснення, як зроблено у виданні Варсонофія Великого. Але якщо це виявиться складним, і без цього надрукувати добре. А з поясненнями слов'янський текст на мене кращий за російську, тому що за якістю мови переклад ближче до оригіналу. Новим перекладам я менше вірю. […] Як судив Господь, що рід переходить 641 . Слава Йому за те, що рід і приходить, також і чернечий рід. Хай Господь дарує новому роду прийти в міру батьків подвигами і чеснотами. […] Мир Вам, батько намісник, та братії. Ви питаєте, чи не грішить ієромонах, який без благословення відокремлює при священнослужінні частину Святих Дарів і забирає в келію для прилучення в дні невиходу з келії. Майже дивуюся, що питаєте. Як можна вважати правим таку відвагу. Запитую: для чого створюється і освячується храм? Для богослужіння загалом? Воно відбувається і поза храмом. Для Таїнств? І більшість Таїнств можуть відбуватися поза храмом. Тільки одне Таїнство – Таїнство Тіла та Крові Христових неодмінно вимагає освяченого храму. Отже, храм створюється і освячується найбільше для того, щоб у ньому було священнодіяльне і збережене Тіло і Кров Христові. Для цієї найбільшої землі Святині потрібно святе сховище. З цього випливає, що тільки за крайньої потреби Тіло і Кров Христові можуть бути винесені з храму, а той, хто має їх у простому домі чи келії, без потреби ображає цю святиню. Але яка необхідність тому, хто живе в монастирі або поблизу монастиря, долучатися не в церкві? Невже більше має надати пошани його келійній безмовності, ніж цій Божественній святині? Не вказуйте на мученицькі часи. Тоді була необхідність мати близько Божественне напуття, тому що воно могло бути потрібним раптово, без можливості вдатися до церкви. Не вказуйте на пустельників давніх: віддаленість від храму давала причину мати запасні Святі Дари. Але і, навпаки, інші пустельники багато років проводили, не сміючи цього вимагати, і тільки перед кончиною з особливого устрою Божого сподобалися святого причастя. Можете вказати на досконалих самітників. У цьому роді є люди, про які не можна судити за загальними правилами, але яким не кожен може наслідувати. Потрібно ж думати, що й вони при внутрішньому потягу і покликанні згори і на затвор і прилучення Святих Таїн у затворі вирішувалися не лише за своїм міркуванням, а й з благословення духовних отців і начальствуючих. Якщо монах грішить, роблячи без благословення малу справу, як же не тяжко грішить він, наважуючись без благословення на велику важливість і святість? Прошу наполегливо навчити та охоронити тих, які подали Вам причину до запропонованого Вами питання, і остерігати від самочинства, яке протилежне послуху та смиренності і в якому ховаються свавілля та гордість. Подвизайся не вінчається, аще незаконно подвизатися буде 642 . Це послух більш жертви благи. Як гріх є ідолопоклоніння, таке непокора (1Цар.15: 22, 23). Вибачте. Це не я говорю, а кажуть святі книги. Про духовника Філарет давно думав я сказати щось. Навіщо він посилено вимагає сина з Оптиної пустелі? Син, кажуть, не хоче йти інакше, хіба його пошлють, а не відпустять. Я говорив про це з Філаретом і помітив у ньому з цього предмета певну пружність, якої раніше не бачив. Мені здається, сину бути в монастирі на хороших руках не при батькові краще, ніж за батька. При отці природне кохання зручніше може брати гору над духовним братолюбством або так може здатися іншим, що також не корисно. Хіба тут є щось особливе, що мені невідомо? Слава Богу, що печерне суспільство не похитнулося відділенням поклало йому початок. Слава Богу і за те, що правило преподобного Пахомія править келією Філарета. Але й тут мені хочеться запитати: чи біля місця діти? Чи по них однаковий з батьком шлях? […] Між чистими пророками і між хибно видатними себе за пророків, або мріють бути такими, чи немає середнього роду людей, які, прагнучи до добра, хоча ще перебувають у змішаному стані, мають деякі споглядання, подібно як мають деякі чесноти, і Провидіння Боже, допускаючи їх відкривати свої передчуття, має на меті тим, що в них є змішане, полегшити суд над тими, хто не повірить. Розсудіть мій помисл і скажіть мені найкраще. […] Дякую, отче наміснику, за міркування духовної обережності. Поділяю їх, але думаю, що їм не суперечать мої думки, які дали Вам причину до цих міркувань. Стан людей, про яких я говорив, не вважав я ні неправильним, ні безпечним, а говорив лише, що Боже Провидіння допускає деяким діяти зі змішаних станів і звертати на користь блискучі істини. Валаам був у правильному стані, коли відмовив послам Валака; увійшов у змішаний стан, коли спокусився важливістю другого посольства і побажав іти, знаючи вже Божу волю, що забороняла йти; вже ослиця викривала неправильний його стан; потім він зовсім збився зі шляху і помер. Але через ці збентеження пройшла велика дія Провидіння, і проголошено важливе передбачення 643 . […] Ви пропонуєте мені питання, на яке відповідати не справа моєї малої міри: чи є нині потреба в пророцтвах, хоч і приватних? І люди великої міри чи візьмуться відповідати на це? Господь, що править світом, розповідає, чи потрібна Йому і нині ця зброя, яку Він вживав нерідко раніше. Пророк Амос (3 гл.) свідчить: не вчинить Господь Бог діла, але не відкриє покарання Свого до рабів Своїх пророків. Пророк представляє ніби звичайним для Господа, щоб про кожну справу, яку Він творить, відкривати рабам Своїм пророкам. Того, щоб Господь припинив цей звичай, у Божому слові, скільки знаю, не видно. Пророцтва особливо були призначені, щоб вказати пришестя Христове. Вони справдилися під час земного життя Христового, але не припинилися. Ми могли б запитати: чи потребує передбачати апостолу Павлу, що його зв'яжуть в Єрусалимі, коли він на це йде, хоча б його утримували? Але Агав пророкував це. Чи скажете, що це потрібно було для того, щоб до побудови явити апостольську твердість і готовність на страждання за істину? Ось Ви і визнали, що є потреба в приватному пророцтві. Антоній Великий чи передбачив Афанасію Великому кінець Юліана Відступника? Феодор Освячений чи не передбачив учням морок аріанства в Церкві і потім рясно світло Православ'я? Де ж цьому межа? О[тец] Серафим чи не передбачив багато чим? Якщо Господь це влаштовує, то треба думати, що це на щось потрібне. Кожному, хто подвизається про свій порятунок, можна і повинно сказати: немає... ти потреба таємних 644 : не шукай знати потаємне чи майбутнє. Для спасіння потрібно вірити, виконувати заповіді, очищати серце і не цікавитись. Бажати знати таємне небезпечно; а бажати відкривати його ще небезпечніше. Але все це не перешкоджає тому, щоб Боже Провидіння відкривало таємне і звертало це для своїх благих цілей, навіть і при недосконалості зброї, як можна помічати на досвіді. […] Дякую, отче наміснику, Вам і братові обителі за принесені і принесені молитви про новоприставлену раба Божої Євдокії 645 . Житіє і смерть її дають запевнення, що вона померла в блаженному надії. Число років її та останній болісний рік готували мене до позбавлення. З благоговінням дивлюся на її відступ: однак часто хочеться плакати. Дякувати Богу, що я сподобився віддати їй останній обов'язок. Втомлений заняттями з обер-прокурором, в останні дні її, я повинен був нерідко приходити до неї, іноді вночі, і іноді проводити при ній кілька годин: і вже відчував розлад у здоров'ї перш за кончину її, проте Бог влаштував так, що і перед кончиною її при ній я молитвословив, і останніх тихих дихань її, з тихих дихань її, молитву за тих, хто перестав. Але два дні приходячи на панахиду в її дім, від застуди ніг отримав я головний біль і нутрощі такий, що в неділю більшу частину дня пролежав і ніч на сьогоднішній день мав важкий, проте тепер належне виконати міг. Втішили мене товариші по службі, з доброї волі, в достатній кількості зібралися на її винос і поховання, і безліч народу не тільки від дому до церкви і в церкві, але і на заміському цвинтарі. Досить любові та молитви. […] Москва. Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої лаври на Самотеці. Невідомий художник з оригіналу С. Павлова. 1840-ті роки. Чи знаєте Ви сестру Дівєєвської громади Єлисавету Татаринову? Гаврило Павлович бажає мати її начальницею засновуваного гуртожитку. Вона вагається і нарешті погоджується скоритися обранню, якщо я дозволю її від клятви, яку духовник і начальниця взяли з неї не залишати Дівіївського гуртожитку. Мені здається, що я не маю цього зробити і тому, що вона не мого відомства, і тому, що в цій клятві, хоча, можливо, не зовсім розсудливою, немає нічого шкідливого і злочинного. Якби Ірод просив мене дозволити його від клятви, внаслідок якої його вели до вбивства Іоанна Хрестителя, я дозволив би його, щоб не сталося зла. Коли цього немає на увазі: яке право зруйнувати клятву, яку, можливо, Боже Провидіння влаштувало для якоїсь доброї мети? Чи правда мені здається? […] Запитав я Антоніна, чи він знає заповіді, яка третя заповідь і проти якої заповіді грішить той, хто бреше. Він сказав лише, що десять заповідей; а більше відмовився. На це сказав я йому слово Господнє: якщо... хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей 646 . Як же ти дотримуєшся їх, коли їх не знаєш. Після посвячення дав я йому Катехизис і наказав прочитувати і поберегти мене від осуду за те, що причеп до священства не знає заповідей. Припустимо, що старші мають дух заповідей, хоч і не пам'ятають їхні літери. Але молодим для чого б не прочитувати якщо не Великий, то Короткий катехизис, щоб розуміли Символ віри та заповіді? […] Шкода, звісно, ​​що воєначальники в самонадії думають знайти силу, а не в надії на Бога. Думають, що зухвалість слова належить хоробрості. Не так гадають добрі воїни. Помічено, що Веллінгтон у повідомленнях про перемоги ніколи не говорив про славу, але про виконання обов'язку. Мені казали, що Нахімов 647 , виходячи шукати турецького флоту, коли виступив у відкрите море, підняв молитовний прапор, і всіх кораблях було молебство; потім він віддав пароль усьому флоту: Бог і слава. Хоч і слави не забув, але слава Богу, що згадав Бога: і ось йому дано винищити турецький флот. […] Соромно й те бачити, що у дотриманні недільного дня неправославні краще за православних. Іноді цей безлад стає невиправним людськими засобами, треба боятися виправних заходів з Неба, сильніших, ніж які вже відчуваємо. […] Є служіння Богові і в тому, щоб не сильно наполягти на виконанні свого, втім, доброго бажання і добродушно почути те, що пропонується з добрим наміром і любов'ю. […] Про акафістів моя думка, щоб вживати стародавні Ісуса Найсолодшого і Божої Матері, а не вводити нових, які дозволено надрукувати, але які не набули ще повного характеру церковного. […] Радію, що Ви, батько наміснику, радієте посту. А я сумую, що погано проходжу цей подвиг. Ви думаєте, що в раю піст буде. А мені думається так: що на землі є подвиг, званий постом, то на небесах є природний стан, тому що там не вживають речовинної їжі, яка разом із харчуванням і обтяжує, а харчуються духовною їжею, якою палички, що падають на землю, складають тут солодощі посту. […] У мене був граф Олександр Петрович і доставив мені інформацію про арешт магнетизера, про який я писав перед цим. Цей казав про себе, що він читав Добротолюбство, мав при цьому незвичайні відчуття і думав, що отримав дар. Але моральність його цього не відповідала. У Нижньому преосвященний вимагав, щоби йому не допускали діяти, але преосвященного не послухали. Від магнетизеру виявлялася сильна дія на хворих, так що паралічний став ходити, але потім усім стало гірше, ніж до магнетизеру. […] Слово про Бога послали до Севастополя государ імператор та государина імператриця. Він сказав воїнам, що Господь віддасть їм за подвиги. Вона надіслала ікону. Останнє зроблено чи не внаслідок того, що преосвященний Інокентій їхав, кажуть, до Севастополя з чудотворною іконою 648 , але князь Меньшиков відхилив його прибуття до Севастополя. Ми живемо у дивовижному змішуванні думок та справ. Мені переказали сказане однією значною особливістю, що князь Меньшиков не схильний до преосвященного Інокентія, вважаючи його вільнодумним, тоді як мені неймовірно було б, якби таку думку мав преосвященний про князя. Сава Освячений, або Феодор Освячений, вважали у себе в пустелях тих, що живуть сотнями і тисячами: але не вважаємо, щоб вони когось прийняли тому, що дає гроші, або землю, і тим підтримали гуртожиток. Бог, праця і чеснота підтримають гуртожиток: так думали за старих часів. […] Надсилаю Вам дві речі: перше – лист невідомого з двома рублями сріблом для виконання волі його та прохання з Якутська до святителя Миколая, який мені доручають уявити. Якутському міщанину Григор'єву я міг би сказати, щоб він звернувся до свого єпархіального архієрея. Але прохання до святителя Миколи можна залишити без уваги, хоч би яке воно було? Чи не доручите перед чудотворним чином святителя Миколая здійснити молебний спів і згадати раба Божого Павла? Світ душі отця протоієрея Федора 649 . Коли вземлються добрі, мені спадає на думку, чи не наближається покарання нам, що залишаються. […] Деякі благословно кажуть, що людина мало робить однією собою, але більш чи вищою допомогою, чи втручанням пекло. Винаходити знаряддя, що підсилюють вбивство і загибель або без потреби догоджають нетерплячості і ненаситної користі людської, звичайно, не Ангели допомагали. Чи думають це нинішні щоденні винахідники злих. […] Ще чув я, що преосвященний Інокентій був у Севастополі і з холодністю випроводжений начальницьким, але після Алмської битви преосвященний оголосив татарам, що дає два рублі сріблом за кожного пораненого, якого йому принесуть з поля бою; І принесли йому до ста на другий і третій день. Це благословенна архієрейська справа. А як важкий подвиг воїнів – страждати від рани і не один день чекати на допомогу! Господи, даруй їм мученицьку міцність духу та мученицькі вінці. […] Батькові наміснику Боже благословення і мир та братії обителі. Небагато днів не писав я до вас, і ніби вік пройшов у цей час. Ось уже інше царювання. Голосом сили загримає Господь над Росією. Але ми, як супутники Павла до Дамаска, вражені слуханням голосу і не розуміємо, що він каже. Чи не з'єднає Господь з поразкою і певне зцілення? Багато дратували Європу, зводячи провину розбратів особисто на покійного государя: нинішній приходить безневинною душею, і проти нього нема чого сказати. Чи не схаменуться народи і чи не подумають, що даремно руйнують самі себе? Але сумнівно. Давно видно прикмети, що готується загальна змова Європи проти Росії; він встигає повільно, але зупиняється. […] Від двох або трьох благородних відвідувачів лаври… відомо, що вони спокусилися картиною Страшного Суду в Троїцькому соборі, де в пеклі написані люди в мундирах з еполетами і журналіст із зошитом з кишені. Якщо що подібне допущено, постарайтеся на сьогодні поправити. Спокусилися і зображенням святителя Миколая в Соборі, що вдаряє в ланіту Арія. Це, пам'ятається, бачив і я, і, звичайно, краще не представляти дії, яку Собор 650 засудив і яку Той, Хто бачить серця пробачив, але яке, звичайно, не повинно бути прикладом для наслідування. Але це небезпідставно написано. Спокусилися ще тим, що у Арія на шиї зображений злий дух. І в цьому випадку не потрібно було виставляти для всіх, що бачили тільки прозорливці. Не ремствуйте за те, що це пишу. Потрібно з обережністю покуштувати від спокуси. Відкладіть помисл заздрити скітському ченцю, який має мир і свободу. Хіба менш скитського монаха близький був до спасіння апостол, який говорив: вільний цей від усіх, усім собі поневолений; бих усім вся, та всяко деякі спасу 651 . Він же написав: Бо смерть діє в нас, а живіт у вас 652 . Видно, і в нього в працях і скорботах для порятунку інших іноді ховалося світло Божественного життя, проте скарб у убогій посудині був збережений і зростав невидимо. Отже, понести деяке позбавлення внутрішньої втіхи у служінні ближньому не є втратою. […] Безсумнівно вірне слово: слово, що прийшло, пізнають пророка 653 . Але при деяких ознаках, і перш за виконання, залишати без уваги застерігаюче слово навряд чи розсудливо. Якщо слово застереження приймемо, як послане, і вживемо обережність, то хоча б вона здалася непотрібною, гріха і шкоди не буде. А якщо залишимо застереження без уваги, а воно виявиться справедливим, буде і вина, і шкода. […] Окладами на іконах ніколи я не полонюся. Уявляють багатство, а жвавість зображень закривають. У найгірші часи худих людей спокушають до святотатства і образи святині. […] Деякі благочестиво мислячі виявили скорботу, що зустрічалося від імені в Бозі спочившего государя і зустрілося від імені нинішнього на похвалу воїнам вислів: пишаюся Вами. Навіщо, кажуть, у мові благочестивіших государів вкралося це слово, яке для нього чуже? Слово Боже не схвалює гордості і каже: Бог гордим противиться (1Пет.5:5). […] Є образа свят гірша за навчання: торги, передчасне відкриття питних будинків, видовища. Якщо це непоправно, чи не залишається терпіти і те? Що це за нещастя, що про зловживання всі говорять і ніхто не може перемогти їх? […] Звертайте увагу на те, що дозволяє або не дозволяє закон і начальство, а верховний закон – не робити ближньому того, чого собі не бажаємо. […] Якщо хоч за один рік взяти все худе зі світських журналів і поєднати, то буде такий сморід, проти якого важко знайти досить ладана, щоб заглушити його. Догадка Ваша, що те, що відбувається в училищній вежі походить від якоїсь душі, яка, на мою думку, зручноприйнятна. Здається, це не одна душа. Та темніша. Яка стукала ночами залізними чоботями, і тому після присутності святині їй стало недоступне відвідане святинею місце. Для іншої воно залишилося доступним, і до того ж днем, як менш чужим світла. Під час нинішнього владики новгородського ректором Петербурзької академії, який невдовзі після смерті служив при академії інваліда Нестора, секретареві академії стало представлятися вночі, що Нестор знайомими йому кроками ходить його кімнатою. Після кількох безсонних ночей секретар відкрився про це ректору. Ректор навідався, чи не дбав про що Нестор перед смертю, і дізнався, що він був винен невеликою сумою грошей, не сплативши боргу. Ректор звелів заплатити борг і здійснити панахиду Нестором: і секретар спочивав після того спокійно. […] Батькові наміснику та братії світ. Давно не відповідаю Вам, отче наміснику, про слово святителя Димитрія про Божу Матерь: Поклоняються Твоєму безгрішному зачаттю від святих батьків 654 . І тепер не сподіваюся відповідати достатньо. Не знаю, що робиться зі мною, але я так не встигаю робити справ, що мені належать, що починаю думати, чи не вказується мені визнати своє безсилля і зовсім залишити їх, можливо, навіть з неприємністю очевидної невиправності. Слова святителя Димитрія можна розуміти про зачаття чисте від довільного гріха, бо це було після довгого чесного життя, в старості, не за бажанням плоті, а на послух передріканню Ангела. Але неймовірно й те, що він розумів це так, як про це мудрують нині на Заході. Він отримав початкову освіту так, що в цьому брали участь західні наставники і західні книги. Зустрічена думка, ознаменована благоговінням до Божої Матері, могла бути прийнята через почуття цього ж благоговіння, тоді як не приходило на думку суворо досліджувати її стосовно догмату спокутування людського роду від первородного гріха єдино Кров'ю втіленого Сина Божого. При цьому згадую розмову мою з пустинським архімандритом Ігнатієм 655 . Книгу про наслідування Христа він так не схвалював, що забороняв читати. Я заперечив йому, що святитель Димитрій наводить слова цієї книги, обмовляючись, що Хома Кемпійський хоч іноземний купець, але приносить добрий товар 656 . Архімандрит відповідав мені: «Ми не знаємо, коли святитель Димитрій введений був у благодатну гідність святого отця, і, можливо, вказане мною написав ще тоді, коли був просто благочестивим письменником чи проповідником». І святий Варсонофій Великий говорив, що святі отці під охороною благодаті Божої писали чисту істину, проте часом, не відгородивши себе молитвою, писали думки, почуті від наставників, не суворо випробувані, які читаючи без образи святих отців може і повинен відкласти вбік. Міркування про зачаття Божої Матері писати чи потрібно і чи корисно, сумніваюся. Здається, у нас досить спокійно дивляться на це питання. Не порушити б чвар, яких дозвіл важко передбачити. Припустимо, що інший, остерігаючись, щоб не похитнути догмат спокути, представляє народження Божої Матері чистим тільки від довільного гріха, а інший, благоговіючи до Божої Матері, вважає воно чистим і від первородного гріха, не маючи того в думках, яке ставлення цієї думки до догмату. Бог із ними з обома. Якщо нас запитають, ми будемо говорити словами стихири на Благовіщення: Син Божий вселився в утробу Пресвяті Діви, Духом Святим передочищену. Невже Свята Церква в 1850 не встигла ще встановити своїх догматів? Західна Церква, мабуть, так думає, коли тепер проголошує новий догмат, що не був догматом 657 . Православна Церква Східна задовольняється та рятується догматами, достатньо встановленими на семи Вселенських Соборах. Мені здається благословенним міркування деяких французьких єпископів, які говорили, що Церква не вирішила питання, підняте папою, догматично, а залишила кожному вільне обговорення без шкоди для свого Православ'я і спасіння, і що через це одні святі мали про це ствердну думку, а деякі — негативну, і, отже, якщо ствердну думку зробити догматом, то негативну думку, протилежну цій волі. стають єрессю і виявляються святими з єретичними поглядами. Що з ними робити? Чи слід виключати зі святих тих, хто вже визнаний святими в Церкві? Чи варто визнавати, що люди з єретичними поглядами можуть бути святими? Навіщо добровільно створювати цю нерозв’язну плутанину? Тобто навіщо вільну думку перетворювати на догму? Ось що я думаю, а точніше пишу, майже не замислюючись. Що тобі дано зрозуміти, ти мені скажи. Праведне повчання преосвященному Антонію, що з хреста не сходять. Але що, якщо я не тільки не розіп'ятий ще, але й погано несу хрест, чи ледве тягну, і, можливо, не готую, але загороджую й іншим шлях порятунку? Що дозволяю, не знаю. Пощади, Господи! […] Можна сміятися з того, що називають прикметами. Але в них іноді приховується значення, хоча незрозумілий зв'язок попереднього з наслідком. Птах весною прилітає і восени відлітає, іноді раніше, іноді пізніше: і виявляється, що вона ніби передбачала, як погода настане. Не без досвіду склалася прикмета, що незвичайна поява і зухвалість звірів прикмета погана. […] Вітаю вас напередодні посту. Благословенний нехай буде вхід, і підбадьорена хода, і плід подвигу душевний і радісний. Молитви ваші нехай збудять мене від лінощів. […] Повертаю листа, в якому вислови про духовний устрій сприяють довірі висловлюванням передбачення. І те, що бачимо оком звичайного спостереження та розуміння, до жалю відповідає загрозам прозріння дарованого. Згрішний, беззаконний: але не віддай нас до кінця, отців Боже 658 . […] Вибачте; я не думаю, що погрішив, коли підкорив мій проект міркуванню старшого. Не моєї міри, щоб на прохання допомоги Божої і по вірі буквально виконувалося прохання. Я покликав Божу допомогу при представництві святих, але не знаю, чи було завгодно Богові явити мені допомогу, і яку, чи залишити мене моїм помислам, щоб потім інший їх виправив до смирення мого. Якби справа від мене тільки залежала, то, покликавши Бога на допомогу, я мав би діяти, віддавши справу у волю Божу. А коли справа по порядку мала підпорядковуватися міркуванню іншого, не думаю, що право було посилено стояти за свою думку. […] Дякую за міркування про видіння, якому дав випадок осавул 659 . То, очевидно, що у його рукописі є домішка його особистих понять; а інше могло бути збуджене в ньому слухом, як, наприклад, вимога визволення селян. Але є в нього думки, які важко уявити, що народилися в козацькій голові. Як спало йому на думку оригінальне міркування, що множення дворян, нескінченно продовжене, нарешті має зробити тисячі жебраків з претензіями на шляхетність і що, на обережність від цього, треба обмежити шляхетність четвертим родом, через що зберігається перевага і усувається надмірність? Мені здається, що в цьому явищі є щось від Провидіння Божого, яке не посилає нам досконалих пророків, щоб ми неувагою до них не зробили себе більш винними, а допускає деяких людей змішаного духовного стану викривати нас Божим іменем, через що дається нам нагода пробудитися і не підпасти покаранню; тим часом як і неувага до них не надто тяжкий гріх, що вибачається частково змішаним їх станом. […] Преподобний Сергій не дбав про прийняття гостей, навіть високих, кажете Ви. Щоправда. Він був не те, що ми; і гості інакше були розташовані; і не ті були звичаї, яких не можна зовсім нехтувати. Подбаємо, як уміємо, від доброї прихильності до добрих гостей. Щодо безмовності, сподіваюся, що ви і його не позбавлені і що зовнішня молитва не багато проникає у внутрішню кліть. Понести тяготи братії є справа терпіння: а в терпінні, гадаю, є зерно безмовності. […] Книжка «Застереження» 660 як доброго духу, але не для того, щоб тлумачити тисячоліття уз сатани. Ви вказуєте на час аріанства як на час ще не пов'язаного сатани і на події 16 століть як на час розв'язаного сатани. Але час уявного тисячоліття жорстокості магометанства, іконоборства, небудування, у часи ганебні справи папства означають час пов'язаного сатани? Про ту частину схими, яку Ви називаєте «батоги», я хотів запитати Вас. На чолі ж у преподобного Ісаака Сиріна, мені здається, пов'язка зі словом «агіос», тобто Святий, Святий, Святий Господь 661 . У одязі старозавітного первосвященика була пов'язка зі словами: святиня Господня 662 . Є переказ, що святий євангеліст Іван носив таку пов'язку, якщо не помиляюся ім'ям, або апостол Яків. Чи не перейшла вона до деяких стародавніх єпископів? Над пропозицією про хрести, пробачте, я задумався. Тепер уже не час коронування, коли зі мною зручно погоджувалися, чому подавав приклад покійний владика новгородський, застосовуючись до обставин і, можливо, задоволений моєю повагою до його першості. Тепер зроблять звичайний розрахунок щодо пропорції; якщо на 50 ієромонахів лаври та скиту раптом 3 хрести, то на 800 священиків московської єпархії слід було б 40 або 50, що надто нездійсненно. Можна уявити з трьох одного, але важко вирішити, якого. Авдій гідна людина, але нещодавня. Скитському будівельнику призначити відмінність чи не соромно буде перед тамтешніми поважними старцями? Згадай, Господи, будівельників Самуїла та Максима, які не хотіли мати набедренника, щоб не збуджувати в інших ієромонахах загальножительського монастиря думки про зовнішню відмінність. […] Для справи духовної переважно потрібне благословення Боже, яке здобувається чистими спонуканнями, а не тоді, коли в заставу поставляється угода марнославству. […] До мене прийшов один дворянин, пропонує, щоб я сказав уряду про незручність вжитих заходів щодо селян664; бо дворяни дивуються і нічого не роблять. Я відповів, що це поза коло моїх обов'язків і що це можна було б запропонувати лише англійському єпископу, який законно засідає у найвищому державному присутньому місці. Здається, так мені відповідати? Прочитайте листи, що додаються, про життя християнське і, повертаючи, скажіть мені вашу думку. Вчення в них православне та батьківське; і є настанови переконливі. Але склад і виклад думок чи в усьому такі, яких бажати потрібно? Мені здається, діва, істина християнська, може отримати і гарний одяг роздумів і слова піднесеного, і скромний одяг простого слова; але гідності її відповідає одяг клаптяна і з брудними плямами слова низького і недбалого, яке місцями в цій книжці. Мені здається, книжка була б кориснішою, якби отримала більш статечний вигляд і більшу точність у виразах. Розсудіть мій помисл, який приходить мені і за інших книг духовного змісту, поцяткованих неблагородною мовою новітньої простонародної словесності. Дуже дякую Вам, отцю наміснику, за думки про переклад Святого Письма. Виписую слова ректора, прописані Вами: «Грецький текст вірний словенському; а інші висловлювання не відповідають думці євангельської». Перша половина цих слів не цілком справедлива; а інший не розумію. Пригадую приклад: у грецькому тексті сказано: вам дано розуміти таємницю Божого Царства . У слов'янському: вам дано розуміти таїни Царства Божого. Я запропонував слідувати тут слов'янському; і співробітники прийняли це. Слов'янське читання віддано перевагу, між іншим, тому, що у євангеліста Луки поставлено в тому ж вислові: таїни. Що за «висловлювання, які не відповідають думці євангельської»? Як можуть бути такі висловлювання в євангелії? Звідки ми можемо знати думку євангельську, якщо не з висловів євангельських? Не розумію, і тому не можу нічого відповідати. Запитуєте, чому у новому перекладі є відступи від слов'янської? Не пам'ятаю, чи є в главах святого Марка, дотепер перекладених. Якби вказали місця, то я дав би відповідь. Але чи не раніше виправлення читали Ви переклад? Наприклад, комітет ухвалив було: «починається Євангеліє». Я запропонував не відступати від грецької та слов'янської і поставити: «початок Євангелія». Так і зроблено. Запитуєте: чому є відступи від колишнього російського перекладу? Відповідаю: тому, що колишній переклад, при перегляді якого духовні члени комітету були у боротьбі зі світськими, у деяких місцях не досить близький до оригіналу та до слов'янського: нинішній переклад ближчий і точніший. Бажав би я бачити вказані місця перекладу, які справили на Вас тяжке враження, щоб ще їх дослідити. Дехто думає, що світські хочуть зволікати справу перекладу: ці не зізнаються в тому: Господь знає правду. Якби доручити Московській академії переклад всього Євангелія і можна було б очікувати твердості цієї справи, то звичайно добре було б скласти пораду не тільки з людей знання, але і з людей благочестивого почуття, але тепер, коли робиться досвід, який може бути поставлений дном, незручно було зробити більше того, що зроблено. Щодо мене, я жодного слова в перекладі не поставив за своїм рішенням 665 , а пропонував мої думки комітету і неодноразово вселяв, що віддаю їх на вільну мірку. […] Ви чули, звичайно, що мене звали на ювілей Петербурзької академії... Це було в п'ятницю; а в понеділок належало бути у Петербурзі, бо ювілей у вівторок. Отже, в суботу мені треба було зібратися, а в неділю кинутися на залізницю. Якби я здоровий був, це було б не дуже зручно. Я задоволений тим, що не міг їхати. І думка про ювілей для мене неприваблива. У євреїв ювілей був важливий закон щодо Церкви і цивільного порядку. Він звільняв тих, хто впав у рабство, і повертав закладені землі. Папи в середні віки ввели його в Римську Церкву, щоб отримувати доходи від тих, хто відвідує Рим і від індульгенцій. Чому і навіщо ювілей прийшов до духовної академії? А приклад однієї академії, мабуть, поведе тим самим шляхом і іншу. […] Гефсиманський скит. Невідомий художник. Середина ХІХ ст. Ректор Петербурзької академії пише до мене, щоб з нагоди ювілею я дав грошей на складання якогось капіталу і зібрав гроші з інших. У євреїв у ювілеї прощали борги: а в нас у ювілей накладають подати. Згрішив. Вибачте. Мир Вам та братії. Що стосується місця поховання: чи не завгодно Вам приготувати тут для себе 667 . Для мене не бажаю ще й нової турботи. Нехай Господь збереже від того, щоб я пережив Успенську церкву . Якщо ж прийде після доля Божого, щоб над моїм прахом був тільки порох, кращого я не заслуговую. Хто змилосердиться помолитися за мене, може виконати це, де згадає. […] Посилаю Вам, батько намісник, лист Макарія і рукопис: застереження шукаючи, прошу сказати Вашу думку 668 . Мені здається, що це річ потрібна. Але чи все тут достеменно і достатньо? Батьки дають повчання і на той випадок, якщо надійного керівника не знаходить. А таких випадків у наш час, гадаю, багато. Чи не було б місця про це додавання до застереження? Від нещасного прикладу може народитись нещасний звичай. […] Господи, благослови; прости сміливість і настав нас на істину Твою. Сліпого питаєте про квіти, коли питаєте мене про те, що сталося 20 лютого. Однак скажу, що мені здається, з вчення та дослідів інших; а Ви повірите щось із Вашими дослідами. Людина, яка шукає благоугоди Господу, вступаючи в духовне діяння, природно, бажає успіху: для цього намагається дізнатися і помітити деякі знамення успіху та знамення милості Божої. Це є частиною і потрібно, щоб творець не утруднявся сумнівом, чи на правому він шляху: і Господь дарує знамення милості Своєї, щоб привертати людину до Себе і повертати її в духовному житті. Придбавши в цьому досвід, людина тим більше відчуває потребу. Вступаючи в служіння Богу, особливо таємно діє, він відчуває особливу потребу благоуготувати себе і в цьому переконатися з'явленням милості Божої. Прагнучи про це, людина певним чином зупиняється в прагненні до Бога і займається собою. Господь приймає це, але хоче звести людину до досконалої відданості. Запитання: «Чи я тепер приготований? Чи знаходжу втіху благодатну?» – повинні бути повалені до стоп Господніх без дозволу. «Я ніщо; але Ти, Господи, покликаєш мене служити Тобі: мани мене в слід Тобі 669 ; твори з моєї нікчемності чи гірше, ніж нікчемності, що Тобі приємне!» Немає сумніву, що чим досконаліша людина віддається Господу, тим рясніший Господь дарує йому Своє спілкування. Дивна милість Господа, Який на шляху внутрішнього потаємного життя, де немає старця, спостерігача і покажчика, Сам вказує, коли не досить добре, бо потрібно краще; і промовляє Своє слово: «Залиш себе і служи Господеві». Чи ангел Господній, за волею Господньою, утворює слово в серці, чи іншу потаємну дію благодаті Божої, нехай це залишається в Його віданні. Але можемо бути впевнені, що надіслано слово добре: скористаємося ним уважно. Мені здається, Ви можете продовжувати Ваші духовні вправи, не змінюючи відданого і засвоєного: тільки треба остерігатися самовільно і самопосилено шукати бажаного влаштування та втіхи, а все діяння приносити Господу в жертву досконалої відданості, з забуттям своїх сил, а й духовні. Хтось сказав: «Душа, котра вийшла з себе любов'ю до Бога, повертається в себе, люблячи любов, і таким чином не всією силою прагне Бога» 670 . Оптинські втратили отця Макарія. Думаю, залишилися від нього добрі духовні спадкоємці, але чи знайдеться хто міг би підтримати їх у єдності духу і очолити? 671 Про магнетизм (коли питали мене – чи вживати) відповідав і я, що християнам дано найвищі і найвірніші сили, віра і молитва, а отже пускатися в нижчий шлях, навпомацки, що додається своєдумством людським, є занепад. […] Варшавські вісті сумні, але й домашні не краще. Неблагонамірні хитрі, сміливі, взаємно з'єднані, захисники порядку недогадливі, боязкі, розділені. Польща бунтівна мабуть пов'язана з Угорщиною, Угорщина з Італією, в Іспанії нещодавно спалахнув заколот на користь Гарібальді та Мадзіні: а як далеко простягається підземне коріння цих гілок, хто бачить? Європа продовжує своє божевілля на слові «свобода», не помічаючи, як в Америці свобода проливає кров, зраджує та варварює. […] Усі дбають про мир: і всі чекають війни і озброюються більше, ніж будь-коли. Воістину це схоже на наближення години спокуси, які хочуть прийти на всесвіт 672 . […] Сумно те, що бачимо, і ще сумно те, що бачачі не бачать. Не віддай нас до кінця, отче Боже! Граф Олександр Петрович 673 вимагає, щоб я написав про обрання в настоятелі загальножительних монастирів зі своїми своїми. З іншого боку мені кажуть, що покійний отець Макарій Оптинський перед смертю велів передати мені ту саму думку. На мою думку, важко вирішити це питання. Іноді і обрання братії може бути неправильним. Якщо доручити обрання старшої братії: як визначити її склад? Справа потрапити може до немирних рук і в приватне свавілля. При обранні всією братією увійдуть у рахунок голоси і такі, у яких трохи ваги, нарівні з гідними поваги. […] Коли я дійшов до припущення перетворити на монастир арзамасську Олексіївську громаду, тоді, ще не дочитавши до Вашої думки, я подумав, що це дуже сумнівно і навряд чи може бути корисним. Установа ця, започаткована духовно і смиренно, ознаменована благословенням Божим у богоугодних начальницях і в тому, що, за невидимих ​​засобів, зросла, розширилася і за багатолюдства зберігає якості простоти, послуху, братолюбства, єдності. І якщо тим, хто добре подвизається, дається і таємне постриг, то що ж вийде з ім'ям монастиря, хіба нехай з'являться людиною? Але цього не велить шукати закон Христів. У пошуках нової зовнішньої переваги не прокралася б така прихильність, як би не задоволені давнім духовним благословенням і не міцно тримаються його? Мені здається, Олексіївському гуртожитку, - як і багатьом нині, - можна сказати: тримай, що імаши, та ніхто не прийме вінця твого ( Апок.3:11 ). Так мені здається. Втім, розмірковуйте Ви та сестри обителі. Господь нехай пошле вам світло Своє та правду Свою, нехай наставлять вас 675 . Питання економа Агапіта не дуже зручне до вирішення. Ви хочете мати підстави для вирішення цього в тому, що Макарій Великий молився навіть про поганого померлого. Зухвалість чудотворця не зручно звернути в загальне правило. Григорій Двоєслов також молився за Траяна, і отримав повідомлення, що молитва його небезплідна, але щоб він надалі не приносив таких сміливих молитов. Святиться про чоловіка повернемо дружина невірна 676 , – сказано про співжиття та дітонародження, а не про права язичника в Церкві Христовій. У Петербурзі одна вдова боляриня зробила побудову церкви, щоб під нею були поховані її чоловік-лютеранин і вона. Просили про це владику Серафима. Мене добрі люди переконали сказати владиці слово до досягнення поблажливості, і я уявляв, що церква ще не освячена і що чоловік – лютеранин і до освяченої церкви до священнослужіння був допущений під час шлюбу. Владика не зволив; клопотання моє оголосилося; і ревні про Православ'я мене чимало засуджували. Зробити справу не за правилом, на втіху одного, але не без спокуси для багатьох, гадаю, не було б благословенно. Про живого лютеранина можна співати молебень і просити йому благодаті Божої, що приваблює в єдність істинної Церкви, але про померлого іншу справу. Ми його не засуджуємо, але була воля залишитися до кінця поза межами Православної Церкви. Знаючи деяких лютеран, які мали повагу і віру до Православної Церкви, але померли поза з'єднанням з нею, на втіху прісних вірних я дозволяв про них молитву, не відкриту в Церкві, з якою вони відкрито не поєдналися в житті, а поминання про проскомідії та панахиди в домі. Синодальне правило дозволяє їм одне церковне дію – щоб православний священик проводив померлого неправославного до могили в ризах, зі співом «Святий Боже». Більше питання економу сказати не можу. Світ Господній батькові наміснику та братії. Ви бажали від мене відомостей про задонське свято 677 , але у Вас тепер два очевидці. З владикою ж новгородським мало довелося про це говорити, бо в одне побачення, яке ми мали, багато треба було говорити у справах служби. Він казав, що були зір, навіть сліпі від народження, і отримали слово. Одного скорченого так, що ноги були приведені до потилиці, коли приклали до святих мощей, він випростався і став на ноги. Під час несення святих мощей біля монастиря народ не був близько допускаємо, щоб не утруднив ходи, але стояв кругом і на всіх височинах з палаючими свічками в безмовності і кидав на шлях святих мощей полотна, хустки, гроші та інші речі в такій множині, що несучих. Хтось, бачачи інших приносять таким чином святині свої дари і не бувши до цього приготовлений, зняв з себе пояс і кинув на шлях святих мощей. Це сказав мені митрополит; а інші сказали ще, що після перенесення мощей узяв цей пояс хворий на утробу, оперезався і зцілив. Митрополит казав, що одну зцілену питав він сам; і коли закінчив розмову і відпускав, вона запитала: Куди ж мені? В острог чи що?» – «Навіщо?» – «Кажуть, усіх запитаних до острогу посилають». Кажуть, що це дія неблагонамірних розголошень про поліцію: чому багато зцілених поспішали втекти і піти. Так ворог усюди приходить із кукільми на пащу Господню! […] Ось питання, яке мені запропоновано: Якщо людина, яка ревнує про благо царя і Батьківщини, пропонує іншому, щоб ця з такою ж метою зважилася діяти поза коло своїх обов'язків і дати поради не потрібні; якщо цей другий бачить, що може лише вказати, що незадовільно, але не знаходить засобів визначити, що було б задовільно; якщо передбачає, що порада, якщо яку і можна було б дати, або не буде виконана, або для виконання впаде в такі руки, що незадовільне зробиться незадовільним: чи справедливо вчинить цей, якщо ревнощі його не захопить за межі своїх обов'язків. Якщо діючий у своїх обов'язків побачить незадовільність своєї справи, може заспокоювати свою совість тим, що діяв за обов'язками, як умів. Але якщо наслідком діяльності поза коло обов'язків виявиться шкода, то діючий понесе у совісті двоякий закид, що став причиною шкоди і що діяв, коли не повинен був діяти. Бажав би я чути Ваше про такий збіг обставин міркування. Але слово про це тільки між мною та Вами, і не далі. […] Для віку цього недостатньо діяти справедливо, треба мати обережність, щоб буквою закону і формою не озброїлися проти правди. Преосвященний Смоленський 678 склав акафіст преподобним Кирилу і Мефодію, представив Святіший Синод, і народилося питання: чи не прочитати його в день тисячоліття у всіх церквах Росії? Згрішив я; мені здається це більш вигаданим, ніж з глибокої старанності і подяки Богові. Загальнообов'язкового богослужіння не вміємо виконати з повнотою, без поспішності та скорочень, а винаходимо протяжні служби, рясніші більш словами, ніж силою. Сперечатися сумнівно: з мого ж боку я запропонував би скласти тільки канон, наскільки можна повчальний, і звелів проспівати молебень так, щоб канон був виразно прочитаний. Чи це тільки моє ліниве мудрування? Мені приходить на думку, що з подячною за 1000-річчя молитвою належало б поєднати покаянну і за багато, особливо за останні роки. Світ Господній батькові наміснику та братії… Сон про [отця] Макарії і про[тця] Леоніда справді сприяє вірі, що в ньому є істина. Є в ньому вказівка ​​на їх характери. О[тец] Леонід 679 діяв з деякою свободою і владою, а о[тец] Макарій з глибокою скромністю і смиренністю. […] Преподобний Лев, старець Оптиної пустелі. Друга третина ХІХ століття. Ієромонах Гаврило (?) Про службу преподобним Кирилові та Мефодії чути, що преосвященні Євген і Філофей думають, як би вставити мої проекти тропарів у друкований канон, а нового складати не думають 680 . Хочуть передусім старозавітних книг перекладати на російську говірку Псалтир. Я казав, що біблійне суспільство так зробило з особливих причин, які тепер не існують; що Псалтир окремо вживається для молитов і навчання дітей і що для цього потрібна слов'янська, а не російська; що природно розпочати переклад із першої книги Буття; що історичні книги перекладати простіше і в продовження перекладу їх краще можна приготуватися до більш важкої справи Псалтирі. Не зволили почути це. Не прогнівайтеся на питання, що додається при цьому. До мене часто приходять подібні листи, і не можна ними нехтувати. Ніколи не дозволяв я здійснювати златоустову літургію для поминання чи свята у Великий піст, крім дня святителя Алексія; але й сьогодні ми перенесли з понеділка на неділю. Дозволяв же я в пост златоустову літургію тільки в будинкових церквах, за двома крайніми потребами: для висвячення священика, щоб парафіяльна церква не залишалася б довго порожньою в такий час, і для прилучення численних кадетів, яких раптом до суботи сповідати і в суботу долучити невместно. Під покровительством государині імператриці, під кінець останнього у Москві перебування, дано був концерт придворними співачами, за малою кількістю яких просили на додаток моїх. Я погодився. Побачивши цей приклад, суспільство видання корисних книг просило у мене співочих для такого концерту. Погодитися спонукало мене те, що потоку худих книжок треба протиставити хоч малу греблю добрими книжками. Не дозволив я тільки співати того, що співається у літургії, а дозволив, що співається у служіннях та по домівках. Безіменні листи скаржилися на це і представили мені невідповідність, що в першому концерті під час співу Господньої молитви сиділи, а для співу «Боже, Царя бережи» встали. Потім про другий концерт дізнався я, що були оплески. Після цього вже чотирьом чи п'яти клопотанням про концерт я відмовив. Але деякі, навіть духовні, кажуть, що духовні концерти кращі за світські чи живі картини. Розберіть мій помисл, чи правий я тепер і чи дуже винен раніше? Вчинення златоустової літургії в пісні дні, по суті, не є важливою зміною порядку. У давнину не так це дивилися в деяких місцях, як нині взагалі в Православній Церкві. Але має шкодувати істих ревнителів, які, не глибоко вникаючи в духовне, легко спокушаються видимим. Бажаючим поминання померлого можна виконати це в суботу. […] Ви кажете, що в пригоді кокуївського священика немає неправди, але дещо бракує правди в ньому і в тому, хто тримав завісу під час причастя. Вони повинні були спостерігати, щоб святиня не тільки була прийнята, а й поглинута, перш ніж причасник відійде від сповивання. Це потрібно і тому, що деякі з наміром утримують у роті частинку Святих Дарів. Скажіть священикові від мене, щоб він прочитав акафіст Господу Ісусу та акафіст Божої Матері і, засуджуючи свій помисел за неуважність, благав про прощення та про зберігання. Цим він дозволений, і до мене йти йому вже не треба. Той, хто тримав пелену, нехай призначить поклони, в очищення неуваги. Побоювання слідства марно. Такі випадки не піддаються слідству, хіба за якихось особливих обставин. Частину підлоги, наприклад камінь, на який впала святиня, краще зовсім вийняти і покласти в річку, де не зневажатиме його ніяка нога. Батькові наміснику та братії святих обителів на загальний голос віри та радості взаємний голос від серця простягаємо. Воістину Воскрес Христос! Животворчою Своєю благодаттю Господь нехай дарує всім нам, щоб нашу віру виправдовувало і зміцнювало і нашу духовну радість охороняло справжнє по вірі життя. Слово моє до вас сповільнилося, бо знемогло. Великий день із великою Церквою я сподобився святкувати. З того часу хворію. Поспішайте мені вашими молитвами на шляху полегшення чи терпіння. Братия, нехай дослухаємося й часу цього, щоб збуджувати себе від недбалості та дрімання. Хитаються язи́ци. Люди повчаються марним. З християнських суспільств виходять чоловіки, що промовляють розбещена. Безрозсудні хуління проголошуються як мудрість. Спокуса і беззаконня відкривають собі широкі шляхи. У таких обставинах особливо потрібні живі жертви, які за себе і за інших, що трудяться у покаянні, молитвах і виправленні. До нашого звання більше за інших простягається ця вимога. Питання, чи не повинно духовенство виявити імператору почуття, що збуджуються в серцях вірнопідданих справжніми обставинами Вітчизни 681 , але хвороба не допустила мене зробити це вчасно. І гадаю, що це був би крок вельми сумнівний. Не видно цього з боку духовенства в таких державах, у яких воно більш зближено з політикою і де адреси народу чи станів давно звичайні. Важко церковному слову вступити в політичну сферу, не поступаючись з поприща духовного. Але вступивши на цей шлях одного разу, виявиться деяка необхідність продовжити йти по ньому, і можуть навіть спричинити незручно слідувати. У війну 1806 чи 1807 років Святіший Синод, думаючи сильно підтримати уряд, назвав Наполеона антихристом, а потім з антихристом уклав мир. Адреса Святого Синоду був би виступ із ряду: тому що і Державна рада і Сенат не пишуть адрес. Щодо мене, то я сказав моє маленьке слово; коли пан імператор і пані імператриця удостоїли вітати мене через телеграму, і я відповідав всепідданим листом. […] Близько 30 квітня 1863 року А. запитав я про Божі заповіді. Сказав, що десять: але на питання, проти якої заповіді грішить, хто божиться чи хибно клянеться, після довгого мовчання він прочитав дев'яту заповідь. Свято-Троїцька Сергієва лавра. Храм Зіслання Святого Духа з прибудовою в ім'я праведного Філарета Милостивого, де були поховані митрополит Філарет та архімандрит Антоній. Фото початку XX ст. Питанням: чим сподівається врятуватися? – не досяг я того, щоб він згадав про Христа Спасителя. Важко зважитися висвятити. Скажіть А., щоб навчав молодших розуміти, чому вони є християнами. […] Ви бажаєте надати милість тому, хто згрішив. Добра справа. Але й правосуддя потрібне. Суд Божий є 682 , сказав благочестивий цар Йосафат. Тобто суд є такою справою, яку Бог довіряє людині, щоб служити правосуддю Божому. […] Віфанська пригода сумна, проте не така, щоб їй бути причиною зневіри, від якої, втім, і завжди нехай збереже Бог; і людина, сподіваючись Бога, охороняти себе повинна. Ісая постраждав не від пороку; випадок такий, що його передбачити та попередити було неможливо. Підозра на жебрака ймовірна. Монах був милостивий до жебрака, а жебрак став розбійником. Чому ж звернене це на осоромлення монастиря і чернецтва? Щоправда, світ часто не розбираючи справи вказує на чорну межу та коле нею очі, що особливо трапляється з духовенством. Розсудливі знають це; і не поспішають засуджувати, і розсудять справу. А люди нинішнього століття і чесноту ганьбити готові поруч із пороком. Якби можна було віддаватися зневірі, то в яке глибоке засмучення слід було б прийти при думці не на один якийсь випадок, але на все або принаймні на багато чого, що біля нас! Засмутимо, засмутимося, нехай прийме це Господь, як жертву покаяння, але нехай збереже нас від смутку і нехай не позбавить надії нашої в смиренні нашому. Учень пророка Єремії Варух сумував за своїми особистими нещастями. Господь наказав Єремії сказати Варуху: Ось Я насадих, Я зруйную; і чи ти знайдеш великих 683 ? Не шукай. Ось Єрусалиму загрожує руйнація, народу Божому полон: скорботи про обіцяне і перед цим не шануй великими твоїх особистих нещасть. […] Листи до архімандрита Афанасія 684 З лаври донесено мені про те, що відбулося, благодаттю Божою і молитвами преподобного отця нашого Сергія, зцілення […] Не зайве буде нагадати при цьому, що колись говорив Лікар душ і тілес зцілюваним: віра твоя спасе тя: йди у світі; – ось, здоровий був: хто не грішить 685 . Згадуючи це, зцілена та найближчі учасники її радості, батьки її, нехай утверджуються у вірі та надії на Бога і в цьому знайдуть світ душам своїм. Подяку за особливий дар Божий нехай збережуть, як особливе спонукання завжди жити і чинити за святою волею Божою. […] Гробниця намісників Троїце-Сергієвої лаври архімандрита Афанасія (1818–1831) та архімандрита Леоніда (1877–1891) за вівтарем Свято-Духівського храму Справді, отче намісник, за гріхи наші відвідує нас Бог. І що інше робити, як волати до Нього ж: грішника, беззаконноваха, - але не віддай нас до кінця, отців Боже 686 ; а при тому виправляти наше життя та інших умовляти до виправлення? […] Я писав Вам про сміхотворство на кліросі. Завітайте і дивіться і радьте, щоб таких спокус не було. Чи довго нам монастирським чинити гірше за мирських? Час припинено 687 . Інша ненавмисна смерть, Бог знає, чи готового застала. Хто знає, чи далеко від кожного з нас такий випадок? Тим часом і загальний час щось хмурить брови; здається, чується: горе тим, хто живе на землі 688 ; а ті , що живуть на землі , обтяжують серця своїм об'єднанням і пияцтвом 689 і не думають про тих , хто прийде на всесвіт 690 . Але щоб такими думками не засмутити всього більше, коли Ви вже й без того невеселі, нагадую собі і Вам, що Бог нам притулок і сила, помічник у скорботах тих, що знайшли нас, 691 , якщо всім серцем знайдемо Його. Та знайдемо ж! І так від нас стягнеться, спільними та взаємними молитвами помолимося. Моліться за душу імператриці Єлизавети 692 . Її лагідне страждання було жертвою, угодного Богові, і, можливо, умилостивляло Його і для нас. […] Більш і більше відкривається, яких жахів і гидотів визволив нас Бог, зміцнивши государя в 14 день грудня. Моліться, щоб це зло правдою і мудрістю зовсім знищено. Але є люди, які після колишнього відвідування Божого, про яке попередньо говорили, тепер ще говорять про гнів Божий, що таїться на нас. […] Якщо ми в духовних подвигах не поспішаємо за нашими батьками, чи не треба хоча б іншим послужити і чужим терпінням, через співчуття, допомогти нашому спасінню? […] Суперечки у справах не повинні заважати світові. По посаді треба всякого спонукати до виправлення у справі: тому що цього вимагає правда і користь справи. Я чув, що Платон і Гавриїл після спекотної суперечки в Синоді у справах прямо з Синоду їжджали разом до того чи іншого з них обідати: так справи не заважали тоді світу. […] Не дряхліть душею, коханий про Господа брат, а зміцнюйтеся вірою та надією. Коли Бог довготерпить нам, то вірно хоче покаяння нашого. А коли лякає нас прикладами покарань, то збуджує до покаяння. Вживемо ж страх покарання і надію помилування до порушення себе і до зміцнення в рятівному подвигу. При цьому не слід забувати, що єдиний істинний Переможець світу і князя його є Господь наш Ісус Христос: чим твердіше тримаємось Його, тим вірніше беремо участь у перемозі. Без Мене, говорить Він, не можете творити нічого 693 . Якщо наша справа не робиться, то чи не від того, що без Нього творити хочемо, тобто на себе сподіваємося. Визнаємо нашу неміч, пізнаємо Його силу, все в ім'я Його, і поспішить нам. Примітна доля професора Соколова. На іспиті в Петербурзькій академії він читав схвалену академією міркування, у якому дехто знаходив зухвалі судження, а мені здавалося, що надто суворо його судили. Я взяв його від гоніння, сказавши йому, щоб він намагався виправдовувати мій вчинок здоровим вченням і добрим життям. Якщо правда, що й остання перед смертю розмова його укладала зухвалі міркування, то дуже шкода. Хай помилує його Бог! Якщо одна смерть Вас налякала, то я розповім Вам про іншу, яка Вас втішить. Староголутвинський будівельник Самуїл останні тижні три свого життя до церкви ходити не міг через недугу; у цей час двічі соборувався оливою, двічі сповідався, чотири рази долучався до Святих Таїн; 12 лютого вранці скликав усю братію і попрощався зі сльозами та з умовлянням; велів раніше звичайного розпочати літургію; від літургії долучився і за годину помер. Між останніми його висловами були ці: «Коли прийду і з'явлюся Божому лицю! Ті, на яких упав стовп Силоамський, чи грішнішими були нас? Якщо не покаємося, усі загинемо 694». А ми можемо після цього сказати: Чесна перед Господом смерть преподобних Його 695! Куди нам подітися від спокус, батьку наміснику? Нема куди. Треба терпіти, і що інші не по нас роблять, переносити, а що ми, можливо, неправильно робили, помічати та виправляти. […] Чи немає в братії певного збентеження внаслідок ваших чвар? Один слухає Афанасія та обурюється проти Арсенія; інший слухає Арсенія і обурюється проти Афанасія. Не личить цим тако бувати. Дивіться за собою, чи не подаєте братії причин до справедливого невдоволення; і дивіться, чи збуджується невдоволення немирними промовами інших. Стережіться самонадії, стережіться надходити по першим рухам своєї волі; міркуйте про будь-яку справу з увагою; дуже мало справ, які б безпечно було робити, як станеться; радьтеся часто зі старшими і найдобрішими з братії; любите слухати правду і вмійте не гніватись за грубу правду. […] Мир Вам, батько намісник, та братії. А коли дні покаяння настають, то прощення від усіх вас прошу собі і Вам прощення подаю, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, Єдиного, Хто має владу відпускати гріхи. Хай упокоить Бог душу отця Іринея. А за те подяка тому, хто перестав, що і нам з Вами смертна година привела на згадку. Так. Треба пильнувати і бути в готовності, особливо в такий час, коли дрімота, що обіймає всіх, від буїх до мудрих, не знаю, чи з багатьма винятками, є віщування раптової небезпеки, що погано помічається. […] Я відклав шлях до Петербурга, щоб помирати зі своїми 696 . […] Листи до архімандрита Іоанніку 697 Богомольців треба наставляти, а не бентежити; що молитовну послух виконувати треба заради Бога і заради користі ближнього, а не за корисливими розрахунками; що старанний богомолець не залишиться безпорадним, а жадібний до грошей завжди буде голоднішим за безкорисливого. […] За участю дізнаюся про те, що сталося з Вами, батько намісник, хворобливі напади. Порад лікарських від лікаря і просити треба, і приймати від лікаря ґрунтовного та досвідченого, тому що хвороба тонка. Правду сказали Вам, що використання портера може служити для зміцнення; але для вашої хвороби не думаю, щоб він міг бути ліками. Слабкість у Вас не в м'язах. Один із попередників наших, що вже відійшов до Господа, казав мені, що з ним у деякі часи священнослужіння траплявся припадок нервової слабкості, від якого він боявся впасти, якщо не мав близько на що спертися, що припадок був менш чутливий, коли близькість опори заспокоювала невмічного, що продовжувало зусилля. Що ж Ви робили проти цього, спитав я. Він відповів: «Нічого, терпів, намагався не вдаватися до знемоги і страху, а вдавався у волю Божу, зберігав спокій духу, зміцнюючись молитвою». У цьому прикладі не знайдете Ви собі лікарської поради? Спокій і сила, які має душа при охороні її від обурення пристрастями, при дотриманні миру совісті, при тихій і смиренній молитві, повідомляються суміжним силам у тілі та проливають на них життєвий, цілющий та міцний бальзам. Тим часом і про тіло, що піддається нападам, потрібна піклування, щоб воно не було виснажується або дратується напругою не під силу і щоб не обтяжуватись їжею не за його станом і бездіяльністю. Важлива потреба тіла – свіже повітря. Але щоб не втручатися в чужу справу - в подання лікарських порад, для яких є особлива наука, - я зверну увагу Ваше на лікарське, яке власне нам довірено, якого вживання завжди благотворне і навряд чи може бути погрішним. Я говорю про єлеосвячення. Зазвичай нині використовується воно у тяжких хворобах та помітній близькості до смерті. Але цього обмеження немає в Христовій та апостольській установі. А мені здається, для тонкої хвороби особливо пристойне лікування, що від Духа і молитви приймає свою силу. І це говорю не без відомого досвіду. Тільки, якщо Ви наважитеся використати цей засіб, треба, щоб це було в тиші, між небагатьма, досить щиро об'єднаними у вірі. Особливо зручно це зробити в лаврі, де намісник 698 уважно це влаштує, а преподобний Сергій благословить молитви. Втім, Господь нехай дарує світ Вашій душі та здоров'я тілу, якими краще засобами, Сам розповідає. Лист до архімандрита Ісаакія 699 Понад мою надію, Божою милістю даровано мені пройти п'ятдесятирічну ниву служіння в єпископстві; і вище мого сподівання ту увагу, яку звернули на межу цієї терени вельмишановні отці та браття, спільники священноначальницького та священного служіння Престолу Господньому. З утіхою бачу в цьому діючий дух спілкування, єднання, любові, настільки жаданий у стані, який Господь визначив Собі в особливий жереб. Преподобний отець ігумен і преподобні браття, прийміть за Ваше добре і доброзичливе про мене спогад щиру подяку мою разом із моїм істинним у любові про Господа повагою. Преподобний Ісаакій, старець Оптиної пустелі Листи до архімандрита Макарія 700 Небезпечно шукати громадського служіння, коли знаємо свої недоліки, що перешкоджають проходити його з успіхом, але й того остерігатися треба, щоб не залишити служіння, до якого покликані і в яке допустили себе ввести за своєю волею, нетерплячістю, невдоволенням бачити свою особистість менше свого місця. Потрібно в цьому випробувати себе, перш ніж залишимо своє місце. Якщо ж точно бачимо, що здібності й сили наші не дозволяють нам виконати, чого вимагає служіння наше, можна наважитися залишити його, щоб не бути виною шкоди загального блага, і на цей кінець уявити начальству, яка здатність чи сила наша, за приміткою нашою, не відповідає потребі чи ще потрібне на послуху, вирішиться. наше інакше. Що стосується спокус від дратівливості, випадки до них більш-менш є скрізь. Тиша духу втишає звичаї. Архімандрит Макарій (Глухарєв), алтайський місіонер. Гравюра. 2-я підлога. ХІХ ст. Не треба також ґрунтувати світу на людині, хоча він і син світу і навіть миротворець. Благополуччя – знайти такого, але якщо він, як кажете, закінчує життя, хто знає, чи буде він продовжувати його, скільки нам потрібно? Потрібно й це мати на увазі і, спираючись на людину Божу, стверджувати своє серце в Господі Самому. […] Що тепер схоже на сумну ніч, проти цього, якщо завгодно, не сперечаюся. Але що там за зірка Вам здається? Чи не гнилушка в темряві здається світлою? І ви, отець Макарій, взявшись за служіння істини, надумали пестити, величаючи людей зірками. Годі, батько і брат, говоріть правду; і будіть, а не баюкайте тих, що сплять цієї темної ночі. Вчитися приносити в жертву Богу все, що нас якось займає між людьми, – це справа! Хай дарує Вам Бог успіх! Належало свого часу думати, куди вас несе; а куди занесло, не без крила Провидіння, там і треба сидіти чи ходити шляхами правди… Лайка до духового злобу піднебесного 701 і духа проти плоті де знайшов святий Павло? Чи в Сибіру? Чи тільки у Сибіру? Чи тільки в місіонерах? А якщо там і тут, у тих і інших, то не гнівається отець Макарій, навіщо не дають йому миру без війни. Чи не перемагай. Силен Подвигоположник, і Вождь, і єдиний Переможець за всіх та у всіх. Що Ви думаєте про того, хто страждає в полум'ї і бажає, щоб син його молився за одного його і не виснажував себе на інших? Своє корисний? Вміємо ми засуджувати, не розуміючи справи. У словах, щоб не виснажував себе, чи не повно справжньої причини вимоги? Душа, що молиться, не входить у спілкування з тим, за кого молиться? У цьому спілкуванні не простягається іноді струм сили до душі, яка шукає допомоги? Отже, у такому разі чи не виснажується інша, якщо особливо міра її недостатньо виконана? Чи не тому й Ісаак Сірін учневі про тих, хто просив молитви, говорив: помолися якось, і повно? 702 Чи хотів би святий Ісаак обмежити спілкування молитви? Скажіть: як же кожному наказано молитву за всіх людей? Це інша справа. Тут міра душі стоїть рівніше, не нахиляється однією край сильним частим бажанням і тому проливається до виснаження; а з'єднанням в Господнє ім'я і повні і неповні душі приймають від виконання Христового. Отже, Ви маєте рацію, що не ділите Аполлоса і Кіфи 703 : але не поспішайте когось іншого оголосити неправим. Чи за всіх, чи за одного, як мудро навчає Церква, миром Господу помолимося. Душа того, хто молиться у світі якщо і закипає, то тихим і чистим вогнем, горить, але не пригоряє, кипить, але не википає, виливається, але не виснажується. Так чи ні? Розсудіть ви, що моляться ближче до Сходу і згадайте нас, що торкаються на Заході. Смиренно говорячи, Ви докладаєте до себе таке уподібнення, якого я не можу повторити. Скажу просто, що моя трапеза не мала потреби гніватися, а тому й прощати, і хоча завтра ж прийняла б зі світом колишнього співрозмовника… Чи довго нам ще з Вами приходити? З того часу, як розпочато лист цей, я хотів одужувати, і знову занедужав, і знову думаю одужувати, а не вмирати. Але не забудемо смерті, а посунемося і помолимося, нехай Господеві живемо і нехай вмираючи Господні есми 704 . Благословення Боже Вам, і хто з Вами в Господній справі співпрацює, і новонасаджуваним Вами у вертоград Христів. Подумайте: з голів, які вважали себе здатними перебудувати цілий світ, чи скоро може вийти геть вся ця величезна дурість без залишку? Кажуть про деяких, що змирилися і займаються релігією: слава Богу? Але дух покаяння вимагає, щоб вони зізналися не в помилці та помилці, в чому й гордість іноді визнається, а в божевілля та злочині. Дамо це Хочуче всім спастися. […] Для їжі, мені здається, Вам потрібне млеко; і воно без сумніву є; а щоб треба було щось міцніше, сумніваюся… Слово апостола: не їм їсти м'яса на віки, та не спокушу брата мого 705 , здається, не повз Ваше становище йде. Брате! Плоть Господню куштуємо на Трапезі Господній: чи не поживніша вона і найлікарськіша поживного та лікарського? Чи не сюди більше піднесемо наш глад, і спрагу, і потребу в підкріпленні, та хліб, від нього ж отруйні живуть навіки, зміцнить серце і тілесної нашої людини, і всяку їжу нашу благословить, щоб вона була досить поживна і благопотребна лікарська? Ні в якому разі не суджу Вас за їжу, але що каже мені помисл, то пропоную Вам з бажанням, щоб Господь навіяв Вам те, що є найкраще. Моліться, та й смиренний і немічний наставляємо буду на добре і краще. Бесіду з Вами почати треба, здається, з думок ваших про повний переклад Біблії на російську мову. Ви вжили чимало праці на виклад цих думок, але посів ваш прийшов не на готову землю і не під час сіяння. Сумніви про корисність перекладу, досі зробленого, і перекази про гідність його або припинилися, або виникли знову, так що продовження цієї справи загрожувало б множенням сумнівів і переказів, ніж обнадіяло б множенням плоду духовного. Якщо богослужбова мова має бути збережена богослужбовою, то повинна намагатися, щоб вона якомога більше зберігалася загальнозрозумілою, а для цього корисно, щоб не звикли читати на ній Писання. Мені здається, що це міркування не повинно бути зневажене. […] Ви говорите про дияконіси: але від чого цей чин припинився в Церкві? Чи від того, що наші батьки менше за нас знали, що для Церкви корисно і що за часом зручно і незручно? Я не вважаю відновлення цього чину ні марним, ні неможливим, але Ви бачили, що Ваші думки про дияконіси дійшли до начальства і зустріли лише мовчання. […] Листи до єросхимонаха Макарія 706 Найпреподобніший отець Макарій. Христос Воскрес. Прийміть від мене це цілування до спільного сутичення спільною вірою. Господь Воскреслий нехай дарує Вам обіцяну Їм радість сповнену і невід'ємну. Вибачте, що пізно дякую Вам за повідомлення зауважень на новий переклад Лествиці 707 . Я дав їх перекладачам і ще не маю від них звіту, на який чекаю і вимагаю, щоб над книгою поговорити з Вами за допомогою Ваших зауважень. Наші спільні знайомі 708 , повідомляючи мені відомості про Вас, порушили у мені турботу про Ваше здоров'я; а від цього народився помисел, який вам повідомляю. Ви далеко подорожували до київських чудотворців: чому б не зробити вам подорожі не так далеко до московських чудотворців та преподобного Сергія? Вони не залишили б без благословення Ваше відвідування. До речі, Ви могли б вислухати поради лікарів, а ми б скористалися Вашим спілкуванням. Якби я кликав Вас до себе, Ви могли б відмовити не думавши. Але як я покликаю Вас до московських чудотворців і преподобного Сергія, то сподіваюся, Ви подумаєте про це не без уваги. Господь нехай влаштує Йому приємне. Прошу Ваших молитов. Преподобний отець Макарій! Перш за все дякую Вам за добре відвідування. Сподіваюся, що праця Ваша не безплідна. Шкода, що не досить розмовляв із Вами. Але дякувати Богові про все. Дякую за книги 709 . Ви дуже щедрі, і мені соромно було користуватися вашою щедрістю, але мене переконали не перемовити. Користь, яку знайдуть читачі, Богу таємно діючий, нехай обернеться і Вам на духовне здобуття. Цілування мого смирення всьому братству Вашому. Благодать і мир Господній із Вами. Прошу не позбавити мене благої допомоги ваших молитов. Преподобному Макарію, про Господа радіти. Помоліться за нас, що борються з хвилями людей і справ, та не зануримося, але нехай торкаємося хоч трохи бреху тиші та свободи. Кілька місяців минуло, доки я знайшов нарешті час відірватися від справ неволі, щоб зайнятися справою бажаною – читанням рукопису святого Ісаака Сиріна , підготовленого Вами до надрукування, але й тепер, не закінчивши цього, змушений повернутися до тих, що чекають мене, неминучим. Близько половини книги читав я безперервно, слухаючи вчителя і Ваших тлумачень. Далі переглядав деякі місця, але не міг продовжувати і побоюючись ще надовго зупинити справу, наважуюсь завтра надіслати рукопис у цензуру. Вибачте мені, що я зухвалою рукою торкнувся деяких Ваших приміток, не маючи можливості попередньо пояснити Вам, чому так торкнувся. Деякі місця книги темні у грецькому, так само як і у слов'янському тексті. Ймовірно, тому причиною, між іншим, грецький перекладач із сирської. Деякі примітки на такі місця мені здалися тільки здогадними та не досить відповідними грецькому тексту. У таких випадках мені здалося найкращим залишити темне темним, ніж наражатись на небезпеку дати читачеві нашу думку замість думки святого Ісаака Сиріна . У деяких випадках мені здалося, що тлумачення не відповідає духу вчення. Таким є наступне місце в Слові 44: Текст: «Мовчання просте серед правди докірливо є». Примітка до слова "проста": без відчуття благодатних дій. Невже завжди, коли не відчуваються благодатні дії, безмовність вже є «докірливою» або гідною засудження. І добрі подвижники відразу отримують відчуття благодатних дій? І в тих, хто досяг, не ховаються іноді ці відчуття, за недосконалістю або наглядливо? Преподобний Макарій, старець Оптикою пустелі. Оптина пустель. Ієромонах Гаврило. 1854 р. Тому я змінив це тлумачення так: без інших подвигів та чеснот. У цьому сенсі зроблено зауваження й у грецькій книзі. Одне тлумачення я не наважився змінити сам собою і уявляю Вам про це при цьому записку. Якщо погодитеся на пропоновану зміну, то поверніть мені пропоноване мною тлумачення, щоб передати це цензорам для внесення до рукопису. Про зміни меншої важливості, які дозволив я собі зробити, говорити не потрібно і чимало їх незручно. Боже благословення і мир вам і братству вашому старанно закликаючи, доручаю себе вашим молитвам. Особливо про [тцу] ігумену 710 виявіть мою повагу і визнання моєї провини, що не пишу до нього особливо і що мовчав довго, в чому в обох Вас перепрошую. Преподобному Макарію, про Господа радіти. Як пишу до Вас при вступі в пост, той час просити у Вас прощення, може бути і у більших винах, ніж та, про яку тепер думаю, у довгому мовчанні. За участю чую, що здоров'я ваше слабке. Дайте собі відпочинок. Не виснажуйте сил, які при помірному вживанні можуть служити на користь. Чую також, що Ви стурбовані неправими судженнями про деяких людей, які отримували від Вас повчання. Скільки знаю обставини: треба їм радити терпіння, бо думку їхнього начальства не раптом змінити можна. Втім, немає причини побоюватися, щоб могли статися труднощі, подібні до покійного батька Леоніда. Мир і тиша душі Вашій. Помоліться за мою, мовою житейською, що обурюється. […] Цілування Вашому отцю архімандриту і отцю Антонію 711 . У першого також перепрошую у мовчанні. Світ надмірний преподобному отцю Макарію! Повертаю переклад авви Фаласія 712 , поцяткований мною, можливо, так само некрасиво до розуму, як до букв. Віддаю на Вашу думку. Не зайвим, гадаю, сказати, що мною зроблено і чому. Першу сотницю я чув тільки з перекладом старця Паїсія. У деяких розділах сумніваючись, вдався до оригіналу. Три інші сотниці щось спонукало мене постійно порівнювати з грецьким оригіналом, а іноді і з латинським перекладом, який надрукований при грецькому оригіналі, але не завжди з ним подібний. Виявилося, що для деяких глав необхідна була допомога грецького оригіналу, а іноді й латинського перекладу, хоча в деяких інших розділах наш переклад, очевидно, вірний, а друкований грецький темний очевидно зіпсований. У 59 розділі третьої сотниці переклад наш залишений недоторканним; а переклад з грецької поставлено в примітці, тому що дещо сумнівне, яке читання правильне, хоча, на мою думку, вірогідніше, що справжнє читання грецьке, бо тільки догадливо і вимушено можна дати значення словам: у працьовитому другі ти знайдеш покрив очам твоїм; але слова: у працьовитому другому ти знайдеш покрив твоїм похибкам дають ясний зміст, і можна бачити їхнє джерело в словах апостола: обернений грішника від помилки… покриє безліч гріхів 713 . Про те, що 89 та 92 глави четвертої сотниці перекладу не на своєму місці, додається при цьому особлива записка. Додаю також останні 21 розділи, переписаних особливо, щоб Ви краще могли прочитати, ніж те, що я зв'язно пишу по дозвіллі, по немочі, а найбільше по лінощі, якої позбутися допоможіть мені вашими молитвами. Паки цілування світу Вам, і отцю архімандриту, і отцю Антонію. Преподобний о[тец] Макарій! Вітаю Вас і [отця] настоятеля Вашої обителі, і всьому братству Вашому мир і благословення Боже і безперечне під осінінням Благодати Божої течією шляхом спасіння і досконалості. Благословенна жалюгідна скорбота Ваша про повстання на Православну Церкву людей, що від нас відійшли, але не шаленіли від нас 714 . Моліться, та Господь непереможною Своєю допомогою охоронить її і втішить і нас смиренних втішить про неї та з нею. Православна Церква, яка завжди войовнича на землі, багато віків у Вітчизні нашій заступається, нині, за гріхами нашими, наближається до того, щоб знову з'явитися гнаною. Твердження на Тебе тих, що сподіваються, утверди, Господи, Церква, що здобув Ти Ти чесною кров'ю Твою 715 . Прошу Ваших молитов про мою негідність і неміч, перебуваючи з щирою яже про Господа до Вас любов'ю Філарет, м[ітропопіт] Московський Преподобному отцю Макарію, про Господа радіти. Втішний я спогадом Вашим про мене в день мого Ангела: розуміючи, що це спогад є молитва, в якій моя недуга і негідність мають велику потребу. Господь рясно нехай втішає Вас Своєю втіхою і нехай оновлює міцність Вашу багатьох неміч. Неміч тілесних, заняття духу, частого безсоння і взагалі ослаблення тілесних сил. Нехай робить силу Свою. «Застереження» я прочитав 716 і думаю, що воно потрібне деяким, хто сміливо вступає в потаємний шлях внутрішнього духовного діяння без досвідченого керівника. Втім, залишаю ще рукопис у себе і сподіваюся ще сказати Вам про нього слово. Боже благословення старанно закликаю Вам і начальнику обителі Вашої та сподвижників. Благословіть мене миром. Що скаже немічний духом, дивлячись на подвижника, який страждає тілом, але не знемагає духом? Потерпи Господа, отче, мужися, і нехай кріпиться твоє серце. Але, Господи, ще й тих, хто не подвизався, і гідних милосерди, зроби полегшення того, що трудився для Тебе. Якщо й праведно йому бажати дозволитись і з Тобою бути, але й ще перебувати в тілі чи не потрібне їсти багатьох заради? Поглянь на них і ще даруй їм його. Ти ж єдиний ваги краща і даруєш найкорисніша. Нехай буде воля твоя, і Тобі слава навіки. Амінь. Листи до ієромонаха Парфенія 717 Згадав я деякі суворі вислови, які Ви, розповідаючи про ваших співрозмовників у Петербурзі, вживали про тих, хто ухилився від Православної Церкви і не підкорявся їй. І як Ви припускали незабаром відвідати місця, наповнені такими людьми, то і прийшла мені дбайлива думка про те, як Ви говоритимете з ними. Візьміть до уваги, що суворі слова дратують людей, а роздратування перешкоджає приймати повчання, і що, навпаки, лагідні слова і суворих людей пом'якшують. Рабу Господню, за апостолом, личить лагідному буттю, учительну, незлобиву 718 . Знаю, що Ви з любов'ю християнською вживаєте працю та піклування про навернення оманливих; справедливо з цим з'єдную і ревнощі: але нехай не буде ревнощі жорстокі; і слово ревнощів нехай пом'якшується і насолоджується словом любові. […] Мені приходить на думку, що Вам не так спокійно над колискою новонародженого монастиря, як було б в обителі нововлаштованої. Тому пишу Вам і прошу благословити. Подвигом і терпінням набувається добра відплата. Якщо заради Бога благодушно зазнаєте труднощів, Бог благословить справу успіхом, і тоді, за пророком, прозвешся видавець огорожі і стопи твоя після покійного 719 . […] Можливо, Вам не подобається, що справа не робиться просто, а потрібен законний письмовий порядок. І я хотів би задовольнятися тим, що покладаюся на Ваше сумління, і не дбати про письмо. Але коли є закон, треба коритися йому. Благочестивіший государ благоволив дати нам милостиню, а потім і добрі співгромадяни, нам треба так вести справу, щоб можна було ясно показати їм, як правильно і старанно вжили ми дароване на благо. Думайте і те, що, можливо, незабаром відійду і хто не буду 720 і інший, хто не знає Вас, тим суворіше заступиться за дотримання порядку. […] Лист до протоієрея Ф. А. Голубинського 721 Зі співчуттям дізнався я про нове позбавлення, яким завгодно Господеві випробувати Ваше батьківське серце. Що створимо? Що інше, як хіба послухаємось Отця духового, нехай живемо будемо? Сподіваюся, що так і дух Ваш. Хай зміцниться він і нехай збереже в скорботі стільки світу, щоб не надто вражена була немічна плоть. Нині час показати плід любомудрості, багато років проповідуваного Вами, і не похитнутися позбавленням видимого і тимчасового, в спогляданні невидимого, в надії вічного. Завзято благаю Господа послати Вам над допомогу, і втіху, і мир. Листи до священика Г. Г. Пономарьова 723 Чи втішати мені тебе чи плакати з тобою? Що я говорю? Я вже плакав про твої нещастя. І чи можна заборонити відчувати свої нещастя, коли не можна не відчувати чужих? Ні! Ти маєш серце – тобі треба зітхати і плакати. Але дозволь мені сказати тобі в дусі пророка: твої сльози потрібні для твоїх радощів, твої нещастя – для твого ж щастя. Не втрачай цієї думки в самих сльозах, і сльози твої будуть солодкі, горе твої тихі. Не подумай, що я говорю тобі це як проповідник, я пишу те, що відчуваю. Нехай я виключу буду вічно з-поміж синів Батька Небесного, якщо я інакше думаю про Його Провидіння. Провидіння! Думай про нього, друже мій! Ці думки проллють бальзам утіхи на твої серцеві рани. Чекай майбутнього, позбавляючись сьогодення, сподівайся, коли втрачаєш. Подивися на минуле життя твоє. Ти бачив усмішку щастя, умій знести його суворий погляд, через непостійність щастя дізнайся, що й нещастя не нескінченне. Не забувайте, що ви не єдиний, хто нещасний. Якби ви раптом побачили море всіх людських нещасть, ви б зовсім не помітили тієї хвилі, яка зараз загрожує ввергнути вас у відчай. Можливо, ви навіть не уявляєте, що той, хто пропонує вам ці розради, сам зітхає цілими днями - дивуйтеся цьому! - про ті дні, які він не вважав цілком щасливими з тобою, але які тепер вважає найкращими у своєму житті. Проте втішається і втішається. Дай Боже, щоб ці втіхи тобі не були потрібні! Пробачте і не забудьте повідомити свого друга про наслідки вашого поточного стану. Заспокойте свою ковдру! Я ще не зовсім звикла до тутешнього життя і навряд чи колись звикну. Уявіть собі місце, де більше мов, ніж душ, де надія здебільшого на передньому плані, а страх всюди, де багато слухняних слуг, і бути доброзичливим вважається нечемним, де розкіш вимагає занадто багато, а природа відмовляє майже в усьому, — погодьтеся, у такій стихії вільно дихає тільки той, хто народився в ній або для неї. […] Про твір слова бакалавр даремно Ви багато дбаєте. Для тих, які здобули перемогу над забобонами і дозріли в освіті, Ви можете зробити це від bacca lauri: а для мене, якщо завгодно, зробіть від слова baculus 724 . За Вас слово: коли в Церкві збідніли вчителі, тоді з'явилися лікарі, професори та бакалаври. Дух євангельський, як спирт, стали вимірювати градусами 725 . […] Лист до ігуменії Антонії 726 Для чого вагається Ваш дух від того, що прийшов чужий вітер і нахилив чужу билинку на Вашу ниву? Вітер пройшов; неправильний рух відхилено: Ваша нива залишилася у спокої. Деяка боязкість – не біда. Нею людина природно, без зусилля і подвигу, оберігається від зухвалості, яка була б гірша за боязкість. А щоб боязкість не була надмірною, у години світу треба озброїти себе проти хвилин лайки. Приготуйся, і не збентежився (Пс.118: 60), каже пророк. Чим приготуватися? Молитвою, вірою, відданістю у волю Божу, надією, що Господь не дасть спокуситися більше, ніж мощі, але створить зі спокусою і надміром 727 . Непокликаного пророка переслідувати не треба728; не можна ж проте зовсім залишити його поза увагою. Він у такому становищі, що може зашкодити іншим і собі. Потрібно, наскільки можна, вжити духовне лікування. […] Листи до ігуменії Аполінарії 729 Бджоли відлітають з вулика і повертаються, приносячи мед: ченці виходять із монастиря і часто повертаються, втративши чимало меду і приносячи щось не таке добре, як мед. […] Щодо Вашої холодності до тих, які Вам надають холодність, не засуджую Вас і не вимагаю від Вас нічого особливого: тільки прислухайтеся до себе, щоб вид холодності, що показується деяким для побудови іншим, не перейшов у почуття холодності і не пошкодив любові. Обходження просте, мирне, спокійне, як без вишуканої ласки, так і без хитромудрої холодності, корисне у відношенні до немирних і не зашкодить мирним. […] На що дозволяти всякому вітру слова людського хитати себе? Трава коливається від вітру і заспокоюється, коли він пройде: слово пройшло повз Вас, а Ви не перестаєте вагатися. Треба людині, і особливо людині віруючій, бути твердішою за траву. […] Листи до ігуменії Євгенії 730 Дякуйте Богові, сестрі про Господа, що хоч Він і грізно загримів над вашим храмом 731 , але зберіг святиню Свою неушкодженою. Заочно не можна уявити, який тепер вигляд іконостасу. Якщо слід блискавки не дуже потворний, то, можливо, не погано було б залишити його як є, на згадку про прещення і помилування. Але якщо вигляд несприятливий, то виправте пошкоджене. […] Добре залишити іконостас як є. Час покаже, чи потрібно виправляти і коли. Що з вірою дивитеся на шлях Провидіння в не залишенні Вашої обителі, тим я втішний і благаю Бога, щоб і Вас і тих, хто мешкає з Вами в цій вірі, утвердив і віру Вашу добрими і милосердними відвідинами своїми виправдовував, як дотепер. Про гроші, заповідані Зуєвими, потрібно Вам доручити комусь навідатися, у кого вони в руках, і докласти старання, щоб ця частина заповіту була виконана. Іноді добрі справи людей благодійних, заповідані, пов'язують у мережах наказів та руках душеприказчиков. […] Здоров'я будьте в сільському повітрі, якого ціну знаю я тепер на Фонтанці 732, порівнюючи дію тутешнього повітря з сільським під час триденної подорожі в Сергієву пустель 733 і в Петергоф. У написі не вживайте своїх слів, а тільки слова псалма: Бог слави загримає 1835 року. Травня 14. Значення дня змусить кожного запитати, що це означає, і пам'ять події таким чином збережеться. Княгиня Е. . Н. Мещерська. Акварель В. С. Озерова. 1845 р. Музей-садиба Муранове Нехай послужить Серафими до розв'язання нашого подиву. Якщо Господь візьме її, нехай Він прийме її у світі; і добре, що Ви надали їй у цей час любов і подали можливу втіху. А якщо вона залишиться, прийміть за її бажанням до себе, вступаючи до цього встановленого порядку. […] Листи до ігуменії Марії 735 Чому Ви думаєте, що далека радість? Вона близько: позаду скорботи, як у Пісні піснею, наречений за стіною біля нареченої. Венер опанує плач, а вранці радість 736 . Чи далеко? 737 […] Самотність справа не худа, коли вміють ним користуватися. Чи не добре, коли ніхто і ніщо у світі не зупиняє людину? Тоді, якщо він знає і пам'ятає Бога, прямує до Нього. Самотність землі веде у суспільство небесне. […] Ігуменя Марія (Тучкова), настоятелька Спасо-Бородинського монастиря. Невідомий художник. 1840-ті роки Господь та радість Його з Вами особливо нині. Вода з єрусалимських троянд щось незвичайне. Не для мене вона б; але до вівтаря нехай принесеться від Вас, як чисті благодатні сльози. Ох! Щось тепер у Єрусалимі: чи вода чиста, як сльози, чи сльози багато, як вода? Каже, він пограбований. Знаючи Вашу віру і сподівання, змушую себе думати, що печаль менш нині панує над Вами і виснажене стражданнями серце починає відчувати втіхи, які, подібно до крапель роси, точать із Джерела вічного блаженства. Два роки болісної, відчайдушної скорботи – задоволена жертва миру та плоті. Не дивуйтесь цій назві: і плач святих про тимчасове позбавлення не названий сприятливою жертвою Богу, а наше тривале і тяжке нарікання не тільки не богоугодне, але навіть буває грішним. Нам сказано: не журіться, як інші не мають надію!.. 738 Час Вам дивитися на тих, що переселилися у вічне блаженство так, як на тих, що пішли у віддалене місто на службу Царю, найдобрішу. Ви раді поспішити до них, але чи готові бути там з ними? У Небесному Царстві немає смутку – і [приходять] з сумом туди не приймаються. Не кажучи про інше приготування, достатньо часу, щоб тут за допомогою Божої звільнитися від тягаря скорбот, з яким душа не може піднестися в горня. Моліться про зцілення вашої скорботи і разом просіть у Господа продовження тимчасового життя, скільки потрібно для приготування до вічного. Чоловік Ваш – з мучениками, син 739 – з незайманими, Вас Господь веде тим та іншим шляхом, щоб зробити учасницею тієї та іншої радості. Мученики не проливали сліз під час страждання, і незаймані не нарікали на самотність. Підемо їм, скільки можемо. Наша справа – нести накладені хрести з любов'ю, дитячою смиренням і християнським сподіванням, а не вимірювати їх і не порівнювати з іншими, не нарікати на поневіряння, а пильнувати над собою і кріпитися, щоб знемогши не позбутися уготованої нагороди. – Час без жаху та прикрості вірити Вам, що немає кращого для Вас шляху до Небесного Царства. Нагадуйте частіше: сила Божа в немочі здійснюється 740 . Господь свого часу опоясує і веде Своїх вибраних так, як би вони не бажали, але туди, куди бажають досягти. Блукайте своє здоров'я для спасіння душі, розмовляйте з рідними та знаними, допомагайте в ім'я Господа Ісуса Христа бідним, втішайтеся, втішаючи нещасних. Не грішно думати, що, можливо, Ви обрані знаряддям для втіхи тисячі стражденних. Якщо і за чашу води обіцяна нагорода, то якою буде велика відплата за тисячу чаш? І як ми наважимося відмовлятися від праці та відплати? Чи не потрібен час для заслуг, порізно малих, але разом складових велике? Дякуйте Господу за дарування Вам двох років життя і бажайте прожити ще двадцять 743 . А як жити і що робити – Він зрозуміє і покаже. Говоріть серцем і душею: Будь Господнє Ім'я благословенне відтепер і до віку! Господь Ісус Христос нехай дарує Вам мир і втіху і здійснить на славу пресвятого імені Свого спасіння. Боюся, що замовчу довго, поспішаю почати Вам коротко, що сказати вважаю за потрібне. Можна вести життя чернече і без обітниці. Дати обітницю і залишитися у світі, хто узаконив? Коли хочеш прийняти благословення, треба дивитися, чи має право благословляти обіцяючий благословення і як і якою мірою отримав він це право. Що робиться на все життя, то краще зробити не скоро, ніж квапливо. Пасій Ізраїля пасе і острижене та неострижене у стаді Своїм. Хай пасе Він Вас на місці злачному, нехай живить на воді покійному, наставляючи Вас на стежки правди імені заради Свого 745 . Христос воскреслий нехай буде і з Вами і нехай воскресить Вас духовно, нехай буде і воскресіння по тілу блаженним. Невидимі, але справжні гріхи бачити іноді перешкоджають людині видимі, але уявні чесноти. Інший, наприклад, без істинної потреби з власної волі і вигадки обтяжить тіло своє веригами і надумає, що він вже вступив у справжній чин Христових хрестоносців і за духом, а не помічає, що на внутрішній стороні вериг написано: в самовільній службі і ... нещаді тіла (Кол.2:23). Втім, це кажу не проти вериг, для яких є люди, і часи, і причини. Ще кажуть батьки: якщо немає розчарування та розчулення, має підозрювати, чи немає марнославства. Потрібно випробовувати себе, але й не покладатись на це випробування, а притом молитися: Спокуси мене, Господи, і повіжи моє серце: і бач, коли є шлях беззаконня в мені, і настави мене на шлях вічний 746 . Можливо, я не точно написав ці слова – знайдіть їх у Псалтирі. Не бігайте завзято людей: між ними є люди Божі. Треба старатися і добрі справи вести з обережністю, щоб попереду їх не йшло наше мудрування та наша воля. […] Жвавість багатолюдства Вам не подобається, і зустріч із мертвим здається зустріччю двох мертвих… Що ж Вам завгодно буде? Не бігайте завзято людей – між ними є люди Божі. Зустрічайтеся мирно з мертвими – Бог мертвих немає, але Бог живих 747 . Якщо покійна тітонька проливала про Вас сльози співчуття, пролийте над нею сльози кохання, але світлі, а не вогняні. В іншому сенсі – всі мерці, але для всіх є воскресіння та живіт. Застанемося в надії життя, бо сподіванням спасся 748 . На хворобу гніватися не повинно, а дбати про здоров'я має – раджу уважно порадитися з досвідченим лікарем. "У світі стало порожньо", - кажете Ви. Отже, небагато люб'язних душ становило повноту світу. Чи це правильно? Навіщо порожньо там, де так само, як і раніше, перебуває скрізь Сой та вся Виконували? Ось, Я з вами є у всі дні до кінця століття 749 . - Коли ж могло стати порожнім? – Христос з Вами, сповни благодаті та істини 750 . Бог нехай благословить Вас таким благословенням, яким благоволить Він і яке для Вас належить, тільки, мабуть, благословенням, в якому Він не відмовляє нікому, хіба хто не хоче благословення за написаним: не захоче благословення, і відійде від нього 751 . А Ви, мабуть, хочете благословення, коли просите, і якби не просили, я не сумнівався б, що хочете. Даремно винайшли Ви думку про хибне прагнення до Бога і оточили її різними здогадами, які Вас ускладнюють, замість того, щоб молитися і говорити: «Або хочу, або не хочу, спаси мене!» Ви вийшли з Москви і прагнете Спаську пустель. Пройшовши багато, чи мало і не бачачи пустелі, Ви зупиняєтеся і замість того, щоб йти далі, мучите себе турботою, чи не збилися з дороги. Що не видно межі шляху, це правда, але з цього ще не випливає, що збилися з дороги. А сумнів не наближає до мети. Розберіть самі, чи не подібна ця притча на Ваш стан. Якщо це не все, додамо: Вам промайнуло щось в очах, і Вам здалося, що це церква Спаса. Але потім воно зникло. Ось знову біда? Чимало. Зійшовши під гору, Ви не бачите того, що бачили з гори, але це буває не тоді, коли повертаєтеся назад, але і тоді, коли продовжуєте йти шляхом. Ви питаєте: у міру слабкості тілесної чи не підносилася б сила духовна? Це означає іншими словами: чи не повинна благодатна сила діяти так, як волі заманеться! Згадайте слова Господні: Сумна є душа Моя навіть до смерті 752 – і цією смертною скорботою зціліть скорботу Вашу, ще не смертну. Господь нехай підкріплює вас. Вибачте, що поспішаю. Не дає свободи той, хто чекає, не Ваш посланий, а інший. Єдиний Багатий не тільки правдою для праведних, любов'ю для добрих, а й милосердям для грішних. Ми ж усі бідні, і той ближчий до багатства, хто більше знає і відчуває свою бідність. Отож, не буде нам нудно пізнавати нашу бідність, нехай не буде тяжко її відчувати з надією на Того, Який нас за зубожіння багатий Сой, нехай ми злиднями Його збагатимося 753 . У немочі Вашої, чи душевної, чи тілесної, нехай здійснюється сила Божа, що зцілює і спасає. Бог нехай благословить Вас і тих, що мешкають з Вами і в чому вимагають прощення, нехай простить і дасть Вам знайти мир і радість про Нього. Прошу й собі від Вас вибачення між іншим за слова, якими я переказую Вам іноді, хоча, втім, роблю це, стягуючи Вам. Гоніння світу на тих, хто хоче бути не від світу, передбачене Господом 754 . Чи має бентежитись, що сповнюється слово Його? Нехай женуть із світу, але куди ж? Пошукайте, куди можна гнати зі світу, і не знайдете куди, хіба до Бога. Далі світу немає нічого, окрім Бога. Отже, чи лихо гоніння, якщо сам гнаний не зіпсує справу гонителів, яку вони хотіли робити якомога гірше і якою керує сокровенно Бог краще, ніж уявити можна? Собі повинен уважати гнаний або побоюваний гоніння і співчуває гоненню, щоб не подати справедливої ​​причини гоніння і тим не позбавити себе справедливого захисту Божого Провидіння. Сумніваюсь, чи потрібну справу робить ієромонах Макарій, запрошуючи здалеку людей, яких, можливо, Бог до Вас не закликає. Інша була б справа, якби хто невинно гнаний шукав притулку, тоді прийняти його є справа людинолюбства. Але треба старатися і добрі справи вести з обережністю, щоб попереду них не йшло наше мудрування та наша воля. Коли Ви надсилаєте мені просте і потрібне рукоділля, тоді я маю справжнє придбання і охоче думаю, що під час холери ноги мої збереглися від судом допомогою панчох, працюваних добрими і людинолюбними руками, але посудина з позолоченими краями з пустелі до людини, біля якої і без того багато розкоші? У такому разі викриття можна було б написати і надіслати з меншою турботою, щоб воно не розбилося на дорозі. Досить світ навчав нас суєтам і забаганкам. Подвигнемо нагадувати один одному про простоту та задоволення потреб найлегшими, невишуканими засобами. Просив пробачення в переказі і знову заперечую, знову вибачте, та й Вам помножиться прощення та благословення. Ви в бідах 755 , кажете Ви. - У яких? Принаймні чи не в одній біді, тобто в небезпеці хвороби? Якщо це так, то згадайте, що померти можна щохвилини, коли немає загрозливої ​​хвороби, що небезпека прийшла до вас не до перших і що Бог провидінням Своїм зберіг багатьох, довкола яких вона ходила. Кому ще треба трудитися в земному житті, того Бог залишить у ньому, аби самі на себе не приваблювали лиха. Який час взяти зі світом зі світу – блаженні, яку вибрав і прийняв Ти Господи! 756 Візьміть обережність, яку знаєте, а чого не знаєте, то доручіть волі і Провидіння Божому і скажіть: Коли й піду серед смерті смерті, не лякаюся зла, бо Ти зі мною 757 . Для того, щоб з нами був Бог, знаєте, що треба – щоб ми були з Ним. Молю Його, нехай дарує Вам це в молитві, і у вірі, і в любові. Принаймні в дні виправлення принаймні скільки-небудь потрібно виправити провину мого мовчання перед Вашим бажанням слова. Ви обіцяєте не повторювати про Вашу скорботу, помітивши, що хтось не любить цього. Чи справедливо Ви помітили? Невже він справді менше любить повторення сумного спогаду про лагідну дитину, яку взяв Батько Небесний, ніж розповіді про жвавих дітей землі, яких весело довго продовжиться і які принесе плоди, невідомо? Втім, як би там не було, справа тут повинна полягати не в людиноугодстві, щоб не робити чогось хтось не любить, але щоб людина намагалася зробити себе такою, якою Бог любить бачити людину. Бог же в слові Своїм каже: Поверни на Господа смуток 759 ; про померлих та не журіться, як і інші, що не мають надії 760 , та інше. Послухав би я, як би стали Ви доводити, що ці слова, сказані всім християнам, до Вас одним не відносяться? Ісус Христос називає Святого Духа іншим Утішителем – отже, водночас і Себе Самого розуміє Утішителем. Хто ж насмілився викрасти у Божества імена ці, по своїй волі привласнюючи собі скорботу невтішну на всі дні життя? Але я не знаходжу втіхи? Буває це, але не слід забувати, що Бог може невтішному через хвилину дарувати втіху, і треба жити в цій вірі та надії втіхи, якщо не в самому відчутті втіхи. Ви говорите про внутрішній лад і тут же про дзвіницю. Першого я Вам старанно бажаю. Про влаштування дзвіниці не знаю, що сказати Вам. У Антонія та Пахомія Великих не було й маленької дзвіниці; Чи думаєте Ви, що тому їх пустелі були вкрай недостатні та недосконалі? Точніше те, що можу сказати з апостолом: самі як камінь живо тримаєтеся в храм духовен 761 . Благодать Воскреслого Воскресителя нашого нехай буде Вам вірним і незагородженим джерелом справжнього життя, миру та радості. Пізнати нікчемність поверхневого блиску, який нині в людях називається просвітництвом і освіченістю, є одним із ступенів для сходження до мудрого здорового і правого. Хто зведений на неї, той нехай дякує Вождеві невидимого. Хто довго жив любов'ю до сотвореної [людини], хоча не беззаконною, і потім пізнав обов'язок і потребу жити любов'ю до Нествореного [Бога], той нехай терпляче переносить відчуття убогості любові. Воно повинно мати місце по порядку: тоді творена любов має померти, щоб народилася любов Божественна. […] Що стосується обтяжуючої його пам'ятки покійної матері – це вимагає ретельного розгляду. Нехай, відходячи до сну, молиться: «Господи, упокій душу раби Твої і даруй душам нашим спілкування про ім'я Твоє у вірі та благодаті, і в обителях Твоїх Небесних, більш короткочасної близькості на землі та в могилі». Повертаю лист доньки по смерті матері. Потрібно їй втішатися спогадом, що Бог дарував їй виконати дочірній обов'язок під час смерті її, а потім – молитвою та надією віри. […] Одна з тих, хто живе у Вас, промовилася мені, що Ви шукаєте співачку для кліроса. Чи не розкіш це безлюдна? Добре співає Богу не той, хто співає майстерно, а той, хто співає розумно та старанно. Минулого літа в лаврі, в лікарняній церкві, я чув, як один літній чоловік співав сам і рознив сам із собою, але вечірня була гарна. У стародавніх пустелях тримали правило - майбутнього не спеку 762 . А щоби набирали, того я не чув. Бажаю, щоб пустиня ваша була не вишуканим пристроєм червона, але благоугодна Богу простотою і чистотою Божою, тихим безмовним житієм. […] Хрест Вам посилаю. Не одразу, бо не знайшлося готового, і коли знайшовся, належало йому спершу бути в церкві. Заповідь Вам не моя, але Господня: візьми хрест 763 щодня, тобто завжди готовим серцем, з послухом, з любов'ю приймай скорботу, що внутрішньо або зовні перебуває за долею Провидіння Божого. Глава хрестоносців нехай створить Вам хрест Ваш у носінні зручним і в дії рятівним. Так, корисніше дбайте про приготування до майбутнього, ніж гадати про час переходу. Постійну увагу до приготування робить цей благим. Чи рано, чи пізно, цікавість не зробить той кращим. І коли нагадують час, збуджують до приготування. Нехай Бог допоможе вам безперервно пожити в очікуванні блаженної надії на Господа нашого Ісуса Христа і в очисному приготуванні до прийняття обітниці цього вірно і беззаперечно. Тому, у Якого обителі багато на небесах 764 , доручайте і земну обитель. Він, дивлячись на намір і віру, розпорядить її збереження через те чи інше. Ми можемо обіцяти піклування, але Він може дарувати успіх. Радійте Йому з трепетом 765 . Це відразу спало мені на думку при читанні листа Вашого від 31 жовтня. Добре, якщо радіємо Богові, помічникові нашому 766 . Але коли до радості про Бога приєднується радість про дари Його нам, не завжди помітиш, як долучиться сюди радість про себе, і це домішення позбавить радість Божественної чистоти, що їй властива. Тому дуже потрібна обережність приєднувати до приємного пряного – на радість про Бога трепет про свою негідність, яку може і чисте джерело обурити зайвим рухом, і світло затьмарити чи перетворити на поверхневий блиск і привид. Ви справедливо побоюєтеся сміливості. Батьки велить і до людей, і до місця, де хто перебуває, зберігати безсміливість, більше до Бога і до Небес. Чи не знаєте Ви, що чадо Микола відійшов з вірою, з дитячою любов'ю до Божественного, що є Царство Боже? Чи не достатньо цього, щоб Ви згадували його зі світом і сподіванням? Чи треба ще докучати Небесам, щоб час від часу посилали Вам звідти вісника сказати, що там робить чадо Микола? Перестаньте принаймні тепер; віддайте на волю Батькові Небесному і милосердне сповіщення, і священну невідомість. Отець Олексій написав до мене прохання про квиток у лікарню і більше нічого. Я наказав дати квиток, і важко було щось зробити: [не можна] ломитися в двері серця до ближнього, коли їх не відчиняють. Однак я доручив одному з духовних намагатися увійти з отцем Олексієм у щире зносини. Ви питаєте, як ворог сміє торкнутися служителя вівтаря? Так само, як дощ крізь худу покрівлю проходить у вівтар і в кімнату, як вітер крізь свердловину задує свічку у вівтарі та в кімнаті. Вівтар і служіння залишаються святими, а неохайний про цілість своєї храмини викривається наслідками цього нехтування, малого чи великого, і спонукається поправити покрівлю, загородити свердловину, щоб запобігти більшій шкоді. Далі благословення, мир і радість вашій пустелі від того, хто народився в яслах і прославленого перед пастирями. […] Благословимо Бога, що таємно діє і дарує випробувати і відчути, що Його таємниці приносять Його силу і життя, Його світло і світ. І якщо Він милостивий до незаслужених – будемо вірні Милувальному. Хто відчуває внутрішньо, що Господь поблизу є 767 , той стати повинен тихо, але пильно біля дверей свого серця і не допускати до нього поголосу земних помислів, несумісних із присутністю Гостя Небесного. Нехай живе таємний серця людина в нетлінні лагідного і мовчазного духу, що є перед Богом багатоцінно 768 , як каже апостол, тому дуже гідно пильного зберігання від людини. Мир Божий нехай дотримується серця, і розуміння, і життя Ваше. […] Прочитавши Ваш вислів, що консисторія Вас тіснить, я пожалкував про хвилину, в яку воно написано, думав, що наступна хвилина легко виправити справу. На превеликий подив, знайшов в іншому Вашому листі той же погляд на справу. Подивимося, хто Вас тіснить. Гермоген, протоієрей Кутневич, протоієрей Трьохсвятительський (пам'ятається, Ваш духовний отець), протоієрей Миколо-Хлинівський, старець, відомий лагідністю? Чи вони? Сподіваюся, що скажете: ні. Але вже більшість голосів консисторії. Хто ж Вас тіснить? Не захищаю консисторії; скаржуся іноді на неї і я за неуважність чи недіяльність, але дух утисків зовсім не є духом Московської консисторії. Послухайте ж. Духовна людина нікого не засуджує, а звинувачувати безневинного і мирські не вважають доброчесністю. Чи подумали Ви про це, промовляючи суд Ваш на Московську консисторію? Хвилина спокуси показує, чи стільки ми встигли у духовності, як здавалося у хвилини захоплення чи години світу. Ви додаєте до себе вислів апостольський: кинуті, але не пропадаємо 769 . Чи смиренно і чи справедливо? Хто вас покинув? До Вас ще ніхто не торкався пальцем. Чи не в уяві тільки уявляєте себе гнаними і знедоленими? Ви зізнаєтеся в ремствуванні і в зухвалості. Чи не це означає, що Ви зізнаєтеся тільки в недотриманні терплячого мовчання, а тим часом думаєте, що нарікали і сміливо говорили проти людей несправедливих і гідних засудження? Якщо так, то істина та смирення самим визнанням Вашим не задоволені. Бачите, як мій погляд відрізняється від Вашого. Вибирайте, хто бачить правду, чи Ви? Можливо, з цього розгляду матиме деяка користь для самопізнання. А якщо знайдете, що я захищаю гонителів і сам ганяю, терпіть мене без гніву, і нехай дасть Вам Господь мир і вінець терпіння як за всяку скорботу 770 , так і за ту, яку наношу Вам передмовою. […] Моліться за милість Божу, не звинувачуючи в немилості людей, які чомусь могли бути до Вас немилості. Думаю, [інакше] Ви думати не можете. Спасо-Бородинський монастир Вид на село Семенівське Бородіно. 1911 р. Фото С. М. Прокудіна-Горського (1863-1944). Реставратор: Олег Поляков Ось деякі думки щодо Ваших думок. Неприємно, коли людина знаходить себе не такою, як би хотіла. Але чи краще було б, якби він був собою задоволений і сказав: нікчемно вимагаю – як сказав хтось у третьому розділі Апокаліпсису? 771 Припадемо з нашою злиднями до багатого милосердя і в Нього запитаємо одягу білого 772 , якого самим собі ні пошити, ні виткати не вдасться. Хто прив'язується до місця земного, нехай згадає вислів апостола: земля і що на ній справи згорять773. Той, хто прив'язується до одностайних, нехай намагається ще тісніше прив'язати їх і себе до Єдиного, що зв'язує Своїм союзом любові чистої та вільної. Нехай віра дає сміливість. Але не треба забувати і те правило, яке дають батьки на навіювання смиренності: здобудь безглуздя. […] А що Ви кажете про хрести чернецтва – добре зі смиренням і послухом приймати їх від руки Божої, але не треба виробляти їх для себе. Ви бачите в Писанні, що деяким дається ім'я, якого ніхто не знає, тільки приймай 774 , і не важко Вам зрозуміти, що неправильно було б розголошувати таке ім'я проти розпорядження того, хто дав 775 . Зрозумійте, що і Ви не для світу. І Ви не мали для світу жодного доказу, що воно Вам дано. Навіщо ж було чинити проти цих вказівок? На що, після зречення своєї волі, своя воля? На що перед людьми маритись тим, що отримали Ви тільки для Вашої душі і для Бога? Упокоріть Ваш помисл. Це не була чеснота, а похибка. Це не було законне сповідання істини, бо християни саме ім'я Христове сповідувати не наважувалися свавільно і як заманелося б. […] Благословення і мир від Господа начальниці загальножильних Меланії і тим, хто спричиняє послух любові. Бачите, що не відібрали у вас імені, даного з благословенням? А що у вічі світу поставлене старе ім'я, про що плакати? Великого князя Володимира назвали у святому хрещенні Василем, невже плакати треба було йому, що його продовжували звати Володимиром? Не завжди добрі імена проголошуються перед усіма. Є ім'я нове.., його ж ніхто не знає, тільки приймай 776 . Аби тільки дали це ім'я – нехай не кажуть про нього іншим. І якби хтось сказав, що він не з марнославства хоче оголосити це ім'я, я засумнівався б, чи він правий. Може, не з марнославства, але чи з послухом, чи з міркуванням? Якщо Вас люблять, дякуйте Богові за тих, хто має любов, і за те, що Він дає Вам втіху бачити це. Бойтесь тільки думати, що Ви заслужили це. У чадах Божих любить любов Божа, а вона любить і недостойних, за поблажливістю та людинолюбством. Тому не може людина сказати: «Мабуть, я гідний, коли мене люблять». – Ні, милість Божа те, що тебе люблять добрі душі. Живи їх добротою і любов'ю і взаємно служи їм любов'ю. У добрі хвилини потихеньку виймайте з серця її (однієї хворої) помисли пристрасті, що поглибилися, тоді і в нерви її приходити буде тихе світло, і нападуча пітьма не обіме їх. […] Про Іоанна Хрестителя хтось добре говорить. Справді дивно, що він з утроби матюків прагнув Христа і майже все життя провів у розлученні з Ним. Ось покірність долям Божим. Ось повчання, як розташовувати себе, коли близьке до нас переходить з видимого в невидиме. Не втримавши відходить, ми тримаємося потім за пригадувальні образи. Доля каже: не тримайся і цього вперто. Запитайте, де я чув, що вона так каже? Відповідаю: вона каже не словами, а подіями. Вона бере у Вас пам'ятні образи і тим самим проповідує покірність і самовідданість. Якщо так розумітимете Вашу втрату або викрадення у Вас, то не надто будете засмучуватися про втрачений або викрадений Світ Вам і ще. […] Дорого слова – ось, я, Господи! Я не вмію до цього додати. І мені здається, річ не в тому, щоб додати, але щоб добре було сказано. Якщо мовить серце – добре сказано. Якщо Ви хочете вчитися молитві від людини, то Вам відповідається: за чесом помолимося, як личить, не знання 778 . Якщо скажете: Господи, навчи нас молитися 779 , на це відповідало більше, ніж одного разу. Ви бажаєте, щоб Вас навчили любити Господа. Але чи вчив нас хтось любити люб'язних нам людей? Чи не любили ми сильно, не навчаючись любити сильно? Невже зручніше любити те, що менш гідне кохання? Відпускаються гріси її багато, бо полюби багато 780 . - Де вчилася вона так любити? Замість оливи вона мала сльози покаяння. Любов Божа до того, хто кається, як небесний вогонь, впала на них, і світильник її спалахнув. Добре Ви помічаєте, що Господь зближує нас з добрими і смиренними душами як приклад нам. Полюбимо Його в цих знаряддях Його та їх полюбимо в Ньому. […] Дай молитву молячому 781 , сподіваюся, не забере у Вас молитви. А досвід [показує], що після молитви важко повідомити сестер, щоб любили огорожу обителі та остерігалися зовнішньої молитви. Від немічного тіла не вимагайте багато, щоб воно не знемогло більше, але будьте поблажливими для збереження його сили, щоб, як каже святий Максим 782 , «мати в ньому співробітника в служінні кращому». Навіщо затремтіли Ви 23 лютого від думки померти 14 червня, коли без жодного попередження знали, що могли померти того ж дня, 23 лютого? Коли живемо, Господеві живемо, якщо ж вмираємо, Господеві вмираємо 783 – скоро чи не скоро, передбачено чи непередбачено. Втім, якщо думка про 14 червня нагадує Вам про приготування до великого шляху, користуйтеся цим нагадуванням, приготуючи себе очищенням, вірою, молитвою, любов'ю. Сон ще не пророк, про пророка вчить пророк Єремія: прийшли слову пізнають пророка 784 , - тобто прийде термін передбачення - і воно виповниться, тоді тільки, а не раніше можна знати, що це справді пророк і пророцтво. Отже, користуйтеся нагадуванням до корисного, яке добре, як би не прийшло, але не пов'язуйте і не бентежте себе думкою про день і годину невідомий і після нагадування про нього. […] Благодатна радість Воскресіння Його нехай зміцнить надію Вашу про наше з Ним співвоскресіння, що таємно в дусі починається і світло, нарешті, має відбутися у всій суті нашій, навіть до тіла смирення нашого. А надія ця нехай буде сильніша за страх смерті. Цього й годі. Що страх смерті є – це ще не біда. Бачили його і в багатьох батьках, що подвизалися. Набагато природніше, що до нас він приходить. Але скажіть страху: «Ти маєш рацію, якщо доля наша має вирішитися правосуддям Божим тільки, але тепер уже справа в особливому становищі. Христос помре і воскрес 785 , щоб знищити страх смерті, щоб Кров'ю Своєю змити рукопис гріхів наших, щоб простити нас, віруючих у Нього, і судити нас судом милосердя, яке зглянеться на нас, між іншим, і тому, що ми боїмося своєї негідності. Отже, страх, я тебе не боюсь. Залишайся, якщо завгодно Богові, при мені і будь моїм вартовим від забуття та розваги, але не заважай мені вірувати, любити і сподіватися!» Апостольник, якщо вникнемо в найменування, є ознакою покликаних до апостольського, абсолютно Бога, присвяченого життя. Можливо, це було покривало дів, які жили при церквах, але не в монастирях, яке, коли став більш загальним образ чернечий, іншими утримано, а іншими залишено. За первісною формою це має бути покривало, що покривало голову і плечі, прорізане в одному місці, щоб можна було вільно дихати, читати та говорити. […] Сторожка у Спасо-Бородинському монастирі, де мешкала засновниця монастиря ігуменя Марія. Бородіно 1911 р. Фото С. М. Прокудіна-Горського. Реставратор: Олег Поляков Двом сестрам, пов'язаним дружбою до того, що скорбота від розлучення проживання простягається в них до припадків, треба сказати, що в домі Отця Небесного обителі багато суть 786 , що вони не можуть вимагати від Нього приміщення в одну небесну обитель, бо там дається кожному що уготовано по вірі; (Сказати), що людина приносить у майбутнє життя те, що набув у теперішньому; що, отже, якби й на Небесах їх поділили в різні обителі, вони, зі своєю приватною прихильністю та скорботою один про одного, не могли б блаженствувати і, отже, були б нездатні для раю. А по всьому цьому треба своєчасно вперту приватну прихильність стримувати і підкоряти загальному коханню, лагідному і слухняному. З таким і подібним наміром треба надмірно пов'язаних дружбою спонукати самих поступово привчити себе благодушно переносити розлучення. […] Благословення та втіха від Господа. Є добрий і благодійний чин у справах долі Господньої. Закликаючи Вас до любові небесної, Господь поступово взяв від Вас предмети земної, хоч, втім, непорочної любові. Лишалася біля Вас душа, яка розділяла з Вами пам'ять цієї любові, давши Вам час звикати до поневірянь, Він нарешті взяв і її. Віддайте Йому й цю запоруку з миром, з молитвою та з надією. Тепер Ваше чадо та Ваша подруга – Спаська обитель. Прийміть втіху та зберігайте Ваш спокій для її миру та втіхи. […] Суворої їжі, жорсткого ложа і подібного до цього Господь не вимагає від Вашої немочі, але тихої молитви, любові, піклування про сестер і збереження Вашого здоров'я для виконання Ваших обов'язків. Поблажливість до непокірних - справа інша. Оце добре замість жорсткого ложа. […] Бог Слово нехай говорить мир на люди Своя і на звертаючі серця до Нього 787 , а в них і душу раби Його Марії нехай покриє світ. Але навіщо закликаємо світ? Навіщо Сам Господь наказує закликати його? Без сумніву, або для того, що маємо в ньому недолік або недосконало ним володіємо, або володіємо небезпекою порушення та втрати його. Так буває з усім у часі: незмінне, непорушне, безпечне належить вічності. Тому не дивно, що стан душі змінюється, і притому іноді так, що важко дати собі звіт у причинах зміни, що відбулася. Не тільки природні стани переходять з одного виду в інший, але й благодатні сходять по Божому дару і сходять за Божим устроєм, нехай упокорюється людина. Отже, не надто має тривожитися змінами, але розглядати, по-перше, чи не від нашої недбалості чи невірності відбулася зміна кращого в найгірше, щоб поспішити нашу недбалість чи невірність очистити покаянням і виправити; по-друге, яким чином ми можемо відповідати намірам Провидіння і найгірше звернутися до кращого. У мирі та втіху нехай приносимо жертву прославлення та вдячності Богові, що дарував їх; у скорботі та позбавленні нехай приносимо Йому жертву терпіння, відданості долею Його. Скажімо душі нашій, що сумує: ну скорби душі моя! Сподівайся на Бога 788 . А безтурботною нагадаємо заповідь: «Роботами Господні зі страхом» 789 . Вкажемо їй і на безплідну смоковницю, але щоб замість збудження до плодоношення не пожерта була жахом, згадаємо і Доброго Дільника, що обкопує і уточнює. Господь і примудрює Вас на спасіння. […] Світ душі раби Божої Марії, незважаючи на хвилі, що приражаються, збентеження від тих, хто не дбає про світ. Дивіться спокійно на людей, які не ведуть, що творять, зносячи немирні слова і, отже, позбавляючи світу самих себе раніше, ніж порушити той в інших. Я б сказав, дивіться на них з жалем, якби не побоювався, щоб тут не вкралося осуд ближнього. Бувало, шукали переваги в тому, щоб говорити м'яко, а тепер шукають у тому, щоб говорити різко, і тому кажуть іноді гірше, ніж думають. Якщо за благодійну справу треба заплатити терпінням несприятливих слів – не вагайтеся чистою сплатою. Добре, що треба платити такою монетою, яку не потрібно позичати. […] Благословення Вам і мир, і спасіння від Господа. Якщо ви хочете знати мою думку про лист, знайте, що я не можу схвалити його. Зміст листа таке: «Я не хочу йти до числа сестер, а хочу в ігуменії». Чи можуть так говорити чернечі вуста? І яка ціль? Якщо пр[еосвященний] в[ладика] і хотів мати письменницю цього листа ігуменією, то після цього листа, звичайно, не захоче. Хіба для того надіслати цей лист, щоб його показували і казали: ось як із Бородінського монастиря пишуть! Так міркуючи про лист, не міг я допустити відправлення його, перш ніж Ви дізнаєтеся мою думку, як Ви того бажали, і тому надсилаю її до Вас. Якщо обов'язково треба послати, нехай це станеться так, щоб я не був у цьому винний. І якщо справді з відомостей видно, що ігуменя є, то як вимагати, щоб преосвященний її знищив і зробив іншу? Здається, справа краще б йшла, якби Ви дотримувалися офіційного спрямування цього, тобто вимагали б від закликаного відкликання запропонованого, не витрачаючи часу і не чекаючи підтвердження, яке не повинно сповільнити. Знаю, що не потрібно просити Вас, щоб Ви зробили можливе і до напоумлення чи заспокоєння спокушеної, – про те, щоб Ви не багато нарікали на спокусу і мирним серцем закликали від Господа припинення мирного. Прошу Вас усіляко зберігати спокій духу – це лікарство, яке Ви завжди можете давати самі собі і яке важливе не менш ніж зовнішні лікарські засоби і для тіла, багато ж більше для душі… Я знав людину, яка, ставши хворою, казала собі: «Тепер Господь не вимагає від тебе зусиль, які, можливо, ти вжив би не цілком, чи неправильно, чи не до діла, ні справ, за які тобі належало б відповідати, але вимагає, щоб ти просто і слухняно приймав те, що Він чинить з тобою». І таким чином мав у хворобі світ більше за стан здоров'я. Господь нехай допоможе Вам перенести хворобу зі світом і з користю, бо все Він посилає на користь. […] Про дорогу бажання Ваше цивільному губернатору я передав. Він сказав, що може бути виконано з часом, а тепер немає способів. В очікуванні цього думайте, що батьки наші живали - і навіть любили жити - в таких місцях, куди взагалі дорог не було. Слава Богу, що шлях до Царства Небесного для всіх є, готовий. Загальний вигляд першої церкви у Спасо-Бородинському монастирі. Бородіно. 1911 р. Фото С. М. Прокудіна-Горського. Реставратор: Олег Поляков Воістину Воскрес Христос! Радуйтеся за Господа воскреслого, з мироносицями приносячи Йому замість миру молитву, що пахне ім'ям Його. Бо миро виливне ім'я Його 791 . Господь нехай благословить миром і радістю Вас і тих, хто бореться з Вами. Радість земна переймається смутком, бо душа сокровенно відчуває незадовільність земного та потреби кращого. Печаль за Господом переймається радістю, тому що душа передчуває те, що сказано апостолом: «Смуток, яже за Богом… спасіння робить» 792 . Та знайдемо радості, в якій би не ховалося жало печалі. Нехай не лякаємо й смутку, який на радість буде 793 . […] Ви вже знаєте, що дозволено те, що ви зробили без дозволу. Отже, бачите, що немає біди в тому, що робиться в дусі братолюбства. Воно не заважає керувати і не виганяє міркування. Відставимо від начальства пристрасть і свою волю, і братолюбство нехай керує та міркування нехай буде йому помічником. Що немає сталості в стані душевному, звичайно, це не є порядком і досконалістю. Але згадайте, що постійне і незмінне – на Небесах, а ми живемо у світі змін і самі піддані змінам, чому і потрібно бути для того, щоб ми могли змінитись на краще. Отже, будемо, скільки можемо, намагатися змінювати себе на краще, а мимовільні зміни без нетерпіння і тривоги (що не було б корисно) будемо переносити, закликаючи безперестанку допомогу згори. Благо є, коли можемо служити Богу з внутрішнім жаром та насолодою. Подвиг стає неважким, бо сам себе нагороджує. Але якщо, незважаючи на мимовільну холодність, з миром і твердістю продовжуємо служіння Богові – чи не добре це? Погляне Господь на невтішний подвиг і не позбавить його нагороди, що тепер приховується. Чи не самі Ви заважаєте влаштуванню внутрішнього зовнішнього піклування? Поверни на Господа смуток твій 794 . Не порівнюйте Вашого монастиря зі Спасо-Єфросиніївським, щоб не прокралася думка заздрощів, щоб не втратився помисел смирення. Запитайте себе: чи можна вимагати для ігуменії Марії те, що роблять для преподобної Єфросинії? – Відповідь, здається, неважка. […] Світ Господній, перевершуючи всякий розум, нехай дотримується серця вашого і розуміння вашого 795 : серце – у відданості волі Його, розуміння – у послуху віри. На бездіяльність розуму, можливо, не надто треба скаржитися. Нехай він мовчить і слухає, як серце волає до Бога, серце нехай дає розуму рух до Бога. Якщо серце не пом'якшується перед Богом, батьки наказують випробовувати себе, чи не перешкоджає цьому вкрадений жорстокий помисл, наприклад зарозумілості або неправильної турботи про щось земне, і всіляко відкинути його і скинути себе перед Богом, забуваючи себе і своє, з єдиним бажанням служити Йому. І при холоді серця, що триває, тримати себе перед очима Господа і чекати, як Ви кажете, є становище духу правильне, за вченням святих. Терпучи потерпілих Господа, і послуханий мене, і почув молитву мою 796 . Якщо це перевести ближче до оригіналу, а разом до нашого просторіччя, то треба сказати: «Чекав, чекав я Господа, і Він звернув на мене увагу і почув молитву мою». Чекайте і Ви на Господа, і вверне Вам, і почує вашу молитву. […] Повертаю листа. Нехай врятує Господь того, хто писав, давши йому смиренне покаяння. Він сповідує свої страждання, а чи не похибки. Він уже бачить і проповідує перше воскресіння, а наші батьки любили проповідувати очищення від пристрастей і гріхів, не сміючи торкатися таємниць і доль. Він щедро викладає вчення після того, як Церква взяла в нього владу вчити і поставила його на місці тих, хто кається. Вибачте мене за ці зауваження. Бажайте йому блага, але залиште його йти своїм шляхом; Ви маєте царський шлях, церковний та батьківський. Сострадаю скорботи вашої про поля ваші. Нехай Господь заборонить черв'ю споживати злак, створений на службу людям 797 і для приготування хліба для них. Тут уже кілька днів зранку морози. Здається, вони повинні вбити хробака. Тим часом потрібно було вдатися до покараючого і милого Господа спільною молитвою. Мені казав один очевидець, що коли поміщику в селі доніс управитель, що черв'як ушкоджує поля, поміщик відразу ж запросив священика, зібрав увесь народ; пішли на поля, здійснили освячення води з молитвою, покладеною на цей випадок, окропили поля та краї їх, де спустошення означало слід хробака. На другий день управитель приніс поміщику з поля безліч мертвих черв'яків на доказ, що лихо скінчилося. Це було не в нинішньому році, але Бог і Господь наш Ісус Христос вчора і сьогодні Теж, і на віки 798 . Взивайте до Господа, щоб не до кінця гнівається і не з гріхів наших віддасть нам, але нехай погляне на наше смирення і злидні Своя нехай наситить хліби 799 . Припадемо Йому разом. Якщо й з апостолами траплялися лиха у лжебратиї 800 , то не треба дивуватися, якщо з нашою неміччю зустрічаються скорботи від недосконалості братолюбства. Ви не матимете нестачі в людях, але шкода душі, яка в пристані хвилюється і хоче в дорогу, сама не знаючи куди. Побажайте добра, що відходить, як прибуває, і залишайтеся у світі. Ваш Ангел Хранитель вчить Вас чисто споглядати Божественне в його безмірній висоті над нікчемністю людського (хоча й покликаною у служіння Божественному, за безмірною поблажливістю), щоб смиренність була простою і щоб під дахом її не ховалося людиноугоддя та хитрого хитрословення власного розуму. Прийміть повчання і слухайте себе. […] Преподобній ігумені Марії благословення Господнє та мир. Силою Хреста Свого нехай зцілить Господь будь-яку скорботу Вашу і нехай дарує Вам духовну втіху. Не знаючи точно, якого роду чутка про послушницю, яка засмутила Вас, і з якого джерела виник наклеп, не можу судити про це безумовно. Не думаю, щоб ігуменія А[полінарія] знехтувала, якби могла, протидіяти наклепу. Але наклеп не вимагає дозволу від начальствуючих і не приймає від них наказів замовкнути. Могила ігуменії Марії та її сина у Спасо-Бородинському монастирі Говорив я вам проти навчання музиці. Якби відмовилися від цього не дуже монастирського заняття, менше було б потреби зносин з людьми, які зазнають толку і пересудів. Щоправда, і пророк, видно, відчував тягар наклепів, коли написав: «Позбави мене від наклепів людських». Але не треба приписувати їй більше тягаря, ніж є. Інший наклеп виганяє, приводить у злидні, кидає у в'язницю – це тяжко. А то чи не легше, коли наклеп проходить повз вуха, як вітер? Увійди в кліть твою 802 і не слухай шуму вітру. Порівняйте двох осіб: проголошеного наклепом і засудженого справедливо. Який нещасливіший? Звичайно, засуджений і винний. Отже, схильний до чутки наклеп не найнещасніший. І може, не несправедливо сказати про ту людину: щасливий, що обмовлений поголосом і не звинувачений совістю. Лікуйте вражене серце здоровим глуздом, молитвою та сподіванням на Бога. І якщо досвідом дізнається неприємність наклепу, то вчіть сестер не дозволяти собі багато свободи в надії на свою непорочність, але суворим за собою спостереженням, як бронею, захищати себе від стріл мови людської. Господь нехай позбавить від наклепів людських усіх довірених до Вашої опіки, і нехай збережіть заповіді Його. Преподобної ігуменії Марії Боже благословення та мир. Ви скаржилися, що Вам заважають молитися. Ви б згадали авву, який, прийшовши до царського дому, чекаючи царя, стояв у кутку і читав про себе годинник 803 . […] Якщо є почуття байдужості до земного, аби душа не відторгалася від неба, то нехай береже душа це почуття і нехай тримається неба. Але цьому не суперечить те, щоб не байдужим бути до скорботного ближнього. У цьому є братолюбство, а воно не відкидає від неба. Треба тільки турботу братолюбства стримати. Не турбота допоможе ближньому, а слово чи справа втіхи та молитва. […] Преподобній ігумені Марії з сестрами про Господа, радіти. Становище безіменної сестри, про яку пишете, гідне участі, але участь має йти законним шляхом. Вона ще не визначена до Вас офіційно, тому не можна вжити її на послух і дати їй збірну книгу. Та й когось послати тепер із збірною книгою не бачу підстави. Якщо мати цієї дівчини, засмучена смертю сина, вимагає її присутності, обставина ця шаноблива. Згадайте преподобного Сергія, який відстрочив своє віддалення від світу, виконуючи слово батьків та заспокоюючи їх. Якщо перебування біля матері не загрожує якоюсь особливою спокусою дочки, то було б гаразд, щоб дочка побула в неї деякий час, намагаючись втішити її від смутку і придбати її згоду на шлях, що обирається. Знаємо й інші приклади. Олексій, людина Божа, залишив сімейство попри все, і Бог виправдав шлях його. Але не у всіх одна міра сили, і не для всіх одна міра дару. Розміркуйте про це з вашою дочкою, що хоче бути, і оберіть їй шлях благонадійний, що захищає смирення. Нарікаєте, що відчуттям хвороби були закриті інші почуття, які були б бажані. Звичайно, краще б не так, і треба нам подвизатися, щоб від пам'яті і Божої любові ніяка скорбота не відлучала нас і на короткий час. Але якщо ми ще залишаємо у себе деякі земні відчуття, – а все земне має померти, щоб не перешкоджати Небесному життю, – і тому милосердний Господь стражданням і поневірянням хоче умертвити в нас земне, а при цій Його дії закриваються і кращі в нас почуття, то не засумнівайтесь у Його мило, продовжимо віру та надію, а в них нерозривний союз із Господом. Що буде за годину смерті? Те, що Господь дарує, як і завжди маємо те, що Він дарує, бо в Ньому Єдине – джерело блага. Тому і закликає Церква: собі та один одного Христу Богу віддамо на всі години життя і на годину смерті. Прочитавши, що в день Входу Пресвятої Богородиці до храму Ви молилися в келії, я подумав: «І за те слава Богу», а ще краще було б, якби Ви і Святі Тайни долучилися. І був би храм і в келії. Господь милосердно відвідує хворих. Можливо, не зайве, щоб Ви впізнали цю мою думку на випадок. Христос Воскрес! Нехай утвердиться це слово та сила його в серці раби Божої ігумені Марії! Чуєте також слово святого Золотоуста і прагнете виконувати це: «Ніхто нехай боїться смерті, бо прощення від Гробу возсія» (зі Слова на Великдень). Премудро і втішно наставляє нас всесвітній учитель. Якби він сказав тільки: «Не бійтеся смерті, тому що від Гробу засяяло життя», – ми були б ще сумнівні, чи можемо бути у спілкуванні з цим життям за гріхами нашими. Але коли він не велить боятися смерті тому, що «прощення від Гробу возсія», то нам грішним треба тільки покаянням і вірою відчинити душі наші і в них бачити світло прощення, що засяяло від гробу Христового, з тим разом і світло життя Господа Воскреслого. Отже, послухайтеся святого Золотоуста і не віддавайтеся страху смерті в надії на прощення Христове, а якщо цей страх приходить, незважаючи на бажання Ваше видалити його, терпіть його без збентеження як від Господа посланий засіб до смиренності помислів. […] Преподобної ігуменії Марії – благословення, мир, блага допомога та порятунок від Джерела життя та спасіння, Христа Бога нашого. […] Зцілення від Господа, Йому і вручайте себе. Але й за те Його дякуйте, що маєте добрих лікарів. Він їх посилає, і розуміє на корисне, і через них діє. Якщо ж болючість продовжується – приймайте і це як відвідування Боже благо, на користь, хоча, можливо, тепер невидиму, і перебувайте в послуху волі Його зі світом. У разі страждання пам'ятайте рятівні за нас страждання Господа Ісуса, і спілкуванням віри нехай полегшаться і нехай стануть благоугодною Господу жертвою і ваші страждання. Якщо з Ним страждаємо, з Ним і прославимося 804 . Дотримуйтесь порад лікарів удома, а якщо розсудять, приїжджайте до нас. Бо спасіння – у раді 805 . Господь нехай не залишить милістю Своєю Вас і тих, хто з Вами. Листи до ігуменії Сергії 806 Не знемагайте від того, що є проблеми. Не дивно, що на добрі підприємства гнівається ворог душ; з цього природно відбуваються спокуси. Але Бог є вірним виправником благих намірів. Роптання були іноді й проти преподобного Сергія, але він був великодушний і непереможний, і його терпіння благословилося благословенням непохитним. […] Не можу не сказати… Вам, що у Ваших словах багато влади та суду і недостатньо поблажливості та милості. Вогонь не погашається вогнем, а водою. Ви кажете: «Ворог сильно опанував її». Це надто тяжкий суд на ближнього. Якби Ви в її вчинках намагалися бачити більш непорозуміння та помилки та деякі дії пристрасті, а при тому не без турбот думали б про те, чи не допущено було помилки і з Вашого боку, Вашою смиренністю та світом зручніше могли б Ви привести її в смирення та світ. Не в цьому дусі сказані останні слова Ваші: «ви надто сміливо» та ін. Апостол дає нам повчання і приклад поводитися з братією не подібно до володарів, а подібно до годівниці, що має на руках немовля. Якщо він і вперто розкриється, його не лайкою та погрозами, але лагідністю та лагідністю приводять у спокій. Не подумайте, що пишу це в невдоволенні на Вас. Бажаю тільки показати Вам образ дії, який, на мою думку, чи, краще, за вченням батьків, надійніший. Звинувачення у зухвалості одне із слабких звинувачень. Зухвало сказав згадуваний у притчі син батькові: не йду; але коли діло зробив краще за слово, то виправданий. Легко може здатись, що начальник високо себе ставить, звинувачуючи підлеглих у зухвалості. Ваше слово: «Перестань тішити диявола» - не добре, якби і не в церкві сказано було, тим більше в церкві. На що нам згадувати про нього без потреби? Тільки спокійні та лагідні викриття надають розуму людям: жорстокі дратують більше, ніж користуються. Що монахиня одна підійшла прикладатися до образу, це не таке безладдя, за яке б зараз треба було заступитися. Ви більше учинили безладдя, завівши про це суд під час богослужіння і вживши вищесказаних слів. Якби Ви, помітивши невеликий безлад Клавдії, помолилися за нього внутрішньо і спокійно продовжували слухати службу, а на другий день зробили їй умовляння скромними словами, не згадуючи біса, то, можливо, справа скінчилася б як слід і з її боку. Наказ Ваш, щоб Клавдія просила у Вас прощення, інший начальник не вжив би. Начальник має бути вищим за образи підлеглих і заступатися за правду, за порядок, за спокій інших, а не за себе. Один начальник 807 , якому підлеглий у проханні написав образливі слова, дав на це таку резолюцію: «Оголосити прохачеві, що якби він такі слова написав або сказав не мені, а іншому, то я покарав би його як кривдника». Мені здається, що таке рішення і для начальника спокійніше, і для підлеглого корисніше. Раджу остерігатися різкостей у вчинках і словах і керувати словами та діями лагідністю та терпінням, з яким прийміть і те, що тут написано. Це не рідкість, що уважна людина в природному характері знаходить те, що потрібно виправити і що важко переламати. Правильно те, що людина вдається до Бога, просячи в цьому її допомоги. І якщо не скоро дається допомога, не треба сумувати, але продовжувати вдаряти в двері милосердя, а з тим разом і самому працювати повинно, щоб утримувати несприятливі рухи серця і волі. У хвилини обурення і гніву не треба дозволяти собі говорити і діяти, а треба взяти час, втішити пристрасті міркуванням і молитвою і потім помірковано вимовити викриття і з поблажливістю визначити покарання грішникові. Плід правди сіється у світі, що творить світ 808 . Чую, що Ви продовжуєте тяжіти Вашим становищем. Поміркуйте, що спокусу перенести можна, бо не дасть Господь спокуситися більше, ніж сили, якщо ми терпимо і на неї сподіваємося, що перенесена спокуса приносить користь, а бажання уникнути спокуси не завжди може бути успішним. Деякі, обтяжені спокусами настоятельської служби, відмовилися від неї і впадали в нові не менші або більші спокуси. Турбота про свічки для храму не повинна бути надмірною. Високі та товсті свічки та множення їх без потреби нерідко шкодять благообразню храму. Світло свічки має означати благоговіння до святої ікони і давати зручність бачити її, а велика свічка загороджує її від глядача. Повинно робити потрібне і пристойне, а не мріяти про марність непотрібну. Григорій (Г. П. Постніков, 1784-1860), в період листування спочатку архієпископ Казанський і Свіязький (1848-1856), а потім митрополит С.-Петербурзький і Новгородський (1856-1860). У студентські роки Григорій був улюбленим учнем митрополита Філарета. У казанський період життя вів енергійну роботу з перекладу Святого Письма татарською мовою, проектував заснувати місіонерський вищий навчальний заклад. Був щирим прихильником митрополита Філарета у питанні про користь перекладу російською мовою книг Святого Письма. - Прим. сост. «Православне сповідання кафолічної та апостольської Церкви Східної» (1640) – Катехизис, складений за митрополита Київського (1632–1647) Петра Могила . - Прим. сост. У надрукованих у Москві Служебниках 1602, 1616, 1627 гг. молитви за царів були лише в ектеніях. У XVI і XVII ст., коли цар особисто був присутнім на літургії, його поминали без титулування («нехай згадає Господь Бог благородство (!) твоє в Царстві Своїм»). Поіменне згадування царя, цариці і спадкоємця престолу з'явилося тільки в Служебнику 1659 р., відредагованому за патріарха Микона. (І. К. Смолич. Історія Російської Церкви. 1700-1917. Ч. 2. - М.: Вид. Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1997. С. 424). Характерний анекдот у тому, як імператор запитав Московського митрополита, чи не можна скоротити стомливо довге богослужіння. «Можна, – одразу відповів старець. – Можна скоротити на 15 хвилин, якщо зменшити поминання всього імператорського прізвища». (А. І. Яковлєв. Святитель Філарет у церковному та суспільному житті Росії // Святитель Філарет (Дроздов). Вибрані праці, листи, спогади. - М.: ПСТБІ, 2003. С. 50). - Прим. сост. А. П. Толстой (1801–1873), граф, обер-прокурор Святішого Синоду (1856–1862). - Прим. сост. Митрополит Філарет (Амфітеатрів). - Прим. сост. Святитель Інокентій, митрополит Московський (І. Є. Веніамінов-Попов, 1797–1879), у період листування єпископ Камчатський, Курильський та Алеутський (1840–1868). Згодом наступник митрополита Філарета на московській кафедрі (1868–1879). Канонізовано у жовтні 1977 р. Пам'ять 31 березня/13 квітня. - Прим. сост. Йосип (І. І. Семашко, 1798–1869), митрополит Литовський та Віленський, один із ініціаторів возз'єднання уніатів Західного краю з Російською Православною Церквою (1839). - Прим. сост. Проблеми, викликані догодженням представників Російської адміністрації польської партії. - Прим. сост. Ісидор (І. С. Нікольський, 1799–1892), у період листування митрополит Київський, згодом митрополит Новгородський, Санкт-Петербурзький і Фінляндський, головний член Святішого Синоду. - Прим. сост. Див: Пс.35:11. - Прим. сост. Нектарій (Н. С. Надєждін, 1819–1874), єпископ Нижегородський, згодом архієпископ Харківський та Охтирський. Небудування були пов'язані з невиконанням розпорядження Святішого Синоду про управління Дівєєвським жіночим монастирем, заснованим у 1861 р. – Прим. сост. Філофей (Т. Г. Успенський, 1808–1882), під час листування ректор Віфаїської духовної семінарії, згодом митрополит Київський та Галицький. - Прим. сост. С. П. Шевирьов (1806-1864), історик російської філології, критик, поет. Йдеться про «Читання з історії російської словесності», головну наукову працю С. П. Шевирьова, перша частина якого була надрукована в 1845 р. - Прим. сост. Правила святого Геннадія, патріарха Константинопольського († 471), про віру та життя християнське. Алексій (Р. І. Ржаніцин, 1812-1877), архієпископ Тверський і Кашинський (1876-1877). З 1838 р. — інспектор, а з 1843 р. — ректор Московської духовної семінарії. З 1847 ректор Московської духовної академії. У 1853 р. єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії, в 1857 р. єпископ Тульський і Белевський, у 1860 р. переведений у Таврійську єпархію. З 1867 р. архієпископ Рязанський та Зарайський. Пострижений у чернецтво митрополитом Філаретом. - Прим. сост. Самогубство душевнохворого студента академії. - Прим. сост. Канон святому Іоанну Предтечі, пісня 9-а, тропарь 2-й. - Прим. сост. Мова при постригу Івана Тихомирова, згодом архієпископа Сави. Листи до нього див. 552-553. - Прим. сост. Йдеться про творіння архімандрита Алексія «Про Преблагословенну Діву Матері Господа нашого Ісуса Христа», надрукованому у Додатку до творінь святих отців, 1848, VII. Т. е. Таїнства. - Прим. сост. Зауваження до твору архімандрита Алексія «Про Ангелів Охоронців», надрукованому в Додатку до творінь святих отців, 1849, VIII. Симеон Метафраст († 940 або 976), святої Елладської Церкви. За дорученням імператора зібрав і переказав стародавні житія святих, доповнивши їх від себе для «краси і сили» мови та усунувши з них все, що, на його погляд, було помилками і могло викликати у читача «глузу і навіть зневагу». Кирило, єпископ Туровський, видатний церковний письменник XII ст. Пам'ять 28 квітня/11 травня. - Прим. сост. «Православно-догматичне богослов'я» архімандрита Макарія (М. П. Булгакова, 1816–1882), згодом митрополита Московського та Коломенського (1879–1882), спочатку було видано у п'яти томах (1849–1853). Про поневіряння див. Частина II, §§ 250, 260. - Прим. сост. Див: Об'явл.6:9. - Прим. сост. Див: Об'явл.19:4. - Прим. сост. Палмер Вільям (1811–1879), англійський богослов і диякон Англіканської Церкви, який шукав з'єднання з Православною Церквою, але пізніше перейшов до Римо-Католицької Церкви. Свою поїздку до Петербурга та свої враження він описав у «Нотатках про відвідини Російської Церкви». Його візит до Росії пробудив інтерес до Англіканської Церкви. - Прим. сост. Феофан (Є. Прокопович, 1681–1736), архієпископ Новгородський та Великолуцький (1718–1736), сподвижник Петра I. А. Ф. Адашев, окольничий, воєвода, радник Івана Грозного. Святитель Філіп (Ф. С. Количев, 1507-1569), митрополит Московський (1566-1568). Нікон (Н. М. Мінін, 1605-1681), патріарх Всеросійський (1652-1666). - Прим. сост. Святитель Петро († 1326), митрополит Московський, Київський і всієї Русі. Святитель Алексій (Е. Ф. Бьяконт, між 1292 та 1300–1378), митрополит Московський та всієї Русі (1354–1378). - Прим. сост. Генрі Маннінг (1808-1892), англіканський священик і проповідник в Оксфорді. У 1851 р. перейшов у католицтво. 1865 р. римським папою призначений архієпископом Вестмінстерським, 1875 р. – кардиналом. - Прим. сост. І. А. Фесслер (1756–1839), католик, потім лютеранин, 1809 р. запрошений професором східних мов та філософії СПбДА. У 1810 р. залишив кафедру. Лист написано з приводу складеного в академії життєпису Кирила (К. Л. Богословського-Платонова, 1788–1841), архієпископа Подільського та Брацлавського. Фесслер був професором СПбДА під час служіння архімандрита Філарета у цій академії. - Прим. сост. Див: Деян.19:19. - Прим. сост. Точна цитата: «О, як релігія священна страждає: //Вольтер сварить її, Кутузов захищає». Епіграма поета А. І. Тургенєва (1781-1803). Вольтер (1694-1778), французький філософ-просвітитель і письменник, відомий своїми антиклерикальними поглядами. П. І. Голенищев-Кутузов (1767-1829), посередній поет. - Прим. сост. У серпні 1860 р. єпископа Алексія було переміщено до Сімферополя на знову відкриту Тавричну єпархію. - Прим. сост. Вих.22:28. - Прим. сост. Див: Мф.10: 23 . - Прим. сост. Див: Втор.33:17. - Прим. сост. Місто Херсонес. - Прим. сост. У 313 р. у Мілані Костянтин Великий підписав едикт про віротерпимість. - Прим. сост. Гавриїл (Є. І. Городков, 1785–1862), у період листування ректор Орловської семінарії та архімандрит Успенського монастиря в Орлі (1818–1819), єпископ Калузький і Боровський (1828–1831), архієпископ1–18 архієпископ Рязанський та Зарайський (1837–1858). - Прим. сост. Лист адресований владиці, збентеженому перекладом нібито «на покарання». - Прим. сост. Див: 1Кор.16:9. - Прим. сост. У С.-Петербурзі. - Прим. сост. Призначення до Могильова невдовзі після польського повстання відбулося за рекомендацією митрополита Філарета. Згодом жителі Могильова називали преосвященного «уособленою лагідністю», і його поважали навіть католики. - Прим. сост. Павло (П. А. Морєв, 1799-1831), архієпископ Тобольський і Сибірський, і Мелетій (Леонтович, 1784-1840), архієпископ Харківський, які отримали в тому році нові призначення. - Прим. сост. Див: Ін.16:2. - Прим. сост. Відхід на спокій архієпископа Гаврила був викликаний безглуздим випадком. Хтось, як потім з'ясувалося, божевільний, підійшовши до владики, ніби за благословенням, сильно вдарив святителя по голові, тож останній упав. Цей випадок залишив у архієрея тяжке враження. Він пішов на спокій і оселився в монастирі Ольги, проводячи час у молитві і справах благодійництва. - Прим. сост. Сократа. Діоген Лаертський. «Про життя, навчання і вислови знаменитих філософів». ІІ, 18–47. - Прим. сост. Гаврило (В. Ф. Розанов, 1781–1858), у період листування спочатку настоятель ярославського Толзького монастиря та ректор семінарії (1820–1821), єпископ Катеринославський (1828–1837), пізніше архієпископ Херсонський та Таврійський та Таврійський. Згодом архієпископ Тверський та Кашинський (1848–1857). - Прим. сост. Йдеться про традицію викладання богословських наук іноземними мовами. - Прим. сост. Одкр.14:13. - Прим. сост. Об'явл.8:13. - Прим. сост. Відгук на одну із проповідей архієпископа Гавриїла. - Прим. сост. Євлампій (П. Н. П'ятницький, ?-1862), архієпископ Тобольський та Сибірський. У період листування єпископ Єкатеринбурзький, вікарій Пермської єпархії (1834–1840) та єпископ Орловський та Севський (1840–1844). До деяких листів наводяться позначки, зроблені одержувачем, що свідчать про глибоке благоговіння адресата до митрополита Філарета. Позначки наводяться по рукопису листів, які у Відділі рукописів Російської державної бібліотеки: НДДР РБ. Ф. 316, к. 20, од. хр. 15–30, 32. Рукопис останнього листа на зборах відсутній, і лист відтворюється за журнальною публікацією. - Прим. сост. Вікарієм Пермської єпархії. Члени Святішого Синоду, і серед них сам митрополит Філарет. Єкатеринбурзьке вікаріатство було засновано 25 грудня 1833 р. - Прим. сост. На листі є напис, зроблений рукою одержувача: Хай буде воля Божа і вподобання начальницького (?). Прийняв цю звістку від архіпастиря, як від руки Господа Самого! - Прим. сост. Можливо описка, має бути "Єкатеринбурга". - Прим. сост. Перервинський Миколаївський монастир згадується у XV ст. Патріарх Адріан (1637 [1639] - 1700) часто бував у цьому монастирі і подовгу в ньому жив. У монастирі була семінарія, заснована митрополитом Платоном. Цікаво свідчення про митрополита Філарета преподобного Пимена Угрешського (П. Мяснікова, 1810–1880, пам'ять 17/30 серпня), настоятеля Миколо-Угрешського монастиря: «Він (митрополит Філарет. – Прим. сост. абсолютно безкорисливий, бо свої гроші він щедро роздавав тим, хто просив у нього допомоги, а іноді й не просив». Архімандрит Пімен. Біографічний нарис. Свято-Микільський Угреський монастир. 1999. С. 237. - Прим. сост. На листі є напис, зроблений рукою одержувача: Все, що висловлено архіпастирем на моє розуміння, прийняв як від уст Христових. - Прим. сост. Див: Прип.1:31. - Прим. сост. І. Г. Розенмюллер (1736-1815), німецький протестантський богослов. - Прим. сост. Див: Мф.16:17. - Прим. сост. Рим.12:16. - Прим. сост. Для привернення уваги розкольників. Преподобний Пимен Угреський згадував про єпископа Євлампію, який «робив літургію з незвичайною повільністю, так що, починаючи служіння у звичайний час – годин о десятій, він закінчував воно дуже по-різному – в першій годині, в другій і в третій, на що співслужили з ним. Архімандрит Пімен. Біографічний нарис. Свято-Микільський Угреський монастир. 1999. С. 59. - Прим. сост. На листі є напис, зроблений рукою одержувача: Втішив, як Ангел Божий, забезпечив дбайливим настановою, як отець. - Прим. сост. Аркадій (Г. Ф. Федоров, 1784-1870), архієпископ Пермський і Верхотурський (1831-1851). - Прим. сост. Святитель Інокентій (І. Д. Смирнов, 1784-1819, пам'ять 10/23 жовтня), святитель Пензенський і Саратовський. Мається на увазі його праця у 2-х томах: «Накреслення Церковної історії від біблійних часів до XVIII ст. на користь духовного юнацтва», виданий 1817 р. у Петербурзі. - Прим. сост. Серафим (С. Ст Глаголевський, 1757-1843), митрополит Санкт-Петербурзький, Новгородський, Естляндський і Фінляндський. - Прим. сост. Інокентій (І. М. Сельнокринов-Коровін, 1778–1840), під час листування єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії (1827–1831). Згодом архієпископ Орловський (1840). - Прим. сост. 1Пет.4:17. - Прим. сост. Притч.27:5. - Прим. сост. Імператриця Марія Федорівна (1759-1828), вдова імператора Павла I. - Прим. сост. Господи, збережи (лат.) - Прим. сост. Йосип (І. І. Богословський, 1800–1892), у період листування спочатку єпископ Оренбурзький та Уфимський (1849–1853), а потім архієпископ Воронезький та Задонський (1853–1864). У 1861 р. за його участі були відкриті мощі святителя Тихона Задонського. З 1864 р. перебував на спокої, проводячи життя в чуванні і пості. Кожен свій день він починав співом псалмів і закінчував його о першій ночі співом: «Ось, наречений прийде в опівночі». Мав дар прозорливості. - Прим. сост. Серафим (С. В. Глаголевський, 1757-1843), єпископ Смоленський і Дорогобузький (1805-1812), згодом митрополит Санкт-Петербурзький, Новгородський, Естляндський і Фінляндський (1821-1843). - Прим. сост. У 1752 р. Уславлення відбулося 1757 р. – Прим. сост. У 1714 р. у зв'язку з ремонтом собору відкрилися нетлінні мощі, в 1820 р. почали з'являтися записи про чудеса на гробниці святителя. 7 серпня 1832 р. відбулося церковне прославлення. Святитель Іоасаф Білгородський (І. А. Горленко, 1705–1754), єпископ Білгородський та Обоянський. Уславлення відбулося 4 вересня 1911 р. – Прим. сост. 14 листопада 1864 р. архієпископ Йосип був звільнений на спокій у Воронезький Митрофанівський монастир за втратою зору. - Прим. сост. Кирило (К. Л. Богословський-Платонов, 1788–1841), архієпископ Кам'янець-Подільський та Брацлавський. У період листування єпископ Вятський (1827–1832), архієпископ Кам'янець-Подільський (1832–1841). Активний учасник у перекладі російською Писання, доктор богослов'я, суворий аскет і яскравий проповідник. Див. про нього у листі на с. 488. - Прим. сост. Див: 1Ін.3:20. - Прим. сост. Леонід (Л. В. Краснопєвков, 1817–1876), у період листування єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії (1859–1876), згодом архієпископ Ярославський та Ростовський. У його долі митрополит Філарет брав безпосередню участь: Краснопєвков, після смерті отця, на пропозицію Московського митрополита переїхав із СПбДА в Троїце-Сергієву лавру для продовження духовної освіти. - Прим. сост. Прохання барона М. Л. Боде на вчинення панахиди на річницю смерті матері. - Прим. сост. У службах Великої П'ятниці. - Прим. сост. Відповідь на привітання московського духовенства із сорокаріччям служіння на московській кафедрі (3 липня 1821 р.). - Прим. сост. Епідемії холери у Росії 1831, 1847, 1853 гг. - Прим. сост. Див: Іов.31:29. - Прим. сост. Вих.20:10. - Прим. сост. Див: Мк.12:30. - Прим. сост. Див: Мк.12:31. - Прим. сост. Рим.13:10. - Прим. сост. У лікаря, який лікував єпископа Леоніда, помер син. - Прим. сост. Сава (І. Тихомиров, 1819–1896), архієпископ Тверський та Кашинський. У період листування єпископ Полоцький (1866–1874). За чернечого постригу отримав від митрополита Філарета дар параман і рясу. Був, за словами митрополита, «правою рукою та найкращим помічником» – вікарієм Московської єпархії. Відомий своїми вченими та літературними працями. - Прим. сост. Філарет (Д. Г. Гумілевський, 1805-1866), постриженник і улюблений учень митрополита Філарета. У період листування ректор Московської духовної академії, єпископ Ризький, а згодом архієпископ Чернігівський та Ніжинський. - Прим. сост. Див: 1Пет.4:17. - Прим. сост. Див: Об'явл.18:23. - Прим. сост. Платон (Н. І. Городецький, 1803–1891), митрополит Київський та Галицький. Після возз'єднання західноросійських уніатів з Православною Церквою хіротонізований на єпископа Ковенського, вікарія Литовської єпархії (1843-1848). - Прим. сост. 2Кор.12:10. - Прим. сост. Мається на увазі майбутня скасування кріпосного права. - Прим. сост. Антоній (Я. Г. Амфітеатрів, 1815–1879), у період листування єпископ Чигиринський, згодом єпископ Казанський та Свіязький. - Прим. сост. Лк.1: 34–35, 38 . - Прим. сост. Микола (І. П. Соколов, 1780–1851), єпископ Калузький та Боровський (1834–1851). У період листування єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії (1831–1834). - Прим. сост. Спаський монастир із Кремля був перенесений за Івана III у 1490 р. Олексіївський монастир був заснований у 1358 р. (нині на цьому місці Зачатівський монастир). У 1547 р. після пожежі Москви переведено ближче до Кремля. - Прим. сост. Преподобний Антоній Радонезький (А. Г. Медведєв, 1792-1877), архімандрит. Пострижений у чернецтво 1822 р. і того ж року посвячений у сан ієромонаха, намісник (1831–1877) Троїце-Сергієвої лаври. Починав чернечий подвиг у Саровській пустелі і мав настанови преподобного старця Серафима. - Прим. сост. Див: Лк.22:26. - Прим. сост. Форму поради у вигляді рецепту приготування ліків можна пояснити тим, що, за благословенням митрополита Платона, тоді ще юний вчитель початкових семінарських класів Філарет вивчав медицину. - Прим. сост. Жителі лаври. - Прим. сост. Спочатку Василь Дроздов жив у лаврі у лікарняному корпусі. - Прим. сост. Див: 1Цар.3:11–14. - Прим. сост. Пс.138:23–24. - Прим. сост. Див: 1Кор.13:8. - Прим. сост. Див: Лк.8: 56 . - Прим. сост. Див: Мф.18: 7. - Прим. сост. 2Кор.8:21. - Прим. сост. Пожежі, що почастішали. - Прим. сост. Хресний хід, що відбувався щороку з Кремля до Стрітенського монастиря на згадку про порятунок Москви в 1395 р. – Прим. сост. Мт.13: 28, 25 . - Прим. сост. Зрозуміло палії, здебільшого які служили тоді причиною пожеж. Архімандрит Антоній був духівником митрополита Філарета. - Прим. сост. 1Кор.10:12. - Прим. сост. Див: 2Кор.12:9. - Прим. сост. Тут і надалі ст. 5, 8, 10-11. - Прим. сост. 1Кор.9:27. - Прим. сост. «Що й у це вседосконале і рятівне свято, очищення бо молитовна, про що в пеклі держимих сподобив приймати». Вечірня Тижня П'ятидесятниці, третя уклінна молитва. - Прим. сост. Про святителя Григорія Двоєслова. Синаксар суботи м'ясопустої. - Прим. сост. Одне з прохань прохальної ектенії. - Прим. сост. Із молитви малого входу на літургії. - Прим. сост. Преподобний Сергій Радонезький. - Прим. сост. У пам'ятній книзі митрополита Філарета зберігся запис від 11 листопада: «1836. З нагоди незадоволеної уваги до свята Михайла Архангела сказано уві сні». Далі йшли слова справжнього листа. Текст записки наводиться після листа – Прим. сост. Зри передмову до видання слов'янської Біблії 1756 р. У тому ж передмові можна побачити і приклад цього. Книга пр[ороку] Єзекіїля, гол. 61 ст. 8. Святіший Синод у перекладі слов'янському виправив не за грецьким, а за єврейським текстом: і видах храму висоту. На виправдання цього виправлення сказано: «Якщо це слово Фраел, у всіх грецьких складах (текстах) залишене, за власне ім'я взяте, не відомо, що означає; а воно зроблено з єврейського дієслова «раа», який тут у першій особі стоїть, і отже – бачах». - Прим. митр. Філарет. Див: Мф.19: 12 . - Прим. сост. Ймовірно, має читатися: «не незрозумілі». – Прим. сост. Насельник лаври, який помер наприкінці попереднього року. - Прим. сост. Напис перед початком читання Псалтирі та синодика у Гефсиманському скиті. - Прим. сост. Спасо-Вифанський училищний монастир (до 1797 р. – пустель) за три версти від лаври був заснований у 1783 р. московським митрополитом Платоном і був місцем його первісного поховання (нині у храмі Зіслання Святого Духа в Трійці-Сергієвій). - Прим. сост. Див: Пс.119:6. - Прим. сост. 1Кор.8:13. - Прим. сост. Див: Іс.42:7. - Прим. сост. Див: Еф.6: 12 . - Прим. сост. «Наслідування на святе преставлення Пресвятої Богородиці». - Прим. сост. 1Кор.10:23. - Прим. сост. Лістівка. Слово 4, 110. Про преподобного Акакія. - Прим. сост. Преподобний Діонісій Радонезький (близько 1570–1633, пам'ять 12/25 травня), архімандрит Троїце-Сергієвої лаври. За виправлення помилок у богослужбових книгах зазнав гоніння та ув'язнення. - Прим. сост. Порада Цезарю римського філософа-стоїка Афінодора (кін. I ст. до н.е.-поч. I ст. н.е.). - Прим. сост. Лавсаїк у перекладі єп. Євсевія (Орлинського), ректора СПбДА. - Прим. сост. Див: Деян.15:28. - Прим. сост. Ігнатій (Д. А. Брянчанінов, 1807–1867), згодом єпископ Кавказький та Чорноморський (1857–1861). Тома Кемпійський (1380–1471), німецький монах і священик, гаданий автор книги «Про наслідування Христа». - Прим. сост. Див: Чис.22:4–24, 25 . - Прим. сост. Прем.3:22. - Прим. сост. Євдокія Микитівна Дроздова, мати святителя Філарета (народилася в 1766 р.) з 1844 жила в Москві по сусідству з Троїцьким подвір'ям. Померла 20 березня 1853 р. У пам'ятній книзі митрополита Філарета під цим числом записано: «1853. Оставися раба Божого Євдокія, мати моя, о 9-й годині ранку». Похована у Москві, на П'ятницькому цвинтарі. - Прим. сост. А. У. Веллінгтон (1769-1852), англійський воєначальник, командувач союзними військами проти Наполеона. П. С. Нахімов (1802-1855), адмірал, під командуванням якого російський флот розгромив турецьку ескадру в Синопській битві 18 листопада 1853 - Прим. сост. Інокентій (І. А. Борисов, 1800–1857), архієпископ Херсонський та Таврійський, який їхав у місто з Касперівською іконою Божої Матері, яка обгородила Одесу від висадки англійського десанту. - Прим. сост. Ф. А. Голубинський (1797-1854), протоієрей, засновник школи російської богословської філософії, професор МДА. - Прим. сост. Перший Вселенський Нікейський Собор у 325 р., учасником якого, за переказами, був святитель Миколай. - Прим. сост. Димитрій Ростовський, святий. Поклоніння Пресвятій Богородиці // Димитрій Ростовський, святий. Твори. М., 1857. Т. 1. С. 276. - Прим. ПСТБІ. Святитель Ігнатій (Д. А. Брянчанінов, 1807–1867), єпископ Кавказький та Чорноморський. Димитрій Ростовський, святий. Слово на згадку преподобних отець наших Варлаама та Йоасафа Індійських //Димитрій Ростовський, святий. Твори. М., 1833. Т. 3. С. 428. - Прим. ПСТБІ. Догмат про непорочне зачаття Діви Марії було проголошено папою Пієм IX 1854 р. через оголошення особливою буллою (без рішення Собору). - Прим. сост. Див: Дан.9: 5; 3:34. - Прим. сост. Осавул Омелян Данилов, який приніс митрополиту Філарету запис колишніх одкровень. - Прим. сост. Про неї див. на с. 650 і 698. - Прим. сост. Вих.28:36. - Прим. сост. Нагородні хрести. - Прим. сост. З 1816 р. святитель Філарет діяльно працював над перекладом російською мовою книг Святого Письма і переклав Євангеліє від Івана та Книгу Буття. Повний переклад Біблії було закінчено 1868 р. – Прим. сост. Георгій Машурін (1789-1836), затворник Задонського Богородицького монастиря. - Прим. сост. Храм Гефсиманського скиту. - Прим. сост. Можливо, йдеться про «Застереження», див. 642 і 698. - Прим. сост. Див: Іс.45:14. - Прим. сост. У пам'ятній книжці митрополита Філарета наводяться слова Франциска Сальського: «Ми повертаємося в самих себе, люблячи любов, замість любити Вселюбезного». Преподобний Макарій (М. Н. Іванов, 1788-1860, пам'ять 7/20 вересня). Див. про нього докладніше (виноска 706 примітка електронної редакції), а також листи до нього митрополита Філарета на с. 689-699. - Прим. сост. А. П. Толстой (1801-1873), обер-прокурор Святішого Синоду. Див. листи до нього с. 186-190. - Прим. сост. Див: Пс.42:3. - Прим. сост. Див: 1Кор.7:14. - Прим. сост. Уславлення святителя Тихона Задонського. - Прим. сост. Антоній (Я. Г. Амфітеатрів, 1815-1879), згодом єп. Казанський та Свіязький. У зв'язку зі святкуванням тисячоліття Росії передбачалося відновити святкування пам'яті святих Кирила та Мефодія. - Прим. сост. Преподобний Лев Оптинський (Л. Д. Наголкін, 1768-1841, пам'ять 11/24 жовтня). Старець Леонід носив ім'я Лева до постригу у велику схиму 1829 р. – Прим. сост. Святитель написав тропарі 2-ї пісні канону рівноапостольним Мефодію та Кирилу, учителям словенським, див.: Мінея травень, ч. 1. С. 411–412. М. 1987. Євген (М. Сахаров-Платонов, † 1888), єпископ Сибірський та Сизранський. Філофей (Т. Г. Успенський, 1808–1882), митрополит Київський та Галицький. листи до нього на с. 471-472 (Вище). - Прим. сост. Повстання у Польщі. - Прим. сост. Втор.1:17. - Прим. сост. Див: Єр, 45: 4, 5. - Прим. сост. Опанас (Федоров, 1777–1831), пострижений у чернецтво 1802 р., іконописець. Намісник Троїце-Сергієвої лаври (1818–1831), архімандрит. - Прим. сост. Мк.5: 34; Ін.5:14. - Прим. сост. 1Кор.7:29. - Прим. сост. Імператриця Єлизавета Олексіївна (1779-1826), дружина імператора Олександра I. - Прим. сост. Див: Пс.41: 3; Мт.13:4. - Прим. сост. Йдеться про епідемію холери у Москві. Митрополит Філарет у 1826–1842 pp. щорічно з кінця жовтня до початку травня перебував у Петербурзі, на засіданнях Синоду, а наприкінці травня вимагав дозволу у імператора на повернення до Москви до осені. - Прим. сост. Іоаннікій (Холуйський, † 1878), архімандрит, намісник Чудова монастиря в Москві (1834–1857). - Прим. сост. Архімандрит Антоній (Медведєв). Преподобний Ісаакій Оптинський (І. І. Антимонов, 1810-1894, пам'ять 22 серпня/4 вересня). Вступив в Оптину пустель у 1847 р. У 1862 р. зі схвалення митрополита Філарета отець Ісаакій замінив спочившего схіархімандрита Мойсея в управлінні обителью. - Прим. сост. Преподобний Макарій Алтайський (М. Я. Глухарєв, 1792-1847, пам'ять 15/28 травня), з серпня 1830 по 1840 як місіонер Тобольської єпархії очолював Алтайську духовну місію; просвітитель народів Алтаю. - Прим. сост. Преподобний Ісаак Сірін. Слова подвижницькі. Слово 12. - Прим. сост. Див: 1Кор.1:12. - Прим. сост. Див: Рим.14: 8. - Прим. сост. Преподобний Макарій Оптинський (М. Н. Іванов, 1788-1860, пам'ять 7/20 вересня). Вступив у скит в ім'я Іоанна Предтечі при Оптиній пустелі в 1834, був начальником скиту (1839-1860). Під його керівництвом були підготовлені до випуску: «Житія та писання молдавського старця Паїсія Величковського» (1847), «Дванадцять слів» Симеона Нового Богослова (1852), «Керівництво до духовного життя Варсонуфія та Іоанна пророка» (1852), «8 подвижницькі» преподобного Ісаака Сиріна (1854), «Сотниці» авви Фалассія (1855), «Лествиця» преподобного Іоанна Ліствичника (виправлене видання 1873). Ці видання побачили світ завдяки святителю Філарету. За словами свт. Ігнатія Брянчанінова, «все чернецтво зобов'язане вдячністю цьому архіпастирю за видання батьківських книг Оптиною пустелею». - Прим. сост. Для підготовки другого російського видання. Зауваження під керівництвом преподобного Макарія були підготовлені преподобним Амвросієм (1812–1891, пам'ять 27 червня/10 липня та 9/22 жовтня). - Прим. сост. Можливо Н. П. Кірєєвська (1809–1900), дружина філософа та письменника І. В. Кирєєвського, багаторічна благодійниця скиту та монастиря Оптина пустель, за життя преподобного Макарія була його духовною дочкою. Користувалася довірою та повагою митрополита Філарета. - Прим. сост. «Керівництво до духовного життя преподобного Варсонуфія та Іоанна пророка». - Прим. сост. Преподобний Мойсей Оптинський (Т. І. Путілов, 1782-1862, пам'ять 16/29 червня), схіархімандрит. Спочатку начальник скиту та духівник, а потім намісник Оптиної пустелі (1825–1862). - Прим. сост. Ігумен Мойсей у липні 1853 р. був зведений у сан архімандрита. Преподобний Антоній Оптинський (А. І. Путілов, 1795–1865, пам'ять 7/20 серпня), рідний брат архімандрита Мойсея. - Прим. сост. «Сотниці про духовне життя», рукопис яких надсилали на відгук митрополиту Філарету. Преподобний Фаласій (VII ст., Пам'ять 22 лютого/7 березня), пресвітер і настоятель монастиря в сирійській пустелі, перебував у духовному спілкуванні з Максимом Сповідником. - Прим. сост. Ірмос 3-ї пісні канону на Стрітення Господнє, глас 3. - Прим. сост. листи архімандриту Антонію (Медведєву) на с. 642 і 650. - Прим. сост. Парфеній (П. Агєєв, бл. 1807-1868), ієромонах, пізніше ігумен Гуслицького монастиря Московської губернії. Церковний письменник, викривач розколу. Був призначений будівельником Миколаївської Берлюківської пустелі Московської губернії у 1856 р. Берлюківська пустель відновлена ​​митрополитом Платоном (Лівшіним) у 1770 р. Наприкінці 30-х рр. ХХ ст. ХІХ ст. за розпорядженням митрополита Філарета в обителі було проведено дізнання про здобутий чудотворний образ «Лобзання Христа Юдою» та встановлено святкування іконі. У 1848 та 1853 рр. святителем Філаретом в обителі було освячено два храми. Монастир закритий 1920 р. – Прим. сост. Див: 2Тим.2:24. - Прим. сост. Див: Іс.58:12. - Прим. сост. Федір Олександрович Голубинський (1797-1854), протоієрей, професор Московської духовної академії. - Прим. сост. Григорій Георгійович Пономарьов, священик села Рогожні поблизу Тули, друг святителя Філарета по Коломенському духовному училищу. - Прим. сост. Bacca – ягода, lavreus та lavrus – лавр, дерево, присвячене у греків Аполлону, богу світла та освіти; тому художників, поетів та ін. увінчували лавровими вінками. Звідси походить і науковий академічний ступінь бакалавр. Baculus – просто ціпок. Вчений ступінь бакалавра богословських наук СПбДА було присвоєно митрополиту Філарету 8 лютого 1810 р. Першим у Росії йому було надано вчене звання доктора богослов'я (13 серпня 1814 р.) за курси лекцій, проповіді та друковані праці. - Прим. сост. Антонія (А. Н. Троїліна, 1821-1897), ігуменія. З 1841 р. послушниця Спасо-Бородинського монастиря, до якого вступила за особистої участі в її долі митрополита Філарета, з 1859 р. черниця Аносинського Борисоглібського монастиря. У 1861–1871 pp. ігуменя московського Пристрасного монастиря, з 1871 р. ігуменя московського Олексіївського монастиря. Наставниця багатьох черниць. - Прим. сост. 1Кор.10:13. - Прим. сост. Хтось під час служби митрополита Філарета в цьому монастирі допустив безчинний вигук, який збентежив народ. - Прим. сост. Аполінарія (Шувалова, ур. Немчинова, 1794-1869), ігуменя московського Зачатівського монастиря. - Прим. сост. Євгенія (Є. Н. Мещерська, ур. Тютчева, 1774–1837), засновниця (1831) та перша настоятелька та ігуменія Аносинського Борисоглібського монастиря. - Прим. сост. 14 травня 1835 р. під час грози блискавка вдарила в іконостас, не пошкодивши жодного обличчя на іконах. На Фонтанці знаходилося Троїцьке обійстя, місце перебування митрополита Філарета у столиці. - Прим. сост. У 1833–1857 pp. настоятелем Троїце-Сергієвої пустелі у передмісті С.-Петербурга був архімандрит Ігнатій (Брянчанінов), згодом єпископ Кавказький та Чорноморський (1857–1861). - Прим. сост. Колишня скарбниця. Хвороба її не була до смерті. Марія (Тучкова Маргарита Михайлівна, ур. Наришкіна, 1781-1852), перша ігуменія (1840-1852) Спасо-Бородинського монастиря, заснованого нею на місці загибелі її чоловіка генерала А. Тучкова (1777-1812) під час Бородинського Пострижена в чернецтво митрополитом Філаретом. У сан ігуменії була зведена за давнім чином посвяти дияконіс. - Прим. сост. Див: Песн.2: 9; Пс.29:6. - Прим. сост. Це і два наступні листи написані до чернечого постригу. - Прим. сост. Син, Н. А. Тучков (1811-1826). Святитель майже точно передбачає межу земного життя Тучкової: відтоді вона прожила ще 24 роки. Див: Пс.22:2–3. - Прим. сост. 2Кор.11:26. Лист написаний під час епідемії холери. День Великого посту. - Прим. сост. Неточні цитати. Очевидно, мається на увазі 2Кор.4:8–10. Див: Як.1:2. - Прим. сост. Святитель докоряє Тучкову за вживання в офіційному проханні імені «інокиня Меланія», даного їй під час постригу в рясофор 4 липня 1836 р. у лаврі її намісником архімандритом Антонієм (Медведєвим). Сприймачем при постригу був митрополит Філарет. Указом Синоду ім'я, отримане під час постригу в рясофор, в офіційних документах вживати не належало. Преподобний Максим Сповідник. Слова подвижницькі / / Добротолюбство: в 5 т. - М., 1999. Т. 3. С. 166. - Прим. сост. Див: Пс.131:15. - Прим. сост. Преподобний Сава Освячений. Пам'ять 5/18 грудня. - Прим. сост. Сергія (Софія Василівна Волконська, ур. Урусова, 1809–1884), друга, після ігуменії Марії (Тучкової), настоятелька та ігуменя Спасо-Бородинського монастиря (1852–1871). Пострижена в чернецтво та зведена у сан ігуменії митрополитом Філаретом. - Прим. сост. Можливо, сам святитель Філарет. - Прим. сост. Вам може бути цікаво: