Письма к духовным лицам

митрополит Филарет. Непознати уметник. 1830–1840с ЦАЦ МДА Писма митрополиту Григорију 456 Ако у ситуацији Цркве није све по жељи, по мени је корисније жалити се на себе него на друге. Колико је поштовања указао епарх Василију Великом? Али то није спречило стуб Цркве да подупре свој арх. Понизимо се пред Њим који, чак и онима који имају мало снаге, отвара врата онима који држе Његову реч. […] Ово је сумња коју би било тешко написати на рукопису. Наређујете 14 чланака да се научи сељачком дечаку од 8 (ако у овом узрасту уђе у школу) до 11 година. Сумњам у погодност. Један чланак: црквене заповести, у књизи Православне исповести 458 попуњава пет листова, и распоређен је тако да дечаку није згодно да учи. Приликом последње ревизије Катихизиса тражили су да у њега уведем ове заповести, и о томе сам написао чланак, скраћујући их колико год је то могуће, али су митрополити Серафим и Филарет одлучили да то не унесу у Катихизис, јер нема девет црквених заповести, а цела Кормчајска књига садржи црквене заповести; јер Црква никаквим декретом није дефинисала девет заповести, већ су оне узете у књигу Православног исповедања по подражавању латинских књига; коначно, јер се из десет Божијих заповести, са великим уверењем за савест, изводи оно што је садржано у такозваних девет црквених заповести. Забележите и у књизи Православне исповести како су постављени у облику члана који није укључен у исправну организацију. То су заповести, али оне нису наведене у чланку о заповестима, већ у Символу вере. Није ли довољно да сељак, стојећи на молитви ујутру или увече, прочита Символ вере, Молитву Господњу, „Радуј се Богородице Дјево“, па призове Анђела Чувара, једног од светитеља, и од Бога тражи своје потребе, како каже његова душа? И зар се не би догодило да, научивши да чита многе молитве за памћење, буде више задовољан молитвом сећања и ређе изазива молитву из свог срца? […] Григорије (Постников), митрополит петроградски и новгородски Православна Руска Црква се усрдно моли за најпобожније владаре и за њихову племениту породицу. Од друге половине 17. века и у каснијим временима, сећање на њихова имена у богослужењу постепено је постајало све потпуније и чешће се понављало 459. То се види из напомене приложене уз ово (О уздизању имена најпобожнијег владара и његове племићке породице у православној црквеној служби). Са Божијим благословом, царска породица се повећала на 23 особе. Овај низ имена на царски дан, за време архијерејске службе, на једној литургији са молебан (осим вечерње и јутрења или свеноћног бденија) проглашава се 12 пута и још 2 пута се спомиње у молитвама тајно. И пре садашњег времена, неке личности највишег рода су приметиле да често понављање истих бројних имена непотребно продужава службу и да не погодује молитви. Постоји хитна потреба да се размишља о неком редукцији, а за то није потребна иновација у богослужењу, већ повратак једноставнијем поретку древних богослужбених књига. У том смислу је написана и пратећа белешка. […] Хвала вам на пажњи на оно што сам написао о молитвенику и преводу Светог писма. Гроф А [Александар] Петровић] 460 отприлике не дели наше мишљење о последњој теми; и то је прва грешка покојног кијевског владара 461. Али ако је дело драго Богу, људи га неће зауставити. Да ли је боље да се по Русији дистрибуира руски превод Библије, најављен у Лондону штампаним огласом, у којем обећавају, ради јасноће, да ће уништити карактеристичне изразе и речи, као што су, на пример, апостол, завет, под којим правцем, наравно, догмати неће бити поштеђени? Истина је да су нама и православном народу потребни некакви мисионари. Али тешко је ово и образовање за то организовати у једну институцију са мисионарским радом за нехришћане. Нека вам Господ помогне да пронађете најбоље и способно за верно испуњење. […] Писма митрополиту Инокентију 462 Лакше је открити и разоткрити недостатке него исправити их. Несрећа нашег времена је што број грешака и непажње, нагомиланих током више од једног века, скоро превазилази моћ и средства за исправљање. Дакле, потребно је не побунити се изненада против свих недостатака, већ посебно против оних штетнијих, и предлагати средства за исправљање не одједном која су неопходна, већ пре свега она која су неопходна и могућа. […] Свети Инокентије (Венијаминов), митрополит московски Онај ко вас је позвао у службу пуну посебних тешкоћа неће вас оставити без благодатних упутстава за излазак из својих тешкоћа. Али ако желите да знате моју идеју о исповедању свештеника удаљених од других, износим је на ваш суд. Не сматрам прикладним признање путем писма. Писмо може пасти у погрешне руке. Страх од тога ће дати повода да се нејасно и, следствено томе, не сасвим искрено открије стање савести, услед чега савест може остати незадовољна. А пад писма у погрешне руке понекад може произвести публицитет који је непријатан за уши и искушење. Шта да ради свештеник ако у близини нема духовника? На сваки пост нека се припрема за исповест, примењујући молитве на себе, а последња дозвола се може изговорити овако: „Господе Боже наш, Исусе Христе, милошћу и саосећањем Твоје човекољубља, опрости ми све моје грехе, и пошто сада нисам Твој слуга, нека ме ослободи од свих сагрешења у име Оца и Сина и Светога Духа. Амин“. То је из нужде. Чим може да има исповедника у близини, треба да искористи погодност и исповеди га, макар то било и не уз пост и без претходне припреме, због недостатка времена. Тако ја мислим, али ви одлучујете, према моћи која вам је дата у вашем крају. […] Писмо митрополиту Јосифу 463. г Са тугом гледам на тешку ситуацију коју осликавате, уместо мира заслуженог дугогодишњим, тешким и корисним подвигом за Православну Цркву и Отаџбину 464. Да бисте своје олакшање спојили са општом добром, по мом мишљењу, није неопходно ваше уклањање из посла, већ друга средства. Али немам право да се ширим на расуђивање о овоме. Јосиф (Семашко), митрополит литвански и виленски Благотворна је Давидова молитва: ојачај, Боже, ово што си учинио у нама 465. А ако је Бог желео да активно служиш створењу, онда је сасвим природно да и даље служиш афирмацији. Када је људска помоћ потпуно поуздана? Али помоћ Божија никада није безнадежна. Ако ваша ствар није сасвим јасна, Срцезналац то види и Православна Црква ће сачувати право сећање на то. Морате се надати да ће вас православна власт најпобожнијег суверена, сразмерно тешкоћама подвига, подржати својим појачањима. Молећи се Небеском пастиру за све ваше благостање, више него што тражимо или мислимо, и поверивши се вашим молитвама, остајем са савршеним страхопоштовањем и љубављу према Господу Најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Филарета, митрополита московског Писма митрополиту Исидору 466 Нова година свима буди тешке бриге и чини се да сви схватају да су ови дани зли 467. Дух времена, хвалећи се жељом за благостањем, не крије своје напоре да уништи оно што је чврсто стајало. Универзитети дрско усађују новој генерацији да наука и вера не могу да живе заједно и, како је рекао бивши повереник Кијевског образовног округа Ребиндер, православна вера је узда за просвећење, а само лутеранство доприноси развоју науке. Дух слободоумља почиње да продире у наше високошколске установе. Саветују да се нико не замонаши. Обични људи на станицама Харковске губерније питали су да ли пролазни земљопоседници говоре истину да ускоро у Русији неће бити ни монаха ни свештеника. Сва ова ферментација умова, с обзиром на актуелно сељачко питање, слути на лоше. Нека Господ дода своју милост 468 православној Русији. […] Пошто је Светом Сабору дошло до пажње да се Високопреосвећени посебно ослања на жреб који је употребио као израз воље Божије, онда нека водећи члан Светог Синода, митрополит новгородски, на посебан начин објасни Високопреосвећеном Нектарију 469 нетачност овог мишљења и понуди му уверење како би он исправио свој чин који би пре поправио свој начин Хонора. неразумевање него непослушност... Што се тиче употребе жреба, Његово Преосвештенство Нектарије мора узети у обзир следеће: Господ Бог није обећао да ће изразити своју вољу сваком ко баци жреб. Исидор (Николски), митрополит новгородски, петроградски и фински Ако признамо да сваки жреб показује вољу Божију, онда не само да би било потребно не расуђивати, не прикупљати информације, већ само бацати жреб. Али Бог жели да тражимо оно што је праведно расуђивањем, радом са добром вољом. Ако би сваки потчињени, по добијању наређења од својих претпостављених, бацио жреб да ли да изврши или не, а жребом одбио да изврши наређење, наређење не би могло постојати. Дакле, дозвољено је користити жреб само: 1) у важној ствари, 2) у крајњој нужди, 3) уз потпуни недостатак средстава да се питање реши радом, расуђивањем и законом, 4) са страхом Божијим и вером. Није било потребе да се питање игуманије решава жребом, а и ово је било непотребно, јер је питање већ било решено већином гласова. А питање уопште није било потребно, пошто Свети Синод није прописао избор. Сходно томе, парцела је била незаконита. Незаконита радња не привлачи вољу Божију. Над њим постоји само Божија дозвола... Из усана Високопреосвећеног Нектарија може се судити о њему. Свој избор је поднео на одобрење Светом синоду. Сходно томе, он је признао да у њему још не постоји воља Божија, већ је воља Божија у одређивању свете силе Светог Синода. […] Писма митрополиту Филотеју 470 Ако је цензура добила чланак професора Шевирјева 471 о древном стању хришћанства и црквеног писања у Русији, молим вас да не одлажете. Вероватно ће вам доћи исправљено, али ако је у истом облику као што је било у мојим очима, онда морате пажљиво испитати његов садржај. Писац види више паганства него што га има. На пример, руска имена Добриња и Истома, дата поред оних добијених од Цркве, једноставно су национална, али њему делују паганска. Он такође сматра замену за паганске обреде и походе на крст са водоблагословом, док је почетак одласка на воду на Богојављење, поноћ, 1. августа чврсто у оквиру хришћанства и нема никакве везе са било чим паганским. […] Хвала, оче ректоре, на коментарима на текст Светог Генадија 472. Ја сам друге искористио, а друге прихватио ради послушања. Постоји једна ствар на којој бих волео да нисте инсистирали. Једном ће се правило „љубавне срамоте“ чинити преувеличаним, а други ће се, по овом правилу, одлучити да направе неред како би навукли срамоту. Лажни подвижници ове врсте су у очима. Једностраност је елиминисана и право значење правила се утврђује ако кажемо „љубав незаслужена срамота“. Ово није додатак, већ превод правог значења правила. […] Имај мир. И не узнемиравај га успоменама. Искушење на које наилази треба да донесе искуство и опрез и да не омета самозадовољно деловање по дужности твог чина, у поверењу у Провиђење, коме те ревносно поверавам. […] Писма архиепископу Алексију 473 Будите великодушни. Када се нађе пред искушењем, не треба туговати безвезе, већ молити Бога за ослобађање од искушења и милосрдну заштиту у времену које долази, за шта се и ја молим са вама. […] Промисао Божија не дозвољава да се шокантни догађаји догоде случајно, већ или као казну или као поуку. Које лекције можемо научити из онога што се догодило? 474 Зар нема много хипохондрија и душевно оштећених људи на свету који трпе невоље свог живота, а ако се не заштите, заштићени су Провиђењем? Зашто је ово? Да ли зато што су у њима раније биле укорењене неке добре мисли и осећања и у њиховом претходном животу било добрих дела, услед чега их благодат која их штити не напушта у потпуности? Ако непријатељ дозвољава душама да се играју животом човека, зар то није зато што начела добра, са којима је повезана благодатна заштита, раније нису била довољно успостављена у њему? И тако, у овом случају, службеници духовног просветљења треба да пажљиво размисле о томе да ли се довољно труде да стекну највишу моћ за своје учење против моћи подземног света? Да ли продире довољно дубоко у душе оних који се поучавају? Да ли је довољно ући у живот? Са овим мислима, прибегавање Богу и настојање да се у себи ојача добра ревност, било би, наравно, праведније, корисније и Богу угодније од покушаја да се несрећна смрт прикрије блиставим погребом. Ако вам се моје мисли и речи чине грубе, сетите се речи Соломона: ране пријатеља су поузданије од слободног пољупца непријатеља (Приче 27,6). Алексије (Ржањицин), архиепископ Тверски и Кашински Чини ми се, оче ректоре, у речима: Ово је Тело Моје, за вас ломљено, страдање, умирање, ово је Крв Моја, за вас проливена, речено за сва времена док Господ не дође, постоји идеја о вечном наставку и обнављању исте жртве, пошто је само једно Тело Христово. […] На питање ко говори у трећој глави пророка Малахије, ако, оче ректоре, свакако захтевате мудар одговор, тражите га даље од мене, а ако желите да имате онај који се мени деси, онда га имајте. У Старом Завету, Личности Божанства нису тако јасно видљиве и јасне као у Новом. Ово је карактеристично за Стари завет. Речи Откривења падају на пророка као муња са неба. Он их хвата на чартеру, а да нема времена да поставља критична питања. Лице пророка се често мења без упозорења. Пример у другом псалму. Нови завет баца своје светло на оно што је нејасно у пророчанствима, док их у исто време понавља, а ми гледамо у слова и питамо се да ли су сва иста. Зашто мислите да Христос говори у Малахији? Изненада ће Господ доћи у цркву Своју 475 – ово се каже за Њега; Сходно томе, можемо веровати да не говори Он, већ Бог Отац или Дух Свети. У речима: Гле, шаљем анђела Свога, и Он ће погледати пут преда мном 476 Заустављате се на последњим речима и закључујете да Христос каже: „Шаљем Јована Крститеља преда мном. Ако је тако, онда није битно што јеванђелисти говорницима представљају Личност Коју смо већ затекли како говори речима: Господ ће доћи у Цркву Своју. Али узмимо за поређење речи Господње у Књизи Изласка (33,14): Отићи ће лице моје, и ја ћу вас одморити. Зашто не пише "ја ћу ићи"? Није ли непознато Лице Божанског које Бог Отац указује на Лице откривено, на оваплоћеног Сина Божијег? Стога се у име Бога не могу прихватити Малахијина пророчанства: Ево, Ја шаљем Анђела Свога, и Он ће погледати на пут пред лицем Мојим, односно пред оваплоћеним и откривеним Лицем Божанства, пред Богочовеком Христом. Али код Јеванђелисте овај говор је упућен Сину Божијем: Шаљем анђела свог пред лицем Твојим. То значи да јеванђелист созерцава у царству божанског реч коју је написао пророк, која је већ сишла на земљу људима, исту коју тражите 477. Не будимо захтевни јер јеванђелист созерцава више од пророка. Можете се жалити да ово тумачење изгледа префињено. Нећу се расправљати. Али нећете тврдити да се у Старом Завету не могу тражити тако јасни изрази Тајне Свете Тројице као код Никејских Отаца, већ треба тражити назнаке ове Тајне и тамо, јер је Пресвета Тројица деловала и ту и са нејасним откривењима припремљеним за јасније. […] Човек се може дивити мудрости данашњих људи. Пошто сам тридесет година служио у чину епископа, осећам у неким случајевима потребу да се консултујем са протојерејима, ученицима мојих ученика, али они то не сматрају потребним. […] Увод у чланак о чудима Исуса Христа као доказу Божанства, где су дате речи: Он никаква дела није учинио итд., представљен је тако да људи које сте назвали неозбиљнима могу да сматрају изабранима, а не оповргнутим. Многа чуда не доводе до закључка. Једно чудо може бити довољан доказ Божанства. А хиљаде чуда може показати само пророк. Лазарево васкрсење открива Бога Чудотворца, али да би се то видело, у њему се морају открити особине које ово чудо уздижу изнад сличних, по свему судећи, чуда богоносних људи. Не разумем шта значе ваше речи: „Нису нашли ништа што би оправдало Ахаза. Зашто то оправдавати? И шта га сматрате кривим за оно време када га Исаија позива да тражи знак, а он рече: Нећу искушавати Господа 478? Можда га је крајња опасност заправо довела у понизност пред Богом и пружила му најбољи тренутак у животу, и зато је био почаствован да чује пророчанство о Месији. […] Чини се, рекао сам вам и још увек кажем: морате се чувати да својим жељама предухитрите правила. Ниједан закон се не доноси мимо Промисла Божијег. Ако грађанско право ограничава оно што није ограничено црквеним правилима, јасно је да је то требало дозволити због наших греха. Садашња правила о примању у монаштво могу се сматрати строго црквеним. Ствар је почела тиме што су некадашња строга грађанска правила хтела да се још пооштре грађанским законима. Али Богу је било драго да ствар однесе на црквени пут и уреди правила која су лакша него раније. Сходно томе, они су више обавезујући за савест. Такође, да бисте се снажно залагали за особу, морате га исправно познавати. Ако нам још није дат прилично дубок поглед, не журимо у самопоуздање и дајмо времена посматрању према правилима. […] Погледао сам чланак о јеврејској поезији и не љутим се на архимандрита 479 који је не хвали. Природа ваше публикације је поучна: у њој нема ништа слично. А са књижевне тачке гледишта, не знам шта се из тога може научити. Неизвесност и једностраност владају. Они желе да дефинишу карактер јеврејске поезије чињеницом да је њен предмет Бог. Није много отворено. Шта се друго могло очекивати од поезије Светог писма. […] […] Велики псалам (21): Боже мој, Боже мој, свуда си ме напустио и представљен си као пример поезије. Пророк разматра догађај који је потресао универзум; са задивљујућом дословном тачношћу приказује оно што се на Голготи дешавало толико векова, а словописац на дрхтавој земљи, под угаслим сунцем, тражи цвеће поезије. Нека ми естетичари замере што ми се не свиђа. Тражићу изговоре на Голготи. Не могу вам, оче ректоре, помоћи у борби са мишљу о трочланом саставу човека. Доста је потребе за борбом против непријатеља, против учења која су супротна догмама: каква је потреба за борбом против мишљења која нису непријатељска ни једној истинитој догми? У месечном Менаиону од 25. јуна 480. године у канону ћете наћи следеће речи: „Опери тело, очисти дух и освети душу моју“. Зар не желите да се борите са овом црквеном књигом? Јер реч „дух” је овде постављена тако да се не може разумети у смислу дара благодати, да би се избегао концепт састава бића. Мислим да решење овог спора лежи у дубинама до којих спорни не продиру. Враћам Вам, оче ректоре, говор новопостриженом 481. По мом мишљењу, није баш згодно рећи и није баш згодно слушати почетника да улази у „примарно висок” живот. Стога предлажем да се овај израз промени. […] Враћам, оче ректоре, ваш рад. Докази су добро прикупљени, а узгред, на крају је онај који уништава несторијанске примедбе 482. Али на почетку есеја излагање злих мишљења ми се учинило непријатним, и ја сам оловком назначио оно што не бих желео да читам овде. На крају есеја није тешко прочитати примедбе једну за другом са резолуцијама иза сваке. Али ланац апсурда без осуђивања је нечувен, а посебно може дати непријатељу прилику да пробуди мисли у простим душама које им раније нису падале на памет. Публикација у којој ће бити објављен ваш есеј иде не само у руке научника, већ и људи. […] Рецензент хвали дефиницију „православног исповедања“: „Евхаристија је Тело и Крв Господа нашег Исуса Христа под видом хлеба и вина“. И узалуд је. По овој дефиницији, било би довољно видети Свету Тајну на престолу и никада се не причестити. […] Према дефиницији „Православног исповедања“, „Тајна 483 је служба која доноси благодат души“: али то се дешава кроз причешће Свете Тајне, стога је у дефиницији Евхаристије потребно рећи о причешћу, а не довољно рећи о постојању Тела и Блода Христовог. […] Зар ми теолошки не следимо моду? 484 Раније су се ослањали на Свето писмо и мало су обраћали пажњу на Предање. Тада су силовито уочили овај недостатак: речи „Православље” и „Предање” почеле су све чешће да звуче и стапају се у један звук, и почеше да богословљавају по Предању, понекад остављајући Свето писмо за собом, а неки чак и омаловажавају Писмо. Новозаветни свештенописци су писали после силаска Духа Светога на њих, а о старозаветним су сведочили и да су свети људи Божији просветљени Духом Светим 485. Да ли је заиста могуће одредити тренутак када је црквени писац постао светац, па самим тим и не само писац подложан обичним људским недостацима? Црква је, наравно, размишљала о овом питању и учи да се признају Предања која се слажу са откривењем Божијим. И зато, зар није исправније учење углавном заснивати на Светом писму, и допунити га Предањем, објаснити га и заштитити од погрешних? Свети Василије Велики снажно доказује светост Светог Григорија Чудотворца и на основу тога се позива на његово сведочанство и Предање. А Метафраст? А Кирил Туровски? 486 Да ли су они чудотворци? Да ли сте уврштени међу свете? Да ли су ово камен темељац? Свети апостол каже да ђаво као лав ходи ричући, тражећи кога да прождере 487. Није ли ово довољно да опомене верника? Да ли је и даље потребно пратити наговештаје до детаља ђавољег наређења, тврдити да ђаво „прикачи“ злог духа за човека „за живот“, и, заставши се, поставити питање ономе ко чује ово учење: Да ли је овај надзорник сада овде? Зар га свето крштење ни најмање не уклања? Заиста, светост светих и благодат која им је дата не уклањају овог помоћника, додељеног, како кажу, за живота? Или Предање боље познаје ђавола од Апостола, који каже да се зао не дотиче онога што је од Бога рођено 488 . Ево шта ми је пало на памет: можете се расправљати да ли је то истина. Визије које имају своју истину није увек згодно претворити у опште догме. Догматизујеш о искушењима, а онда наводиш извештај о постхумним стањима од свештеника Макарија 489, који о искушењима не говори ни реч. Ту се постављају тешка питања. Да ли у учењу о постхумном стању треба занемарити визије светог Јована Богослова о душама под олтаром 490, о душама у белим хаљинама, о двадесет и четири старца 491, док се ово учење заснива пре свега на визији наплатних кућа? Прочитајте, оче ректоре, приложену реч. Не размишљам о куцању. Много је произвољности у примени „Пророчанства“ на Русију. Данас се много хвалимо и не кајемо се довољно. А време нам саветује да се мање хвалимо, а више молимо. […] Пошто сам делом прочитао дело ђакона Палмера 492 на грчком, а делом у Вашој преведеној скраћеници, оправдавам више него раније да са њим није остварен близак контакт током његовог боравка у Русији. Он сада не тражи праву Цркву, него од постојећих Цркава, као од материјала, секући их и сечећи, жели да сагради нову Цркву по свом идеалу. После 1800 година постојања, хришћанској цркви је дат нови закон за своје постојање – закон развоја. Познато је да је апостол Павле писао против оних који би више помислили да проповедају јеванђеље господару него што су примили од апостола 493 . Хоће ли му сада рећи: узми назад своју анатему; морамо више евангелизовати, по новом закону развоја. Они хоће да подреде Божанску ствар закону развоја преузетом са дрвета и траве! А ако желе да примене закон развоја на хришћанство, како се не сетити да развој има границу? Из земље излази влат, затим постаје дрво, расте, даје цвет – плод: развој је завршен, следи сталан живот плодоношења, затим старост и уништење. Семе вере је посејано на почетку света, расло је вековима, цветало и уродило плодом у отварању хришћанске Цркве: ово и по закону развоја мора да прати стални живот плода, а ако не сачувамо живо дрво, друге гране ће се ломити, увенути, осушити, или ће се полуполомљене претворити у зелено полуживо дрво, док се не претвори у зелено полуживо дрво. млохав, сув, мртав биће посечен и бачен у ватру. […] Тражите од мене да коментаришем Палмера. Нема времена за писање књиге. У име римокатолика, Палмер представља немогућност руских епископа да се окрену од духа Прокоповича ка духу Адашева, Филип, Никон 494. А за време Прокоповича постојао је само Прокоповић у духу Прокоповича. Зашто ово приписати целој хијерархији? Зашто Палмер жели да руска јерархија има цео дух Филипова и Никонова, који су се задесили у надметању са земаљском влашћу, а не дух Светих Петра и Алексија 495, који су апостолски вршили своју службу у миру са земаљском влашћу? У Енглеској је земаљска власт недавно наметнула Цркви јеретика 496 као епископа, а енглеска јерархија се није заштитила од јереси. У Русији, хвала Богу, није било ничега, иако је понекад неки други епископ страдао од неразумних људи, што је био случај у свим временима Цркве, али Руска Црква никада није била умешана у јерес. Палмер, у складу са својом несрећом, жели да контролише друге и захтева епископе који би се одупрли земаљској моћи. Али ево теме која, уместо моје опаске, може да изазове академску расправу: да ли је већи број чланова знак Католичке цркве? Није сувишно и није тешко написати расправу о томе. Не говори ми нешто што је далеко изнад моје мере. Ако мислите о мени добром вољом, онда мислите молитвом. Реч молитве је добра и истинитија више од речи хвале. Усрдно призивам Божји благослов на вас. Изненађујуће је што писац поред сусрета са Феслеровим учењем ставља 497 и са још једним лажним учењем, мистицизмом. Како је ово поред Феслера, да ли писац заиста мисли да је академија предавала лажну доктрину мистицизма? Или ово налази код тадашњег свештенства ван академије? И да ли он разуме ствар? Било је неспоразума, али је било ко тешко да их разазна, а још мање из даљине. На пример, десило се да када је један предложио објављивање Филокалије и књиге Исака Сирина, други је приговорио: зар неће рећи да је то мистични тренд? Али Филокалија је још увек у штампи. Списи Исака Сирина објављени су у „Хришћанском читању” у деловима, али сада желе да их објаве у целини. Хоће ли писац рећи да је све ово мистика? Хоће ли за мистицизам оптужити издаваче новог превода списа светог Макарија? Јер историчари мистичке теологије сврставају Макарија међу мистичне теологе. […] У моје време у Лаврској Богословији већ су писали на руском боље него на латинском, а било је много руских књига. Раније је латински био познат боље од руског. По мом мишљењу, џабе је писац у биографију мешао сасвим стране теме, као што је, на пример, опис сусрета цара Александра И; џабе откопава варварске речи: бурса, фара. Чини ми се да извод из дела да је свет производ умног разлога не краси ни дело ни аутора овог дела. Есеј ослобођен од страних предмета и ситница имаће више достојанства и забаве. Обрежите стабло грожђа, биће још плодова. […] Писац... неселективно... смеје се... магији и склапа уговоре са злим духом. Шта он мисли о магијским књигама које су спаљене у Ефесу 498. после проповеди апостола Павла? Ако су то биле узалудне глупости без смисла и ефекта, зашто су се тако рашириле и биле тако цењене? И ако су речи ових књига произвеле ефекат (за шта су експерименти дали вредност књигама), како ће онда он то објаснити, ако магијским речима не претпостави везу човека са духом, чија је привлачност и дејство на видљиви свет суптилнији од човека, и који стога може учинити нешто изузетно за човека. Зао дух неће безинтересно угодити човеку. Следствено томе, морамо претпоставити споразум по коме човек стиче изванредна дела од духа, а дух стиче зависност и покорност човека. Хоће ли писац рећи да се завршило у Ефесу? Не. Магичне књиге из целог света нису могле бити сакупљене у Ефесу; остали су после спаљивања Ефеса у другим земљама. Теолог који расправља о овој теми могао би да се смеје ругачу, ако није непристојно да се теолог смеје. […] Од мене је цензорском комитету послато неколико страних слика. По мом мишљењу, то су свете слике насликане мање или више секуларном или фантастичном четком. Некоме се може дозволити, а некима, чини се, треба забранити, на пример, Спаситељ са срцем које сија споља, како то не одобрава Црквено Предање. […] Потрудите се, Ваше Преосвештенство, да објасните Николокузњецком свештенику да слике Символа вере и Молитве Господње иконописац саставља произвољним изумима, од којих су неке неразумљиве, неспојиве са делом и не представљају ништа свето. Такве слике се могу толерисати у цркви када су насликане. Али ако је пристојно и корисно имати истините, разумљиве и поучне слике у цркви, онда се њихови предмети морају узети из Светог Писма и из историје Цркве и светих. Жалосно је видети у цркви неупућеног мирјана задуженог за иконопис, а свештеника који гледа тупим очима и не схвата да је његова дужност да процени шта је за цркву прикладно. Колико дуго можете живети на овом свету! […] Променио сам реч „драги“ у реч „вољени“. Први има више наклоности. Данас се деца превише мазе и увлаче им се преко главе. […] Три службе у капели недељно – зар то није тешко? Добро је молити се, али је потребно и чинити дело службе. […] Што се тиче услуге, рекао сам вам да вам је потребна једноставност, природност и јасна реч, без журбе, али и без инерције. Не бих препоручио проповед без говорнице. Навикли смо да видимо проповедника иза говорнице, а проповедник се може с олакшањем наслонити на њу. Чини се да говор без говорнице жели да наговести да говори без припреме. Имао сам говорницу испред себе када сам говорио и без писања. Једног дана сам случајно говорио без њега, али зато што сам касно на путу до цркве размишљао да ли да говорим и шта да кажем, и одлучио сам да проговорим када је било прекасно да станем да узмем говорницу. […] Православље захтева заштиту, али се мора пазити да заштита не испадне онаква о којој се пише у следећем епиграму: Религија пати од свих: Опростите на мојим празним причама. […] Очеви нас уче да не заустављамо своје мисли на оним људима који заузимају бољи положај од нас, иако очигледно немају ни више ни мање права на то, али је боље погледати оне који немају ни мање, ни више права на положај који смо ми заузели, али су у неугоднијој позицији од нас. Прво доводи до гунђања или зависти, а друго нас охрабрује да будемо задовољни својом ситуацијом. Време је да се помирите са Божјом судбином. Оно што је учињено није учињено без воље Божије. Људи греше, али им премудри Промисао дозвољава да греше тако да усмеравају догађаје у складу са Његовим добрим намерама. Оно што се догодило показало је да треба ојачати свој дух да га спољни ветрови не поколебају. Укрепи се Божијом помоћи и иди својим путем, гледајући на упутства Промисла, а не на дејства људских страсти, штавише, више сумњивих него доказаних. А ако су у Тулској епархији постојали посебни односи између појединих људи, нађите олакшање у свом уклањању из такве епархије. […] Да сте у писму велечасном Д. назвали своје именовање 500 разочаравајућим, овај недостатак претварања је у реду, али да сте се назвали посрамљеним, то није било потребно. Наше духовно стање се мора откривати у духовним односима, у нади на речи утехе и користи, а не у политичким и обредним. […] Рецензију кијевског владара о петербуршким не сматрам вредном имитације. Не говори зло кнезу свога народа 501. Ако дозволимо себи да говоримо о Светом Синоду и његовим наредбама речима које сте препричавали и које не желим да препричавам, кога ћемо онда поштовати? Коме да покажемо послушност? […] Ви знате да у нашем рангу не само да морамо да поступамо беспрекорно, већ и да се уздржавамо од беспрекорних дела ако она представљају прилику неуким или недобронамерним да их лоше тумаче. Знате да је ваша правда срела људе који нису размишљали да се поправе, већ да се освете за оптужбу. Знате колико се клевета шири ових дана. […] Ваше Преосвештенство Владика, љубљени брате у Господу! Ваше писмо од 28. јануара је такво да, прочитавши га, не одлажем одговор. Недавно је неко, наилазећи на потешкоће у вођењу послова своје службе, одлучио да је напусти. Сазнавши за то, подсетио сам га на реч Господњу: ако те прогоне у граду, бежи у други 502, и додао: Господ не каже: „отиђи кад ти је тешко“, не, буди тамо где си одређен, чини оно што ти је поверено до последње прилике; само кад јуре, не боре се, него се повлаче. Чини се да је сумњао да ли је његова журба у свом опредељењу била узалудна. Сада сте и сами изговорили исту реч Господњу. Нудим вам исто разумевање ове речи. А кад возе. Господ не каже: „иди и седи беспослен“, него бежи у други град да тамо наставиш своју претходну апостолску службу. И добили сте идеју да побегнете и напустите посао. Где је Јефрем научио и чуо хиљаде и хиљаде људи? По ком критеријуму сте убројани у непријатеље? Чини ми се да је мало непријатеља, али оних који су недобронамернији због погрешног схватања људи и њихових дела. Једна или две особе кажњене за кривицу кажу пријатељима и покровитељима да су кажњене престрого или потпуно невино; имају поверења, дају неповољне коментаре о особи која је одлучила о случају. Ако од таквих случајева бежиш од службе, то не би било добро ни за службу ни за оне који беже. Имате и људе који су вам делили правду, па чак и више од других људи сличне службе. Дакле, ако има туге, има и утехе. Нека Господ смири поколебљивост ваших помисли и потврди вас у подвигу за који вас је Његов Промисао одредио. Не нудите тежак пост неком мање јаком и мање искусном, како бисте изабрали потпуну нерад. Да ли је врлино позвати другога да оде и положи душу своју за своју браћу, и да однесе душу своју куда хоће и где јој је лакше? Учврсти се у тешкоћама надом у Бога и утехом од стада наклоњеног теби: и труди се. […] Ово време је тужно, јер се много тога види и чује што се не може одобрити, а опет је тужно јер када осуђујете оно што се види и чује, имаћете потребу да осудите себе када се сетите реченог: не судите, да вам се не суди. Ако се и тамо где се добро види и очекује, једно другом ускраћује и криви га: где је нада? Волео бих да боље мислим да су сви људи љубазни, али да се погрешно разумеју. Ко постаје стрпљивији и кроз трпљење постаје смиренији: радујем се њему. […] Ви сте све о тузи. Ко их нема? Разликују се само врсте и степени. […] Ако су награде за световну службу издашније него за духовну, то није ново, и поштено је да се то догоди. Ако световни људи морају несебично да служе, колико више духовни. Да духовник мисли да није упоредив по награди са световном особом је искушење које се мора превазићи; а жалити се на ово је известан уступак искушењу. Опрости ми и моли се да када говорим о искушењима, не будем предан искушењима и да не останем међу онима који говоре, а не онима који говоре. Најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства. Ако трпите и спремни сте да претрпите: слава Богу! Ово је достојно хришћанина и епископа. Само од невоља на које наиђете, будите опрезни против њих за будућност. […] Када се јави мисао о неповерењу, другима се свакако придаје непријатно значење, што се чини једноставно и случајно. Желите да видите Русију: то је једноставно; отвори очи и видећеш. Далеко си - и, штавише, близу колевке нашег Православља 504... Каква је корист да се заокупљамо жељом за оним што није у нашој вољи? Није ли боље мирно обављати посао који је у вашим рукама... Не треба се плашити клевете, али треба бити опрезан према њима. Клевета учи опрезу; а опрез чини клевету немоћном. Још од времена равноапостолног Константина, државна власт је штитила свет Цркве упориштем државних закона 505. Затим, када је у Риму ослабила државна власт, папе су одлучиле, не задовољавајући се одбрамбеном помоћи државе, да делују офанзивно на државу и имале су превише времена за то. Коначно се појавила опозиција, а државе су, појачавајући се да сруше папски јарам, почеле да уништавају упоришта која су штитила Цркву. Предрасуде за западно образовање пренели су ову акцију на места где Црква никада није оптерећивала државу, већ јој је увек помагала. Шта у таквим околностима треба да раде служитељи Цркве? Сетите се и спроведите у дело сећање да су апостоли и древни оци Цркве успостављали и ширили Цркву и уништавали нагомилане јереси не силом спољашњих закона паганског света, већ силом јаке вере, љубави и самопожртвовања. […] О хришћанима који су се гостили са Јеврејем током прве недеље Великог поста, тешко је рећи шта да се ради са њима. Говорите о томе да ли да пишете претпостављенима. Ако напишете или размислите о томе, они ће то оставити по страни и заборавити, или дати примедбу локалним властима. Шта ће се десити у овом последњем случају? Хоће ли бити боље? Вероватно ће се само увредити и тражити прилику да незадовољством плати за нерасположење. Наш позив је, ако је могуће, да исправљамо људе, а не да их иритирамо. Коме се може, мора се са кротошћу и добронамерношћу насамо рећи, како је увредљиво за Цркву и за њега лично да презире побожна правила да би ухватио слатки комад или пријатан звук, и како је то примамљиво за друге; и тешко ономе од кога долази искушење. Затим поучавајте и корите у беседама, без директног показивања на лица. […] Писма архиепископу Гаврилу 506 Раздвојеност од сродника је такође корист, иако болна: примећено је да у нашој држави близина сродника више спутава него олакшава, а уопште, када Промисао одбацује приватну љубав, то је, по својој намери, привлачност универзалној љубави, којој се мора пожурити, иако не без умора на путу. Следите Промисао које води у скучење: оно ће вас увести и у ширину. Саосећајно прихватите тешко пуномоћје својих претпостављених: и они неће заборавити вашу послушност 507. […] Ако те прогоне у граду, бежи у други: ова власт није дата слугама града или дома, него слугама света, који, где год да дођу, увек су на свом месту. Превише је да тражимо такво право. Ако сви трче и нико не остане на месту, онда они који трче неће имати где да беже: овај апсурд указује на праву дужност сваког да стане на своје место и заштити га. Желите да имате искуство на другом месту: како да знате да (не)ћете ући на место које је још теже? Шта се тако одлучно питате? Учини себи услугу, драги брате, ојачај се поново и настави подвиг који ти је поверен. Некада се говорило да су била пространа врата где је било отпора на много 508. Страхове, уз што је могуће опрезност, треба бацити у руке Провиђења, чија је рука и даље са вама у томе што овде 509 постоје позната добра сведочанства о вашој служби на претходним местима, и садашњим приликама вашег места. […] Благословен је Христос Господ, Саздатељ света, Посредник Божијег благовољења, Обновитељ човечанства: благословен је и до данас, што је и до данас свечани спомен Његовог спасоносног јављања обележен миром и међусобном утехом између оних који верују у Њега и оних који Му служе. Са таквом захвалношћу примио сам од Вашег Преосвештенства реч утехе и добре воље у име нашег рођеног Спаситеља. […] Ако је јединство верника са Христом и у Христу међу собом било узвишена тема Његове сопствене молитве и основ блаженства, онда су заиста благословени свечани тренуци у којима се барем почетак овог јединства, са именом Христовим васкрслим у срцу и на уснама, исказује узвицима, загрљајима, и то у даљини и писмено. У таквом општењу са Вашим Преосвештенством величам Господа, хвала Вам, молим Му се за успех у Вама и кроз Вас поверавам Његову свету благодат и себе у Ваше молитве. […] Чини ми се да је рано тражити од вас да поднесете оставку. Колико нас је нездраво? Зар да од свакога узмемо јарам Христов и да га ставимо на вољне волове и магарце? Ако сте још служили у Калуги, онда би, по мом мишљењу, требало да служите и у Могилеву 510. Да ли вам је лакше да марширате до Тоболска, а Мелетија до Иркутска? 511 Барем ти и твоја слабост нећеш отићи у хладну климу. Морам признати да ми пада на памет и помисао на оставку, као што се догодило управо ових дана, када сам био принуђен да напустим Лавру, пошто сам добио указ о хиротонији Михаила у Оренбург. А и данас, узалуд покушавајући да савладам своју слабост, био сам принуђен да не присуствујем молебан поводом заузимања Варшаве. Међутим, још нисам одлучио. А мој је ред, изгледа, пред вама. Укратко, саветујем вам да што више следите упутства Божијег Промисла и да не бирате свој пут осим ако то није неопходно. […] У откривању грешака и заблуда, толеранција, смиреност, кроткост, снисходљивост и опрез су неопходни као и ревност. Са страхопоштовањем гледам на обичај по коме, прослављајући Васкрсење Господа нашег Исуса Христа, пастири Цркве Његове једни другима шаљу речи радости и молитве у Његово име. Ово је један од свечаних израза уједињења црквене јерархије у Великом Епископу који је прошао небо. Кроз ову комуникацију, искрено проширену и прихватљиву, радост се уздиже, молитва се отвара, љубав се храни. Са таквим расположењем, прихвативши ваша радосна и благонаклона писања, молим Васкрслог Господа да ваша радост у Њему остане испуњена и да ваш живот на корист Цркве буде дуготрајан и успешан. […] Чудна је судбина књига. Код других се не прогања ни оно што је штетно, али код других се строго гони оно што, иако није сасвим исправно и непријатно, није штетно. […] У нашем времену је уобичајено да неки мисле да знају ствар, да ревнују за добробит и служе Богу 512, а у ствари погађају (и то не увек успешно) идеју која је сада у моди и која је под покровитељством моћних, и служе јој, у нади да ће послужити и њима. Тако се не ствара истинско добро Свете Цркве. […] Сада сам добио ваше писмо од 23 дана и не одлажем одговор ни сат времена. Искрено жалим због увреде која вам је нанета 513. Инцидент је толико чудан да се чини да је једно од могућих објашњења Варлаамово лудило. Али како год било, било да се ради о невољном или вољном лудилу, неочекиваност авантуре би могла да вас засмета, али са њеним завршетком ваша брига би требало да престане. Према резоновању античког филозофа 514, не треба се уплашити ударцем магарца. Чули сте, наравно, да га је покојног митрополита новгородског Серафима једном, када је излазио из предњих просторија да оде у Свети Синод, непознато лице, за које се испоставило да је расколник, ударило по глави тако да га је савио према зиду. Господ је претрпео ударац и остао миран. Лудак је ухапшен; Не знам како су се понашали према њему, али вероватно није остала сенка на увређеном. Опростивши преступнику, испунио си оно што је било у складу са заповести, својим звањем и достојанством. Ништа боље није могло да се уради. […] Писма архиепископу Гаврилу 515 Ако си ти, брате, болестан од једног манастира и Богословије, онда сам ја, из целе Јарославске епархије, одавно требало да умрем. За име Бога, труди се, али не узнемиравај се: довољно је оно што ти Бог помаже. Да само зло не пусти корена од нашег немара. […] Мислим да је за нас корисно да сагледамо непријатну страну наших послова да бисмо их побољшали, па сам вам то урадио, надајући се да се нећете наљутити. Ако желите да ми платите у натури, пружам вам руку да прихватим ову уплату. Не бих могао да тумачим Катихизис на грчком 516. А приметио сам, чак ни код малолетника, да страни језик одлаже ток појмова. Чини ми се да учење вере треба да претвори школу у цркву, а мешање са учењем језика претвара цркву у дечију школу. […] Помогао си ми да оплакујем Преподобног Симеона, а сада ми помози да оплакујем Преподобног Теофилакта. Служио је, вечерао, спавао, пробудио се, исповедио, умро. Једва да верујем, али не могу да не верујем. […] Благословен који умре у Господу 517! Не би ли требало да кажемо и оно што следи ове речи Тајновидца: тешко онима који живе на земљи 518! […] Писано је: порази мушки дом 519. Ова реч се више пута обистинила за епископе када се веома блиско окружују родбином и без опреза прихватају њихове савете и молбе. Имајте уши да чујете и чујете 520. Помислимо, љубљени брате, да ли је то јасно, да ли учимо 521 корисно, да ли подређене учитеље водимо на пут, или их заводимо на странпутицу ако по примеру епископа почну да се играју речима Светог Писма како хоће. Понизимо своје мисли, смањимо поверење у себе и тестирајмо свој рад пре него што оде људима. […] Кажете добре ствари, али често као да пуштате реч без контроле, и не иде право, не каже оно што сте хтели да кажете, каже нешто друго, не дозвољава да се разуме. […] Прочитајте Светог Тихона, па видите шта је црквена простота. […] Претходно сам вам скренуо пажњу да ли вам је тешко да мухамеданци уђу у хришћанство, а ви сте оповргли овај страх; Сада ћу вам скренути пажњу да ли вас хришћанством тера на мухамеданство. Не само да ми се хвалиш у свом писму, него се и у јавним новинама пише да си отпевао молитву Господњу у џамији. То значи да сте јавно оптужени или сте сами себе оптужили за кршење црквених правила. Гаврило (Розанов), архиепископ Тверски и Кашински Ако није дозвољено молити се са јеретицима, а тим пре у мухамеданској џамији, а још више у највишој молитви, коју желимо да изговарамо у цркви за време литургије, за то се припремамо посебном молитвом: „Дај нам, Владико, са смелошћу и без осуде да Тебе призивамо, Небески Боже Оче, и кажемо: Оче наш. Нисте стекли ниједну мухамеданску душу, али сте прекршили правила и завели православне. Хоћете ли се бранити и рећи да је апостол Павле ушао у синагогу? Одговарам: синагога уопште није као џамија, поготово у време када је у њу ушао свети Павле. Хришћанска Црква се тек рађала; Синагога је до тада била обитавалиште истинске религије, која би кроз проповед Јеванђеља требало да се преобрази у Новозаветну Цркву, због чега је у њу и ушао Свети Павле. Али не видимо га да улази у паганске храмове да се моли и проповеда, јер би то значило да се раздражује и огорчи, а самим тим и блокира, а не отвара пут назидања у вери. Свети Павле није сам дошао на Ареопаг, него је доведен и упитан, тада је то било да би објавио истину. То што су мухамеданци, слушајући те у џамији, ћутали, била је њихова скромност. Али ако би одлучили да вас вређају, ви бисте били подвргнути овоме на начин да не бисте имали право да тражите сатисфакцију... Морамо обратити пажњу и на мирољубиво дјеловање са цивилним властима. Мирне власти се међусобно подржавају у ствари од опште користи и чине њен напредак успешним и поузданим. […] Садашње време личи стриктно на Јована Крститеља. А ми, изгледа, мало доносимо плода покајања да скинемо секиру из корена дрвета. Молите се за Цркву Православну и за Отаџбину Православну. Молите се и за моју недостојност. […] Писма архиепископу Евлампију 522 Високопреосвећени оче архимандрите! Нема више места оклевању. Ваша судбина је дошла из руке Божије. Ваља напоменути да су пре самих избора 523 бирачи 524 очекивали веће потешкоће од избора, на захтев места 525, али када је избор почео молитвом, то се догодило брзо, а мисли бирача посебно су падале на вас. Прихватите ово упутство и препустите Господу слабости и потешкоће којих се плашите: Он је у стању да унапреди вашу службу, баш као што је дао ваш избор. […] Пустињска тишина је добра ствар. Али када нам Бог заповеди да дођемо међу људе, доћи ћемо, узимајући у обзир, све док Он заповеди 526. […] Кажете: катедрала је две миље од епископове куће. А ја имам више од четири. Да ли бисте наредили да се Москва обнови? Ако га не наручите, онда се локалне непријатности Екатеринославл 527 могу толерисати. Ако саградите катедралу ближе владичиној кући, али ће бити даље од гужве и мање посећена, да ли ће бити боље? Мислим да није. […] Не сећам се плана ваше куће: стога не могу да проценим потребу за променом локације кућне цркве. Данас сматрају да владичански дом треба да буде величанствен. Не верујем баш у ову идеју. О света једноставност! Само се врати пре него што те разарачи позову са уништењем сујетног сјаја! Али почињем да сањам. Дакле, време је да ћутимо. Сјај припада краљевима, они су, милосрђем, део тога дали монасима, а ми мислимо да тако треба да буде. На Перерви 528 имам целу кућу патријарха Адријана, али она је већ била премала за митрополита Платона, а он је себи саградио још једну: свиђа ми се патријархова кућа, али и Платонову кућу нисам разорио. Видите да ја не судим о другима, већ о себи прво. Ово објашњење је било потребно пре ћутања. Сада ућутимо у миру и са новом жељом за мир за вас 529. Неупозорење самовољног свештеника, који сте пажљиво описали 19. јуна, је оно што је требало очекивати од такве особе у таквим околностима. С обзиром да се број људи попут њега смањује, сада му је корисније да буде својевољан него икада. Секуларна власт би, наравно, могла другачије да поступи и више помогне ономе што је праведно и корисно: шта ако на ствар гледа онако како је навикла, а не како сада проницљива власт истиче? Изнели сте истину својој савести и извршили своју дужност. Воља слушаоца је била да послуша своју савест или обрнуто. Ко гази савест себичношћу и ко у томе помаже, појешће плодове свог труда 530. У збору за Недељу Православља добар је последњи део где нас позивате да завиримо у Цркву. Али ако намеравате да га ширите, онда неће бити сувишно тестирати како ће доћи до ушију оних којима је посебно потребан. Довољно је велика да скрене пажњу на последњи најпотребнији део; много тога није сасвим поједностављено и блиско људима; неке оптужбе су веома озбиљне, али не баш поуздане, на пример, да су се расколници побунили против Бога и Христа. Можемо ли рећи да је вера остварење свега што разумемо о Богу? Шта значи замишљати се у лику не само светог човека, већ и тројичног Бога? Чини ми се да је у вашој позицији посебно често потребно да се запитате да ли је ово што говорим сасвим једноставно, и да ли је сасвим непобитно против оних који ми противрече. Опростите ми на искрености ако је, како мислим, користим за добро, а ако грешим, опростите ми грешку. […] Архиепископ Евлампије (Пјатницки) Прочитао сам и разговор у недељу о Самарјанину. Много тога ми се свиђа овде. Добро је за тебе што Самарјанка поучава жене расколничке. Идеја да се расколницима покаже колико су слични Самарјанцима, одавно ми је пала на памет. Да сам случајно говорио о томе, можда бих рекао да су Самарићани напустили саборну цркву у Јерусалиму и подигли капелу на гори Гаризма. Али чини се да други делови разговора захтевају ревизију. Зашто мислите да је изреци: имајте уши да чујете и чујете 531 било место само у Јудеји? Како Господ не захтева безусловну веру када каже: вера у Мене 532? Када би познате иконе и тако даље биле неспојиве са идејом о ​духовности и неограниченој природи Божанског, онда би за то били криви не само расколници, већ и православни хришћани. Реч за дан Петра и Павла је пријатно читљива због лакоће стила, што је често потребно нашим учењима. Али у уводу, који је био прилично дугачак, зауставила ме је парафраза речи: неће вам се открити тело и крв, него Отац који је на небесима 533, начињени на начин Розенмилера 534 и сличних, који желе да све што је изнад природног преобразе у природно дело разума. Ово говорим без да Вам приписујем таква мишљења, али нагађајући како се из читања могло десити да изреци: Јавите Оче 535. Нове тумаче Светог Писма треба читати са великим опрезом. После читања целе речи, није ми био јасан правац свих њених делова ка једном циљу. Можете да претпоставите зашто сте желели да говорите о оснивању Цркве, али на речима примена овог учења на ваше слушаоце није сасвим блиска и јасна, како ми се чини. Беседа Светог Сергија изабрала је тежак начин излагања за тешку тему општења са Богом. Напор да се контемплација представи у облицима расуђивања, бар не знам да ли постоји поуздан начин поуке уопште - ово није популаран начин подучавања. То што кажеш о призивању имена Господњег из Филокалије је јасније од свега, али зато што је преузето из искуства а не из нагађања, али ни у Богословији није све за свакога. Неопходно је водити народ ка духовној делатности, али једноставном, јасном, активном поуком, а не мрачним стазама гатања. Они који говоре народу често треба да се сете апостолског: не високог ума, [већ] понизног понашања 536. […] 16. 17. и 18. марта 1834 Ако се за време боравка госта деси да је недеља и ваш владар пожели да слуша Литургију, обратите пажњу да служба не траје предуго за путника који пажљиво рачуна време. Не сећам се да ли сам ти рекао оно што сам чуо, да је уопште твоја служба предуга 537: Нисам проповедник журбе, али је потребно и снисходљивост према слабима, да њихова пажња и ревност не буду краћи од службе. Може се десити да ће царевић између осталог питати: где је ваша богословска школа? Имати шта да покажеш, како да одговориш 538. Не можете самовољно напустити место на које вас је Бог поставио, све док је то Богу драго. Остајући ту где јесте, без сумње желите да Му будете корисни. Како? Било би више непријатно него поуздано да то постигнете тако што ћете разговарати о вашим тренутним потешкоћама пред надређенима. У међувремену, не можете деловати одвојено од локалног епископа. Сходно томе, никада не смемо престати да тражимо средства за приближавање. Покушајте са стрпљењем и смирењем да покажете Његовом Преосвештенству Аркадију 539 шта вас мучи и како то може да омете опште добро; замолите Бога да вам помогне да се разумете. Заиста не знам шта да ти кажем боље од овога. […] Већ су ми више пута рекли да је ваша свештеничка служба предуга. Обратите пажњу на људску слабост. Време је да вам се вратим на историју Руске Цркве и да ми кажете шта мислим, иако то није баш лако, јер нерадо верујем својим мислима. Рећи ћу шта мислим, али немојте журно прихватити моје мисли, већ размислите да ли у њима има нешто исправно. Ако је књига писана за децу, а посебно за децу обичних људи, онда је једноставност неопходна. Чини ми се сумњивим да ли ваш есеј испуњава овај услов. Изгледа да сте на причу о Пречасном Иноћентију 540 гледали као на модел, али мислим да то није модел за ваш рад. Настојање да се појединости доведу под општи поглед, и да се историја прикаже у облику расуђивања о догађајима, није детињасти правац у историји. Историја за децу треба да се састоји од једноставних, само тачних и кохерентних прича: међу њима треба бацати пресуде као со, опрезно да се не пресоле. Сумњам да ли сте много причали, да ли сте много мислили и расуђивали за децу буржуја и сељана. Истина је да су летописи и Дипломска књига 541 извори наше црквене историје. Опет сумњам да ли је потребно истицати и хвалити нове научне приручнике деци. Поглед на случај ми можда даје идеју која не би дошла из пуког размишљања о наводном случају. Питам: како писати црквену историју да би опомињао расколнике? Ако пишете директно полемички, морате бити опрезни према истој катастрофи којој су подложни историјски списи уопште; Трчаће наоколо са таквим списима и неће знати истину и неће доћи себи. Дакле, потребно је да историја, не декларишући се полемичком, тачно исприча догађаје и, посебно у оним случајевима који су сумњиви за расколнике, укаже на разлоге због којих је оно што се прича истинито. Човек ће прочитати или саслушати причу, приметити да му говоре истину, и самим тим прихватити оно што се говори, а из тога би природно требало да следи да ће прихватити информацију која служи за побијање раскола. Да ли нека места у вашем раду нису превише отворено контроверзна? Рећи ћу и своје мишљење за које нисам баш сигуран колико ће га делити. Не бих тако оштро истицао случај јеретика Мартина: што се овом случају придаје већи значај у историји, то могу бити штетније прилично јаке примедбе које постоје против њега. Из мрачног почетка тешко је извући јасне и убедљиве закључке 542 . […] Прва страница писма митрополита Филарета епископу Евлампију од 28. децембра 1838. Аутограф. НИОР РСЛ. Ф. 316, соба 20, пр. 27 Желим да ни сада не буде касно да се изразите са Вашим Преосвештенством, како бисте духом јерархијског јединства победили искушење разједињености. Понизност и стрпљење су победоноснији од побуне, иако можда засновани на правди. Такође је потребно рећи о многим другим темама вашег писма: штета! Али оно што други раде, а оно што ми немамо ни снаге ни позива да исправимо, морамо се молити, да би то било заувек. А ако нам се мање поверава и поверава, испунимо оно што нам још лежи, а верношћу на мале начине, можда ћемо повратити поверење које се не може а да се не изнуди, или ћемо од Промисла Божијег призвати себи боље уређење за своју судбину. Покојни Преосвећени Евгениј, митрополит кијевски 543, из неког разлога је углавном мало веровао и поверио својим намесницима: они су служили у Михољском манастиру 544, учинили су мало што им је поверено, а заузврат су добили поље деловања отвореније за њихову љубомору. […] Циљ свега што сада кажем је жеља за миром, колико је то могуће. Међутим, не треба клонути духом у људским искушењима: Бог је веран да створи избављење. Желим да чујем од вас боље вести од садашњих 545. […] Ваше писмо од 23. јануара утешило ме је чињеницом да пишете Његовом Преосвештенству Аркадију. Надајмо се да ће уродити плодом. Ако се не варам, већ почиње. Већ сам имао прилике да сазнам да је Преосвећени то са радошћу прихватио. Шта год да је извор неслагања, то, наравно, није добро. А победити зло добрим је, заиста, добра ствар. Ако за то користите стрпљење и понизност као помоћ, ово је сва корист од добра. Морамо да искористимо такве могућности. […] Учини ми услугу, немојмо строго судити о туђим стварима, за које нисмо одговорни, већ пажљиво испитајмо своје путеве, како бисмо своје кораке стабилно водили путевима истине и мира. […] Чуо сам и да у Орлу примећују дужину ваше свештеничке службе. Упореди дело свете ревности са слабостима многих и изабери средину која је задовољавајућа за чин и оне који су ревносни а не превише оптерећујући за слабе. И опрости ми што ово говорим, не само подучавајући, на шта немам право, већ, ако је могуће, да промовишем твој мир и твоју службу, желећи да напредујем с љубављу 546. […] Са задовољством сам прочитао реч коју сте ми послали, посебно другу половину. У првом, настојање да се сви делови предања о Васкрсењу Господњем доведу у прецизан временски ред, признајем, није ме у потпуности задовољило, и то није вашом кривицом, већ природом предмета. Тешко је реконструисати нагађањем ланац околности који је до нас стигао у одвојеним карикама. Да би се показало да различити делови легенди нису у супротности један са другим, потребно је и могуће, и у ту сврху се предузима такозвана хармонија Јеванђеља. Али тачан сажетак времена и околности је задатак на коме се не бих усудио да радим у беседи, где је потребна поука, а не тешко истраживање, више радознало него што је потребно. […] Узгред, дозволите ми да наставим своју искреност даље са вашим изазовом. Писао сам Вам раније и убеђен сам да поновим да Ваша дугогодишња света служба захтева пажљиво разматрање да ли одговара циљу назидања. Речено ми је да је један од припадника виших службених сталежа, познат по својој ревности за цркву, који је добровољно поднео прилично дугу црквену службу другог епископа, могао само једном да послуша литургију ваше службе, а затим је морао да пређе у другу цркву. Такве људе треба привући молитвеним заједништвом, а не удаљавати: и зато, зар подвиг не треба да буде сразмеран слабости. Верни лични слушалац испричао ми је рецензију почившег епископа новгородског 547 о вашој служби: „Ако је подвижник, нека се труди у молитви у својој келији колико хоће, а у цркви нека се повинује обичају и мери пажње и снаге присутних. Слажем се са њим и скрећем вам пажњу на то у корист Цркве и ваше користи. Неке гласине ме такође подстичу да вам кажем да је потребан опрез против неупадљивог утицаја људи који су нам блиски на наше судове о пословима. Чујете, на пример, препричавање, наизглед произашло из невиности или случајности, које представља кривца као невиног у предмету: мислите да сте склони да представљате добру нарав, а у ствари, можете бити понесени поквареним говорима. Митрополит блажене успомене Платон је био проницљивији од вас и мене, али га је преварио и један веома глуп службеник, коме је дао очигледно неважно пуномоћје за отварање пакета. Захтев за место, заштићен од чиновника, дошао је у руке митрополита и без конкурса добио повољну одлуку, док је захтев најдостојнијих остао у џепу чиновника и стигао до митрополита касно, након што је ствар решена. Подсети ме, свети Учитељу, на опрез, као и ја теби. Имајте стрпљења са мном: и имам истинско поштовање и љубав према вама. Писма архиепископу Инокентију 548 Монаштво је осмишљено тако да се даривањем свега иде на службу Богу и Цркви; сада иду у то, имајући у виду предности испред (на пример, положај сакристана) и иза (на пример, производња сина уместо њих), а то није довољно! Гледајући ово и многе сличне ствари, могли бисте помислити: зар није време да кажемо себи: време је да почнемо суђење из куће Божије 549? […] Реци гувернеру да среди своје мисли. Његов потпис: „сиромашни Теофил“ је сујетан и горд. Без потребе да себе називамо бедним, човек је сујетан у погледу своје имагинарне понизности. Име особе без назива положаја пишу само људи чије је име веома познато, на пример суверени, и Теофил!!! Реци му да монах треба да буде прост, и са истинском једноставношћу, и додај да моје говоре једноставно прихвати и да не мисли да га осуђујући га у мислима понижавам или се љутим на њега, не, ја само испуњавам оно што је речено: Боље од укора је откривање тајне љубави 550. Неопходно је доћи до истине да бисмо дали правду ономе што је исправно. Неправда се често покаже као покриће за зло за право, а страда међусобно поверење, без којег је, с правом, тешко. […] Пристао бих да прво размотрим клевету других; али није моја ствар да разматрам клевету против мене. […] Како је наше време као последње! Сол је огромна. Камење светиње пада у земљу на улицу. За време мог садашњег боравка у Синоду, са тугом и страхом гледам на обиље људи који заслужују да буду рашчињени. Али истина је и да се плашим туђих грехова, а не својих! Молите се за мене, и за нас, и за све. Ако и не прихватам твоје похвале, то није смирење, већ само неопходна свест о мојим недостацима и јадности. Ако мислиш да сам својим понашањем према теби нешто зарадио од тебе, онда ме награди не похвалом, већ искреним саопштавањем истине, саветима, укорима и молитвама. […] Ако би било каквом одевању требало објавити рат, онда то, по мом мишљењу, не би било на шеширима свештеничких жена, већ на раскошним одеждама епископа и свештеника. Ово је барем прва ствар, али ово је заборављено. Нека се свештеници Твоји, Господе, облаче у правду 551. Нажалост! Кад добра душа слети: пада ми на памет да се блокира један од прилива благослова на оно што је остало на земљи. Смрт царице 552. показује да је са њом био благослов. Пропативши много година бригом о љубави према сину и Отаџбини, утешила се повратком сина; благовремено је почела да се припрема за смрт, пре исповести је провела доста времена у самоћи, несумњиво да би се сабрала кроз претходну молитву, размишљање и разматрање живота; исповедио се и причестио Светим Тајнама са великом пажњом; није дозволио журбу у читању молитава; затим је благосиљала децу, неке лично, друге у одсуству; опростио се са свима; умрла тихо, са сувереном поред ње, клечећи. Цар и царица је оплакују као најбољу децу најбоље мајке; и сви тугују као мајка. Покој њеној души! […] Јевреји су лоше славили: а Господ је за казну претворио њихове празнике у жалост. Лоше смо славили: а Господ је допустио да се празници претворе у радне дане. Људи мисле да су дани у којима раде за себе и свет кориснији од оних у којима служе Богу. Жале се да су у Цркви чести празници, али у позоришту су празници сваки дан. Празници се губе духом, због чега нису пожељни у ритуалу. Па шта? Можда нам је већ потребно не толико да их захтевамо у обреду, колико да их оплакујемо духом, да ли се Господ празника неће смиловати, хоће ли учинити по својој речи: Увече ће бити туговање, а ујутру радост 553 – празник прихваћеног покајања и дате благодати. […] У нашем опуштеном добу тешко да је могуће спроводити епитимију тачно по правилима; потребно је, пре свега, посматрати стање покајника, како би га епитимија довела до исправљања, штитећи га од две крајности – од бестрашће због опуштања и од очајања због строгости. […] Деус мелиора! 554 – говорио је покојни митрополит Платон. Наши греси не дозвољавају да се ова молитва испуни. Благо ономе ко може да седи у свом углу, да оплакује своје грехе, да се моли за суверена и за Цркву, и не треба да учествује у јавним пословима у гресима других и умножава своје грехе! […] Тужна ми је душа, Ваше преосвештенство! Чини ми се да се суд који почиње од дома Божијег све више отвара... Како густ дим излази из јаме бездана (Откр. 9,2) и како се високо диже! Дим ти једе очи; и кажу: сунчева светлост тако прождире! Гуше се од дима и тешко изговарају: како је штетна вода са извора живота! Благо ономе ко може не само да подигне своје очи у планине, него чак и да трчи тамо на чисти ваздух, на воду живу! Али хајде да престанемо да причамо, због чега бих и ја можда био лишен Библије, да је за то било моћи. Носите искосане погледе који су бачени неправедно, без одговора искоса, већ једноставно. Не бој се: ово нису стреле. Да бисте избегли искосане погледе, не треба упадати у људе који угађају и охрабрују амбициозне људе. […] Ако мој савет није закаснио, поступи једноставно, без бриге и журбе, већ смирено радећи оно што треба, уздајући се у вољу Божију и у краљево срце. У свом говору не хвалите суверена, већ реците нешто корисно и истинито, а не много. […] Писма архиепископу Јосифу 555 Епископ Серафим 556 блажене успомене рекао је да је у Смоленску више од годину дана радио на подизању цркве владичанског дома, у којој се налазила чудотворна икона Богородице; а када је добио указ да га премести у Минск, могао је да га заврши и освети за неколико дана и замољен је да то учини, али је то оставио свом наследнику, строго се покоравајући упутствима власти и одредби Божијој. Питање у вези са Светим Тихоном је тешко решиво. Решење оваквих питања мора се очекивати од Промисла Божијег. Платформа се срушила над гробом Светог Димитрија и открила гроб и нетрулежне мошти, а истовремено су се умножили помоћни верници који су се молили; а истовремено је царичина канцеларија питала Свети синод да ли зна за пораст исцељења од Светог Димитрија. Тако је отпочела истрага преко локалног епископа, а затим преко наплаћене комисије; а проналазак светих моштију уследио је 557. Оваквим упутствима отвара се пут прослављању светог Митрофана 558. Пренос моштију светог Тихона од покојног преподобног Антонија, колико су познате околности тога, пружио је прилику за почетак ствари; а онда се прочуло да ће случај почети. Али након тога, они који су ово обећали почели су да одговарају незнањем. Ако је ствар заустављена некако случајно, онда сада Свети Синод може да покрене, питајући вас шта се сада види. Без овог упутства можете учинити једно: известите о недавним, ако их је било, благотворним поступцима светитеља, на основу поузданих вести, али без формалног истраживања. Најсветији Синод ће то размотрити са извештајем Пресветог Антонија и видеће шта треба да се уради. Ево, по мом мишљењу, шта је могуће са ваше стране. Али ево супротног примера. Високопреосвећени Евгениј, када је био Курск, писао ми је: „Колико дуго треба певати заупокојене за светог Јоасафа 559. године, а не молити се за њега, када је трулежност његових моштију очигледна, и многи се к њему с вером стичу и примају помоћ? Да ли је могуће да му се о томе каже? Прочитао сам писмо Хо и познато је ово писмо осталим члановима синовца; трећи дан, а ништа није започето због овога, зашто ћемо сада почети, када се данас не разликује од јуче и трећег дана? „Ово је крај ствари. […] Садашње доба је паметно. Један је мудар у луксузу, други је мудар у једноставности, а изгледа да не верују да могу погрешити. […] Не тврдим да ваша позиција 560 није лака. Недостатак визије смањује независност. Некоме ко је навикнут на активност није лако одустати од тога. Али оно што је послано судбином Божијом не треба прихватити мирном послушношћу? Зар такво стање духа не би требало да буде ослобађање од терета ситуације? Навика активности лако ствара зависност од активности: дакле, зар не треба да се потчинимо судбини Божијој, која човека удаљава од бриге о земаљским пословима ради најслободнијег старања о небеским стварима? Време је сада такво да би неко од твоје браће, чак и не изгубивши вид, благословио Бога када би могао, а да се не подвргне кривици лењости и самоугађања, удаљио од спољашњих активности да би у тишини оплакивао своје грехе и садашње и претеће време. Дакле, покој твојој души. […] Ако вам помисао каже: „Штета што нисте активни“, одговорите на то: „Има људи који би себе сматрали срећним када би у овим мрачним и олујним данима могли да напусте посао и да се боре и у тишини оплакују своје грехе и време. […] Писма архиепископу Кирилу 561 шта да радим? Шта је заповеђено: моли се за оне који ти наносе зло. У међувремену, дозволите ми да вам кажем своју мисао да се ово искушење не би догодило да се нисте увели у њега са мишљу о сјају. Зашто огромна пратња? Зашто помпа? Апостоли нису просветлили свет свитом и помпом. Погледајте како су Павле и Варнава посетили своју епархију. Или, ако превише заостајемо за овим узорима, није ли митрополит Михаило путовао по епархији са два ђакона и једним хоровођа? Синодски декрет дозвољава вам да имате своју пратњу више него што је имао митрополит Михаило, али вам ни то није довољно. Опростите моје лудило. Ако апостол није другима, ја сам вама 562. Али да се помиримо. […] Молим се Богу да благослови вашу нову каријеру и да вам подари нове успехе у ширењу истине и доброте у славу Његовог имена. […] Зато буди самозадовољан, љубљени брате у Господу, ревнуј да служиш Царству Христовом, и да оправдаш добру помисао кнегињину; уђи у своје ново стадо са кротошћу према понизним земаљским, са трпљењем према несавршеним, са продорном пажњом према користима, са опрезом према препрекама и препрекама, са чврстоћом у истини, смиреним и великодушним, са непобедивом снагом хришћанске и пастирске љубави. […] Нека вас вести о вашем новом стаду не ометају да будете срећни. Свуда су тешкоће: и свуда је Бог Помоћник људима добре воље. Ниси весело гледао Вјатку, али си се онда помирио са њом. Надам се да ћете се помирити са Подолском. Тамошња клима треба да буде повољна за ваше здравље. Што није уређено, знају да није уређено пред тобом. И шта год вам Бог помогне да уредите биће примљено са пажњом. […] Још ћу вам рећи: ревношћу Божијом ревнујте, чисти и мирни; немојте се нервирати, рећи шта није у реду и шта треба да се поправи, али не задиркујте људе. Видите да и владар Кијева суди да не треба задиркивати; само он то говори о вама, а ја вам кажем; он каже да не треба чинити опасне ствари, али ја кажем да је потребно добро победити зло. Штета што ваш однос са гувернером није онакав какав сте желели. Чак и одавде се види како се чудно понаша: налази неке потешкоће у ономе што су други лако радили на тежим местима. Чини се као да човек не разуме да његов и ваш положај захтева да будете једногласни у свом ставу, ако то нисте вољом. Љубављу и молитвом победи у себи тугу да би у њој победио несклоност. Ту је болан Бог.. срца наших 563. Срце које воли Бога ради јаче је од срца које не воли. […] О тумачењу Посланице Јеврејима неко ме је упитао: да ли је могуће после Светог Златоуста? Рекао сам да је могуће. Јер људи себи нису забранили ни после Светог Златоуста да постављају нова питања о Светом Писму, а од Светог Златоуста се не може тражити да одговара на питања која ће се постављати после његове смрти. Међутим, овај човек поново упита: зар не би било боље да поново преведемо тумачење светог Златоуста? И натерао ме је да размислим о овом питању. […] Писма архиепископу Леониду 564 Чини се да би питалац, не постављајући питање, могао да каже: Да ли се усуђујем да поред сећања на погибију Господњу на крсту ставим успомену на смрт моје мајке 565. године, када на данашњи дан Црква не дозвољава помен прослављених светитеља? Ако не жели да се потпуно повинује правилима Цркве, нека служе заупокојену сутра пре литургије, а не у петак. Нека ти Господ подари снагу и у светој тузи 566 свету утеху. Ако се окренеш и окренеш мој поглед на прошлост, биће истина ако га окренем на милосрдне путеве Промисла Божијег. Проћи четрдесетогодишњу каријеру није моја стеченост, већ дар милости Божије 567. Преживети, на пример, неколико епидемија 568, а посебно прву, која је претераним страхом отежавала ништа мање као својом снагом, такође није моја стеченост, већ милост Божија, која се у то време јавила на посебан начин. Рекли су да су окупљања људи у црквама и верским процесијама опасна, а као пример су представили град у коме су цркве биле закључане. Обећао сам неке мере предострожности: и дали су ми слободу окупљања у црквама. И када је, након завршених богослужења усред града и код свих цркава, сутрадан стигао суверен цар и, наравно, по проценама лекара, упитао ме да ли је опасно за мене да окупљам масу народа и да клечим у молитви на влажној земљи, Провиђење ми је дало прилику да на најмању руку одговорим на најмању сумњу: „Ти, Господе, управо на ову цркву; оболелих после верских процесија није више, већ нешто мање него у данима пре верских процесија.” Тиме је још више потврђена слобода црквених молитава. Леонид (Краснопевков), архиепископ јарославско-ростовски Нећу множити примере. Нећу имати довољно времена да вам кажем колико пута и на много начина је Господ дозволио потешкоће у мојој каријери и милосрдно их решио. Њему нека је исповест и слава. Обраћајући се својој љубљеној браћи и саслужитељима у Христу и доброј деци московске Цркве, који су ми у овом тренутку значајно исказали своју наклоност и добронамерност, прихватам ово са утехом у смислу да у томе видим не само добродушну мисао, већ и ревност за Свету Цркву, без које не би ни дошла помисао да бројим своје године. Са утехом видим да је добродушна мисао слободна. Она је у себи ујединила многе, што открива јединство у црквеном духу. […] Бог даје здравље да би човек могао да делује, али и брине о здрављу како би могао да обезбеди наставак деловања; и шаље болест да човек у смиреном покоравању вољи Божијој издржи неделање и тиме допринесе обнављању здравља. Нека не буде тешко ако треба скратити молитве. Довољно је да срце говори 569 Господу. У сваком случају, бригу о здрављу треба поверити милости Божијој, али са наше стране не треба одлагати оно што може бити корисно за наше здравље. Не усуђујемо се да тражимо чуда, препуштајући се Његовој бризи, али понизно молимо да благословимо благотворна средства која је Он ставио у силе природе и која користимо према својим могућностима и разумевању. Ако нам је Бог дао снагу 70 година, немамо право да је потрошимо за 7 година или мање, што може да се деси ако потпуно одустанемо од бриге о очувању здравља или јачању оних који су се поколебали. Хвала вам што се сећате моје хронологије, за коју морам са страхом да захвалим Богу, и молите друге за молитвену помоћ. […] Пољски чланови хумане установе су строго осуђени што су куповали будућу децу од сиромашних православних мајки како би одгајали рођене у њиховој латинској вери. Како судити мајкама које продају своју децу и своју веру? А ако ово суђење почне, зар неће утицати на православне свештенике и православне мирјане који нису сиромашни, који би могли да имају најбољу пољску човекољубље и побожност и да спрече продају православне деце и њихове вере? Велика кучка у туђем оку. Дај Боже да нам чисто око не отвори балван у оку! Нека Свети Сергије опет оправда веру нашу. […] Логички и математички ум је незадовољан што није он изградио Десет заповести према својим облицима, и он је „гледајући везу десет заповести закона Божијег“ одлучио да их поново изгради по својим облицима, не примећујући да није толико градио колико рушио. У својој конструкцији, заповест „ИИ. Познај Бога исправно“. Али ова позитивна мисао садржана је у првој заповести. Други има своју мисао, негативну. "ИВ. Уради то како треба." Ово је толико нејасно да нема ни наговештаја праве четврте заповести. "ВИ. Не чини зло." Шесту заповест Свети апостол не схвата тако. Каже да је убица онај ко мрзи свог брата, иако не штети „телу“ свог брата. "ВИИ. Не шкоди души." Да ли кршење седме заповести штети само „души“, а не и „телу“? "ВИИИ. Не оштећуј имовину." Злато не осећа никакву „штету” од крађе. Лопов не штети имовини, већ власнику. Катихизис пажљивије каже: „Не штети имовини“, то јест, не суштини имовине, већ праву својине на имовини. „Противуречности и кореспонденције“ између заповести су састављене насилно и тешко могу да доведу до убеђења и користи. На пример: „четврти одговара осмом“. Четврта заповест: Запамтите суботњи дан 570. Осма: Не крадите 571. Има ли овде доследности? Зар вам није потребна велика напетост да бисте је пронашли? Да ли је неопходно да логички ум преузме на себе захтев да састави систем заповести када га је Божја мудрост већ саставила? Прва и велика заповест: љуби Бога 572; други је следећи: љуби ближњега свога 573. Ово је истински извор духовног и моралног живота! Ето чистог тока духовног и моралног живота са овог извора! Апостол додаје: испуњење... закона љубави је 574. Не би требало да буде срамота у прихватању онога што се дешава по вољи Божијој. Будите мирни. […] Дубоко жалим Владимира Ивановича 575. Нека га његов Анђео Чувар надахне да су судбине Господње недокучиве, али увек мудре и добре, и да се у понизној послушности њима увек може наћи поткрепљење за подношење жалосне посете. […] Враћам чланак „О супериорности хришћанског моралног учења над другима“. Помисао на такво поређење, ако се обради јасно и тачно, може уродити плодом. Али стечено искуство ми се не чини задовољавајућим. За кога је ово? Наравно, за оне који су у искушењу да сумњају у божанско достојанство хришћанства. Ко не верује Светом Писму и Цркви, неће веровати неком писцу који брани хришћанство, који од себе износи мишљења народа и философа. Одакле му ово? Да ли сам га правилно разумео и представио? Неопходно је не само навести одакле су информације преузете, већ у најважнијим случајевима дати тачне изводе. То је једини начин да се утиче на оне који сумњају. „Рад достојан више од једне руке.“ Али ако предузмете огроман труд са много руку, нећете повећати, већ умањити корист. Колико људи има средстава да купи скупу књигу, времена и жеље да је прочита? Есеј малог обима у овом расејаном добу можда неће тешко заплашити читаоца, али ће привући темељношћу и привлачношћу и може наћи много читалаца. „Греше они који представљају једну гору страну у концептима паганских народа. Хајде да не расправљамо против овога. Али најбоље и најгоре стране морају бити приказане веома пажљиво, како се не би показало да је ум лутао у тами, а онда је засијала светлост, и то наставља у хришћанству. Пут разјашњења је бољи и отвориће поуздан пут за ствар. Како се слика овог доба мења на разне начине, за неке пријатне и несагласне са жељама и надама других! […] Замарам вас питањем човекољубља, можда са мало наде у успех: али у стварима човекољубља је дозвољено деловати са мало наде у успех и није срамота бити одбијен. […] Ми, слуге Цркве, по древном Предању, имамо право и дужност да се залажемо за несрећне. […] Писма архиепископу Сави 576 Уздајући се у Бога, подносимо тешкоће и сачувајмо свој мир, чак и ако га не наилазимо од других. Јер је речено: будите у миру са онима који мрзе мир 577. Нека и њима да Господ да љубе свет. Ово доба је лукаво и нерадо верује у чисту доброту; случајеви критике и клевете се похлепно хватају; Жалац подсмеха, чак и неоснованог, понекад боде, не без штете за успех добрих предузећа. […] Портрет епископа (претпоставља се да је портрет Савве (Тихомирова), архиепископа Тверског и Кашинског). Непознати уметник. Трећа четвртина 19. века. ЦАЦ МДА Писма архиепископу Филарету 578 Не треба да се љутимо што други раде ствари које се не слажу са нашим уверењима. Морамо да радимо оно што је поштено и корисно по нашој савести и да своје пословање ставимо у руке Провиђења. Ако сте благословени успехом, хвала Богу. Ако се чак и оно што је у нашим гресима усмерено на добро, понизимо се и осудимо своје мисли, а не почињемо да осуђујемо друге и гунђамо на њих. […] Филарет (Гумилевски), архиепископ черниговски и нижински Грешка није злочин. Нечиста штампана страница није исто што и лоша савест. Једина штета, а ово није први пут да се жалим, јесте што упркос снажним подсетницима на опрез, ипак завршавамо или немарном или самоувереном несмотреношћу. Или је време да се почне суђење из дома Божијег 579, па ће стога светлост бити одузета 580? Понизно погнимо врат пред овом судом, али ревнујмо за очишћење својих послова не само пред Богом и савешћу, да бисмо имали мир, него и пред људима, да не осрамотимо ближњег, кога морамо назидати. […] Неко ко је био у вашем крају такође ми је рекао да је велечасни Платон 581 у Вилни био успешнији у својој љубазности са свима него што сте ви били код куће. Наравно, ово је површан успех, али га не треба увек занемарити. Можемо служити Богу бежећи од људи; не можемо служити управљању људима осим путем комуникације. Потребно је само да то не противречи природи услуге. Чак и ако сте рекли да је ваша снага сведена на исцрпљеност, надам се да ћете ипак имати снаге да са апостолом кажете: кад сам слаб, онда сам јак 582. […] Нема потребе да се забрањује напуштање свештенства. Роб није ходочасник. И чему је ово поробљавање слободних сада, када се неслободним даје слобода? 583 […] Ја, недостојни слуга светог Сергија, сматрам да сам дужан да будем равнодушан према ономе што се тиче његове части и свете славе. Преда мном је листић из његовог живота, који сте ви написали, бачен са вашим епархијским изјавама. Пишете да се свети Сергије „одлучно одрекао епископског чина“ јер је то „значило и да му отежа савест и да га осуди на дуги низ стрепњи“. Не разумем шта би у овом случају отежало савест. Штавише, свети човек, уз помоћ Божију, увек може да задржи своју савест неоптерећеном чак и усред спољашњих брига. Али оно што је посебно жалосно је то што одрицање Светог Сергија од епископата приписујете политичким калкулацијама или себичној заштити себе од тешких брига за добро Цркве и тиме замагљујете чисту врлину смирења, која је, према истинитој причи, једини разлог његовог одрицања од епископства. Није нам поуздано да продиремо нагађањима у душе светих, које су далеко изван нашег созерцања. Сигурније је пратити једноставне приче очевидаца и њима блиских. […] Писма епископу Антонију 584 Признајем да ми је несхватљиво зашто би најтрагичније последице могле произаћи из превођења Библије на руски за кућну употребу, уместо за тумачење. Да ли је то због лошег учинка? Истина је да извршење захтева мултилатералну марљивост. Наше духовне периодичне публикације намењене су, како и приличи, општем јавном читању. За ово су апологети и западни очеви од мале користи. Списи источних Отаца довољна су ризница догмата и духовних учења како за богослове тако и за народ. Западни су потребнији за референце и изводе научника, који могу да користе оригинале, а не преводе. […] Антонија (Амфитеатра), епископа Казанског и Свијажског До мене је стигао твој говор на твом именовању за епископа. Изреке: Како ће се ово догодити? - Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те; - гле, Слуга Господњи: буди Мени, по речи твојој 585, која означава највишу Божанску тајну Оваплоћења Сина Божијег, зар не би било боље оставити у њиховој неизмерној, неупоредивој и неприкосновеној висини и не сводити именовање епископа на свештену, али смерно ограничену меру? Ваше поштовање највише мистерије, надам се, опростиће ми што за исто поштовање предлажем ово питање вашем размишљању, без сумње вођен кротошћу и смирењем. Ако хоћеш да ме казниш таквом искреношћу због моје искрености, нећеш ме казнити, већ ме наградити. Писма епископу Николају 586 Неко је рекао да Бог не би захтевао Аврамову жртву од његове мајке. Тупа духовитост у познавању тајни срца верника! Да ли је верни Аврам страдао при жртвовању свог сина колико и Преблагословена Мајка при жртвовању Свога Најслађег Сина на крсту? […] Чудно доба! По старим законима има злоупотреба, по новим свако мало неспоразума. […] У наслов кловновске представе ставите идеју о смаку света: истина је да је апсурдна. Али ово доба је толико страствено за неред и бесмислице и толико је заборавило прве принципе здравог разума и пристојности да је између строге љубоморе, о којој не размишља и не може да трпи, и између недостатка љубоморе, која је злочиначка против истине, тешко кренути путем стрпљиве љубоморе. […] Послушајте и реците ми шта ће рећи о томе да се Алексејевски манастир пресели са свог места. шта да радим? Потребан је храм усред Москве; а међу њом нећете наћи празно поље. Значај Алексејевског манастира није баш велики. Успомена на Светог Алексија је сачувана у најзначајнијим споменицима. Манастир неће бити уништен, већ пренет. Ову идеју браним непристрасно: јер је нисам поднео. И није лоше показати десну страну ове ствари онима који су спремнији да погледају леву. Спасоборски манастир је пренет ван града и назван је Новоспаски: зашто не преместити женски Алексејевски манастир са места гужве на друго, мирније, и назвати га Новоалексејевским 587 . […] Николај (Соколов), епископ калушки и боровски Уопште не одобравам правило: лажи да не сметам. Колико год истина била горка, ипак је слађа од лажи. Ако ми Бог у некој жалосној авантури пошаље понижење, ко се усуђује да исправи пут Промисли? А зашто хоће да ме лише поуке коју ми Бог шаље? Ако ме је неко некада преварио под изговором да ми не смета, зар не бих требао сваког минута да се плашим да ме сада на неки начин вара? Дакле, да не би једном узнемирили, лишавају вас заувек душевног мира и уништавају пуномоћје. […] Апокалипса је стигла и до мене. Оригинални новочеркаски визионар има знаке истинске побожности; а на опис његових визија, по мом мишљењу, треба гледати са поштовањем. Али изрека: „Ускоро је крај“ је значајна. Ову изреку је аутор тумачења Апокалипсе схватио стриктно, а из овога се показало да је његово тумачење ствар ума, а не духа, ако дозволите себи да о томе судите. Држећи се ове изреке, у чију је веродостојност био сигуран, али за коју није ни сам сумњао да је погрешно разумео, покушао је да све слике Апокалипсе баци у прошлост, да брзи крај не би закаснио, и запао је, како мислим више пута, у једностраност уместо у истину. Ово је судбина многих тумача који желе да разбију печате Апокалипсе својим умом пре него што их њихов дух и искуство уклоне. Тако ја мислим; али не сумњам ни у здрав разум ни у добре намере господина Золотарјева. Кажете: „Шта да мислимо о скором крају?“ Одговарам: много је боље и потребније размишљати о опоменама које нам, свештеницима, даје боговидац. […] Дела Божја морају бити откривена, али верницима или онима којима је потребно појачање вере, и то не неселективно; и њихово излагање, из себичних побуда, изазива страхове, али оно што ће бити са испорученим није ништа горе. Девојка Боде, која је овде исцељена и која се помиње у предању о Светом Митрофану, била је у добром стању када смо је епископ и ја видели; Њој и њеној мајци је тада речено да је потребно да се брине о дару Божијем, а она је тада тражила благослов за испуњење одређених духовних подухвата, али када је постала предмет радозналости и није била заштићена од тога, чак су је распршили, одвели у позориште, сада је, кажу, пала у неко чудно стање, слично душевном оштећењу. […] Морате знати да су све конзисторије у свету подједнако активне за празну форму послова колико су неактивне за своју суштину. […] Најзад, треба да се вратимо на московску испоставу. У Васиљевској цркви из своје радње ми је изашао свештеник са крстом. О овим случајевима размишљам овако: ако на њих гледате као на личну част, онда би било најбоље да их зауставите. Али ја на њих гледам и мислим да на њих треба гледати као на благослов Цркве, а узгред, као на испит свештенства у његовом чину и устројству. У том уму желим да добијем благослов од цркве, а не од продавнице, и да видим свештеника како свој посао ради ефикасно, а не неефикасно. Рећи ће: „Од цркве се не види“; Одговарам: „Имате звоник и звоно које ће вам рећи када да изађете из цркве. […] Писма архимандриту Антонију 588 Није лоше евидентирати и казнити непостојање у цркви; али размислите о овој мери зрелије пре него што то учините. Није лоше чувати се белешки и закључака, али је боље да се плашимо речи и савести. Тај страх је ропски, али овај је слободан; Ова је даље од љубави, а ова јој је ближа. […] О каквој величини причаш између монаха? Нека бол у теби буде твој слуга 589. Где стављамо ову реч? […] Личну искреност, коју се човек не би усудио да захтева претерано, треба прихватити као ствар слободног расуђивања, са истим поштовањем и страхом Божијим као што треба прихватити тајну хришћанске душе, која је Божија. Молим се Богу да Он, не због моје способности или достојанства, које не препознајем у себи, већ као награду за вашу искреност, претвори ову искреност у истинску корист ваше душе, било кроз моју понекад, иако недостојну, службу или поруку судбине. […] Само на истини и истини можете изградити мир за себе и друге. […] Ако траже да прими болесног дечака, мислим да не би требало да одбију када његов претходни боравак у манастиру даје наду за будућност. Неистраживи су путеви Божији, многострука је мудрост Божија. Ако постоји икаква нада да се на било који начин служи на олакшање везане душе, а прилика за то нисмо самовољно нашли ми, него је дата по Промислу Божијем, такву прилику не треба одбацивати. Нека вам помогну молитве светог Сергија. Драго ми је што је здравље оца И. боље него раније. Ако не смислите рецепт за њега, онда ћу покушати да понудим свој, на пример следеће: узмите оца И. прилично окрутног самопрекора, ставите га у прилично дубок малтер понизности и лупите га тучком стрпљења; Узмите овај прах сваки пут када узвишене мисли почну да вам улазе у главу 590. […] Мир у будућности души брата Павла, који је отишао у миру, а потом и души Леонтија 591, који је много долазио. Пре двадесет и осам година, када је дотрчао из Молдавије, у мојим очима је лежао у болници 592 на зиму у опуштености и патњи, а после таквог лонца, колико је још борбе остало! Молитва је веома неопходна: искушај ме, Боже, и искушај ме 593, и тако даље. […] Сећам се дела авве епископа Амона. Али шта ти мислиш? Да ли је лако опонашати такве примере? Људи тамо нису били ништа гори од наших Махринских, али никоме није пало на памет да се понаша као Амон. Барем су то тако разумели када је то урађено: ово нећете наћи нигде другде. Размислите и о томе да ли треба да имате дар да бисте опростили, иначе ћете бити повлађени. Или је мислио да је кротко поступао са својом децом; али то није било никоме на милост, него на пропаст свакога 594. Амон је свог брата покрио духом љубави и дух благодати му је рекао: „Пази на себе“, стога је последица било покајање у овом, назидању у другима. [...] Дар опраштања је већи од дара исправљања казном. Успева онај ко се прихвати задатка своје мере. […] Према гласинама, не треба се упуштати у дух сумње, а још мање осуде, али када глас о брату допре до посматрача, није ли то нека врста промишљања? То је управо упутство да се појача пажња и посматрање, да би се потом лечила или болест порока, или болест сумње која се шири гласинама. За ходочаснике током Великог поста, истина је да није време за ћутање монаха, али јесте време за њихово ћутање. Одсутни из града и из породице, они, ћутећи, практикују молитву. шта да радим? Морамо да носимо терет једни других! Свиђа ми се обичај у неким манастирима да се прве недеље Великог поста не отварају капије, бар до прве Пређеосвећене Литургије. Али да ли нам је згодно да будемо овде? Неопходно је поручити ходочасницима да понизно изаберу место у цркви, што је згодно, јер нема гужве током Великог поста. […] Преосвећени Антоније (Медведев). Непознати уметник. 1858 Понижење по вољи, наравно, лакше се подноси него од других, као и сваки подвиг, али шта је корисније? […] Осуђеник [Н. Н.] једва да је потребна, осим ако она сама не пружи прилику да јој каже истину. Тешко је разоткрити се, а да самооправдање не стане на пут. Штавише, укор се може претворити у невољу за другу особу кроз коју су говори прошли. Није ли боље само се молити да Бог опомене свакога да на дело ближњег гледа простим оком, без осуде и сумње. […] Ако се жалимо на лењост и хладноћу, треба да погледамо да ли нам је у душу ушла нека од оних помисли које оптерећују и не уздижу тугу; а то су мисли у којима се нешто присваја или приписује себи, успех неког посла, похвала, уочавање недостатака других са превагом у нашу корист. Искушај ме, Господе, и искушај ме, и види да ли је у мени пут безакоња, и упути ме на вечни пут 595. Нема потребе да се ради мање него што се тражи из лењости, али нема потребе да се ради произвољно. Можете се молити у својој келији колико желите; за цркву постоји строжи ред. Како се може питати: зашто се не моле? Па могу питати: зашто се моле? Можда сам вам рекао да сам 1821. тражио од покојног суверена дозволу широм Русије да одржи парастос убијеном патријарху Григорију, али то није било дозвољено. Престаните да радите било шта што није прописано. Мир с тобом, оче намјесниче, и браћом. Нека вам се даје мир одозго као насушни хлеб душе сваки дан; Нека вам се умножи и нека вам се не одузме. […] Јуче ми је једна беба рекла да воли Митрополита и натерала ме да му то кажем. Да нисам био приморан, не бих му ово рекао, али бих га исто тако волео. Не волимо, каже се, ни речју ни језиком, него делом и истином 596. Дакле, љубав не губи ћутањем. Истина не престаје када престаје реч 597. Верујмо једни другима у ћутање као што верујемо једни другима у речи. […] Слава дела Божијих долази сама од себе, а људи понекад себи стварају искушења од веома добрих дела Божијих. Зато је Господ понекад говорио: Вратите се кући својој, својој и реците шта је Бог учинио, 598, а други пут је заповедао да никоме не кажете шта се догодило 599. […] Коришћење силе молитве је хришћанска ствар! А ово није опасно ни за кога. Коришћење снаге воље значи улазак у лавиринт природе. Знамо ли пут и излаз? Случајно сам чуо да је једна видовита понекад наредила особи која је на њу благотворно деловала да употреби рефлексивно дејство воље, наводећи као разлог за тај захтев то што би у супротном, након буђења, осећала превелику наклоност према њему. Помислите какво упозорење даје поспана жена! Али неиспавани нема појма. […] Потврђујем се судовима старца Пајсија и старца Серафима. Али ево речи која такође не пролази: тешко коме долази искушење; уне и тако даље [остало] 600 . Из овога не треба закључити да се слабост брата мора прикрити и тихо исправити све док не дође у искушење за многе; а када се појави искушење, онда је потребно или изнети ствар пред лице правде, или саветовати брата да се повуче, да се мање срами и да се мање срами другима. Сходно томе, мислим шта би требало да се ради са онима које сте навели. Савет оца Серафима је одличан – не грдите за порок, већ само покажите његову срамоту и последице. Нека нам молитве старца помогну да научимо како да их испуњавамо. Добро је да се ослободите онога што вам смета. Али речи – „Осећам да је штетно за мене“ – треба изговорити само некоме коме треба открити своје мисли и коме се то може поднети. Непријатељ може нанети штету непотребној искрености. […] Данас читамо на литургији од Апостола: промисао добро не само пред Богом, него и пред људима. Ову реч сам ставио на почетак овог писма и нека ми она буде заштита од погрешних судова због незнања или страсти. Апостол је сакупљао милостињу, и пружа доброту не само пред Богом, да се правилно користи, него и пред људима 601, да не сумњају у његову добру употребу. Ево примера и упутства за људе на јавним функцијама. То, чини ми се, захтева извесно ограничење ваше мисли, да у односу на зле језике не судимо како мисле световни, него како осећа и види савест и дух који живи у нама. Сећам се да сте рекли да је покојни отац Серафим осуђен зато што је слободно примао жене. Ово је могао занемарити: то је била његова мера; а није био обавезан својим јавним положајем да се представља као узор обичног поретка. Ни наша позиција ни наши далеко инфериорни стандарди нам то неће дозволити. Ово је, чини ми се, колико сличних случајева треба судити. […] Хвала вам на размишљању о свенародном посту и молитви због тренутних околности. Није било бескорисно, иако нисам достигао његову пуну имплементацију. Када сам се о томе консултовао са својим колегама, неки су веровали да ова ствар може да се нађе у средњој класи људи, а неки од старијих су веровали да је ван времена. Не видећи да су им најближи то сасвим чврсто прихватили, закључио сам да не можемо очекивати ништа више од осредњег узбуђења код неколицине, а непажње и непослушности код многих који чују; следствено томе, добар циљ тешко да би био постигнут. Штавише, када је 22. август прошао безбедно, чинило се да су бриге нестале. Затим сам 26. августа, у крсном ходу 603, учинио само оно што сам додао свештенству, био код Пресвете Богородице Иверонске и стигао до Сретенског, клечећи прочитао молитву о којој си писао, уз неке примедбе на прилике тог времена. Можда је мој недостатак вере разлог што се нисам довољно ослањао на веру других. Молите се за мене и да Господ пошаље веште раднике на Своју њиву, у којој душманин ради свој посао са уснулим човеком 604. Нека Господ молитвама монаха сачува манастир, а вас и братију неповређене и у миру. Три дана без пожара 605 ; али јуче је било; а сада видим дим, чини се, на Лубјанком тргу. Одавно си ми пријатељ; кад је Божији Промисао тако уредио да си ти и твој отац примио Свету Тајну 606, онда остаје твојој души да одлучи у којој мери жели да се не отуђи од моје понижене душе. Господ, који све позива на јединство и обећао да ће бити тамо где су најмање два сабрања (без сумње, обећањем и јединством духа) у своје име, благослови ово заједништво у своје име и упути га на спасење душа наших. […] Помолимо се да Господ благослови и реч и тишину; нека ни реч не буде беспослена нити ћутање без речи. […] Обраћајући пажњу на себе, не смемо без пажње гледати на многе околне туге, од сиромаштва и других, према праведним судбинама посете Божије. Они треба да подстичу друге на стрпљење, друге на исправљање, друге на добро, а оне који су се посветили – посебно Богу – да продубљују своје молитве за наше грехе и за људско незнање. […] Шта је разлог за страх од егзалтације? Шта мисао може рећи? Да ли је ваш пријатељ нешто виши у очигледном рангу? – Али Бог не гледа на ово, него на дубину срца. Да ли је твој пријатељ јадно створење, мукотрпно и оптерећено? „Али и такве људе зове кротки и понизни Исус. И претварају се да стоје и да их посматрају 607. Не будите арогантни, него се плашите. Најслабији, осим ако Онај који усавршава своју снагу не напусти своју слабост, 608 неће бити оптерећен слабошћу пријатеља; али овај нека носи немоћи онога и, видећи лек за немоћи, нека даје или указује. Заиста је добро за човека када је Господ Исус Христос његово срце и његов живот – и то не само њему, него, кроз њега, и онима који му прилазе. Јер, која год сила је у центру, иста се протеже на круг и делује у њему. И супротно: ко лиши себе овог дара својом немаром, ускраћује нешто, можда и друге. Помолимо се Господу, да буде срцем оних који Њему живе и стомаком оних који умиру себи и свету – смрт за оне у којима још живи старац, да бар не ширимо лажни живот, када треба да живимо правим животом и ширимо га. Желим да, на посебном испиту савести, причешће Трпезе Господње буде за вас и браћу и за утеху душа и за унапређење богоугодног живота. […] Желео сам да што пре одговорим на ваше писмо од непознатог датума о последицама Христове смрти, али још увек нисам могао да нађем времена. У мојој жељи да Исус Христос буде смрт за оне у којима старац још живи, да бар не ширим лажни живот, можда има не само нешто нејасно, већ и грешно. Међутим, желим да вам покажем како би се, по мом мишљењу, могле разумети моје речи; па ми опет реци суду, да не бих из забезекњености ширио лажну реч. Чини ми се да је основа мојих речи у шестој глави Посланице Римљанима. Ако смо били саобразни подобију Његове смрти, онда ћемо и васкрснути 609. Овде су видљива два стања: стање саобразности Христовој смрти и стање саобразности Његовом Васкрсењу. Једно се већ догодило, друго се очекује. Даље: чак и ако умремо са Христом, верујемо да ћемо живети са Њим. Опет два стања: стање смрти са Христом и стање живота са Њим; и опет једно је већ ту, а друго се очекује. Даље: ако умрем, умирем само кроз грех; али ако умрем, живим због Бога. На исти начин размишљајте о мртвима за грех, а о живима за Бога. Ево тумачења две државе. Овде се, међутим, спајају два стања: апостол, да тако кажем, жури да подстакне и подстакне нови живот: то треба да буде намера, из ревности. Али када гледа на оно што већ постоји, и не одваја се од других, он не задаје одједном два стања, него, делом по самој истини, делом по смирењу, он додељује само оно стање, ниже, припремно за друго, када се човек уподоби смрти Христовој, када је наш старац распет са Њим, да не буде тело греха за нас, да једно тело греха не буде одустало. је оно о чему сам размишљао у својој жељи. Овде Христос делује силом своје смрти, или смрт постаје спасоносна за оне у којима је старац раније живео. Сила бестрасности којом је Христос поднео страдање и смрт, управо је кроз то унео у човечанство и кроз то делује на вернике, убијајући страсти и пожуде и сахрањивајући мисли. Морао сам да одвојим овај објекат жеље, барем за себе. Желим све најбоље – откривање у њима живота Христовог, када откривеним лицем гледају славу Господњу и преображавају се у исти лик из славе у славу (2. Кор. 3, 18). Нека се најбољи моле за најгоре, а они који напредују нека привлаче оне који заостају. Христос је умро да би васкрсао; и због тога умиремо са Њим да бисмо заједно васкрсли. Али једно није друго; а у Самом Христу су три дана смрти пре тродневног Васкрсења. Дакле, можете тражити претходни, у нади да ће милост дати и следећи. Хајде сада да причамо о лажном животу. Апостол је за ону која једе половично рекао да је жива умрла (1. Тим. 5, 6). Ако је заиста умрла, онда је лажно жива. Стога се сваки телесни и грешни живот може назвати лажним. Свако ко делује, мање-више, шири живот који живи, нови или стари. Дар ширења вишег живота у другима је највиши: добро је за онога ко користи благодат као оруђе за то. Али, не усуђујући се да то припише себи, човек може пожелети, бар да не шири лажни, плотски, грешни, лицемерни живот – погрешном речју, недостојним примером. Лицемерни живот, који представља само површну слику побожности, посебно пристаје имену лажно. Лажни живот приписујете само Антихристу. Али да ли ће Антихрист створити нешто сасвим ново? Али зло не може стварати, већ само штети створеном и све више пореметити оно што је оштећено. Да би формирао свој лажни живот, Антихрист ће узети његове елементе у пакао и нечисте људе. И сада има много Антихриста 611: следствено томе, постоји лажни живот. Као што се прави живот шири подвизима верника и светитеља, ствара се и расте Тело Христово – Црква, све док се не испуни предвиђени број изабраних – тако се кроз грехе телесних људи и искушења шири лажни телесни живот, који, напротив, престане, онда Антихрист не би имао ништа од тела свог16 до црквеног. Паде ми на памет још једна изрека о лажном животу: име имаши је жив, а ти си мртав (Откр. 3,1). Ово је речено не Антихристу, већ Анђелу Сардијске цркве. Престанимо да се свађамо о лажном животу. Чини се да је разлика међу нама у томе што ви више гледате на њен центар, а ја на обим и атмосферу, где се она приближава атмосфери природног, па и духовног живота. Плашите се подозривости и кажите грешнику који се каје: немојте се плашити да будете умешани у лажни живот, ово је сасвим другачије. Бојим се небриге и кажем грешнику који није баш ревностан за исправљање: чувај се да се не заразиш лажним животом и не постанеш оруђе за његово ширење. […] Позвани у јавну службу не могу а да не брину о реду и земаљским стварима. Ако Саватиј не води рачуна о редоследу братске купусове чорбе, браћа се неће радовати, неки ће грешити мрмљањем, његова савест ће га замерити што је то својим немаром довео до тога, а ви га нећете хвалити. Ако за трпезарију не одговара да некако делује у пословима трпезе: да ли и теби и мени одговара у пословима који су нам поверени? Желео бих да другима поверим бригу о потребним стварима и препустим их њиховој вољи; али ако се стога не поштује корист места на које смо додељени, ово није добро. Најгоре је ако због наше непажње људи падну у немар, а затим у неверство и грех и остану без буђења на исправку. Не треба много радити из страсти, непотребно, али је потребно с расуђивањем и миром бринути о реду. Памти шта је написано: бдиј и јачај остале, чак и ако умреш (Апок.3,2). Рекли бисмо: чему бринути, гледати, афирмисати оно што је већ осуђено на смрт? Оставимо то, нека остане некако до смрти. Али то није оно што права реч налаже: будите опрезни и потврдни. Не буди немаран. Не дозволите да се прерано уништи. Ако кажемо: нећемо поправљати оронулу кућу – следећег пролећа ћемо се преселити у нову, а оронула ће бити разбијена, онда ће зима доћи пре пролећа и натераће нас да се покајемо што смо решили да живимо некако без поправке. […] Забринути сте због гласина о истрази која се наводно води против вас. Није ли то зато што су одуговлачили са безначајним Петровим испитивањем и објавили га, а нису пожурили да то прикрију одлуком? - Али без обзира одакле долазе ове гласине: мислим, ако ово треба да знате, да те гласине не значе ништа с обзиром на добро мишљење о вама. Али не бих желео да се твоја туга исцели људском славом. Нека је исцели најбоља утеха Христова. Благо вама када вас људи грде. Благословено! Зар не би требало да покушамо да се приближимо блаженству? Како да постигнемо да будемо блажени када нас увек вређају, ако не можемо да издржимо када кажу да смо под истрагом или суђењем, а да још нисмо осуђени, док има много оних који су осуђени од суда, али који зато још нису ни замерили? Нека вас Господ научи разуму бољем од мене; а ви се молите, али без обзира на све, проповедајући другима, и ја ћу бити искључен 613. […] Црква нас учи да се молимо за упокојене, не нагађајући да ли је неко од њих у паклу, мада је вероватно да таквих има међу онима који се помињу у Цркви. Ово је добро и скромно, јер не знамо много оних који су отишли, не гајимо осуђујућу помисао о било коме да су у паклу, и питамо смело. У молитвама Педесетнице имамо доказ да се Господ „удостоји да прихвати молитвено очишћење за оне који се држе у паклу“ 614. Али можда је Црква имала посебну идеју: да ову молитву, која садржи много смелости, повеже са посебно важним даном, а не препусти је сваком човеку и времену. То је оно о чему сам хтео да причам. Један од светих римских папа, случајно се сетивши врлина неког незнабожачког цара, помолио се за њега и добио откривење да његова молитва није одбијена, али да не треба да приноси тако смеле молитве. Добро се сећам да сам ово читао, али се не сећам о коме и у којој књизи 615. Бог је бескрајан у милости, али нам је заповеђено да знамо своје границе. Међу онима који се држе у паклу има оних о којима Црква није дозволила ни певање ни жртвовање. Не затварамо их у пакао, већ се покоравамо Цркви. И зар није сигурније да се стриктно придржавате граница ове послушности? Пређимо на другу тему. Црква нам се моли „Анђео је мирни, верни учитељ, чувар душа и тела“ 616. Молитва је важна и препоручљиво је да јој свако, сваки пут, од срца обрати пажњу. За време свете службе Црква тражи да „Анђели служе са нама“ 617. И у овом случају, за слугу је важно да ову молитву узноси са пуном пажњом и разумевањем. Али на проскомидији, да ли је Црква заиста заборавила Анђеле? Да ли сте стварно само погодили ово? Мислити тако значило би премало мислити о Цркви, а превише о себи. Бескрвна жртва је сећање на спасоносну смрт Христову. Према томе, мора се принети за оне за које је Христос умро. Црква не учи да је Он умро за анђеле. Није ли због тога за време проскомедије памте само људи, а анђели ћуте? Молитва Христу Богу, прослављање Христа Бога заједничко је нама и Анђелима; на ово их називамо: Тело Христово је дато људима. Они, Анђели, саслужују наше Тајне, али се причешћују Светим Тајнама Божијим на свој, нама непознат, небески начин и поредак. […] Хвала ти што си ми послао мисао о смрти; био је добар гост. Али зашто сте одлучили да кажете да немате много времена? Ова реч је тако тужно одјекнула у мом срцу колико нисам очекивао. Да сам имао смелости, молио бих Господа за себе да умрем на твојим рукама; бар Га молим да ме кроз молитву води путем који захтева добро руковођење, с обзиром на недостатак дела која би ме поуздано пратила. Што се тиче истрпљења с љубављу до краја, хвала Богу, немате потребу за мојим стрпљењем, а често имате право на захвалност од мене; али ви толеришете моју слабост или понекад нестрпљивост, којом понекад примећујем мале ствари, док не изражавам увек захвалност за велике ствари. […] Чини ми се да наши послови не воде у златно доба. Неко каже: треба се молити да нас не захвати олуја, не заштићени, не завршивши и, можда, не започевши свој посао, расути споља а не сабрани унутра. Чујем ово, а ипак мирује. Пошаљи ми Петрову петљу да ме пробуди. […] Кад бисмо били више апстраховани од земаљских ствари и више прочишћени да бисмо сагледали моћ Васкрсења Христовог који делује на све оштећено Адамовим падом, од духовног до физичког, колико би нам се нових извора чуђења, поштовања, захвалности и слављења отворило! Али прах земаљских таштина и зависности заспи на око умном, и, не одвраћајући поглед од сујете, бранимо се од созерцања истине. Међутим, једна мисао, сасвим видљива у самој нашој тами, да је Господ предан за наше преступе и ускрснуо за наше оправдање (Рим. 4, 25) – каква је светлост већ бачена на оне који седе у тами! Хајде да устанемо. Престанимо да умножавамо страдање Господње гресима; Не остављајмо спремно оправдање за нас у Њему. Поклањајући се Крсту Господњем, који је за нас пострадао, и пред Његовим животворним гробом, призивам Његов благослов на службу човекољубља у болници за странце, нека буде олакшање онима који страдају, не само физички, него и духовно, и онима који раде у овој установи као добро сведочанство Христа у савести. Нека светитељ благослови 618. да овај подухват не осиромаши они који ревнују да га наставе. Послушност у једноставности је боља ствар од које се не може пожелети. Али чини ми се да је лакше рећи и показати шефу шта се ради, него не рећи и учинити по својој памети. А при том је ова простота пажљивија од простоте, која ради ствари на свој начин. […] Прошлог новембра, око дана Михаила Арханђела, неко је некоме рекао у сну 619: "Земља слави њихове дане, а они имају горку дужност да буду на земљи. Зато се треба повезати са њима. Они траже наше молитве и говоре: "Ми ћемо ваше молитве, већ очишћене нашим средствима, изнети пред престо Свевишњег." Заступништво светих је спона која повезује слаба бића земље са небом.” Зар ово не објашњава добро црквено сећање на светитеље дана? И зар не би било добро да свештеник има ово у мислима када каже отпуст? Они су пажљиви и тако размишљају. О, кад би свако дневног светитеља именовао с пажњом, а не по сећању! Тишина је, наравно, добра ствар. Али мислим да ко год је позван да служи у друштву не треба да напусти ово без посебних упутстава Промисла Божијег. […] Учење писмености из црквених књига, без сумње, стигло нам је из Грчке. Мислим да је то био случај свуда у хришћанству раније. Штета што сујетно доба није схватило важност овога и скренуло с овог пута тако да је сада тешко вратити са глупих раскршћа оне који имају више права на просвећеност од других. […] Време је да одговоримо слуги Божјем Петру о четрдесетодневном посту. Ако тражи благослов за овај подвиг, као за онај на који се већ определио (као да је ходочасник, напуштајући Лавру, тражио благослов на путу којим ће сигурно ићи), онда је моја дужност да од срца кажем: „Нека Господ благослови његов подвиг и помогне му да га оствари, пажњом и смирењем, ка очишћењу“. Али ако, тражећи благослов, пита да ли да предузме подвиг, онда је ово друга ствар. Мислим да да бисте решили ово питање, морате знати више и боље сагледати структуру питаоца него што је то за мене могуће у овом случају, осим што ја себе не сматрам достојним да решим нешто што је далеко од мог искуства. Примери очева, колико ја знам, су различити. Неки, долазећи из дубоке пустиње ближе заједници, појачавали су пост, не плашећи се исцрпљености, јер у овом случају помоћ ближњих није била далеко, други су, напротив, говорили да у дубокој пустињи, на удаљености од људске помоћи, Господ обилније даје укрепљујућу помоћ за посни труд и тамо појачава овај подвиг, као да нема могућности да надокнади друге у пустињи. Шта да кажемо о главним примерима Педесетнице у Мојсију, у Илији, у Самом Господу? Они су толико високи да не знам да ли бих се усудио да саветујем икоме да пооштри пост док се ова мера не испуни, већ бих саветовао љубитељима јуначких дела да понизно поставе своју меру, иако нешто нижу, на пример, на 33 дана, у част исто толико година земаљског живота Господњег које су биле непрекидни пост, а у којима је Господа, по речима Химдра, Господа, славу Његовог Божанства. […] Неопходно је исправити подвиг послушања и смирења, да би подвиг поста био благословен. […] Добро је, покривајући грех, подржати особу која се каје коју Промисао није спустила на пут укора. А ко се не покаје и буде одведен Промисао на пут укора, на њега се, мислим, мора применити древни закон: не укажи милост сиромасима на суду (Изл. 23, 3), а да не оставиш некога доведеног на исправљање без исправљања, не користи само милосрђе, где је и правда потребна, иако не строга, већ блага. Навешћеш ми примере светаца који су без укора остављали тешке грехе, али ту су, мислим, постојале околности које се не могу применити на свакога, а то је увид у дејство ове милости и моћ молитве, којом опрашталац прихвата грешника и чини непотребном помоћ покајања. […] Показивање милосрђа и тајно исцељење је несумњиво добро када се исцељење прихвата на овај начин. Али када је очигледан прекршај и јасна непослушност исправљању, и када човек стреми даље тврдоглавим путем, не знам да ли је довољно рећи: идите у миру. Потребан је извесни опрез да самовоља и лош пример не би постали победнички и тријумфални. […] 9. и 10. марта нисам био достојан да примим утеху, али верујем да ми је Господ олакшао искушење. Белешка о помагалима за разумевање Светог Писма 620, коју имате од мене, снажно је намамљена од мене под изговором да боље разумем мисао коју у почетку нисам дао; било је приватно, мислио сам да ће, ако сматрају да је то могуће, о томе расправљати у Светом Синоду; уместо тога, белешка, која још није афирмативна, износи се у форми мог личног мишљења, а да ми не каже да постоји супротно мишљење; претерано је написана оповргавања, којом се свако тумачење Светог Писма препознало као непотребно и опасно; ово је потписао новгородски епископ и његово мишљење је наишло на велику сагласност. То се догодило 7. марта; 9 Био сам у Светом Синоду, не знајући то, и до данас није објављено; 10 Стигао сам у Свети Синод, такође не знајући шта ми се спрема; али на половини састанка, лоше осећајући се, отишао сам кући, а спречено ми је изненадно саопштење, које би у здравственом стању било посебно тешко слушати, уследило је без мене, не без изненађења других које сам тако изненада напустио непосредно пре објаве. Молите се да ме Господ просветли шта треба да радим и да ми да добар савет. Није брига шта се мени лично десило, већ да ли могу да будем од користи служби. Није ли време да се повучем да бих оплакивао своје грехе и да се, ван превирања ствари, помолио за благостање Свете Цркве? Ако желите нешто да ми кажете, било би добро да то ускоро чујем, јер се ближи време када обично тражим да одем у Москву. Моје здравље тражи олакшање од путовања у Санкт Петербург. Да дане Велике седмице проведете у спасоносном созерцању и да постигнете радост Васкрсења Христовог, нека Господ удостоји вас и вашу браћу, смерно се молим за Његову доброту. Приведи ме к ногама преподобног оца нашег Сергија. Лажни, неспојиви са достојанством Светог Писма и штетни концепт пророштва и неких књига Старог Завета, који је изражен и мање-више распрострањен литографским преводом, захтева медицинске лекове. Сама прохибитивна средства нису сасвим поуздана када радозналост, која се сваким даном све више шири, јури на све стране за својим задовољењем, а још снажније стреми ка илегалним путевима, где легални нису добро организовани. Стога се мора водити рачуна да се пружи исправна и погодна помоћ за разумевање Светог писма. У ту сврху тестирању и селекцији се подносе следеће претпоставке: И. Објављивати постепено тумачење светих књига, почевши од оних пророчких, које су посебно нападнуте и чије је темељно тумачење посебно важно у односу на њихов садржај на Нови завет. Тумачења треба да се заснивају на: а) грчки текст од седамдесет коментатора; б) где је потребно, по изразу блаженог Јеронима, јеврејска истина, односно јеврејски текст 621. в) (сиц) самотумачење Светог Писма Старог Завета у Новом; г) (сиц) тумачења светих оца. Тумачења не би требало да буду оптерећујућа простором и тешком ученошћу, већ кратка, једноставна, усмерена на потврђивање вере и изграђивање живота. ИИ. Направити издање целе словенске Библије, прилагођено за што згодније коришћење и разумевање. Да не би био превелик, потребно је из њега искључити додатне чланке, као што су: опширан извештај у претходним изменама текста и каталог сопствених имена оптерећен непотребним речима. Уместо тога, изнад сваког поглавља словенског библијског текста, које мора остати неприкосновено у свом саставу, кратко али довољно наведите његов садржај и штампајте га препознатљивим малим словима. Таква индикација садржаја ће углавном бити користан правац за пажњу и размишљање читаоца, посебно у пророчким и тешким поглављима усмераваће правилно разумевање текста. Затим, на крају поглавља, где је потребно, такође препознатљивим малим словима, одштампајте кратке белешке у којима: а) објасни нејасне речи и изразе у тексту; б) за мрачније текстове указати на друге одломке Светог Писма који су јаснији и служе за њихово објашњење; в) у пророчанствима укратко назначити најважније догађаје; г) о неким текстовима, које посебно штетно злоупотребљавају лажни учитељи, дају кратка заштитна тумачења, на пример текст: то су евнуси, који су себи сакупили Царство ради Небеског 622 тумаче тако да евнух, отворивши Библију да брани своје учење, одмах налази побијање. ИИИ. Објавити словенску Библију, са знаком изнад сваког поглавља њеног садржаја, и на крају приложити речник нејасних речи са њиховим тумачењем, што је, међутим, мора се признати, тешко учинити задовољавајућим, јер тама не лежи увек у речи, већ често у саставу речи које су одвојено од текста2, јер је често неразумљив и неразумљив за текст6. до речника. Како још није научио да се одриче самољубља, не само у било чему важном, него у ситној сујети? […] Како до сада нисте погодили да једноставност открива, а софистицираност мучи? Нека ми душа његова опрости, и нека јој Господ подари мир и спасење у несебичности. […] Истина је и да је добро снага, а не добро слабост; али не без бриге, да се страсна воља не збуни и не замрачи светлост. Нека свети пост буде користан вама, оче намјесниче, и браћи на очишћење и освећење душа. Нека не буде бесплодно за мене, за ово молим ваше молитве. Духовни свет се не уклапа лако у обичну љуску наших земаљских појмова. Дакле, реч Јоила 624, ако заиста говори и ако се добро чује, боље ће разумети ко је своје успоне више од земље уздигао у свом срцу. После службе уз свећу, службе уз иконе, чини се, следи неки успон, али шта значе ове локалне слике? Да ли је душа најпре осветлила себи светлост, а онда са њом добила прилику да созерцава небеске слике? Занимљиво је и то да је јерођакон прво виђен како служи Литургију, али се онда појављује да жели да види Вечеру Господњу – само да види. Али уместо тестирања, помолимо се да будемо достојни да се причестимо Њим у вечним данима Његовог Царства. Утешно и лепо је јединство и сједињење Цркве на небу и на земљи. Не знам како да говорим не само о светлим небеским стварима, већ и о мрачним стварима о којима питате. Ја ћу рећи нешто, а ти резонуј. Нема сумње да су степени духова таме различити. Приметно је да међу њима има нижих родова, сличних онима међу људима који су неразумљиви и дивљи, или као стока духовног света. Када дођу у додир са овим светом, раде детињасте и глупе ствари; али се тешко може рећи да неће учинити никакву штету. Већ је штетно што узнемиравају становника ванземаљске регије. Али оно што је опасније је то што они могу бити оруђе најлукавијих и најзлијих. Они који су покушали да насмеју Светог Макарија погрешили су што су таквом представили свој глупи спектакл, и дали нам пример да их побеђујемо презиром. Али какву штету би такав дух могао нанети другоме, тешко је утврдити. Дакле, искушенима не треба говорити да они никако не могу да нанесу штету, већ да Бог неће дозволити и Анђео Чувар неће дозволити зло вернику који призива име Божије и брани се крстом. За охрабрење, можемо додати да се из знакова радњи већ види Божије старатељство у томе што није дозвољено нападати јаке непријатеље, већ изазивати пажњу и опрез на безначајне. Савету да се не обазиремо на поступке злих, него да се ум учврсти пред Богом и у молитви, не треба ли додати савет да се пажљиво преиспита, да ли човек добровољно задржава неку страсну мисао или нешто мрачно у својој савести што отвара пут и приступ становницима таме, а пажљиво чува и враћа мир савести? Да ли је ипак потребно саветовати да особа углавном задржи смиреност у својим поступцима и да се чува сваког узбуђења и раздражености? За узбуђење и иритацију нерава повећава способност примања утисака тамног невидљивог. Да душе мртвих под клетвом и неке друге понекад нападају живе и производе неку врсту демона, пример на који сте наишли није једини. Знам за три са знацима аутентичности. Једна жена је била узнемирена таквим духом и назвала је своју мајку, од које је, по свему судећи, одузео живот, и село у којем је живела. Свештеник, коме је то откривено, са миром савести и Светом Тајнама је помогао страдалници, а затим се распитао за мајку, и речено се потврдило. Силом Крста Твога спаси нас Господе. А ментална слика Крста је оружје против напада. Треба рећи онима који певају да је вешто певање људима за кратко време пријатно, али је богоугодно певање богоугодно и људима, корисно, уносећи у њих дух којим дише. […] Непријатно је видети празно дрво иконостаса у олтару, када је предња страна позлаћена, постоји недоследност и неискреност; хоће да се похвале пред публиком, али светиња, кажу, неће да осуди. Али то се неће десити када се са обе стране иконостаса налази дрво. […] Да из дубине можете видети звезде сваки дан је истина; само дубина треба да буде уска и стрма, недоступна сунчевој светлости. Што је човек дубље у смирењу, то боље види небо. […] Чини се да се повећава потреба да се светилиште заштити недостатком богатства. Светогрђе је често. Нека Бог да да буде неправедно што овде кажу да је од Богородичиног лика у Вороњежу, који стоји код Светог Митрофана, украдена хаљина. […] Између 20. и 25. априла 1844 Брза правда смањује снагу изазваног искушења. […] Бог ће вас благословити да се придржавате овог поретка и са свесрдном пажњом обављате читање и молитву, на добро душа оних који читају, а они се за њих моле 625. Права дужност команданта и његовог помоћника није да ходају с повезом на очима међу својим потчињенима, већ да, препознавши камен спотицања свог брата, не мисле да смо бољи од њега, и да се према њему понашају као без љутње као пре ове информације. Ако има за чим туговати, то није оно што смо сазнали и рекли по дужности, већ можда у томе што нисмо имали довољно будности и увида да раније уочимо онога ко се колеба или залута и да га задржимо пре него што је далеко залутао и дубоко пао. […] Добро је изложити људе искуству, али не искушењу. […] Када дође време да земља иде у земљу, било би добро да моја земља, тињајући од грехова, не припремљена на боље очишћеним делима, сиђе у земљу и остане у земаљском богослужењу код ногу молећих номада. Али постоји мисао која је у супротности са овим, можда је то мисао неверја, али је истина да је то мисао спознаје своје недостојности. Да ли ће манастир са својим дрвеним храмовима бити ојачан и постојан? Хоће ли се у њему наставити молитва и бескрвна жртва? Достојно је да мој недостојни пепео лежи у пустој пустињи; али оно што други науче да вреди, ја бих пожелео милосрђа за своју недостојност – присност молитве, присност бескрвног жртвовања. Свети Платон се упокојио у Витанији 626. године и утврдио је – од мене манастир може да очекује само оно што тражи за себе одобрење од чвршћих. […] Митрополит Филарет у келији Гетсиманског манастира Мир с тобом, оче намјесниче, и браћом. И ако неко није одбио да буде у миру са онима који мрзе свет, 627 не одбијте да има мир са онима који греше, који се не одричу исправљања. Слажем се да будем признат као незналица у филозофији; али ми је горка помисао, ако је истина, да постоји завођење филозофијом – испразно ласкање. […] Нисам чуо, а не сматрам ни вероватним, да су путовања светитељима и клањање сврстани у сујеверје. Има ли овде неког неспоразума? Наравно, непристојно је говорити и доказивати да пророци нису лукави. Али пошто постоји страна теологије која је против неверја, и пошто неверници кажу да су пророци лукави, постоји разлог да се каже супротно. Требао сам то пажљивије објаснити. О томе сам дао примедбу када сам прегледао белешке. Сви теолози у свету говоре о Христу као Пророку, Свештенику и Цару, без обзира на учење о Његовом Божанству; а то је неопходно јер се у Старом завету често приказује као краљ; јер је Његово учење жртва, и следствено томе [учење] о свештенству је суштинско у хришћанству, јер Мојсије пророкује о Христу као пророку. Опрости ми. Не бих се усудио да кажем свом ближњем: „Желим да ме волиш“; али мислим. Не бих рекао: "Не желим да ме волиш." Има ту нечег рефлексивног и отуђујућег, и може јако да удари у срце комшије. […] Прославити ступање на дужност декана уз посластицу значи на световни начин прогласити свој чин, који још није дат, и не улазити у питање послушности са тишином и смирењем. […] Нисам забрањивао певање по нотама, али никада нисам сматрао да је пристојно да певам парте у женским манастирима и зато то никада нисам одобравао. У томе има више труда него користи, више сујете у имагинарној уметности, него назидања и помоћи у молитви. Учите, и нека поучавају друге да успостављају црквени поредак заснован на страхопоштовању и страху Божијем. Тада ће бити добар без умножавања и шароликости полицијских наређења. […] Апостол увек не жели да учини нешто невино ако би то могло да послужи као разлог за искушење, иако неосновано. Не имам, једи месо и тако даље 628. Зар не треба тако? Или није вероватно да би могло доћи до искушења? За мене је ова невероватност, нажалост, оповргнута. […] Не знам да су оци говорили о силаску душе Богородице у ад. Силазак Спаситеља имао је посебну сврху, само Њему својствену: да сруши вечне вере које садрже везаних 629. Истина је да реч „пакао“ има веома широко значење у Светом Писму. Ако узмемо у обзир да апостол говори о духовима зла на небу 630 и да је уобичајено да духови зла буду у паклу, зар нећемо морати да закључимо да је наш сиромашни свет, с једне стране, даром стварања и благодаћу искупљења, прожет благодаћу, неиспуњеном светлошћу атмосфере, с друге стране, неиспуњеним грехом. потпуно закључан у мрачној атмосфери пакла која се у њему проширила? Душе, благословене и савршене, произилазећи из тела, рефлектују ову атмосферу са благословеном светлошћу која је у њих уливена, и, не осећајући је, одлазе на небо; она напада душе мање прочишћене, мање јаке у светлости - и ту долази искушење. Али како год било, Богородичина слава је божанска и без премца, и са тим би било доследно замислити да када се ова слава открила у духовном свету, њена обилна светлост не само да је прешла до граница чистог духовног света, већ је, можда, попут муње, продрла у одређени део бар мрачне атмосфере. О духовном делу се изражавам у сликама видљивог света, не као задовољавајуће, већ из потребе и недостатка чисто духовних. Нисам се могао ропски потчинити мислима грчког састављача Секвенца 631, јер публикација не представља црквену изјаву. И зато сам превео изреке о силаску у пакао да не представљају нову догму; али тако да се могу разумно тумачити према општеприхваћеним концептима. На пример, уместо: „у паклу снеду“ ставио сам: „у тамном снеду“. Оно што се у првом изразу каже грчком речју, то се у другом каже и руском речју. Али у мраку, силазак може значити положај у гробу, и ништа више. Композиција стиха није оштећена. […] Неопходно је монаштво чувати од односа са световним људима, који, иако добронамерни, могу, под одређеним околностима, бити предмет контроверзи. Добро је дело изграђивати душе, али само оне на чије је назидање човек позван. Али такође је добро дело не изазивати срамоту и искушење. Нека вас свети Сергије надахне да благонаклоно прихватите ово што је сада речено и пажљиво примените то на назидање, јер, по Апостолу, сви треба да лете, али не морају сви да изграђују 632 . Када је човек у тузи, утешно је помислити да није учинио зло другима. Хвала Богу да је тако. При томе, није сувишно и не бескорисно питати: да ли је коришћено премало опреза и да ли постоје случајеви у којима га је корисно ојачати. О [оче] гувернеру! Разорна болест која је задесила нека места у нашој Отаџбини и, можда, прети и нама, с правом даје посебан подстицај да се Господу Богу узнесемо молитве за милост. Добро је започињати ове молитве слободно, из чисте љубави према човечанству, према ојађеној браћи пред блиском природном опасношћу, а не из заточеништва пред непосредном опасношћу која тишти срце. Знам да се други плаше овог ишчекивања, због недуховног расуђивања; али мислим да постоји и поштен разлог да се позиционирамо опрезно. Кад би се могло надати да ће свако ко је чуо за рану молитву ући у осећај смирења и духа молитве, то би било добро. Али ако се многи не ојачају на овај начин, него се прерано огорче на опасност која се најављује кроз молитве, онда то неће бити жељени плод дела. Стога бих размишљао о томе да молитви приступим више приватно него свечано. […] Није сувишно обратити пажњу да ли смо у праву да бисмо љубављу и понизношћу лакше деловали на оне који греше. […] Покушајмо са стрпљењем исправити оне који су згрешили, да бисмо исправили оно што је пропуштено, можда и сами. […] Препричао си ми поуку оца Серафима, да не треба замерити, већ показати човеку какво зло лежи у његовом деловању и долази од њега. […] И не би било лоше да се манастир сети примера искушеника 633 који је, провевши живот са суровим старцем, из гроба одговорио да послушни не умиру, и тако са њим спасао окрутног старца. […] Немојте се кајати што сте пренели реч осуде. Уво ми је помало ољуштено; и не љути се на говорника: болно је само што нема довољно мира међу министрима мира. Међутим, познавање речи осуде није корисно. Ово је лек против гордости и упутство за опрез. Морамо да трпимо искушење када оно дође, а не да уводимо себе у искушење и истовремено друге, када нам је заповеђено да се молимо: не уведи нас у искушење 634. Кажете: „Кад би се особа молила, било којим речима“. Слажем се и додајем да се у једноставности верник понекад боље моли нескладним речима него онај који разуме, што је пример у предањима отаца. Али друга је ствар молити се за себе, друга је ствар објављивати то за употребу другима. Црква нам даје молитве, узимајући из правила светих, да би молитве биле добре осећањем, примером и разумом. Греши онај ко другима нуди своје глупе изразе молитве. Молитву којој сам приговарао превео сам са грчког ближе оригиналу. Прочитај га. Видећете да овде нема сатане који нарушава слободу; постоје изрази који показују његову снагу и објашњавају се изразима везаним за њега који показују његову лукавост, чиме се елиминише нетачан концепт. […] Кажете да молитва није догматско учење. Опет кажем да је другачије молити се у тишини, а другачије је молити се јавно за многе. Ово мора бити пажљиво верно и догматично. Није ли због ове молитвене особине претрпео монах Дионисије 635. године? […] За мене смрт добра у временима искушења баца сенку на следећи пут. Праведници се дижу на ноге, и нико не разуме у својим срцима: јер се од лица неправде ухватио праведник 636. […] Ако од мене захтевате корисне речи, за које се, међутим, не сматрам способним, онда ћу то рећи. Један пагански филозоф је рекао: „Када се осећате раздражено, не говорите и не чините ништа одмах, већ застаните и прочитајте сва слова абецеде“ 637 . Паганин није нашао ништа боље од азбуке за смиривање духа: ми хришћани знамо најбоље речи које се могу дати уму и срцу за смиривање стрепње. […] Што се тиче наводно новооткривеног и најсавршенијег примера молитве са искреним изговором речи „Исусе Марија“, слажем се са вашим образложењем, оче Викар. Можда оно што желим да додам неће бити сувишно. Зар отац Иларион не би примио мисао која би вратила ново учење на које је наишао, читајући 50. поглавље Калиста и Игњатија? Тамо каже: „Пре него што сте успели и остварили се у Христу, такође сте задовољни једним именом, Исус. Али то никако не иде у прилог новом учењу: јер оно говори о ономе што се понекад дешава, и штавише, међу савршенима, чија душа, макар и у једном изговореном имену, осећа читаву молитву, којом је већ претходно била нахрањена и прожета; али ово није предложено као опште правило за све. Мислим да не би било неправедно приметити да, с једне стране, фрагментарни изговор два имена не представља поштовање; с друге стране, њихова комбинација представља нешто нескладно у односу на догмате. Кажемо, по установи Цркве: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу“, сједињујући једнаке Божанске ипостаси. Али име Пресвете Богородице, иако се изговара, није еквивалентно имену Божанског. Дакле, Света [Света] Црква нас учи да говоримо: „Спаси, спаси нас“, то јест Твојом Божанском благодаћу. И још: „Пресвета Богородице, спаси нас“, то јест својим молитвама и благодаћу Христовом. Али то нас не учи да кажемо: „Исусе и Маријо, спаси нас“. Господ ме је удостојио да примим око стотину људи у његовој цркви за трпезом Господњом. Утешили су ме и они који су на вечерње и на дан његовог празника и у прву недељу Великог поста пристизали светом Алексију. Али оно што сам чуо о лудилу спектакла током Недеље сира је веома тужно. Европа је луда и пати: ми видимо и не плашимо се да идемо путем лудила, не обасјани ни оним што нас је већ снашло, ни оним што нам може прети. […] Добио сам и прочитао новообјављени Лавсаил 638. Књига коју имам у рукопису од покојног оца архимандрита Фотија, под истим насловом, није иста. У оба, међутим, постоји чланак о коме сам изразио сумњу о [цу] Фотију. Ово, у члану 133 штампане књиге, је легенда о жени која је себи одузела живот да би сачувала чедност од насиља. Ова легенда, смештена између легенди о светитељима, може бити подложна погрешној употреби. У члану 131 постоји легенда о сличном искушењу, у коме је искушани поступио исправније. Још је сумњивија легенда у члану 68 о завидном Јерониму, који је, према опису околности, нико други до славни блажени Јероним. Колико се сећам, западњаци не хвале писца Лавсаила. Међутим, пријатно је и поучно путовати са овом књигом по древном монашком свету. […] Сада су странци строги према нама, али ми желимо да будемо попустљиви према себи. Да би аутсајдери морали да буду попустљиви према нама, а ми према себи строги. Мислим да је авантура са Метјуом више од чина маште. И вероватно да је остао на својој молитви и да се говором није дотакао мрачне атмосфере која му се приближавала, не би трпео гушење и кашаљ. Чини ми се да када је нападнут мрачним силама, особа која се моли изнутра је као неко заточен у чврстој тврђави; а ко окреће свој говор онима који му се супротстављају, сличан је оном који врши јуриш, који је могућ за јаке, а опасан за слабе. […] О пацијенту чије чудне промене описујете, чини се да сам већ чуо и био надахнут да потражим помоћ од светаца, а не од лекара. Благословена сила светиња, која тако згодно побеђује моћ непријатеља и остварује се у нашој слабости. Али како је јадан човек који не може да задржи снагу светлости која га је већ посетила! И како се згодно приближава стомак пакла! Нека Господ и даље открије свету силу Своју заступништвом Пресвете Богородице и Светог Сергија, над смиреним молитвама које се из човекољубља приносе за убоге. […] Чудна авантура сељачке удовице. Али питање може бити: да ли је ванземаљски нечисти дух био сан или је отишла душа привучена земаљском страшћу? Прочитао сам случај или чуо да је покојна мајка сваке ноћи долазила до преостале бебе и, очигледно, дојила га. Током дана беба није узимала млеко и неколико дана касније, једући само сањиву храну, умрла је. Заиста, човек хода између мрежа које му је обезбедио непријатељ, и плете себи мреже или јача душманину својим страстима. Разбиј, Господе, замке и избави свако створење Твоје. […] Слава Христу Богу, који се јавио у смирењу наше природе, нека нам покаже слике смирења. Појавио се у јазбини, да се не бисмо задовољили не црвеном ћелијом, у јаслама, да не бисмо захтевали мекану постељу, у пеленама, да бисмо волели једноставну одећу, у тишини одојчета, будимо као деца прости и благи, и не дозволимо језицима да се упуштамо у празнословље. Нека ово буде мудро у вама и нека буде мудро у мени, за то вас молим за ваше молитве. […] Чини вам се невјероватним, оче намјеснице, да постоје лажна браћа. Тако би требало да изгледа. И морамо веровати у добро што је више могуће, а у лоше што мање. Међутим, експерименти показују да је потребан и поглед на опрез. Има искрено добрих који неће поступати супротно искрености; а има и оних који желе да изгледају добро, али који нису увек онаквима каквима се чине. […] Истина је да савремено васпитање подстиче самовољу. Често се чудим колико се важна и самостална мала деца понашају пред родитељима, а изгледа да се не усуђују да их додирну. […] Црквени обреди Светле и Светле седмице, или, како су стари говорили, Васкрса страдања и Васкрса васкрсења, заиста су дивна ризница. Сваког дана Страсне седмице видите у цркви шта се тог дана дешава у Јерусалиму и на Голготи. С каквом је потпуношћу и тачношћу једно непрекидно ткиво догађаја и созерцања саткано од четири Јеванђеља! Колико су пророчанства блиска догађајима, а пророчанства међусобно осветљавају догађаје, а догађаји расветљавају пророчанства! Човек не може а да се не увери и не осети да се Дух Свети 639 и оци Цркве на овај начин муче. […] Видите да је отац архимандрита Сергијевске испоснице, Игњатије 640, написао књигу против књиге Томе а а Кемпис и жели да је видим и подстакне га да је објави. Не надам се да ћу, ако прочитам књигу, моћи да напишем нешто о њој што би он желео. Идеја да се напише поучна књига против књиге Томаса Кемписа чини ми се чудном. Чини ми се да је најзгодније наставити ћутање у којем сам до сада нехотице боравио. Али то му даје разлог за незадовољство. Без читања књиге, ако кажем да се не надам да ћу се сложити са њом, биће окрутно, а можда могу рећи још мање нежно када прочитам књигу. Биће ми драго ако оптински оци објаве књигу Исака Сирина на словенском. И не предвиђам никакве потешкоће за цензуру. Било би пожељно да се неки одломци објасне из оригинала, као што је то учињено у издању Варсануфија Великог. Али ако се испостави да је ово тешко, добро је штампати без тога. А уз објашњења, словенски текст ми је бољи од руског, јер је по природи језика превод ближи оригиналу. Мање верујем новим преводима. […] Као што је Господ пресудио да ће род проћи 641. Слава Му што род долази, па тако и монашки род. Нека Господ подари новом нараштају да у делима и врлинама достигне ниво својих отаца. […] Мир с вама, оче намјесниче, и браћо. Питате да ли јеромонах греши ако за време свештеничке службе без благослова одвоји део Светих дарова и однесе их у своју келију на причешће у дане неизласка из келије. Скоро сам изненађен што питате. Како се таква дрскост може сматрати исправном? Питам: зашто је храм подигнут и освећен? За богослужење уопште? Такође се дешава ван храма. За сакраменте? А већина Светих Тајни се може обављати ван храма. Само једна Тајна – Тајна Тела и Крви Христове – свакако захтева освећени храм. Сходно томе, храм се гради и освештава посебно да би се у њему светило и чувало Тело и Крв Христова. Ово највеће светилиште на земљи захтевало је свето складиште. Из овога следи да се само у крајњој потреби Тело и Крв Христова могу изнети из храма, а ко их има у простој кући или келији беспотребно вређа ову светињу. Али каква је потреба да се неко ко живи у манастиру или близу манастира причешћује ван цркве? Да ли је заиста потребно више поштовања према његовој келијској тишини него према овој Божанској светињи? Не упућујте на времена мучеништва. Тада је постојала потреба да се божанско вођство налази у близини, јер је могло бити потребно изненада, без могућности прибегавања цркви. Немојте показивати на древне пустињске становнике: удаљеност од храма била је разлог да имате резервне Свете Дарове. Али, напротив, остали пустињаци су провели много година не усуђујући се да то захтевају, и тек пред своју смрт, по посебном Божјем одредби, били су удостојени светог причешћа. Можете указати на савршене пустињаке. У овој врсти људи постоје људи којима се не може судити по општим правилима, али на које не може свако да се угледа. Мора се мислити да су, са унутрашњом привлачношћу и призивом одозго, одлучили да оду у повлачење и у повлачењу приме Свете Тајне не само по сопственом расуђивању, већ по благослову својих духовних отаца и претпостављених. Ако монах греши чинећи мало дело без благослова, како да не згреши тешко одлучивши се без благослова да учини дело од велике важности и светости? Најхитније вас молим да опоменете и заштитите оне који су вам дали повод за питање које сте предложили и да се чувате самовоље, која је супротна послушности и смирењу и у којој се крију самовоља и гордост. Они који се труде неће се удати; ако се боре илегално биће 642. Гле, послушност је боља од жртве. Као што је идолопоклонство грех, тако је и непослушност ( 1. Самуилова 15:22, 23 ). Извините. Не говорим ја то, али свете књиге то говоре. Дуго сам размишљао да кажем нешто о исповеднику Филарету. Зашто силовито тражи свог сина од Оптине Пустин? Син, кажу, неће да иде иначе него ће га послати и не пустити. Разговарао сам о томе са Филаретом и приметио у њему на ову тему извесну еластичност коју раније нисам видео код њега. Чини ми се да је боље да син буде у манастиру у добрим рукама не са оцем него са оцем. Код оца природна љубав може згодније да има предност над духовном братољубљу, или тако другима може изгледати, што такође није корисно. Има ли овде нечег посебног што ја не знам? Хвала Богу да пећинско друштво није поколебало одвајање оног ко га је започео. Хвала Богу и на томе што владавина Светог Пахомија влада келијом Филаретовом. Али и овде бих хтео да питам: има ли деце? Да ли иду истим путем као и њихов отац? […] Међу чистим пророцима и међу онима који лажно тврде да су пророци, или сањају да су такви, зар нема средњег слоја људи који, тежећи добру, иако још увек у помешаном стању, имају нека созерцања, као што имају неке врлине, а Промисао Божији, дозвољавајући им да открију своја слутња, има за циљ да их добром побуди, а шта је у добром, да их побуди, а шта је у добру. олакшати расуђивање онима који то нису они ће поверовати. Просудите моје мисли и реците ми најбоље. […] Хвала вам, оче вицекраљу, на вашим расправама о духовној опрезности. Делим их, али сматрам да им моје мисли, које су вам дале повод за ово резоновање, нису у супротности. Стање људи о којима сам говорио нисам сматрао ни погрешним ни безбедним, већ сам само рекао да Божија Промисао дозвољава некима да делују из мешовитих стања и окрену у своју корист трачак истине који се јавља. Валам је био у правом стању када је одбио Балакове посланике; ушао у збуњено стање када је био заведен значајем другог посланства и пожелео да оде, већ познавајући вољу Божију, која му је забранила да иде; магарац је већ осуђивао своје погрешно стање; онда је потпуно залутао и умро. Али кроз ову конфузију, прошла је велика акција Провиђења, и важно је предвиђање изречено 643. […] Нудите ми питање на које није мој мали посао да одговорим: да ли сада постоји потреба за пророчанствима, додуше приватним? И да ли ће људи велике мере предузети да одговоре на ово? Господ, који влада светом, зна да ли му је још потребан овај инструмент, који је раније често користио. Пророк Амос (гл. 3) сведочи: Господ Бог неће учинити никакво дело ако не открије Своју казну слузи Својим пророцима. Пророк то представља као да је обичај да Господ открије свако дело које чини својим слугама пророцима. То што је Господ прекинуо овај обичај није видљиво у речи Божијој, колико ја знам. Пророчанства су била посебно одређена да укажу на Христов долазак. Они су се испунили током Христовог земаљског живота, али нису престали. Могли бисмо да се запитамо: да ли има потребе да се апостолу Павлу предвиди да ће бити везан у Јерусалиму када дође до те мере, чак и ако буде уздржан? Међутим, Агабус је ово предвидео. Да ли бисте рекли да је то било неопходно да би се показала апостолска чврстина и спремност да се страда за истину ради назидања? Дакле, признали сте да постоји потреба за приватним пророчанством. Није ли Антоније Велики прорекао крај Јулијана Отпадника Атанасију Великом? Није ли Теодор Освећени предсказао својим ученицима таму аријанства у Цркви, а затим и обилату светлост Православља? Где је граница овоме? Није ли отац Серафим многима много тога предвидео? Ако Господ ово уређује, онда се мора мислити да је ово за нешто потребно. Свакоме ко стреми ка свом спасењу можемо и треба да кажемо: нема тајних потреба 644: не тражи да спознаш невидљиво или будућност. Да бисте се спасли, потребно је да верујете, да испуњавате заповести, да очистите своје срце и да не будете радознали. Опасно је желети да сазнамо шта је скривено; а желети да га отвори још је опасније. Али све то не спречава Божији Промисао да открије тајну и употреби је у своје добре сврхе, чак и са несавршеношћу инструмента, што се види из искуства. […] Хвала, оче намјесниче, вама и братији манастира на принесеним и узнесеним молитвама за новопочившу слушкињу Божију Евдокију 645. Њен живот и смрт дају сигурност да је умрла у блаженој нади. Број њених година и последња болна година припремили су ме за лишавање. Са страхопоштовањем гледам на њен одлазак; међутим, често желим да заплачем. Хвала Богу што сам био почаствован да јој отплатим последњи дуг. Уморан од учења са главним тужиоцем, у њеним последњим данима, морао сам често да долазим код ње, понекад ноћу, а понекад и по неколико сати са њом: и већ сам пред њену смрт осећао слом у здрављу, али Бог је то уредио тако да сам се пре њене смрти молио пред њом, и био сведок њених последњих тихих даха, и одмах по њиховом престанку, молио се за покој. Али када сам два дана дошао на сахрану у њену кућу, од прехладе у ногама сам добио такав бол у глави и изнутра да сам у недељу већину дана лежао и тог дана имао тешку ноћ, али сада сам могао да испуним своју дужност. Утешили су ме моји саслужитељи, својом вољом, који су се окупили у довољном броју за њено уклањање и сахрану, и мноштво народа не само од куће до цркве и у цркви, већ и на сеоском гробљу. Доста љубави и молитве. […] Москва. Подворје Свете Тројице Сергијеве лавре на Самотеку. Непознати уметник према оригиналу С. Павлова. 1840-их година Да ли познајете сестру Дивејевске заједнице, Елисавету Татаринову? Габријел Павлович жели да она буде шеф хостела који се оснива. Она оклева и на крају пристаје да се подвргне избору ако јој дозволим да прекрши заклетву коју су њен исповедник и љубавница дали од ње да неће напуштати хостел у Дивејеву. Чини ми се да то не треба да радим и зато што она није у мом ресору, и зато што у овој заклетви, иако можда не сасвим разумној, нема ничег штетног и кривичног. Да је Ирод тражио од мене да га ослободим заклетве, услед чега је доведен на убиство Јована Крститеља, дозволио бих му да се не догоди зло. Кад се то не мисли, какво право има неко да уништи заклетву, коју је, можда, Божија Промисао устројила за неку добру сврху? Да ли је истина то што мислим? […] Питао сам Антонина да ли зна заповести, која је трећа заповест и које заповести греши онај ко лаже. Само је рекао да има десет заповести; али више одбијао. На то сам му рекао реч Господњу: ако... хоћеш да је узмеш у стомак, држи заповести 646. Како их пазиш када их не познајеш? После иницијације, дао сам му Катихизис и наредио му да га прочита и заштити ме од осуде за свештенство некога ко није познавао заповести. Претпоставимо да старци имају дух заповести, иако се не сећају својих слова. Али зашто млади не би читали, ако не Дуги катихизис, онда Краћи катихизис, да би разумели Символ вере и заповести? […] Штета је, наравно, што војсковође мисле у надмености да нађу снагу, а не у нади у Бога. Они мисле да смелост речи припада храбрости. Тако не мисле добри ратници. Напомиње се да Велингтон у извештајима о победама никада није говорио о слави, већ о обављању дужности. Речено ми је да је Нахимов 647, излазећи да тражи турску флоту, чим је кренуо на пучину, подигао молитвену заставу, а на свим бродовима је био молебан; онда је целој флоти дао лозинку: „Боже и слава“. Иако није заборавио славу, хвала Богу што се сетио Бога: и сада му се пружила прилика да уништи турску флоту. […] Такође је срамота видети да су неправославни бољи од православних у светковању недеље. Понекад овај поремећај постаје непоправљив људским средствима; морамо се плашити корективних мера са Неба, јачих од онога што већ доживљавамо. […] Постоји и служба Богу у томе што се не инсистира превише на испуњењу своје, међутим, добре жеље и самозадовољно пази на оно што се нуди са добром намером и љубављу. […] Моја мисао о акатистима је да користим древне за Најслађег Исуса и Богородицу, а не да уводим нове, који су дозвољени за објављивање, али који још нису добили пуни карактер Цркве. […] Радује ме што се Ви, оче намјесниче, радујете посту. И жалим што лоше пролазим кроз овај подвиг. Мислите да ће постојати на небу. Али ја мислим овако: да на земљи постоји подвиг који се зове пост, онда је на небу природно стање, јер тамо не једу материјалну храну, која је уз исхрану оптерећујућа, него се хране духовном храном, чија зрна овде падају на земљу и чине сласт поста. […] Посетио ме је гроф Александар Петрович и донео ми информације о хапшењу магнетизатора, о коме сам раније писао. Овај је за себе рекао да је читао Филокалију, да је имао изванредне сензације и мислио да је добио дар. Али његов морал није одговарао овоме. У Нижњем је Преосвештенство захтевало да му се не дозволи деловање, али Преосвештенство није било саслушано. Магнетизатор је снажно деловао на болесне, тако да је паралитичар почео да хода, али су се тада сви осећали горе него пре магнетизатора. […] Слово о Богу су у Севастопољ послали цар и царица. Рекао је војницима да ће их Господ наградити за њихове подвиге. Послала је икону. Ово последње је учињено скоро због чињенице да је Преосвећени Инокентије путовао, кажу, у Севастопољ са чудотворном иконом 648, али је кнез Меншиков одбио његов долазак у Севастопољ. Живимо у невероватној мешавини мисли и дела. Препричали су ми оно што је рекла једна значајна личност, да кнез Меншиков није наклоњен Преосвећеном Иноћентију, сматрајући га слободоумником, а мени би било невероватно да је Преосвећени имао такво мишљење о кнезу. Савва Освећени, или Теодор Освећени, веровао је да у њиховим пустињама живе стотине и хиљаде људи: али ми не верујемо да су они икога примали зато што су давали новац или земљу и тако издржавали заједницу. Бог, рад и врлина ће подржати живот у заједници: тако су мислили у стара времена. […] Шаљем вам две ствари: прва је писмо непознате особе са две сребрне рубље за испуњење његове воље и молба из Јакутска Светом Николају, коју ми је наложено да изнесем. Могао бих да кажем јакутском трговцу Григоријеву да контактира свог епархијског епископа. Али може ли се молба Светом Николи занемарити, ма каква она била? Да ли бисте нас упутили да извршимо молебан пред чудотворним ликом светог Николаја и сетимо се слуге Божјег Павла? Покој души оца протојереја Фјодора 649. Кад слете добри, пада ми на памет да ли се приближава казна нама који остајемо. […] Неки блажено кажу да човек мало ради сам, већ више или уз помоћ одозго или интервенцију подземља. Наравно, нису анђели били ти који су помогли у измишљању оруђа која интензивирају убиство и смрт или непотребно служе људском нестрпљењу и незаситном сопственом интересу. Да ли ово мисле садашњи дневни проналазачи зла? […] Чуо сам и да је Преосвећени Инокентије био у Севастопољу и да га је командант хладно испратио, али после битке код Алме, Преосвећени је објавио Татарима да ће дати две рубље сребром за сваког рањеника који му се донесе са бојишта; а другог и трећег дана доведоше га до сто. Ово је благословено дело епископа. А како је тежак подвиг војника – трпети рану и чекати помоћ више од једног дана! Господе, дај им мученичку снагу и мученичке круне. […] Благослов и мир Божији оцу намеснику и братији манастира. Нисам вам писао неколико дана, а као да је прошао век у овом времену. Ово је још једна владавина. Заурлаће Господ гласом власти над Русијом. Али ми, као Павлови сапутници у Дамаску, задивљени смо када чујемо глас и не разумемо шта каже. Хоће ли Господ донети неко исцељење поразу? Много су изнервирали Европу тиме што су кривицу за раздор лично свалили на покојног суверена: садашњи долази као невина душа, и нема шта да се каже против њега. Неће ли се народи опаметити и помислити да се џабе упропаштавају? Али је сумњиво. Одавно су видљиви знаци да се спрема општа европска завера против Русије; полако, али не престаје. […] Од два-три племенита посетиоца Лавре... зна се да их је завела слика Страшног суда у Тројичкој саборној цркви, где су у паклу људи у униформама са еполетама и новинар коме из џепа вири свеска. Ако се овако нешто догодило, покушајте да то исправите ових дана. Примамио нас је и лик Светог Николе у ​​Саборном храму како Арија удара по образу. Сећам се да сам и ја то видео, и, наравно, боље би било да не замишљамо поступак који је Сабор 650 осудио и који је Срцевидац опростио, али који, наравно, не треба да буде пример за угледање. Али ово је написано са разлогом. Искушење нас је довело и то што Арије има на врату приказан зао дух. И у овом случају није било потребе да се свима приказује оно што су видели само видеци. Не жали се на ово што пишем. Морамо се поучавати са опрезом против искушења. Остави помисао да завидиш испосничком монаху који ужива у миру и слободи. Да ли је апостол био ближи спасењу од монаха скита, који је рекао: слободан од свих, свима сам роп; Сачуваћу све за свакога, и спасаћу свакога 651. Он је писао: Јер у нама делује смрт, а живот је у вама 652. Очигледно, у његовим трудовима и тугама за спасење других понекад се скривала светлост Божанског живота, али је ипак благо у оскудној посуди сачувано и постало невидљиво. Према томе, претрпети извесну лишеност унутрашње утехе у служењу ближњем није губитак. […] Несумњиво права реч: када дође реч, они ће препознати пророка 653. Али код неких знакова, чак и пре испуњења, тешко да је разборито занемарити реч упозорења. Ако прихватимо реч упозорења као послату и будемо опрезни, онда, чак и ако изгледа непотребно, неће бити греха или штете. А ако занемаримо упозорење, а испостави се да је поштено, биће кривице и штете. […] Никада ме не плене оквири на иконама. Они представљају богатство, али је живост слика прикривена. У лошим временима, лоши људи су у искушењу да светогрдне и вређају свето. […] Неки побожно настројени људи су изразили тугу, која је у име покојног суверена у Босеу дочекана и у име садашњег у славу војника: Ја сам поносан на вас. Зашто се, кажу, ова њему туђа реч увукла у језик најпобожнијих владара? Реч Божија не одобрава гордост и каже: Бог се противи гордима (1. Петр. 5, 5). […] Постоји увреда за празнике гора од наставе: аукције, неблаговремено отварање пица, спектакли. Ако је ово непоправљиво, зар није потребно и то издржати? Каква је то несрећа да сви причају о злостављању и нико не може да је превазиђе? […] У својим пословима пазите шта закон и власти дозвољавају или не дозвољавају, а врховни закон је да ближњему не чиниш оно што себи не желиш. […] Ако и за годину дана узмете све лоше из световних часописа и спојите их, онда ће бити такав смрад против којег је тешко наћи довољно тамјана да га угуши. Твоја претпоставка да ово што се дешава у школском торњу долази од неке отишле, несмирене душе, по мени је прихватљива. Чини се да ово није једна душа. Тамније је. Која је ноћу куцала гвозденим чизмама и стога јој је после присуства светиње место које је светиња посећивала постало недоступно. С друге стране, остао је доступан, и, штавише, током дана, као мање стран светлости. Када је садашњи новгородски владика био ректор Петроградске академије, убрзо после смрти инвалида Нестора, који је служио на академији, секретар академије је ноћу почео да замишља да Нестор хода по својој соби познатим корацима. После неколико непроспаваних ноћи, секретар је то отворио ректору. Ректор се распитивао да ли је Нестора пре смрти било стало до нечега и сазнао да дугује малу суму новца, а да није платио дуг. Ректор је наредио да се плати дуг и одслужи помен Нестору: а секретар се после тога упокојио у миру. […] Мир намеснику оцу и браћо. Одавно ти не одговарам оче намјесниче о речи светог Димитрија о Богородици: Поклањају се безгрешном зачећу Твоме од светих родитеља 654. И сад се не надам довољно одговору. Не знам шта ми се дешава, али толико сам неспособан да радим ствари које се постављају пред мене да почињем да размишљам да ли ми се говори да признам своју немоћ и да их потпуно напустим, можда чак и уз нелагоду очигледне непоправљивости. Речи светог Димитрија могу се разумети о чистом зачећу од вољног греха, јер се то догодило после дугог поштеног живота, у старости, не по жељи тела, него по послушању пророчанства анђела. Али није невероватно да је он то схватио онако како о томе данас размишљају на Западу. Почетно образовање је стекао на начин који је укључивао западњачке учитеље и западњачке књиге. Сусрећено мишљење, обележено страхопоштовањем према Богородици, могло се прихватити из осећања истог тог страхопоштовања, док није пало на памет да се оно строго испита у односу на догмат о искупљењу људског рода од првобитног греха искључиво Крвљу оваплоћеног Сина Божијег. Истовремено, сећам се свог разговора са пустињским архимандритом Игњатијем 655. Он је толико негодовао према књизи о подражавању Христу да је забранио да се чита. Ја сам му приговорио да свети Димитрије наводи речи ове књиге, наводећи да Тома а Кемпис, иако страни трговац, доноси добра добра 656. Архимандрит ми је одговорио: „Не знамо када је Свети Димитрије уведен у благодатно достојанство светог оца, а можда је писао оно што сам ја назначио чак и када је био само побожни писац или проповедник. А Свети Варсануфије Велики је говорио да су свети оци, под заштитом благодати Божије, писали чисту истину, али су, међутим, понекад, не штитећи се молитвом, писали мишљења која су чула од ментора, нестрого проверена, која читалац, не вређајући свете оце, може и треба да одбаци, а да није обавезан да их прихвати. Сумњам да ли је потребно писати расправе о зачећу Богородице и да ли је то корисно. Чини се да на ово питање гледамо сасвим мирно. То не би изазвало сукобе, чије је решење тешко предвидети. Претпоставимо да један, пазећи да не пољуља догму о искупљењу, замишља рођење Богородице чистим само од произвољног греха, док га други, поштовајући Богородицу, сматра чистим од првородног греха, не мислећи у каквој вези ово мишљење има са догматом искупљења. Бог их благословио обоје. Ако нас буду питали, говорићемо речима стихире на Благовести: У утроби Пресвете Дјеве усели се Син Божији, Духом Светим очишћен. Да ли је заиста било тачно да Света Црква, са 1850 година, још није имала времена да утврди своје догмате? Западна црква очигледно тако мисли када сада проглашава нову догму која раније није била догма 657. Источна православна црква је задовољна и спасена догматима довољно утврђеним на седам Васељенских сабора. Чини ми се да је благословено резоновање неких француских епископа, који су рекли да Црква није догматски решила питање које је папа поставио, већ је оставила свима да слободно расправљају о њему без прејудицирања свог Православља и спасења, и да су због тога неки свеци имали потврдно мишљење о томе, а неки негативно, а, ако се изнесе негативно мишљење, онда је супротан став. да ће ово постати јерес и испасти светитељи са јеретичким мишљењима. Шта да радимо са њима? Да ли из светитеља треба искључити оне који су већ признати као свети у Цркви? Треба ли признати да људи са јеретичким мишљењима могу бити свеци? Зашто добровољно производити ову нерешиву конфузију? Односно, зашто слободно мишљење претварати у догму? То ја мислим, тачније пишем, готово без размишљања. Шта ти је дато да разумеш, ти мени кажи. Праведна поука Његовом Преосвештенству Антонију је да се са крста не силази. Али шта ако ја не само да још нисам разапет, него и крст слабо носим, ​​или га једва носим, ​​а можда га и не спремам, него и другима заклањам пут спасења? Не знамо шта желимо. помилуј Господе! […] Можете се смејати ономе што се зове знамења. Али понекад се у њима крије смисао, иако је веза између претходног и последице нејасна. Птица лети у пролеће и одлеће у јесен, некад раније, некад касније: а испоставило се да је као да је предвидела како ће време уследити. Не без искуства, то је био знак да је необичан изглед и безобразлук животиња лош знак. […] Поздрав уочи Великог поста. Благословен вход, и литија весела, и плод подвига душехрањиви и радосни. Нека ме твоје молитве пробуде из лењости. […] Враћам вам писмо у коме изреке о духовној диспензи подстичу човека да верује изрекама предвиђања. А оно што видимо оком обичног посматрања и разумевања, нажалост, одговара претњи дара увида. Сагрешисмо, безакони смо: али не издај нас до краја, Оци, Боже 658. […] Извините; Не мислим да сам погрешио када сам свој пројекат подредио расуђивању мог старешине. Није моја мера да ће се тражењем Божије помоћи и вером буквално испунити оно што се тражи. Призивао сам Божију помоћ на заступништво светих, али не знам да ли је Бог хтео да ми укаже помоћ, и какву, или да ме препусти мојим мислима, да их неко други касније исправи на моје смирење. Ако је ствар зависила само од мене, онда сам, призвавши Бога у помоћ, морао да делујем, препуштајући ствар вољи Божијој. А када је ствар морала бити подређена расуђивању другог, не мислим да је право било снажно залагати се за своју мисао. […] Хвала вам на дискусији о визијама, коју је дао случај Исаул 659. Очигледно је да у његовом рукопису постоји примеса његових личних појмова; а друге ствари су у њему могле побудити гласине, као што је, на пример, захтев за ослобођењем сељака. Али има мисли које је тешко замислити рођене у глави козака. Како му је пала на памет првобитна идеја да умножавање племића, које се бескрајно наставља, коначно произведе хиљаде просјака са претензијама на племство и да је, као меру предострожности, потребно племство ограничити на четврти сталеж, кроз који се чува предност и елиминише вишак? Чини ми се да у овој појави има нечег од Промисла Божијег, који нам не шаље савршене пророке, да се не чинимо кривијим тиме што се не обазиремо на њих, већ дозвољава неким људима мешовитог духовног стања да нас осуде у име Божије, кроз које нам се даје могућност да се пробудимо и не потпаднемо под казну; у међувремену, непажња према њима није озбиљан грех, делимично оправдан њиховим мешаним стањем. […] Свети Сергије није марио за пријем гостију, чак и високих, кажете. Да ли је истина. Он није био као ми; а гости су били другачије расположени; а то нису били обичаји који се нису могли сасвим занемарити. Водићемо рачуна, колико можемо, о доброј вољи према добрим гостима. Што се тишине тиче, надам се да ни ти ниси лишен тога и да спољашња молитва не продире много у унутрашњу келију. Носити бреме браће је ствар стрпљења: а у стрпљењу, мислим, постоји зрно ћутања. […] Књига „Упозорење“ 660 је дефинитивно доброг духа, али не да тумачи миленијуме Сатаниних веза. Указујете на време аријанства као на време сатане још невезано и на догађаје из 16. века као време сатане које је већ отпочело. Али да ли време имагинарног миленијума суровости мухамеданства, иконоборства, нереда, а понекад и срамних дела папства значи време везаног сатане? Хтео сам да вас питам за онај део шеме који ви називате „ткалци“. На глави монаха Исака Сирина, чини ми се, има завој са речју „агиос“, односно Свет, Свет, Свети Господ 661. У одежди старозаветног првосвештеника био је завој са речима: светост Господу 662. Постоји легенда да је свети јеванђелист, или ја, јеванђелист, погрешно повезао. апостол Јаков. Није ли то прешло на неке древне епископе?[...] Размишљао сам о предлогу о крстовима 663 - извините. Сада више није време крунисања, када су се људи згодно сложили са мном, као што је покојни новгородски епископ дао за пример, прилагођавајући се приликама и, можда, задовољан мојим поштовањем према његовом примату. Сада ће направити обичан прорачун према пропорцији; ако за 50 јеромонаха Лавре и манастира одједном дође 3 крста, онда би за 800 свештеника Московске епархије требало да буде 40 или 50, што је превише нереално. Могуће је замислити једно од три, али је тешко одлучити који. Авдија је достојна особа, али од недавно. Не би ли било срамота доделити признање градитељу манастира пред тамошњим преподобним старешинама? Сети се, Господе, неимара Самуила и Максима, који нису хтели да имају ногару, да не побуђују у осталим јеромонасима ценобитског манастира мисли о спољашњој различитости. […] За духовни рад је пре свега потребан благослов Божији, који се стиче чистим побудама, а не када се залаже угодна сујета. […] Дошао ми је један племић и предложио ми да кажем влади о непријатности мера које се предузимају према сељацима 664; јер су племићи збуњени и ништа не чине. Одговорио сам да је то ван оквира мојих дужности и да се то може предложити само енглеском епископу који легално седи на највишој државној функцији. Да ли ово изгледа као да је требало да одговорим? Прочитајте приложена писма о хришћанском животу и, када се вратите, реците ми своје мишљење. Учење у њима је православно и отачко; а постоје и убедљива упутства. Али да ли су састав и излагање мисли у свему онакви какви треба да се пожели? Чини ми се да девица, хришћанска истина, може примити и сјајну хаљину медитације и узвишених речи, и скромну хаљину простих речи; али њеном достојанству не парира патцхворк одећа и прљаве мрље, ниске и немарне речи, као на местима у овој књизи. Чини ми се да би књига била кориснија када би имала смиренији изглед и већу прецизност у изразу. Размотрите моју мисао, која ми долази и са другим књигама духовног садржаја, прошараном неплеменитим језиком најновије опште књижевности. Пуно вам захваљујем, оче намјеснице, на вашим размишљањима о превођењу Светог писма. Исписујем речи ректора које сте записали: „Грчки текст је веран словенском, а остали изрази не одговарају јеванђелској мисли. Прва половина ових речи није сасвим праведна; другог не разумем. Сећам се примера: грчки текст каже: дато вам је да разумете тајну Царства Божијег. На словенском: дато ти је да разумеш тајне Царства Божијег. Предложио сам да се овде следи словенско; а запослени су ово прихватили. Словенско читање се, иначе, преферира, јер га јеванђелист Лука ставља у исту изреку: тајне. Који су то „изрази који не одговарају јеванђелској мисли“? Како могу бити такви изрази у Јеванђељу? Како можемо знати мисао Јеванђеља, ако не из јеванђелских израза? Не разумем и зато не могу ништа да одговорим. Питате зашто у новом преводу има одступања од словенског? Не сећам се да ли је то у до сада преведеним поглављима Светог Марка. Да су назначили места, дао бих одговор. Али зар нисте прочитали превод пре исправки? На пример, одбор је одлучио: „Јеванђеље почиње“. Предложио сам да не одступим од грчког и словенског и ставио: „почетак Јеванђеља“. И тако је учињено. Питате: зашто постоје одступања од претходног руског превода? Одговарам: зато што претходни превод, при чијој ревизији су свештенство комитетски били у борби са световним, на неким местима није сасвим близак оригиналу и словенском: садашњи превод је ближи и тачнији. Желео бих да видим назначене одломке превода који су на вас оставили озбиљан утисак, како бих могао даље да их истражим. Неки мисле да секуларно жели да одложи превод; не признају ово: Господ зна истину. Ако би се Московској академији поверио превод целог Јеванђеља и могла се очекивати чврстина овог задатка, онда би, наравно, било добро да се формира савет не само од људи од знања, већ и од људи побожних осећања, али сада, када се прави експеримент који се може окренути наопачке, било је незгодно чинити више од онога што је урађено. Што се мене тиче, нисам ставио ни једну реч у превод по својој одлуци 665, већ сам понудио своја мишљења комисији и више пута инспирисао да их остављам слободној расправи. […] Света Црква препознаје светитеље Божије не само по нетрулежности тела, већ углавном по њиховим благодатним благотворним дејствима. […] Шта год да пишете о хришћанским писмима, све је благословено. Али не видим никакву сличност са писмима пустињака Ђорђа 666. Ова су једноставна и скромна. Обично су то упутства старијих. Писац нових писама избацује речи са неком врстом смелости и немара. […] Добар доктор брзо долази; носи лек покајања. Волео бих да он код наше браће налази само мање болести које се могу лечити; и да, исцељени и оживљени Божанственом храном Тела и Крви Господње, са светлим душама дочекате светли дан Васкрсења Господњег. Молим вас за опроштај и молитве, да не бих био лишен, макар делимично, онога што вам желим у савршенству. […] Чули сте, наравно, да сам позван на годишњицу петербуршке академије... Било је то у петак; а у понедељак сам морао да будем у Санкт Петербургу, јер је годишњица била у уторак. Сходно томе, морао сам да се спремим у суботу и да журим на железницу у недељу. Чак и да сам здрав, не би било баш згодно. Драго ми је што нисам могао да идем. А помисао на годишњицу ми је непривлачна. За Јевреје је јубилеј био важан закон и у односу на Цркву и у односу на грађански поредак. Ослободио је оне који су пали у ропство и вратио им хипотеку. Папе су га у средњем веку увеле у Римску цркву да би примале приходе од оних који посећују Рим и од индулгенција. Зашто и зашто је годишњица дошла на богословску академију? И пример једне академије вероватно ће повести и другу истим путем. […] Гетсимански скит. Непознати уметник. Средином 19. века Пише ми ректор Петроградске академије тражећи од мене поводом годишњице да дам новац за стварање каквог капитала и прикупљање новца од других. Јеврејима су дугови опраштани на годишњице, али код нас се порез на годишњице. згрешио сам. Извините. Мир вама и браћо. Што се тиче места сахране: да ли бисте желели да припремите 667 за себе овде? Не желим више нове бриге за себе. Нека ме Господ сачува да преживим Успенски храм. Ако судбина Божија дође касније, па да буде само прах над мојим пепелом, не заслужујем ништа боље. Ко има милости да се моли за мене, може то учинити где год се сети. […] Шаљем вам, оче намјесниче, писмо оца Макарија и рукопис: тражећи опомене, молим вас да ми кажете своју мисао 668. Чини ми се да је то неопходна ствар. Али да ли је све овде тачно и довољно? Очеви такође дају упутства у случају да се не може наћи поуздан вођа. И мислим да данас има много таквих случајева. Зар место не би додало упозорење о овоме? Из несрећног примера може се родити несрећни обичај. […] Господе благослови; forgive insolence and guide us to Thy truth. Питате слепца за цвеће када ме питате шта се десило 20. фебруара. Међутим, рећи ћу оно што мислим, на основу учења и искустава других; and you will believe it with your experiences. Човек који тражи да угоди Господу, улазећи у духовни рад, природно жели успех: за то се труди да научи и уочи неке знаке успеха и знаке милости Божије. То је делимично оно што је неопходно да радник не би имао потешкоћа да сумња да ли је на правом путу: а Господ даје знаке своје милости да би човека привукао к себи и узрастао у духовном животу. Стекавши искуство у томе, човек све више осећа потребу за тим. Ступајући у службу Божију, посебно у тајну, он осећа посебну потребу да се добро припреми и да се у то увери пројавом милости Божије. Тежећи томе, човек се на неки начин зауставља у својој тежњи ка Богу и усредсређује се на себе. Господ прихвата и ово, али жели да доведе човека до савршеног предања. Питања: „Да ли сам сада адекватно припремљен? Да ли налазим утеху пуну благодати?“ - мора бити бачен пред ноге Господа без дозволе. „Ја сам ништа; али Ти ме, Господе, позиваш да Теби служим: води ме за собом 669; створи од моје безначајности, или горе од безначајности, шта ти је драго!“ Нема сумње да што се човек савршеније предаје Господу, то му Господ у изобиљу даје своје општење. Чудесна је милост Господња, Који на путу унутарњег живота, где нема ни старца, ни посматрача ни водича, Сам указује када оно што није довољно, јер се тражи најбоље; и говори своју реч: „Остави себе и служи Господу“. Да ли Анђео Господњи, по вољи Господњој, твори реч у срцу, или друго скривено дејство благодати Божије, то нека остане у Његовом познању. Али можемо бити сигурни да је добра реч послата: употребимо је пажљиво. Чини ми се да можете наставити своје духовне вежбе и не мењајући оно што сте посветили и научили: само треба да се чувате да добровољно и самостално тражите жељено уређење и утеху, а сав труд жртвујете Господу као жртву савршене преданости, заборављајући своје снаге, чак и духовне. Неко је рекао: „Душа, која је изишла из себе љубављу према Богу, враћа се себи, љубећи љубављу, и тако свом снагом не јури ка Богу“ 670. Оптинци су изгубили оца Макарија. Мислим да су од њега остали добри духовни наследници, али има ли икога ко би могао да их подржи у јединству духа и да их води? 671 О магнетизму (када су ме питали да ли да га користим) одговорио сам и да су хришћанима дате највише и најистинитије моћи, вера и молитва, па је зато ићи на нижи пут, напипајући се примењује људском мишљу, пад. […] Вест из Варшаве је тужна, али ни домаће вести нису ништа боље. Злонамерни су лукави, смели, међусобно уједињени, браниоци реда спори, плашљиви, подељени. Бунтовна Пољска је очигледно повезана са Мађарском, Мађарска са Италијом, у Шпанији је недавно избила побуна у корист Гарибалдија и Мацинија: али докле сежу подземни корени ових грана, ко види? Европа наставља своју опсесију речју „слобода“, не примећујући како у Америци слобода пролива крв, издаје и варваризује. […] Свима је стало до мира: и сви чекају рат и наоружавају се више него икада. Заиста, ово је као приближавање времена искушења које жели да дође у цео универзум 672. […] Тужно је што ми видимо, а тужно је што они који виде не виде. Не издај нас до краја, Оци Боже! Гроф Александар Петрович 673 захтева да о свом избору за игумана ценобитских манастира пишем из редова својих. С друге стране, кажу ми да је покојни отац Макарије Оптински, пре своје смрти, наредио да ми се пренесе иста мисао. По мом мишљењу, тешко је решити ово питање. Понекад избор браће може бити нетачан. Ако повериш избор старијој браћи: како одредити његов састав? Ствар може пасти у немирне руке иу приватну самовољу. Када их изаберу сва браћа, рачунаће се гласови који имају малу тежину, заједно са онима који су вредни поштовања. […] Када сам дошао на идеју да Арзамас Алексејевску заједницу претворим у манастир, онда сам, пре него што сам прочитао ваше мишљење, помислио да је то веома сумњиво и да тешко може бити корисно. Ова установа, започета духовно и смерно, обележена је благословом Божијим у својим богоугодним вођама и по томе што је невидљивим средствима расла, ширила се и упркос мноштву, задржава својства једноставности, послушности, братољубља и јединства. А ако се тајни постриг даје и онима који се добро труде, шта ће онда бити са именом манастира, да ли ће се појавити као личност 674? Али Христов закон нам не налаже да то тражимо. У потрази за новом спољашњом предношћу, не би ли се такво расположење увукло, ма колико се задовољан древним духовним благословом и не држи до њега? Чини ми се да конак Алексејевски, као и многи данас, може да каже: држи се, имаш, да нико не прими твоју круну (Апок. 3, 11). Мислим да јесам. Међутим, ви и сестре манастира разум. Нека вам Господ пошаље светлост Своју и истину Своју, нека вас воде 675. Питање домаћице Агапита није баш лако решити. Ви желите да имате основ за решавање овога у чињеници да се Макарије Велики чак и молио за мртвог пагана. Није згодно претварати смелост чудотворца у опште правило. Григорије Двоеслов се такође молио за Трајана, и добио је обавештење да његова молитва није плодоносна, али да убудуће неће доносити тако смеле молитве. Света о мужу, вратићемо жену неверну 676 - каже се о саживоту и рађању, а не о правима незнабожаца у Цркви Христовој. У Санкт Петербургу је једна удовица, бојарина, предузела изградњу цркве да би њен муж и она били сахрањени испод ње. О томе су питали владику Серафима. Добри људи су ме убедили да кажем коју реч Епископу да постигнем снисходљивост, а ја сам замислила да црква још није освећена и да је мој муж лутеран и да је примљен у освећену цркву на свештеничку службу у време венчања. Господ се није удостојио; моја петиција је објављена; а они који су били ревносни за православље много су ме осудили. Чинити нешто не по правилу, на утеху једног, али не без искушења за многе, мислим, не би било благословено. Можете певати молитву за живог лутерана и молити га за милост Божију, увлачећи га у јединство истинске Цркве, али за умрлог је то друга ствар. Не осуђујемо га, али је била његова воља да до краја остане ван православне цркве. Познавајући неке лутеране који су имали поштовање и веру у Православну Цркву, али умрли без сједињења са њом, за утеху верних, дозволио сам молитву за њих, не отворену у Цркви, са којом нису били отворено сједињени у животу, већ помен на проскомидији и парастос у кући. Синодско правило дозвољава једну црквену акцију за такве људе – да православни свештеник у одежди испрати умрлог неправославног до гроба, певајући „Свети Боже“. Не могу рећи више о питању домаћице. Мир Господњи намеснику оцу и браћи. Тражили сте од мене информацију о празнику Задонск 677, али сада имате два очевица. Није се много десило да о томе разговарамо са Епископом Новгородским, јер је током једног састанка који смо имали било много тога да се разговара у вези са службеним питањима. Рекао је да је било оних који су прогледали, чак и слепих од рођења, који су примили реч. Један, погрбљен тако да су му ноге биле приведене на потиљак, када су га приложили на свете мошти, усправио се и стао на ноге. Приликом изношења светих моштију људи нису смјели близу манастира, да не би ометали литију, већ су у тишини стајали около и по свим брдима са запаљеним свећама и бацали платна, мараме, новац и сл. на пут светих моштију у толиком мноштву да им је дебео слој ствари отежавао ношење на путу. Неко, видећи друге како тако доносе своје дарове светитељу, а не припремљен за то, скиде му појас и баци га на пут светих моштију. Митрополит ми је ово рекао; а други су још рекли да је после преношења моштију онај са боловима у стомаку узео овај појас, опасао се и оздравио. Митрополит је рекао да је и сам питао једну исцељену жену; а када је завршио разговор и пустио, она је питала: „Где да идем? У затвор или тако нешто? – „За шта?“ – „Кажу да свако ко буде питан иде у затвор.“ Кажу да је то ефекат недобронамерних откривања полиције: зашто су многи излечени журили да се сакрију и оду. Тако непријатељ свуда долази са кукољем на пашу Господњу! […] Ево питања које ми је предложено: Ако неко, љубоморан на добро Цара и Отаџбине, предложи другоме да се у исту сврху одлучи да поступи ван оквира својих дужности и да савете који нису потребни; ако ово друго лице види да може само да укаже на оно што је незадовољавајуће, али не нађе средства да одреди шта би било задовољавајуће; ако наслути да савет, ако би се уопште могао дати, или неће бити испуњен, или ће за извршење пасти у такве руке да ће незадовољни постати још незадовољнији: да ли ће поступити праведно ако га љубомора не однесе ван граница његових дужности? Ако неко ко поступа у границама својих дужности види незадовољавајућу природу свог посла, може умирити своју савест рекавши да је поступио у складу са својим дужностима како је најбоље могао. Али ако се последица делатности ван круга дужности покаже као штета, онда ће глумац у својој савести трпети двоструки прекор, да је постао узрок штете и да је деловао када није био дужан да делује. Волео бих да чујем ваше образложење о таквом сплету околности. Али о томе се прича само између вас и мене, и не даље. […] За ово доба није довољно поступати праведно; мора се пазити да се словом закона и формом не дигне оружје против истине. Преосвећени Смоленски 678. саставио је акатист светим Кирилу и Методију, изнео га Пресветом Синоду, и родило се питање: зар не треба да се чита на дан миленијума у ​​свим црквама Русије? згрешио сам; Чини ми се више измишљеним него што произилази из дубоке ревности и захвалности Богу. Ми не умемо да у потпуности, без журбе и скраћеница, обавимо општеобавезну богослужење, али измишљамо проширене службе, богате речима, а не снагом. Сумњиво је расправљати: са своје стране, ја бих предложио да се састави само канон, што је могуће поучнији, и нареди да се поје молебан како би се канон могао јасно читати. Или је ово само моја лења мудрост? Пада ми на памет да молитву захвалности за 1000-годишњицу за многе треба спојити са молитвом покајања, посебно последњих година. Мир Господњи оцу и браћи намеснику... Сан о оцу Макарију и оцу Леониду истински подстиче веру да у њему има истине. У њему се налази назнака њихових карактера. Отац Леонид 679 деловао је са извесном слободом и ауторитетом, а отац Макарије са дубоком скромношћу и смирењем. […] Преподобни Лав, старац Оптинског скита. Друга трећина 19. века. Јеромонах Гаврило (?) О служби светим Кирилу и Методију чули смо да су Преосвећени Евгениј и Филотеј размишљали како да унесу моје нацрте тропара у штампани канон, али нису размишљали о састављању новог 680 . Они желе да преведу Псалтир на руски пре других старозаветних књига. Рекао сам да је Библијско друштво то урадило из посебних разлога који више не постоје; да се Псалтир посебно користи за молитве и поучавање деце и да је за ово потребан словенски, а не руски; да је природно започети превод са првом књигом Постања; да се историјске књиге лакше преводе и да се настављајући са њиховим превођењем боље припремити за тежи задатак превођења Псалтира. Нису се удостојили да обрате пажњу на ово. Немојте се љутити на питање приложено уз ово. Таква писма ми често долазе, и не треба их занемарити. Никада нисам дозволио да се у Великом посту врши хрисовуља за помен или празник, осим на дан светог Алексија; али сада смо ово померили са понедељка на недељу. Хризостову литургију у време поста сам дозволио само у кућним црквама, за две крајње потребе: за свештеничку хиротонију, да у такво време парохијска црква не би дуго остала празна, и за причешће бројних питомаца, које би у суботу одједном било немогуће исповедати, а у суботу причестити. Под покровитељством царице, на крају његовог последњег боравка у Москви, одржали су концерт дворских певача, од којих је мали број замољен да допуне мој. пристао сам. Видевши овај пример, друштво за издавање корисних књига тражило је од мене певаче за овакав концерт. Оно што ме је навело да се сложим је да се протоку лоших књига треба супротставити барем малом браном са добрим књигама. Нисам дозволио само певање онога што се певало на литургији, већ сам дозволио оно што се певало на службама и у домовима. Неименована писма су се жалила на ово и представљала ми недоличност да су на првом концерту седели певајући молитву Господњу, а устали да певају „Боже чувај Цара“. Тада сам за други концерт сазнао да је био аплауз. После овога сам већ четири-пет одбио захтев за концерт. Али неки, чак и духовни, кажу да су духовни концерти бољи од световних или живих слика. Анализирајте моје мисли, да ли сам сада у праву и да ли сам раније био много крив? Одслужење Златоустове литургије у дане поста није, у суштини, битна промена поретка. У давна времена на то се на неким местима није гледало на исти начин као што се данас генерално гледа у Православној Цркви. Али морамо поштедети праве ревнитеље који се, не удубљујући се дубоко у духовно, лако заводе видљивим. Они који желе да одају помен покојнику то могу учинити у суботу. […] Кажете да у авантури кокујевског свештеника нема неистине, али има мало истине у њему и у оном који је држао завесу током причешћа. Морали су да виде да је светиња не само прихваћена, већ и конзумирана, пре него што је причесник отишао са вела. Ово је неопходно и зато што неки намерно држе у устима честицу Светих Дарова. Реците свештенику у моје име да прочита акатист Господу Исусу и акатист Богородици и, осуђујући своје мисли за непажњу, моли се за опроштај и очување. Сада му је дозвољено, и више нема потребе да долази код мене. Нека се поклони ономе који држи плаштаницу да очисти непажњу. Страх од истраге је узалудан. Такви случајеви се не истражују, осим у неким посебним околностима. Боље је да део пода, на пример камен на који је пала светиња, потпуно извадите и ставите у реку, где га ниједна нога неће газити. Оцу игумана и братији светих манастира, упућујемо заједнички глас вере и радости из наших срца. Ваистину Христос Васкрсе! Својом животворном благодаћу да Господ свима нама подари да се наша вера оправда и учврсти, а да наша духовна радост буде заштићена животом верним вери. Моја реч је била спора јер није успела. Имао сам привилегију да прославим овај велики дан са великом Црквом. Од тада сам болестан. Помози ми својим молитвама на путу олакшања или стрпљења. Браћо, обратимо пажњу на ово време, да се пробудимо из запуштености и сна. Језици се мотају. Људи уче узалудне лекције. Из хришћанских друштава долазе људи који кажу изопаченост. Безобзирна богохуљења се проглашавају за мудрост. Искушење и безакоње отварају себи широке путеве. У таквим околностима су посебно потребне живе жртве – за себе и за друге, подвизавајући се у покајању, молитви и исправљању. Овај захтев се односи на нашу титулу више од других. Питање је да ли свештенство не треба да искаже цару осећања која су у срцима оданих поданика изазвале садашње прилике у Отаџбини 681, али болест ми није дозволила да то учиним на време. И мислим да би то био веома сумњив корак. То се не види са стране свештенства у државама у којима је ближе политици и где су обраћања народа или сталежа одавно уобичајена. Тешко је да црквена реч уђе у политичку сферу, а да не напусти духовно поље. Али када једном уђете у ову стазу, биће потребно да наставите ходати по њој, а може чак и довести до незгодне стазе коју треба пратити. Током рата 1806. или 1807. године, Свети синод је, мислећи да снажно подржи владу, назвао Наполеона Антихристом, а затим је склопио мир са Антихристом. Обраћање Светог Синода било би неуобичајено: јер и Државни савет и Сенат не пишу адресе. Што се мене тиче, рекао сам своју малу реч; када су се цар и царица удостојили да ме поздраве телеграмом, а ја сам одговорио најоданијим писмом. […] Око 30. априла 1863 ОДГОВОР: Питао сам за заповести Божије. Рекао је да је десет: али на питање о којој заповести греши, ко се куне или лажно куне, после дужег ћутања прочита девету заповест. Сергијева Лавра Свете Тројице. Црква Силаска Светог Духа са параклисом у име Праведног Филарета Милостивог, где су сахрањени митрополит Филарет и архимандрит Антоније. Фотографија с почетка 20. века. Питање је: како се нада да ће бити спасен? - Нисам га натерао да помене Христа Спаситеља. Тешко је одлучити се за рукоположење. Реците А. да научи млађе да разумеју зашто су хришћани. […] Желите да покажете милост некоме ко је згрешио. Добро дело. Али правда је такође потребна. Суд Божији је 682. рекао је благочестиви цар Јосафат. То јест: суд је ствар коју Бог поверава човеку да би служио Божјој правди. […] Витанска авантура је тужна, али не таква да би требало да буде узрок малодушности, од које, међутим, нека Бог увек спасе; а човек, уздајући се у Бога, мора себе да заштити. Исаија није патио од порока; случај је такав да га је било немогуће предвидети и спречити. Могућа је сумња на просјака. Монах је био милостив према просјаку, а просјак је постао разбојник. Зашто се ово претвара на срамоту манастира и монаштва? Истина, свет често, не испитујући ствар, показује на црну линију и гура је у очи, што се посебно дешава код свештенства. Разумни то знају; и не журе да осуде, већ ће судити о томе. И људи садашњег века спремни су да осуде и врлину заједно са пороком. Кад би било дозвољено препустити се малодушности, у какво би дубоко малодушност онда морао пасти гледајући не само један инцидент, већ све, или бар многе ствари које су око нас! Тугујмо, будимо тужни, нека Господ прими ово као жртву покајања, али да нас избави од малодушја и да нас не лиши наде у наше смирење. Ученик пророка Јеремије, Варух, туговао је због својих личних недаћа. Господ је заповедио Јеремији да каже Варуху: Ево, ја сам засадио, уништићу; а да ли сте тражили великих 683? Не гледај. Овде Јерусалиму прети уништење, народу Божијем прети ропство: тугујте за обећаним и пред овим не сматрајте своје личне несреће великом. […] Писма архимандриту Атанасију 684 Из Лавре ми је саопштено шта се догодило, милошћу Божијом и молитвама преподобног оца нашег Сергија, исцељење [...] Не би било сувишно да вас подсетим на оно што је Лекар душа и тела једном рекао исцељенима: вера ваша ће вас спасити: идите с миром; – Ето, здрав си био: нека не греши 685. Сећајући се овога, нека се исцељена жена и најближи учесници њене радости, њени родитељи, утврде у вери и нади у Бога и у томе нађу мир душама својим. Нека сачувају захвалност за посебан дар Божији као посебну мотивацију да увек живе и поступају по светој вољи Божијој. […] Гроб намесника Тројице-Сергијеве лавре, архимандрита Атанасија (1818–1831) и архимандрита Леонида (1877–1891) иза олтара Свете духовне цркве Заиста, оче намјесниче, Бог нас посећује за наше грехе. И шта друго да чинимо него да Му вапимо: сагрешисмо, безакони смо, али не издај нас до краја, Оци Боже 686; а у исто време исправљати наше животе и позивати друге на исправку? […] Писао сам ти о смеху у хору. Молим вас да видите и посаветујте да оваква искушења не постоје. Колико ће нама монасима требати да се понашамо горе од светских? Време је стало 687. Нека неочекивана смрт, Бог зна, ухвати некога спремног. Ко зна колико је такав случај далеко од сваког од нас? У међувремену, опште време се мршти; изгледа да се чује: тешко онима који живе на земљи 688; а они који живе на земљи оптерећују своја срца прождрљивошћу и пијанством 689 и не мисле о онима који долазе на свет 690 . Али да не растужим свакога таквим мислима, када сте већ тмурни, подсећам себе и вас да је Бог наше уточиште и снага, помоћник у тугама које су нас силно снашле 691 ако Га свим срцем тражимо. Да, казнићемо те! И нека се то од нас тражи, помолимо се заједничким и заједничким молитвама. Моли се за душу царице Јелисавете 692. Њено кротко страдање било је Богу угодна жртва, а можда је Њега и за нас умирила. […] Од каквих нас је страхота и гадости Бог избавио, све је јасније, учврстивши суверена 14. децембра. Молите се да ово зло буде потпуно уништено истином и мудрошћу. Али има људи који после некадашње посете Божије, о којој су раније говорили, сада и даље говоре о гневу Божијем који вреба на нас. […] Ако не журимо да следимо своје оце у духовним подвизима, зар није потребно да бар служимо другима и помажемо нашем спасењу туђим стрпљењем, саосећањем? […] Спорови око посла не би требало да ометају мир. Према ставу, потребно је свакога подстицати да ствар исправи: јер то захтева истина и корист од ствари. Чуо сам да су Платон и Гаврило, после жестоке расправе у Синоду око посла, отишли ​​право са Синода заједно код једног или другог на вечеру: па посао тада није сметао миру. […] Не клонуј душом, брате љубљени у Господу, него се учврсти у вери и нади. Када је Бог стрпљив према нама, Он заиста жели наше покајање. И када нас плаши примерима казни, он нас побуђује на покајање. Искористимо и страх од казне и наду у помиловање да се узбудимо и ојачамо у спасоносном подвигу. Штавише, не смемо заборавити да је једини прави Победник света и његов кнез Господ наш Исус Христос: што се чвршће држимо за Њега, то верније учествујемо у победи. Без Мене, каже, не можете ништа 693. Ако се наш посао не ради, није ли то зато што желимо да стварамо без Њега, односно ослањамо се на себе. Признајмо своју слабост, признајмо Његову моћ, све у Његово име, и напредујмо за нас. Судбина професора Соколова је вредна пажње. На испиту на петербуршкој академији прочитао је образложење које је академија одобрила, у коме су неки нашли смеле пресуде, али ми се чинило да му је суђено престрого. Одвео сам га од прогона, рекавши му да свој поступак треба да оправда здравом доктрином и добрим животом. Ако је тачно да је његов последњи разговор пре смрти садржао смеле пресуде, онда је то велика штета. Нека га Бог помилује! Ако те је једна смрт уплашила, онда ћу ти причати о другој која ће те утешити. Староголутвински неимар Самуил није могао да иде у цркву последње три недеље свог живота због слабости; у ово време је два пута био помазан уљем, два пута се исповедио, четири пута примио Свете Тајне; 12. фебруара ујутру сазва сву братију и са сузама и упозорењем се опрости; наредио да литургија почне раније него обично; Са литургије се причестио и сат касније преминуо. Између његових последњих изрека биле су следеће: "Када дођем и покажем се лицу Божијем! Да ли су они на које је ступ Силоамски пао грешнији од нас? Ако се не покајемо, сви ћемо изгинути 694." И после овога можемо рећи: Часна је пред Господом смрт светих Његових 695! Где да побегнемо од искушења, оче намјесниче? Нигде. Морамо да трпимо, а оно што други не раде по нама, ми морамо да трпимо, а оно што смо можда погрешили, морамо да забележимо и исправимо. […] Има ли неке забуне међу браћом због ваше свађе? Човек слуша Афанасија и негодује се на Арсенија; други слуша Арсенија и огорчен је на Афанасија. Није прикладно да се овакве ствари дешавају. Пази на себе, да ли дајеш браћи разлоге за праведно негодовање; и види да ли немирни говори других изазивају незадовољство. Чувајте се охолости, чувајте се деловања по првим покретима своје воље; разговарајте о свакој ствари са пажњом; постоји врло мало ствари које би било безбедно урадити док се то дешава; консултујте се често са старешинама и најдобронамернијом браћом; воли да слуша истину и уме да се не љути због оштре истине. […] Мир с вама, оче намјесниче, и браћо. И док не дођу дани покајања, тражим опроштај од свих вас за себе и дајем вам опроштај, благодаћу Господа нашег Исуса Христа, јединог који има моћ да опрашта грехе. Нека Господ упокоји душу оца Иринеја. И због тога смо захвални покојнику што је за вас и мене донео смртни час у сећање. Да. Морамо остати будни и бити спремни, посебно у време када је поспаност која обузима све, од буржуја до мудраца, не знам, уз много изузетака, слабо примећена предзнака изненадне опасности. […] Одложио сам пут у Санкт Петербург да бих умро са својих 696 људи. […] Писма архимандриту Јоаникију 697 Богомолца треба поучавати, а не збуњивати; да се молитвено послушање врши ради Бога и на корист ближњег, а не из себичних разлога; да ревносни ходочасник неће остати беспомоћан, а похлепни за новцем увек ће бити гладнији од несебичног. […] Уз своје учешће сазнаћу о болним нападима који су вам се десили, оче намјеснице. Требало би и да тражите лекарски савет од лекара и да га узмете од темељног и искусног лекара, јер је болест суптилна. Рекли су вам истину да испијање портера може послужити за јачање; али за твоју болест мислим да то не може бити лек. Ваша слабост није у вашим мишићима. Један од наших претходника, који је већ отпутовао Господу, причао ми је да је у неким тренуцима свештеничке службе имао напад нервне слабости, од које се плашио да падне ако нема на шта близу да се ослони, да је напад био мање осетљив када је близина ослонца смиривала немоћне и да је то трајало око годину дана. Шта сте урадили против овога, питао сам. Он је одговорио: „Ништа, издржао је, трудио се да се не препусти исцрпљености и страху, него се предао вољи Божијој, остао смирен духом, окрепљен молитвом. Да ли ћете у овом примеру пронаћи неки медицински савет за себе? Мир и снага коју душа има када је штити од узнемиравања страсти, а одржава мир савести, уз тиху и смирену молитву, саопштава се суседним силама у телу и баца на њих витални, исцељујући и обнављајући мелем. У међувремену, телу које има нападе потребна је нега да се не исцрпи или изнервира стресом преко својих снага и да не буде оптерећено храном која није последица његовог стања и нечињења. Важна потреба тела је свеж ваздух. Али да се не мешате у туђе послове – у давање лекарских савета, за шта постоји посебна наука – скренућу вам пажњу на медицину, која нам је заправо поверена, чија је употреба увек корисна и тешко да може бити грешна. Говорим о освећењу уља. Сада се обично користи код озбиљних болести и у значајној близини смрти. Али ово ограничење не постоји у Христовој и апостолској институцији. Али чини ми се да је за суптилну болест посебно прикладно исцељење, примајући своју снагу од Духа и молитве. И ово кажем не без искуства. Само, ако одлучите да користите овај лек, то морате учинити у тишини, међу неколицином који су сасвим искрено уједињени у вери. Посебно је згодно то учинити у Лаври, где ће намесник 698 то пажљиво уредити, а свети Сергије благосиља молитве. Ипак, нека Господ подари мир души твојој и здравље телу, Он сам зна шта су најбоља средства. Писмо архимандриту Исаку 699 Изнад мојих нада, Божјом милошћу добио сам педесет година службе у епископији; а мимо мојих тежњи је пажња коју су преподобни оци и братија, сарадници архијерејске и свештене службе Престолу Господњем, посветили границама ове области. Са утехом видим у томе активан дух општења, јединства, љубави, толико чезнутог на часу који је Господ Себи одредио као посебан део. Пречасни оче игумана и часна браћо, примите моју искрену захвалност за добро и добродушно сећање на мене, уз моје истинско поштовање према Господу у љубави. Преподобни Исак, старац Оптинског скита Писма архимандриту Макарију 700 Опасно је тражити јавну службу када знамо своје недостатке који нас спречавају да њоме идемо са успехом, али се и тога морамо чувати, да не бисмо напустили службу на коју смо позвани и у коју смо допустили да будемо вођени својом вољом, из нестрпљења, из незадовољства да своју личност видимо као мање од свог места. Морамо да се тестирамо у овоме пре него што напустимо своје место. Ако са сигурношћу увидимо да нам наше способности и снаге не дозвољавају да испунимо оно што наша служба тражи, можемо одлучити да је напустимо, како не бисмо били криви за штету општег добра, и на овом месту предочити претпостављенима која наша способност или снага, према нашој напомени, не одговара потреби, и са послушношћу чекати да ли ће ипак одлучити или толерисати наш другачији недостатак. Што се тиче искушења од раздражљивости, таквих случајева има мање-више свуда. Тишина духа смирује морал. Архимандрит Макарије (Глухарев), алтајски мисионар. Гравирање. 2. половина КСИКС века Такође нема потребе да се мир заснива на човеку, иако је он син мира, па чак и миротворац. Благостање је наћи такву особу, али ако, како кажете, заврши свој живот, ко зна да ли ће га наставити колико нам треба? Морамо то имати на уму и, уздајући се у човека Божијег, потврдити своје срце у Самом Господу. […] Да је садашње време као тужна ноћ, не противим се томе, ако желите. Али шта мислите каква је то звезда? Хајде, зар покварена ствар не изгледа сјајно у мраку? А ти, оче Макарије, узевши службу истине, решио си да мазиш, величаш људе звездама. Хајде, оче и брате, реци истину; и пробудите, и не уљуљкајте оне који дремају у овој мрачној ноћи. Научити да жртвујемо Богу све што нас некако заокупља међу људима – о томе се ради! Нека вам Бог да успех! Било је време да размислите куда идете; и куд год се ишао, не без крила Провиђења, тамо се мора седети или ходати путевима истине... Борба против духовне опачине на висинама 701 и духа против тела где је Свети Павле нашао? Да ли је у Сибиру? Да ли је то само у Сибиру? Да ли само међу мисионарима? А ако тамо и овде, у оба, онда нека се отац Макарије не љути, зашто му не дају мира без рата. Не мешај се. Јак је Херој, и Вођа, и једини Победник за свакога и у свакоме. Шта мислите о томе да неко пати у пламену и жели да се његов син моли за њега сам и да се не исцрпљује на другима? Самопослуживање? Знамо да осуђујемо без разумевања ствари. Није ли прави разлог да се захтев садржан у речима не исцрпи? Зар душа која се усрдно моли не ступа у заједницу са оним за кога се моли? У овој комуникацији, зар се струја моћи понекад не протеже до душе која тражи помоћ? Дакле, зар у овом случају није исцрпљен други ако његова мера није довољно испуњена? Није ли због тога Исак Сирин свом ученику рекао за оне који су тражили молитву: помоли се једном, и то је то? 702 Или је и свети Исак хтео да ограничи општење молитве? Реци ми: како је прописано да се сви моле за све људе? Ово је друга ствар. Овде мера душе равномерније стоји, не савија се на једну страну од силне честе жеље и зато се не разлива до изнемоглости; и сједињујући се у име Господње, и пуне и непотпуне душе добијају испуњење Христово. Дакле, у праву сте да не делите Аполоса и Кифу 703: али немојте журити да неког другог прогласите погрешним. Било за све или за једнога, како Црква мудро учи, Господу се у миру помолимо. Ако душа човека који се моли у свету узавре, она је тихим и чистим огњем, гори, али не гори, кипи, али не кипи, излива се, али се не исцрпљује. Да или не? Размислите, ви који се молите ближе Истоку, а сетите се нас, који стагнирамо на Западу. Говорећи понизно, примењујете на себе такву сличност коју не могу поновити. Просто ћу рећи да за мојим оброком није било потребе да се љутим, па самим тим ни да опраштам, а иако бих сутра на миру примио бившег саговорника... Колико ћемо још морати да идемо са тобом? Откако је ово писмо почело, хтео сам да оздравим, и опет сам се разболео, и опет размишљам да оздравим и да не умрем. Не заборавимо, међутим, смрт, него идемо напред и молимо се да живимо од Господа, и да када умремо будемо Господњи 704. Благослов Божији вама, и онима који са вама сарађују у делу Господњем, и онима који сте ново посађени у баштину Христову. Помислите: из глава које су себе сматрале способнима да обнове цео свет, колико брзо све ове огромне глупости могу да изађу без трага? За неке кажу да су се понизили и верују: хвала Богу? Али дух покајања захтева да они не признају заблуду и обману, што гордост понекад признаје, већ лудост и злочин. Оставимо ово Ономе који жели да спасе све. […] За храну, чини ми се, треба млеко; и у то нема сумње; али сумњам да је потребно нешто још јаче... Реч Апостола: Неће имам довека јести месо, да не саплићем брата 705, чини се, не иде мимо твог положаја. брате! Ми једемо тело Господње за трпезом Господњом: зар није хранљивије и лековитије од било чега што је хранљиво и лековито? Није ли овде да подстичемо и глад, и жеђ, и потребу за окрепљењем, како би хлеб, од којег они који једу вечно живели, учврстио срце и наше физичко лице, и благословио сву нашу храну да буде доста хранљива и благотворно лековита? Ни у ком случају вас не осуђујем због ваше хране, али оно што ми говоре моје мисли, нудим вам са жељом да вам Господ усади оно што је заиста најбоље. Молите се, а ја ћу упутити скромне и слабе на добро и боље. Чини се да треба да почнемо наш разговор са вама вашим размишљањем о потпуном преводу Библије на руски. Уложили сте много труда у изражавање ових мисли, али ваша сетва није дошла на готову земљу и не у време сетве. Сумње у корисност претходно урађеног превода, као и полемике о његовој меритуму, или су престале или су се поново појавиле, тако да би наставак овог посла више претио порастом недоумица и контроверзи, него охрабрујући порастом духовног плода. Ако се богослужбени језик мора сачувати као богослужбени, онда се морамо трудити да он буде што опште разумљивији, а за то је користан да не изгубимо навику да на њему читамо Свето писмо. Чини ми се да ово разматрање не треба занемарити. […] Говорите о ђаконисама: али зашто је овај чин престао у Цркви? Да ли зато што су наши оци мање знали од нас шта је корисно за Цркву, а шта је згодно и незгодно у времену? Обнављање овог чина не сматрам ни бескорисним ни немогућим, али сте видели да су ваше мисли о ђаконицама стигле до власти и наишле на само ћутање. […] Писма јеросхимонаху Макарију 706 Високопреосвећени отац Макарије. Христос Васкрсе. Прихватите овај пољубац од мене за заједничку утеху заједничке вере. Нека вам Васкрсли Господ подари испуњену и неотуђиву радост коју је обећао. Извињавам се због касног хвала што сте пријавили своје коментаре на нови превод Лествице 707. Дао сам их преводиоцима и још увек немам њихов извештај, што очекујем и захтевам да бих кроз ваше коментаре разговарао са вама о књизи. Наши заједнички познаници 708, саопштавајући ми податке о вама, побудили су у мени бригу за ваше здравље; и из овога се родила мисао коју ти говорим. Далеко си путовао до кијевских чудотвораца: зашто не путујеш тако далеко до московских чудотвораца и светог Сергија? Не би напустили вашу посету без благослова. Узгред, могли бисте да послушате савете лекара, а ми бисмо искористили вашу комуникацију. Кад бих те позвао код себе, могао би одбити без размишљања. Али док вас позивам московским чудотворцима и светом Сергију, надам се да ћете о томе размишљати не без пажње. Нека му Господ уреди оно што је угодно. Молим за ваше молитве. Преосвећени оче Макарије! Пре свега, хвала вам на љубазној посети. Надам се да ваш рад није узалудан. Жао ми је што нисам довољно разговарао са вама. Али хвала Богу на свему. Хвала вам за књиге 709. Веома сте великодушни, и било ме је срамота да искористим вашу великодушност, али су ме убедили да не противречим. Корист коју ће стећи они који читају, нека се тајно делујући Бог за вас претвори у духовни добитак. Понизност моју целивам целом вашем братству. Благодат и мир Господњи с вама. Молим те да ме не лишиш добре помоћи својих молитава. Високопреосвећеном оцу Макарију, радуј се у Господу. Молите се за нас, који се боримо са таласима људи и послова, да не заглибимо, али да се бар мало дотакнемо обале тишине и слободе. Прошло је неколико месеци док сам коначно нашао времена да се отргнем од послова заточеништва како бих урадио оно што сам желео – читајући рукопис Светог Исака Сирина, који сте ви приредили за објављивање, али и сада, не завршивши ово, принуђен сам да се вратим неизбежним пословима поста који ме чекају. Непрекидно сам прочитао отприлике половину књиге, слушајући учитељицу и ваша тумачења. Затим сам прегледао нека места, али не могавши да наставим и у страху да ће се ствар на дуже време зауставити, одлучио сам да сутра пошаљем рукопис цензору. Опростите ми што сам храбро дотакао неке ваше белешке, а да нисам могао прво да вам објасним зашто сам их дирао. Неки одломци књиге су нејасни у грчком, као и у словенском тексту. Вероватно је разлог томе, иначе, грчки преводилац са сиријског. Неке од напомена о таквим одломцима чиниле су ми се само нагађањем и не баш у складу са грчким текстом. У таквим случајевима, чинило ми се да је боље да оставим мрак мрак, него да ризикујем да читаоцу дамо нашу мисао уместо мисао светог Исака Сирина. У неким случајевима ми се чинило да тумачење није у складу са духом учења. Ово је следећи пасус у Речи 44: Текст: „Просто ћутање усред истине је прекорно. Напомена о речи „једноставно“: без осећаја корисних радњи. Да ли је заиста увек када се не осете радње испуњене милошћу да је ћутање већ „прекорно“ или достојно осуде? И да ли добри подвижници одмах добијају осећај благодатних поступака? И зар они који су постигли понекад не скривају ове сензације, било кроз несавршенство или пажљиво? Преподобни Макарије, старешина оптике пустиње. Оптина Пустин. јеромонах Гаврило. 1854. године Стога сам ово тумачење овако изменио: без других подвига и врлина. У том смислу је у грчкој књизи дата примедба. Нисам се усудио сам да мењам једно тумачење и о томе вам представљам напомену. Ако се слажете са предложеном променом, вратите ми тумачење које предлажем како бих га пренео цензорима на уврштавање у рукопис. О променама мањег значаја које сам себи дозволио, а доста је незгодних, не треба ни говорити. Приљежно призивајући благослов и мир Божији вама и вашем братству, повјеравам се вашим молитвама. Посебно [оцу] игуману 710 изразим поштовање и признање моје кривице што му нисам посебно писао и што сам дуго ћутао, за шта се обојици извињавам. Преподобни оче Макарије радуј се у Господу. Док вам пишем по ступању у пост, време је да вас замолим за опроштај, можда у већим винима од овог о коме сада размишљам, у дугом ћутању. Са саосећањем чујем да је ваше здравље лоше. Одморите се. Немојте исцрпљивати своју снагу, која, ако се користи умерено, може да вам служи дуже. Такође чујем да сте забринути због нетачних судова о неким људима који су од вас добили упутства. Колико знам околности, треба их саветовати да буду стрпљиви, јер се мишљење њихових претпостављених не може изненада променити. Међутим, нема разлога за страх да би се могле десити тешкоће сличне онима које су се десиле са покојним оцем Леонидом. Мир и тишина твојој души. Моли се за мене, обузет гласинама свакодневног живота. […] Целивати твоме оцу архимандриту и оцу Антонију 711. И ја у тишини молим за опроштај. Мир одозго преподобном оцу Макарију! Враћам превод авве Таласија 712, који сам изрешетао, можда, једнако неугледан у односу на ум као и у односу на слова. Препуштам то вама на разматрање. Мислим да није сувишно да кажем шта сам урадио и зашто. Прву стотину сам упоредио само са преводом старца Пајсија. Сумњајући у неколико поглавља, прибегао сам оригиналу. Нешто ме је подстакло да остала три центуриона стално поредим са грчким оригиналом, а понекад и са латинским преводом, који је штампан са грчким оригиналом, али није увек сличан њему. Показало се да је за нека поглавља била неопходна помоћ грчког оригинала, а понекад и латинског превода, иако је у неким другим поглављима наш превод очигледно тачан, а штампани грчки је мрачан и очигледно покварен. У 59. поглављу треће стогодишњице, наш превод је остављен неприкосновеним; а превод са грчког је укључен у белешку, јер је донекле сумњиво које је читање исправно, мада је, по мом мишљењу, вероватније да је право читање грчко, јер се само нагађањем и принудом може дати смисао речима: у вредном пријатељу наћи ћеш заштиту за своје очи; али речи: у вредном пријатељу наћи ћеш покриће за своје грешке дају јасан смисао, а њихов извор видиш у речима апостола: преобратити грешника од заблуде... покрива мноштво грехова 713. Посебна напомена је да су поглавља 89. и 92. четврте стогодишњице превода депласирана. Прилажем и последње 21 поглавље, посебно преписане, да бисте могли да читате боље од онога што пишем због недостатка времена, слабости, а пре свега лењости, од којих ми помозите да се ослободим својим молитвама. Пољуб мира и вама, и оцу архимандриту, и оцу Антонију. Преосвећени оче Макарије! Поздрављам вас и настојатеља вашег манастира, и васцело братство ваше, мир и благослов Божији и непрекидни ток под сенком благодати Божије на путу спасења и савршенства. Благословена твоја самилосна туга за устанак народа против Цркве Православне, који је дошао од нас, али није побегао од нас 714. Молите се да је Господ, својом непобедивом помоћи, заштити и утеши, и да утеши нас смирене око ње и са њом. Православна Црква, увек борбена на земљи, вековима заштићена у нашој Отаџбини, сада се, због наших греха, приближава да се поново појави прогоњена. Установљење оних који се у Тебе надају, утврди, Господе, Цркву коју си стекао часном крвљу Твојом 715. Молим ваше молитве за моју недостојност и слабост, остајући са искреном љубављу према вама у Господу Филарета, митрополита московског Преподобни оче Макарије радуј се у Господу. Теши ме твоје сећање на мене на дан Анђела мога: схватајући да је ово сећање молитва, у којој су моја слабост и недостојност веома потребни. Нека те Господ обилато утеши својом утехом и нека обнови снагу твоју кроз многе немоћи твоје. Телесне слабости, вежбање духа, честа несаница и опште слабљење телесних снага. Нека Он оствари своју моћ. Прочитао сам „Упозорење“ 716 и мислим да је од користи за оне који смело ступају на тајни пут унутрашњег духовног рада без искусног водича. Међутим, још увек чувам рукопис и надам се да ћу вам рећи коју реч о њему. Усрдно призивам благослов Божији на тебе и на старешину твога манастира и твоје пратиоце. Благослови ме миром. Шта ће рећи неко слаб духом, гледајући на подвижника који телом страда, а није слаб духом? Трпи се према Господу, оче, храбри се, и нека буде јако срце твоје. Али, Господе, чак и ако су милостиви они који се нису подвизавали, а достојни су прекора, олакшај онима који су се подвизавали ради Тебе. Ако је праведно да жели да му буде допуштено да буде с Тобом, али и да остане у телу, зар није право да једе због многих? Погледајте ове и дајте им то поново. Иначе, само Ти знаш најбоље и дајеш најкорисније. Нека буде воља Твоја, и Теби слава у векове. Амин. Писма јеромонаху Партенију 717 Сетио сам се неких грубих израза које сте, говорећи о својим саговорницима у Санкт Петербургу, користили о онима који су одступили од Православне Цркве и онима који су јој се оглушили. И пошто сте очекивали да ћете ускоро посетити места пуна таквих људи, пала ми је брижна мисао о томе како ћете разговарати са њима. Узмите у обзир да грубе речи раздражују људе, а раздраженост их спречава да добију поуку, а да, напротив, кротке речи омекшавају оштре људе. По Апостолу, слуга Господњи треба да буде кротак, поучан и благ 718. Знам да са хришћанском љубављу користиш труд и бригу за обраћење оних који залутају; Са овим с правом повезујем љубомору: али нека љубомора не буде сурова; а реч љубоморе нека се смекша и заслади речју љубави. […] Пада ми на памет да нисте тако мирни изнад колевке новонасталог манастира као што бисте били у новосаграђеном манастиру. Зато вам пишем и молим вас да будете љубазни. Добра награда се стиче јунаштвом и стрпљењем. Ако Бога ради милостиво подносите тешкоће, Бог ће благословити посао са успехом, и тада ћете, по пророку, бити названи творцем ограде и ваше ноге ће почивати 719. […] Можда вам се не свиђа чињеница да ствар није урађена једноставно, већ захтева легалну писану процедуру. И волео бих да се задовољим ослањањем на своју савест, а не да бринем о писању. Али када постоји закон, морате га поштовати. Најпобожнији владар удостојио се да нам да милостињу, а затим добри суграђани, треба да послујемо тако да им јасно покажемо колико смо верно и пажљиво користили оно што је дато за добро. Помислите и на то да ћу, можда, ускоро отићи и ко неће 720 и неко други ко вас не познаје, строже ће се залагати за поштовање реда. […] Писмо протојереју Ф. А. Голубинском 721 Са саучешћем, сазнао сам за ново лишавање којим Господ жели да искуша твоје родитељско срце. Шта да радимо? Шта друго него да се покоравамо Оцу духом, да бисмо живели 722? Надам се да се тако налази ваш дух. Нека буде ојачан и нека сачува толико мира у тузи да се његово слабо тело не поколеба превише. Сада је време да покажеш плод мудрости, коју проповедаш дуги низ година, и да се не поколебаш лишавањем видљивог и привременог, у созерцању невидљивог, у нади вечног. Усрдно се молим Господу да ти пошаље помоћ, утеху и мир одозго. Писма свештенику Г. Г. Пономарјову 723 Да те тешим или да плачем са тобом? шта ја то говорим? Ја сам већ плакао за твојим несрећама. И да ли је могуће забранити да осећате сопствене несреће када не можете а да не осећате туђе? Не! Имаш срце - треба да уздишеш и плачеш. Али да ти кажем у духу пророка: твоје сузе су потребне за твоје радости, твоје недаће за твоју срећу. Не губи ову мисао у самим сузама, и сузе ће твоје бити слатке, твоја туга ће бити тиха. Немојте мислити да вам ово говорим као проповедник, пишем оно што осећам. Нека будем заувек искључен из редова синова Оца Небеског ако другачије размишљам о Његовом Промислу. Провиденце! Мисли на њега, пријатељу! Ове мисли ће бацити мелем утехе на ваше срчане ране. Очекујте будућност када изгубите садашњост, надајте се када изгубите. Погледај свој прошли живот. Видели сте осмех среће, умели да поднесете његов строги поглед, научили сте из несталности среће да несрећа није бескрајна. Не заборавите да нисте једини несрећни. Када бисте одједном могли да видите море свих људских несрећа, уопште не бисте приметили талас који сада прети да вас гурне у очај. Можда не можете ни да замислите да онај ко вам нуди ове утехе и сам уздише за данима – чудите се овоме! - о данима за које није мислио да су потпуно срећни са тобом, али које сада сматра најбољим у свом животу. Међутим, теши се и теши. Дај Боже да ти ове утехе не требају! Опростите и запамтите да обавестите свог пријатеља о последицама вашег тренутног стања. Утеши своју тешицу! Нисам баш навикао на живот овде и мало је вероватно да ћу се икада више навикнути. Замислите место где је више језика него душа, где је нада углавном испред, а страх свуда, где има много послушних слугу, а бити добронамерник сматра се нељубазним, где луксуз захтева превише, а природа пориче скоро све - сложићете се да у таквом елементу слободно могу да дишу само они који су рођени у њему или за њу. […] Узалуд бринеш о речи нежења. За оне који су тријумфовали над предрасудама и сазрели у просвећености, можете то извести из бацца лаури: а за мене, ако желите, изведите из речи бацулус 724. Моја реч за вас: када су учитељи постали ретки у Цркви, појавили су се лекари, професори и првоступници. Дух јеванђеља, као и алкохол, почео је да се мери у степенима 725. […] Писмо игуманији Антонији 726 Зашто се твој дух колеба јер је дошао ванземаљски ветар и нагнуо ванземаљски влат траве на твоје поље? Ветар је прошао; нетачно кретање одбијено: Ваше поље је остављено на миру. Нека плахост није проблем. Њиме је човек природно, без напора и подвига, заштићен од дрскости, што би било горе од плаховитости. А да плахост не буде претерана, у сатима мира треба се наоружати против тренутака рата. Будимо спремни и немојмо се уплашити (Пс. 119,60), вели пророк. За шта треба да се припремите? Молитвом, вером, приврженошћу вољи Божијој, нада да Господ неће дозволити да неко буде искушаван преко моћи својих, већ ће створити вишак искушења 727. Нема потребе да се прогања непозвани пророк 728; Међутим, не може се потпуно занемарити. Он је у позицији да може нанети штету другима и себи. Неопходно је, ако је могуће, користити духовно исцељење. […] Писма игуманији Аполинарији 729 Пчеле одлете из кошнице и враћају се носећи мед: монаси напуштају манастир и често се враћају изгубивши много меда и доневши нешто не тако добро као мед. […] Што се тиче твоје хладноће према онима који показују хладноћу према теби, ја те не осуђујем и не тражим од тебе ништа посебно: само пази да се појава хладноће коју једни показују на назидање других не претвори у осећање хладноће и не шкоди љубави. Једноставно, мирољубиво, смирено понашање, како без истанчане наклоности тако и без веште хладноће, корисно је у односу на немирне људе и неће штетити мирољубивим. […] Зашто дозволити да вас потресе сваки ветар људских речи? Трава се њише на ветру и смирује се кад прође: реч те је прошла, али ти не престајеш да се њишеш. Неопходно је да човек, а посебно верник, буде тврђи од траве. […] Писма игуманији Евгенији 730 Хвала Богу, сестро у Господу, да је, иако је претећи грмео над твојим храмом 731, сачувао своју светињу неповређену. Не могу да замислим у одсуству како сада изгледа иконостас. Ако траг муње заиста не представља ружну појаву, онда можда не би било лоше оставити га какав јесте, као успомену на прекор и помиловање. Али ако је изглед неугледан, исправите штету. […] Добро је оставити иконостас какав јесте. Време ће показати да ли и када то треба исправити. Да са вером гледате на пут Промишљања да не напуштате свој манастир, тешим се и молим се Господу да вас и оне са вама потврди у овој вери и оправда вашу веру својим добрим и милосрдним посетама, као и до сада. Што се тиче новца који су завештали Зуеви, потребно је да упутите некога да сазна ко га има у рукама и да се потруди да овај део тестамента буде испуњен. Понекад добра дела добротворних људи, завештана, заглаве у мрежама налога и у рукама извршитеља. […] Будите здрави на сеоском ваздуху, чију вредност сада знам на Фонтанци 732, упоређујући ефекат локалног ваздуха са сеоским током протекла три дана путовања до Сергијевог Ермитажа 733 и до Петерхофа. У натпису немојте користити своје речи, већ само речи псалма: Бог славе риче 1835. 14. мај Смисао дана натераће свакога да се запита шта то значи и тако ће се сачувати сећање на догађај. Принцеза Е. Н. Мешчерскаја. Акварел В. С. Озерова. 1845 Музеј имања Мураново Нека Серафимова болест 734 послужи да разреши нашу недоумицу. Ако је Господ узме, нека је прими у миру; и добро је што си јој у овом тренутку показао љубав и дао јој могућу утеху. А ако остане, прихватите је к себи по њеној жељи, поступајући по овом устаљеном реду. […] Писма игуманији Марији 735 Зашто мислите да је та радост далеко? Она је близу: иза туге, као у Песми над песмама, младожења је иза зида код невесте. Плач може трајати на Венери, али радост ће доћи у јутро 736. Да ли је далеко? 737 […] Усамљеност није лоша ствар када знате како да је искористите. Зар није добро кад човека нико и ништа на свету не зауставља? Онда, ако познаје и сећа се Бога, иде право к Њему. Самоћа на земљи води у небеско друштво. […] Игуманија Марија (Тучкова), игуманија Спасо-Бородинског манастира. Непознати уметник. 1840-их година Господ и Његова радост су са вама посебно сада. Вода из јерусалимских ружа је нешто изузетно. Она не би била за мене; али нека се од тебе донесе на олтар као чисте, благословене сузе. Ох! У Јерусалиму се сада нешто дешава: да ли је вода чиста, као сузе, или има много суза, као вода? Каже да је опљачкан. Познавајући твоју веру и наду, приморавам се да помислим да туга сада има мање власти над тобом и да твоје срце, исцрпљено патњом, почиње да осећа утехе које као капи росе теку са Извора вечног блаженства. Две године болне, очајничке туге - задовољна жртва свету и телу. Немојте се чудити овом називу: ни оплакивање светих за привременим лишавањем не назива се прихватљивом жртвом Богу, а наше дуготрајно и тешко јадиковање не само да није угодно Богу, већ може бити чак и грешно. Речено нам је: не тугуј као други који немају наде!.. 738 Време је да на оне који су се настанили у вечном блаженству гледаш као на оне који су отишли ​​у далеки град да служе Цару, најласкавије. Радо журите до њих, али да ли сте спремни да будете тамо са њима? У Царству Небеском нема туге – и [они који долазе] са тугом тамо нису прихваћени. О другим припремама да и не говоримо, потребно је доста времена да се овде, уз помоћ Божију, ослободимо бремена туга са којима душа не може да се узнесе у небеско царство. Молите се за исцељење ваше туге и заједно молите Господа да настави ваш привремени живот, колико је потребно да се припремите за вечни. Муж ти је са мученицима, твој син 739 са девственицима, Господ те води овамо и онамо, да те учини учесником обе радости. Мученици током страдања нису лили сузе, а девице се нису жалиле на усамљеност. Пратимо их колико год можемо. Наш посао је да с љубављу, дечјим смирењем и хришћанском надом носимо крстове наметнуте, а не да их меримо и упоређујемо са другима, да не кукамо у оскудици, већ да бдимо над собом и крепимо се, да када се исцрпимо не изгубимо припремљену награду. – Време је да ти верујем, без ужаса и туге, да нема бољег пута за тебе у Царство Небеско. Често се сећајте: сила Божија постаје савршена у слабости 740. Господ ће у своје време опасати и водити 741 Своје изабране како год желе, али куда желе да допру. Чувајте своје здравље да бисте спасли душу своју, разговарајте са породицом и пријатељима, помозите сиромашнима у име Господа Исуса Христа, утешите се тешењем несрећних. Није грех помислити да сте можда изабрани као оруђе за утеху хиљада људи који пате. Ако је обећана награда за шољу воде 742, колика ће онда бити награда за хиљаду чаша? И како се усуђујемо да одбијемо труд и награду? Није ли потребно време за заслуге које су појединачно мале, али заједно чине велике? Захвалите Господу што вам је дао две године живота и пожелите да живите још двадесет 743. Како да живите и шта да радите – Он ће вас научити и показати. Говори срцем и душом: Нека је благословено име Господње 744 од сада и у векове! Нека ти Господ Исус Христос подари мир и утеху и да изврши спасење твоје у славу пресветог имена Свога. Бојим се да ћу још дуго ћутати, журим да укратко почнем са оним што сматрам потребним да кажем. Можете водити монашки живот без завета. Ко је легитимисао давање завета и останак у свету? Када хоћеш да примиш благослов, треба да погледаш да ли онај који обећава благослов има право на благослов и како је и у којој мери то право добио. Оно што се ради за цео живот, боље је да се ради полако него на брзину. Онај који пастира Израиљ чува и ошишане и неострижене свога стада. Нека те напаса по зеленим местима, нека те храни на мирним водама, учећи те на путу праведности за своје име 745. Нека васкрсли Христос буде са вама и нека вас духовно васкрсне, нека је благословено васкрсење у телу вашем. Невидљиви, али прави греси понекад спречавају човека да види видљиве, али измишљене врлине. Други ће, на пример, без праве потребе, својом вољом и измишљотином, оптерећивати своје тело оковима и мислити да је већ по духу ступио у прави чин Христових крсташа, али не примећује да на унутрашњој страни ланца пише: у неовлашћеној служби и... не штедећи тело (Кол. 2, 23). Ово, међутим, не кажем против вере, за коју постоје људи, и времена, и разлози. И оци кажу: ако нема скрушености и нежности, треба посумњати да ли има сујете. Треба се тестирати, али и не ослањати се на овај тест, а затим се молити: Искушај ме, Господе, и увери срце моје: и види да ли је у мени пут безакоња, и упути ме на вечни пут 746. Можда нисам тачно написао ове речи – нађи их у Псалтиру. Не бежите тврдоглаво од људи: међу њима има људи Божијих. Морамо се трудити да добра дела чинимо са опрезом, тако да наша мудрост и наша воља не иду испред њих. […] Не волите живост гомиле, а сусрет са мртвим човеком делује као сусрет двоје мртвих... шта хоћеш? Не бежите тврдоглаво од људи – међу њима има људи Божијих. Сусрети се мирно са мртвима - нема Бога мртвих, већ Бога живих 747. Ако је твоја покојна тетка пролила сузе сажаљења према теби, пролиј сузе љубави над њом, али оне лаке, а не ватрене. У другом смислу, сви су мртви, али за свакога постоји васкрсење и живот. Останимо у нади живота, јер надом смо спасени 748. Не треба да се љутите на болест, али треба да водите рачуна о свом здрављу - саветујем вам да се пажљиво консултујете са искусним лекаром. „Свет је постао празан“, кажете. Дакле, мали број љубазних душа чинио је целовитост света. Да ли је ово истина? Зашто је празно где је, као и пре, свуда Он и Све Испунио? Ето, ја сам с вама у све дане до свршетка века 749. - Када би могао да се испразни? – Христос је с вама, пун благодати и истине 750. Нека те Бог благослови благословом какав хоће и који теби приличи, само, заиста, благословом који Он никоме не одбија, осим ако неко не жели благослов по ономе што је написано: не жели благослов и удаљиће се од њега 751. А ти вероватно желиш благослов кад тражиш, а да не би то тражио, ја сам то тражио. Узалуд сте измислили идеју о лажној жељи за Богом и окружили је разним нагађањима која вас компликују, уместо да се молите и говорите: „Или хоћу или нећу, спаси ме!“ Напустили сте Москву и упутили сте се у Спаску пустињу. Прошетавши много или мало и не видевши пустињу, застанеш и, уместо да идеш даље, мучиш се бригом да ли си залутао. Истина је да се граница пута не види, али из овога не следи да смо залутали. Али сумња вас не доводи ближе вашем циљу. Утврдите сами да ли је ова парабола слична вашем стању. Ако ово није све, додајмо: нешто ти је бљеснуло у очима и учинило ти се да је ово Спасова црква. Али онда је нестало. Има ли опет невоље? Уопште не. Спуштајући се низ планину, не видите оно што сте видели са планине, али то се дешава не само када се вратите назад, већ и када наставите да идете путем. Питате: са телесном слабошћу, зар не би порасла духовна снага? Другим речима, то значи: зар сила благодати не треба да делује по вољи! Запамтите речи Господње: Тужна је душа моја до смрти 752 - и овом смртном тугом исцели тугу своју, која још није смртна. Нека те Господ ојача. Извините што журим. Онај ко чека, не твој гласник, већ неко други, не даје слободу. Он је једини богат не само праведношћу за праведнике, љубављу према добрима, већ и милосрђем према грешницима. Сви смо ми сиромашни, а богатству је ближи онај ко више зна и осећа своје сиромаштво. Дакле, нека нам не буде досадно да препознамо своје сиромаштво, нека не буде тешко да га осетимо са надом у Онога који је богат за наше сиромаштво, да бисмо се обогатили Његовим сиромаштвом 753. У слабости твојој, душевној или телесној, нека се сила Божија савршава, исцељује и спасава. Нека Бог благослови тебе и оне који су са тобом и за оно што тражиш опроштај, нека ти опрости и допусти да нађеш мир и радост у Њему. Такође вас молим да ми опростите, између осталог, и речи којима вас понекад корим, мада, међутим, ово чиним да бих вас казнио. Гоњење света на оне који желе да не буду од света предсказао је Господ 754. Треба ли да се стидимо што се испуњава реч Његова? Нека их протерају са света, али куда? Тражите где можете да отерате из света, и нећете наћи нигде осим Богу. Изван света не постоји ништа осим Бога. Дакле, да ли је прогон лоша ствар ако прогоњени не квари рад прогонитеља, који су хтели да учине што је могуће горе и који је скривено контролисан од Бога боље него што се може замислити? Ко је гоњен или се плаши прогона и саосећа са прогоном, мора да пази на себе, како не би дао оправдан повод за прогон и тиме себе лишио праведне заштите Промисла Божијег. Сумњам да јеромонах Макарије чини праву ствар што из далека позива људе које, можда, Бог не зове к вама. Друга ствар би била да је неко невино прогањан тражио уточиште, а онда је прихватање њега ствар човекољубља. Али морамо се трудити да добра дела чинимо опрезно, тако да наша мудрост и наша воља не оду испред њих. Када ми шаљете једноставне и неопходне рукотворине, онда имам истински добитак и радо мислим да су ми у време колере ноге сачуване од грчева уз помоћ чарапа, рађене љубазним и хуманим рукама, али посуда са позлаћеним ивицама из пустиње човеку око кога је већ много луксуза, да ли је то заиста доказ луксуза? У овом случају, отпис је могао бити написан и послат са мање пажње, да се не би покварио на путу. Свет нас је довољно научио о сујети и хировима. Охрабримо једни друге да памте једноставност и задовољавање наших потреба најлакшим, најнесофистициранијим средствима. Тражио сам опроштај у супротности и опет ћу противречити, опет опростити, и опроштај и благослов ће се повећати за вас. У невољи сте 755, кажете. - Које? Бар не у једној невољи, односно у опасности од болести? Ако је то тако, онда се сети да можеш да умреш сваког минута, чак и када нема претеће болести, да те опасност није прва задесила и да је Бог Својим Промислу сачувао многе око којих је ходала. Оне који још треба да се труде у земаљском животу, Бог ће их оставити у њему, све док не привлаче невоље на себе. Коме је време да у миру узмемо од света – благослове које је Господ изабрао и прихватио! 756 Искористи опрез који знаш, а оно што не знаш, па то повери вољи и промислу Божијем и реци: чак и ако ходам усред сенке смрти, нећу се бојати зла, јер Ти си са мном 757. Да би Бог био са нама, знаш шта је потребно – да ми будемо са Њим. Молим Га да ти то подари у молитви, и у вери, и у љубави. Барем у данима исправљања 758 бар донекле потребно је исправити кривицу мог ћутања пред вашом жељом да говорите. Обећавате да нећете поновити своју тугу када приметите да се то некоме не свиђа. Хајде, јеси ли у праву у својој поенти? Да ли он заиста мање воли понављање тужног сећања на кротко дете које је Отац Небески узео него приче о разиграној деци земље, чија ће радост дуго трајати и какве ће плодове донети? Међутим, како год било, овде поента не треба да буде човекоугодна, да се не ради оно што се некоме не свиђа, већ да се човек труди да се начини онако како Бог воли да види човека. Бог у својој речи каже: Баци своју тугу на Господа 759; Не тугујте за мртвима, као и други који немају наде 760 и тако даље. Слушао бих како бисте почели да доказујете да се ове речи, изговорене свим хришћанима, не односе само на вас? Исус Христос назива Духа Светога другим Утешитељем – дакле, он истовремено мисли на Себе као Утешитеља. Ко се усудио да украде ова имена од Божанског, добровољно присвајајући себи неутешну тугу у све дане свог живота? Али не налазим утеху? То се дешава, али не смемо заборавити да Бог неутешном може дати утеху за минут, и ми морамо живети у овој вери и нади утехе, ако не у самом осећају утехе. Говорите о унутрашњој структури па о звонику. Искрено ти желим прво. Не знам шта да вам кажем о изградњи звоника. Антоније и Пахомије Велики нису имали ни мали звоник; Мислите ли да су зато њихове пустиње биле крајње недовољне и несавршене? Тачније, оно што могу да кажем са апостолом је: и сам си, као камен, жив узидан у духовни храм 761. Нека благодат нашег Васкрслог Васкрситеља буде веран и неспреман извор истинског живота, мира и радости. Препознати безначајност површног сјаја, који људи данас називају просветљењем и образовањем, један је од степена за уздизање до здраве и праве мудрости. Ко је на то уздигнут, нека захвали невидљивом Вођи. Ко је дуго живео љубављу према створеном [човеку], иако не безаконо, а затим се научио дужности и потреби да живи љубављу према Нествореном [Богу], нека стрпљиво поднесе осећање сиромаштва љубави. Она се мора одвијати по реду: тада створена љубав мора умрети да би се родила Божанска љубав. […] Што се тиче сећања на његову покојну мајку, које га отежава (свештеника села Митники – прим. ред.), ово захтева пажљиво разматрање. Нека се, одлазећи на спавање, помоли: „Господе, упокоји душу слуге Твога и дај душама нашим причање о имену Твоме у вери и благодати и у небеским пребивалиштима Твојим, више од краткотрајне блискости на земљи и у гробу. Враћам писмо својој ћерки након смрти њене мајке. Њу треба утешити сећање да јој је Бог дао да изврши синовску дужност на својој смрти, а затим и молитва и нада вере. […] Пропустио ми је један од оних који живе са тобом да тражиш певача за хор. Није ли ово пустињски луксуз? Не пева добро Богу онај ко вешто пева, него онај који пева мудро и марљиво. Прошлог лета у манастиру, у болничкој цркви, чуо сам једног старца како пева сам и раздор са собом, али вечерње је било добро. У древним пустињама држали су правило - нећу уништити будући 762. И нисам чуо да се то бирало. Волео бих да ваша пустиња не буде лепа китњаста грађевина, већ угодна Богу кроз једноставност и чистоту Божију, тих, тихи живот. […] Шаљем ти крст. Не одмах, јер се један није нашао спреман, а када је пронађен, морао је прво да буде у цркви. Заповест теби није моја, него Господња: сваки дан узимај крст 763, то јест увек спремног срца, са послушношћу, с љубављу, прими тугу која долази изнутра или споља према судбинама Промисла Божијег. Нека глава крсташа учини ваш крст удобним за ношење и спасоносним у акцији. Да, корисније је бринути се о припремама за будућност него нагађати о времену транзиције. Стална пажња на припрему чини га корисним. Да ли пре или касније, радозналост га неће учинити најбољим. А када вас подсете на време, узбуђују вас да се припремите. Нека вам Бог помогне да непрестано живите у ишчекивању блажене наде Господа нашег Исуса Христа и у очишћењу припреме за верно и без устезања прихватање овог обећања. Повери ономе ко има много конака на небесима 764 земаљски двор. Он ће, гледајући намеру и веру, преко једног или другог наложити њено очување. Можемо обећати бригу, али Он може дати само успех. Радујте се у Њему са страхопоштовањем 765 . Ово ми је одмах пало на памет читајући Ваше писмо од 31. октобра. Добро је ако се радујемо Богу, помоћнику нашем 766. Али када се радости о Богу придружи и радост због Његових дарова нама, не приметиш увек како се ту меша радост због себе, а та мешавина лишава Божанску радост чистоте која јој је својствена. Зато је веома потребно пазити да се пријатном, зачињеном – на радост Божију, дода страхопоштовање према својој недостојности, која може прекомерним кретањем пореметити чисти извор, затамнити светлост или је претворити у површински сјај и дух. С правом се зазирете од смелости. Оци нам заповедају да останемо дрски и према људима и према месту где се борави, а још више према Богу и Небу. Зар не знаш да је дете Николај отишао са вером, са детињом љубављу према Божанском, да је за такве Царство Божије? Зар ово није довољно да га се сећате са миром и надом? Да ли је још потребно гњавити Небо да ти с времена на време одатле пошаљу гласника да ти каже које дете Николај тамо ради? Престани барем сада; предај вољи Оца Небеског и милосрдног обавештења и свештеног помрачења. Отац Алексеј ми је писао тражећи карту за болницу и ништа више. Наредио сам да дам карту, а било је тешко учинити било шта друго: [не можеш] провалити у врата срца ближњег кад се не отворе. Међутим, једног од духовника сам упутио да покуша да ступи у искрени однос са оцем Алексејем. Питате, како се усуђује непријатељ да додирне олтарски послужитељ? Као што киша пролази кроз танак кров у олтар и у собу, као што ветар кроз бунар дува свећу у олтару и у соби. Олтар и служба остају светиња, али ко занемари целовитост свог храма изложен је последицама тог занемаривања, малим или великим, и подстиче се да поправи кров, загради бунар, како би спречио веће штете. Ево благослова, мира и радости твојој пустињи од Онога који се родио у јаслама и прославио пред пастирима. […] Благословимо Бога који ради у тајности и даје нам да доживимо и осетимо да Његова тајна дела доносе Његову снагу и живот, Његову светлост и мир. А ако је Он милостив према незаслужнима, ми ћемо бити верни Милостивом. Ко изнутра осећа да је Господ близу 767, мора тихо, али будно да стоји на вратима свог срца и да не дозволи гласине земаљских мисли које су неспојиве са присуством Небеског Госта. Нека скривено лице срца живи у нетрулежности кротког и ћутљивог духа, што је од велике вредности пред Богом, 768, како каже апостол, и зато веома достојно будног чувања од човека. Нека мир Божији чува ваше срце, ум и живот. […] Прочитавши твоју изреку да те конзисторија притишће, покајао сам минут у коме је то написано, мислио сам да ће следећи минут лако исправити ствар. На моје велико изненађење, нашао сам исто виђење ствари у другом Вашем писму. Да видимо ко вас гомила. Хермоген, протојереј Кутневич, протојереј Трехсвјатителски (сећам се, ваш духовник), протојереј Николо-Хлиновски, старац познат по кротости? јесу ли? Надам се да ћеш рећи не. Али сада постоји већина конзистентних гласова. Ко те гужва? Не браним конзисторије; Понекад се и ја жалим на њу због непажње или неактивности, али дух угњетавања уопште није дух московске конзисторије. Слушај сада. Духовни човек никога не осуђује, а световњаци не сматрају за врлину кривити невине. Да ли сте о томе размишљали када сте изрицали свој суд о Московској конзисторији? Минут искушења показује да ли смо у духовности постигли онолико колико се чинило у тренуцима одушевљења или у сатима мира. Примењујеш на себе апостолску изреку: напуштен, али не и изгубљен 769. Да ли је скромно и поштено? Ко те је напустио? Нико те никада до сада није додирнуо прстом. Није ли само у вашој машти да себе замишљате као прогоњеног и одбаченог? Признајеш мрмљање и дрскост. Зар то не значи да само признајете да не поштујете стрпљиво ћутање, а ипак мислите да сте гунђали и смело говорили против људи који су били неправедни и вредни осуде? Ако је тако, онда истина и понизност нису задовољни самим вашим признањем. Видите како се мој поглед разликује од вашег. Изаберите ко види истину, ви или ја? Можда ће ова истрага извући неку корист за самоспознају. А ако нађеш да браним прогонитеље и прогоним себе, трпи ме без гнева, и нека ти Господ да мир и венац трпљења и за сву тугу 770 и за ону коју ти противречно наносим. [...] Молите се за милост Божију, а да не кривите за немилост људе, који би из неког разлога могли бити немилосрдни према вама. Мислим да [иначе] не можете размишљати. Спасо-Бородински манастир Поглед из села Семеновское Бородино. 1911. године Фотографија С. М. Прокудин-Горског (1863–1944). Рестауратор: Олег Пољаков Ево неколико мисли о вашим мислима. Непријатно је када се човек нађе не онако како би желео. Али да ли би било боље да је задовољан собом и рекао: Не захтевам ништа – као што је неко рекао у трећој глави Апокалипсе? 771 Припаднимо са својим сиромаштвом богатому у милосрђу и од Њега замолимо за белу хаљину 772 коју не можемо сами себи да сашијемо ни саткамо. Ко је везан за земаљско место нека се сети изреке апостола: изгореће земља и дела на њој 773. Ко је везан за једнодушне, нека се још више труди да и њих и себе веже за Онога, који Своје везује заједницом чисте и слободне љубави. Нека вам вера да смелост. Али не смемо заборавити правило које оци дају да би улили смирење: стеци дрскост. […] А шта кажете за крстове монаштва – добро је прихватити их из руке Божије са смирењем и послушношћу, али нема потребе да их сами разрађујете. Видите у Светом писму да је некима дато име које нико не зна, само га прихватају 774, и није вам тешко да схватите да би било погрешно објавити такво име против наредбе онога ко га је дао 775. Схватите да нисте за свет. А ти ниси имао никакав доказ за свет да ти је дат. Зашто поступати противно овим упутствима? Након одрицања од своје воље, шта је сопствена воља? Зашто бити сујетан пред људима онога што си примио само за своју душу и за Бога? Понизите своје мисли. Ово није била врлина, већ грех. То није било правно исповедање истине, јер хришћани нису смели да исповедају само име Христово својевољно и како им је воља. […] Благослов и мир од Господа вођи конака Меланији и онима који се труде у послушности љубави. Видиш ли да ти нису узели име које је дато благословом? А шта је старо име стављено у очи свету, шта има да се плаче? Велики кнез Владимир је у светом крштењу добио име Василије; зар је баш требало да плаче што су га наставили да зову Владимир? Добра имена се не проглашавају увек пред свима. Има ново име..., нико га не зна, само га прихвати 776. Да су само дали ово име, нека не говоре другима о томе. А ако би неко рекао да не жели да објави ово име из сујете, сумњао бих да је у праву. Можда не из сујете, већ са послушношћу, или са расуђивањем? Ако сте вољени, захвалите Богу за оне који вас воле и што вам даје утеху да видите ово. Само се плашите да помислите да то заслужујете. Љубав Божија воли у деци Божијој, а воли и недостојне, из снисходљивости и човекољубља. Дакле, човек не може да каже: „Очигледно, ја сам достојан да будем вољен. - Не, милост Божија је да те љубазне душе воле. Храни се њиховом добротом и љубављу и служи им љубављу заузврат. У добрим тренуцима, полако отклони из њеног (једног болесног) срца све дубље мисли страсти, тада ће тиха светлост доћи на њене живце, а нападајућа тама их неће загрлити. […] Неко добро говори о Јовану Крститељу. Заиста је дивно што се од мајчине утробе трудио за Христа и скоро цео свој живот провео одвојен од Њега. Ово је потчињавање Божијим судбинама. Ево лекције како да се поставимо када нешто што нам је блиско прелази из видљивог у невидљиво. У немогућности да се држимо онога који одлази, онда се држимо слика које се памте. Судбина каже: немој да се држиш овога превише тврдоглаво. Питај где сам је чуо да то говори? Одговарам: она не говори речима, већ догађајима. Она узима од вас незаборавне слике и тако проповеда потчињавање и самопожртвовање. Ако на овај начин схватите свој губитак или крађу од вас, онда нећете бити превише тужни због онога што је изгубљено или украдено. Мир с вама и опет. […] Драга реч – гле, аз, Господе 777! Не знам како да додам овоме. И чини ми се да није поента да се дода, него да се то добро каже. Ако срце говори, добро је речено. Ако хоћеш да научиш молитву од човека, онда си одговоран: за шта ћемо се молити, како треба, не знамо 778. Ако кажеш: Господе, научи нас да се молимо 779, на ово ће се више пута одговорити. Желите да будете научени да волите Господа. Али да ли нас је неко научио да волимо људе које волимо? Зар нисмо јако волели, а да нисмо научили да волимо снажно? Да ли је заиста згодније волети нешто што је мање вредно љубави? Опроштени су јој многи греси, јер је много волела 780. – Где је научила да тако воли? Уместо уља, имала је сузе покајања. Љубав Божија према покајницима, као небески огањ, пала је на њих, и светиљка њена се упалила. Па, примећујете да нас Господ приближава добрим и смерним душама као пример нама. Волимо Га у овим Његовим инструментима, и волимо их у Њему. […] Дајте молитву ономе који се моли 781, надам се да вам неће одузети молитву. Али искуство [показује] да је после молитве тешко рећи сестрама да воле ограду манастира и да се чувају спољашње молитве. Не захтевајте много од слабог тела да не ослаби, већ му покажите попустљивост да сачува своју снагу, да би, како каже свети Максим 782, „имао у себи сарадника у служењу бољем“. Зашто сте 23. фебруара дрхтали при помисли да ћете умрети 14. јуна, када сте без икаквог претходног знања знали да можете умрети истог дана, 23. фебруара? Ако живимо, живимо у Господу; ако умиремо, умиремо у Господу 783 – ускоро или неускоро, предвиђено или непредвиђено. Међутим, ако вас помисао на 14. јун подсећа на припрему за велико путовање, искористите овај подсетник, припремајући се очишћењем, вером, молитвом и љубављу. Сан још није пророк, учи пророк Јеремија о пророку: када дође реч, они препознају пророка 784 – то јест доћи ће време предсказања – и испуниће се, тек тада, а не пре, можеш ли знати да је ово заиста пророк и предсказање. Дакле, искористите подсетник на нешто корисно, што је добро како год да дође, али немојте се везивати или збунити мишљу о непознатом дану и часу и после подсећања на то. […] Нека благодатна радост Његовог Васкрсења учврсти вашу наду у наше са-васкрсење са Њим, које почиње тајно у духу и, коначно, светло, има потенцијал да се оствари у целом нашем бићу, чак и до тела нашег смирења. Нека ова нада буде јача од страха од смрти. То је доста. То што постоји страх од смрти није проблем. Видели су то и код отаца који су се много трудили. Још је природније што долази код нас. Али кажите страху: „У праву сте ако о нашој судбини одлучује само правда Божја, али сада је ствар у посебној ситуацији. Христос је умро и васкрсао 785. године да би уништио страх од смрти, да би својом Крвљу опрао рукопис наших грехова, да би опростио нама који верујемо у Њега, и да би нам судио по суду наше, од којих се плашимо других. недостојност. Дакле, страх, не плашим те се. Остани, ако Бог хоће, са мном и буди мој чувар од заборава и забаве, али ме не спречавај да верујем, волим и верујем!“ Апостол, ако се удубимо у име, знак је позваних на апостолски живот потпуно посвећен Богу. Можда је то био вео девица које су живеле у црквама, али не и у манастирима, које су, када је монашки лик постао општији, једни чували, а други напуштали. По свом првобитном облику, требало је да буде вео који покрива главу и рамена, исечен на једном месту да би се могло слободно дисати, читати и говорити. […] Порта у Спасо-Бородинском манастиру, где је живела ктиторка манастира игуманија Марија. Бородино 1911. Фотографија С. М. Прокудин-Горског. Рестауратор: Олег Пољаков Двема сестрама, везаним пријатељством до те мере да се њихова туга од раздвојености пребивалиштем протеже до напада, мора се рећи да у кући Оца Небеског има много пребивалишта, 786 да не могу захтевати од Њега смештање у једно небеско пребивалиште, јер је свакоме дато оно што је припремљено по вери, делима и предодређености; (рећи) да човек уноси у будући живот оно што је стекао у садашњем; да, дакле, када би на Небу били подељени у различита обитавалишта, они, са својом приватном наклоношћу и тугом једни према другима, не би могли бити блажени и, према томе, били неспособни за рај. А за све то потребно је на време умерити тврдоглаву приватну наклоност и потчинити је општој љубави, кроткој и послушној. Овим и сличним упозорењем, они који су превише везани пријатељством морају се охрабрити да се постепено навикавају да самозадовољно подносе раздвајање. […] Благослов и утеха од Господа. Постоји добар и благотворан поредак у пословима судбина Господњих. Призивајући те небеској љубави, Господ је постепено од тебе узимао предмете земаљске, иако, узгред, непорочне љубави. Душа која је са тобом делила сећање на ову љубав остала је поред тебе, дајући ти времена да се навикнеш на тегобе, и њу је коначно узео. Дајте Му и овај завет у миру, молитвом и надом. Сада су ваше дете и ваш пријатељ Спасскаја манастир. Прихватите утеху и сачувајте свој мир за њен мир и утеху. […] Господ не тражи од ваше слабости оштру храну, тврду постељу или слично, већ тиху молитву, љубав, бригу о вашим сестрама и очување вашег здравља да бисте испунили своје дужности. Попустљивост према тврдоглавима је друга ствар. Ово је добро уместо тврдог кревета. […] Нека Бог Реч говори мир свом народу и онима који обраћају своја срца ка Њему, 787 и нека мир у њима покрије душу Његове слушкиње Марије. Али зашто позивамо на мир? Зашто Сам Господ заповеда да га позове? Без сумње, или зато што имамо недостатак у њему, или га поседујемо несавршено, или га не поседујемо без опасности од повреде и губитка. То се дешава са свим у времену: непроменљиво, неприкосновено, сигурно припада вечности. Стога не чуди што се стања душе мењају, и то понекад тако да је тешко дати себи рачун о разлозима за насталу промену. Не само да природна стања прелазе из једног типа у други, већ и стања испуњена благодати уздижу се по дару Божијем и спуштају се према Божијој диспензацији, да би се човек понизио. Дакле, не треба да се превише узнемирујемо променама, већ размислимо, прво, да ли је због нашег немара или неверства дошло до промене од бољег ка горем, да бисмо пожурили да покајањем очистимо свој немар или неверство и исправимо га; друго, како у стању које нас је задесило можемо одговарати намерама Промисли и најгоре претворити у средство за боље. У миру и утехи принесимо жртву прослављања и благодарности Богу, који их је дао; у тузи и немаштини принесимо Му жртву трпљења, оданости Његовим судбинама. Рецимо малодушној души нашој: како си тужан за моју душу! Уздај се у Бога 788. И подсетимо неопрезне на заповест: Делима Господњим са страхом 789. Укажимо је и на неплодну смокву, али, да је, уместо да је узбуђује да роди, не прождре језа, сетимо се и Доброг Делатеља, који укопава и гоји је. Нека те Господ опамети за спасење. […] Покој души слушкиње Божје Марије, упркос таласима збуњености оних којима мир није стало. Гледајте мирно на људе који не знају шта раде 790, користе немирне речи и самим тим се лишавају мира пре него што га нарушавају другима. Рекао бих, гледај их са сажаљењем, да се не бојим да би се овде могла увући осуда твога ближњег. Некада су достојанство тражили у тихом говору, а сада га траже у оштром говору, па зато понекад говоре и горе него што мисле. Ако морате да платите добротворно дело са стрпљењем неповољних речи, не оклевајте да извршите јасну уплату. Добро је што морате да платите новчићима које не морате да позајмљујете. […] Благослов теби, и мир, и спасење од Господа. Ако желите да знате моје мишљење о писму, знајте да га не могу одобрити. Садржај писма је следећи: „Не желим да постанем једна од сестара, али желим да постанем игуманија. Могу ли монашке усне тако да говоре? А шта је циљ? Ако је преподобни епископ хтео да писца овог писма има за игумаију, онда после овог писма, наравно, неће хтети. Да ли је могуће послати ово писмо да га покажу и кажу: овако пишу из Бородинског манастира! Пошто сам овако образложио писмо, нисам могао да дозволим да се оно пошаље пре него што сазнате моје мишљење, како сте желели, и зато вам га прослеђујем. Ако је неопходно послати, нека се уради тако да ја нећу бити крив. А ако је из записа заиста јасно да постоји игуманија, како онда да захтевамо да је епископ уништи и направи другу? Чини се да би ствари ишле на боље да сте ишли по званичном упутству, односно да бисте од позваног захтевали прописан одговор, без губљења времена и без чекања на потврду, која не би требало да успорава. Знам да не треба да тражим од вас да учините све што је могуће да опоменете или смирите искушеног; Молим вас да се не жалите превише на искушења и мирним срцем призивате Господа за њихово мирно престанак. Молим вас да на сваки могући начин одржите душевни мир - ово је лек који увек можете себи дати и који није ништа мање важан од спољних медицинских лекова за тело, много више за душу... Познавао сам човека који је, пошто се разболео, рекао себи: „Сада Господ не захтева од тебе напоре које би, можда, користио непотпуно, или погрешно, или не до те мере, нити дела за која треба да одговараш, већ захтева да једноставно и послушно прихватиш оно што Он ради са тобом. И тако је имао мир више у болести него у здрављу. Нека вам Господ помогне да у миру и са доброшћу поднесете своју болест, јер све шаље на корист. […] Ваше жеље о путу пренео сам грађанском гувернеру. Рекао је да би то могло да се уради на време, али сада нема шансе. У очекивању овога, помислите да су наши очеви живели - па чак и волели да живе - на местима где уопште није било путева. Хвала Богу што је свима припремљен пут у Царство Небеско. Општи поглед на прву цркву у Спасо-Бородинском манастиру Бородино. 1911. Фотографија С. М. Прокудин-Горског. Рестауратор: Олег Пољаков Ваистину Христос Васкрсе! Радуј се у васкрслом Господу, са женама мироносицама уместо мира молитве миомирисну Његовим именом. Миро за име Његово излило се 791. Нека Господ благослови тебе и оне који се са тобом подвизавају миром и радошћу. Земаљска радост је прожета тугом, јер душа интимно осећа незадовољство земаљских ствари и потребу за нечим бољим. Туга за Господом је прожета радошћу, јер душа наслућује оно што је рекао апостол: Туга и по Богу... доноси спасење 792. Тражимо радост у којој се не крије жалац туге. Не плашимо се туге, која ће се претворити у радост 793. […] Већ знате да је оно што сте урадили без дозволе дозвољено. Дакле, видите да нема зла у ономе што се чини у духу братољубља. Не омета управљање и не одбацује расуђивање. Оставимо страст и своју вољу од власти, а братска љубав нека влада и разум нека му буде помоћник. Да нема постојаности у стању духа, наравно, то није ред и савршенство. Али запамтите да је стално и непроменљиво на небу, а ми живимо у свету промена и сами смо подложни променама, што треба да буде да бисмо могли да се променимо на боље. Дакле, хајде да се, колико год можемо, трудимо да променимо себе набоље, и да подносимо невољне промене без нестрпљења и стрепње (што не би било корисно), непрестано призивајући помоћ одозго. Постоји доброта када можемо да служимо Богу са унутрашњим жаром и одушевљењем. Подвиг постаје лак јер сам себе награђује. Али ако, упркос нашој невољној хладноћи, наставимо да служимо Богу с миром и чврстоћом, зар и то није добро? Господ ће погледати на незадовољни подвиг и неће га лишити његове сада скривене награде. Зар сами не ометате унутрашњи ред спољним бригама? Своју тугу на Господа баци 794. Не упоређуј свој манастир са Свето-Ефросинијским манастиром, да се не увуче мисао зависти, да се не изгуби мисао смирења. Запитајте се: да ли је могуће тражити од игуманије Марије оно што раде за Свету Ефросинију? – Чини се да одговор није тежак. […] Мир Господњи, који превазилази сваки разум, нека чува ваша срца и ваше умове 795: срце у оданости Његовој вољи, ум у послушности вери. Можда нема потребе да се превише жалимо на неактивност ума. Нека ћути и слуша како срце вапи Богу, нека срце даје покрет Богу уму. Ако се срце не смекша пред Богом, оци налажу да се испита да ли се увукла сурова помисао, на пример, уображеност или неправилна брига за нешто земаљско, и да је на сваки могући начин одбаци и баци се пред Бога, заборављајући себе и своје, са једином жељом да Му служи. И са сталном хладноћом срца, држати се пред очима Господњим и чекати, како кажеш, исправан је став духа, по учењу светих. Истрпевши Господа, он ме је послушао и услишио моју молитву 796. Ако се ово преведе ближе оригиналу, а заједно на наш народни језик, онда морамо рећи: „Чекао сам и чекао Господа, и Он се обрати на мене и услиши молитву моју. Чекајте Господа, и он ће вас послушати и чути вашу молитву. […] враћам писмо. Нека Господ спасе писца, дајући му скромно покајање. Он признаје своју патњу, а не своје грешке. Он већ види и проповеда прво васкрсење, а наши оци су волели да проповедају очишћење од страсти и грехова, не усуђујући се да додирују тајне и судбине. Он великодушно поучава након што је Црква од њега преузела власт да поучава и поставила га на место покајника. Опростите ми на овим примедбама. Пожелите му добро, али га оставите да иде својим путем; Ти имаш пут царски, пут црквени и отачки. Саосећам са вашом тугом за вашим њивама. Нека Господ забрани црву да поједе жито створено за службу људима 797 и да им припреми хлеб. Овде су већ неколико дана мразна јутра. Изгледа да би требало да убију црва. У међувремену, морали сте да прибегнете кажњавајућем и милостивом Господу заједничком молитвом. Један очевидац ми је испричао да када је управник села јавио властелину да црв оштећује њиве, властелин је одмах позвао свештеника и окупио сав народ; Отишли ​​су у њиве, благословили воду молитвом за ову прилику положеном, пошкропили њиве и њихове ивице, где је пустош значио траг од црва. Сутрадан је управитељ донео земљопоседнику много мртвих црва са поља као доказ да је катастрофа готова. Није било ове године, него је Бог наш и Господ Исус Христос исти јуче и данас, и заувек 798. Вапијте Господу, да се не разгневи сасвим и да нас не награди за наше грехе, него нека погледа на наше смирење и насити свој убоги хлеб 799 . Падимо Њему заједно. Ако су и апостоли имали невоље у свом лажном братству, 800 не треба се чудити ако нашу слабост прате и туге због несавршености братске љубави. Неће вам недостајати људи, али жалите душу која је забринута на молу и хоће да оде, не знајући куда. Пожели добро и одлазећем као и оном који долази и остани у миру. Ваш Анђео Чувар вас учи да чисто созерцавате Божанско у његовој неизмерној висини изнад безначајности људског (иако позваног да служите Божанском, из неизмерног снисхођења), да смирење буде просто и да се под његовим кровом не крију човекоугодне и надмене лукавства сопственог ума. Прихватите упутства и обратите пажњу на себе. […] Благослов и мир Господњи преподобној игуманији Марији. Силом Крста Свога нека Господ исцели сву тугу твоју и подари ти духовну утеху. Не знајући тачно каква гласина о искушенику вас је узнемирила и из ког извора је клевета, не могу о томе да судим са сигурношћу. Не мислим да би игуманија А[полинарија] занемарила, ако би могла, да се супротстави клевети. Али клевета не тражи дозволу од оних на власти и не прихвата од њих наређења да ућуте. Гроб игуманије Марије и њеног сина у Спасо-Бородинском манастиру Рекао сам ти да не подучаваш музику. Када бисмо напустили ову не баш монашку делатност, мања би била потреба за односима са људима који су подложни гласинама и оговарањима. Истина, пророк је, по свему судећи, осетио бреме клевете када је написао: Избави ме од људске клевете 801. Али не треба јој приписивати више терета него што их има. Нека клевета те отера, уведе у сиромаштво, баци у затвор - ово је тешко. Није ли лакше када клевета пролази поред твојих ушију као ветар? Иди у свој кавез 802 и не слушај звук ветра. Упоредите две особе: једног оклеветаног и једног праведно окривљеног. Ко је несрећнији? Наравно, крив и крив. Дакле, онај који је предмет гласина о клевети није најнесрећнији. И можда није неправедно рећи за ту особу: срећан је што је оклеветан гласом, а не оптужен од своје савести. Здравим расуђивањем, молитвом и уздањем у Бога исцели своје рањено срце. А ако искуство открије непријатност клевете, онда научи сестре да себи не дозвољавају много слободе у нади у своју беспрекорност, већ да се строгим посматрањем себе, попут оклопа, заштите од стрела људског језика. Нека Господ избави од људске клевете све оне који су ти поверени, а ти да држиш заповести Његове. Благослов и мир Божији преподобној игуманији Марији. Жалили сте се да вас спречавају да се молите. Сећали бисте се Аве, који је, дошавши у царску кућу, стајао у углу чекајући краља и читао у себи сат 803. […] Ако постоји осећање равнодушности према земаљским стварима, све док се душа не отргне од неба, онда нека душа сачува ово осећање и нека се држи за небо. Али не противречи овоме не бити равнодушан према ожалошћеном суседу. У томе има братске љубави, али она не одваја од неба. Потребно је само ублажити бригу о братској љубави. Није брига оно што ће помоћи ближњему, већ реч или дело утехе и молитве. […] Преосвећена игуманија Марија и њене сестре радују се у Господу. Положај безимене сестре о којој пишете је вредан учешћа, али учешће мора бити обављено на легалан начин. Она вам још није званично додељена, стога је не можете користити у послушности и дати јој збирку. И сада не видим разлог да пошаљем било кога са збирком књига. Ако мајка ове девојчице, ожалошћена смрћу свог сина, захтева њено присуство, ова околност је за поштовање. Сетите се светог Сергија, који је одложио свој одлазак из света испуњавањем речи својих родитеља и смирењем. Ако боравак у близини мајке не прети кћери неким посебним искушењем, онда би било да ћерка остане с њом неко време, покушавајући да је утеши од њене туге и добије њен пристанак на изабрани пут. Знамо и друге примере. Алексије, човек Божији, оставио је своју породицу без обзира на све, и Бог је оправдао његов пут. Али немају сви исту меру снаге, и немају сви исту меру дара. Разговарајте о томе са оним ко жели да вам буде ћерка и изаберите за њу пут достојан поверења, заштићен понизношћу. Жалите се да је осећај болести затворио друга осећања која би била пожељна. Наравно, боље би било да то не чинимо, а треба се трудити да нас никаква туга ни на кратко не одвоји од сећања и љубави Божије. Али ако ипак задржимо нека земаљска осећања – а све земаљско мора да умре да не би сметало Небеском животу – и ако зато милостиви Господ хоће да убије земаљско у нама кроз страдање и лишавање, и овим Његовим деловањем се затворе најбоља осећања у нама, онда нећемо сумњати у милост Његову, иако она није очигледна, већ ћемо их продужити у скривеној и нескривеној нади у Господу. Шта ће се догодити у часу смрти? Оно што Господ даје исто је као што увек имамо оно што Он даје, јер је само у Њему извор добра. Зато Црква кличе: предамо себе и једни друге Христу Богу нашем у све часове живота нашега и за час смрти. Прочитавши да сте се на дан Уласка Пресвете Богородице у храм молили у својој келији, помислио сам: „И за то хвала Богу“, а још боље би било да се причестите Светим Тајнама. И би храм у келији. Господ милостиво посећује болесне. Можда није сувишно да за сваки случај знате ову моју мисао. Христос Воскресе! Нека се ова реч и њена сила утврди у срцу слуге Божје, игуманије Марије! Чујте и реч Светог Златоуста и трудите се да је испуните: „Смрти да се нико не боји, јер од Гроба долази опроштај“ (из Речи за Васкрс). Универзални учитељ нас мудро и утешно поучава. Да је само рекао: „Не бој се смрти, јер је живот заблистао из Гроба“, и даље бисмо били у недоумици да ли бисмо због својих грехова могли бити у заједници са овим животом. Али када нам не заповеда да се бојимо смрти јер је „опроштење из гроба васкрсло“, онда ми грешници треба само да кроз покајање и веру отворимо своје душе и да у њима видимо светлост опроштаја која је устала из гроба Христовог, а уједно и светлост живота Васкрслог Господа. Дакле, послушај светог Златоуста и не упуштај се у страх од смрти у нади на опроштење Христово, а ако овај страх дође, упркос жељи да га отклониш, поднеси га без стида као средство које је Господ послао да понизиш своје мисли. […] Преподобној игуманији Марији – благослов, мир, добра помоћ и спасење од Извора живота и спасења, Христа Бога нашега. […] Исцељење долази од Господа; повери се Њему. Али хвала Му за ово, што имате добре лекаре. Он их шаље и упућује да ураде нешто корисно, и делује преко њих. Ако се бол настави, прихватите ово као добру посету од Бога, у корист, иако можда сада невидљиву, и останите у послушности Његовој вољи у миру. У случају страдања, сети се спасоносних страдања Господа Исуса за нас, а кроз причешће вере нека се и твоја страдања ублаже и постану угодна жртва Господу. Ако са Њим страдамо, са Њим ћемо се прославити 804. Послушајте савете лекара код куће, а ако саветују, дођите код нас. Јер спасење је у многим саветима 805. Нека Господ не остави тебе и оне са тобом својом милошћу. Писма игуманији Сергији 806 Немојте се исцрпљивати чињеницом да постоје потешкоће. Није изненађујуће што се непријатељ душа љути на добре подухвате; Из овога природно произилазе искушења. Али Бог је верни исправљач добрих намера. Против светог Сергија је понекад било роптања, али он је био великодушан и непобедив, а његово трпљење беше благословено непоколебљивим благословом. […] Не могу а да не кажем... Ви да у вашим речима има много моћи и расуђивања, а недовољно снисходљивости и милости. Ватра се не гаси ватром, већ водом. Кажете: „Непријатељ ју је веома заузео. Ово је претешка осуда ближњему. Када бисте се трудили да у њеним поступцима видите више неспоразума и грешака и неке страствене радње, а притом, не без бриге, размишљате о томе да ли је са ваше стране дошло до грешке, својом понизношћу и миром бисте је лакше довели у понизност и мир. Нису у том духу изговорене ваше последње речи: „превише си смео“ итд. Апостол нам даје поуку и пример да се према својој браћи понашамо не као према владарима, већ као према дојиљи која држи бебу у наручју. Ако тврдоглаво виче, упокоји се не злостављањем и претњама, већ добротом и кротошћу. Немојте мислити да ово пишем са незадовољством према вама. Желим само да вам покажем начин деловања, који је, по мом мишљењу, или, боље, по учењу отаца, поузданији. Оптужба за дрскост је једна од најслабијих оптужби. Син који се помиње у параболи смело рече оцу: Не идем; али када је своје дело учинио боље од својих речи, он је оправдан. Лако се може учинити да се шеф високо цени када своје подређене оптужује за дрскост. Ваша реч: „Престаните да угађате демону“ није добра, чак и ако није изговорена у цркви, посебно у цркви. Зашто бисмо га се непотребно сећали? Само смирени и кротки укори опомињу људе: окрутни више нервирају него што користе. То што је монахиња дошла сама да се поклони лику није толики поремећај да би се одмах за њу заузело. Ви сте изазвали већи хаос тако што сте се судили о овоме током службе и користећи горње речи. Да си се, приметивши Клаудијин благи поремећај, изнутра молио о томе и мирно наставио да слушаш службу, а сутрадан је скромним речима опомињао, не помињући демона, онда би се можда ствар завршила како је требало са ње. Вашу наредбу да вас Клаудија тражи за опроштај не би искористио други шеф. Шеф мора да буде изнад увреда својих подређених и да се залаже за истину, за ред, за мир других, а не за себе. Један шеф 807, коме је подређени писао увредљиве речи у петицији, дао је следећу резолуцију о томе: „Обавестите подносиоца представке да ако је такве речи написао или рекао не мени, већ другоме, онда бих га казнио као преступника. Мислим да је таква одлука мирнија и за шефа и кориснија за подређеног. Саветујем ти да се чуваш грубости у својим поступцима и речима и да своје речи и поступке контролишеш кротошћу и стрпљењем, са којим прихваташ оно што је овде написано. Није реткост да пажљив човек у свом природном карактеру нађе нешто што треба исправити и што је тешко променити. Тачно је да човек прибегава Богу, тражећи његову помоћ у томе. А ако се помоћ не пружи брзо, не треба се обесхрабрити, већ наставити да удара на двери милосрђа, а притом се мора трудити да обузда неповољне покрете срца и воље. У тренуцима негодовања и гнева не треба дозволити себи да говорите и делате, већ треба да одвојите време, смирите страсти расуђивањем и молитвом, а затим умерено изговарате укор и са снисходљивошћу одредите казну грешнику. Плод правде у миру сеју они који мир стварају 808. Чујем да сте и даље оптерећени својим положајем. Сматрајте да се искушење може издржати, јер Господ неће дозволити да неко буде искушаван преко својих моћи, ако издржимо и уздамо се у њега, да је претрпљено искушење благотворно, а жеља да се избегне искушење не може увек бити успешна. Неки, оптерећени искушењима игуманске службе, напуштали су је и падали у нова, ни мање ни већа искушења. Брига о свећама за храм не би требало да буде претерана. Високе и дебеле свеће и њихово непотребно умножавање често штете изгледу храма. Светлост свеће треба да означава поштовање према светој икони и да је чини лако уочљивом, док је велика свећа штити од посматрача. Мора се радити оно што је потребно и пристојно, а не сањати о бескорисном сјају. Григорије (Г.П. Постников, 1784–1860), у периоду преписке, прво архиепископ казански и свијашки (1848–1856), а затим митрополит петербуршки и новгородски (1856–1860). У студентским годинама Григорије је био омиљени ученик митрополита Филарета. Током казанског периода свог живота, он је енергично радио на превођењу Светог писма на татарски језик и планирао је да оснује мисионарску високообразовну установу. Био је искрени присталица митрополита Филарета по питању користи од превођења књига Светог писма на руски језик. – Прибл. комп. „Православно исповедање Католичке и Апостолске Цркве Истока“ (1640) - Катехизам састављен под митрополитом кијевским (1632–1647) Петром Мохилом. – Прибл. комп. У службеним књигама 1602, 1616, 1627 штампаним у Москви. молитве за цареве биле су само у јектенијама. У 16. и 17. веку, када је цар лично био присутан на литургији, он се сећао без титуле („нека се Господ Бог сети племенитости твоје (!) у Царству Своме“). Име цара, краљице и престолонаследника се помиње тек у службеној књизи из 1659. године, коју је уређивао патријарх Никон. (И.К. Смолич. Историја Руске Цркве. 1700–1917. Део 2. – М.: Издавачка кућа Спасо-Преображенског Валаамског манастира, 1997. П. 424). Типична анегдота је о томе како је цар питао московског митрополита да ли је могуће скратити мучно дугу службу. „Могуће је“, одмах је одговорио старешина. „Може се скратити за 15 минута ако се смањи комеморација целе царске породице. (А.И. Јаковлев. Свети Филарет у црквеном и јавном животу Русије // Свети Филарет (Дроздов). Изабрана дела, писма, мемоари. – М.: ПСТБИ, 2003. С. 50). – Прибл. комп. А. П. Толстој (1801–1873), гроф, главни тужилац Светог синода (1856–1862). – Прибл. комп. Митрополит Филарет (Амфитеатри). – Прибл. комп. Свети Инокентије, митрополит московски (И. Е. Венијаминов-Попов, 1797–1879), у време преписке, епископ Камчатски, Курилски и Алеутски (1840–1868). Потом је наследник митрополита Филарета на Московској столици (1868–1879). Канонизован октобра 1977. Спомен 31. марта/13. априла – прибл. комп. Јосиф (И. И. Семашко, 1798–1869), митрополит литвански и вилњуски, један од иницијатора поновног уједињења унијата Западне области са Руском православном црквом (1839). – Прибл. комп. Потешкоће изазване угађањем представника руске администрације пољске странке. – Прибл. комп. Исидор (И. С. Николски, 1799–1892), у периоду преписке, митрополит кијевски, касније митрополит новгородски, петроградски и фински, први члан Светог синода. – Прибл. комп. Видети: Пс.35:11. – Прибл. комп. Нектариј (Н. С. Надеждин, 1819–1874), епископ нижегородски, касније архиепископ харковски и ахтирски. Поремећаји су били повезани са непоштовањем наредби Светог синода о управљању дивејевским манастиром, основаним 1861. године – прибл. комп. Филотеј (Т. Г. Успенски, 1808–1882), у периоду преписке, ректор Бетајске богословије, касније митрополит кијевско-галички. – Прибл. комп. С. П. Шевирјев (1806–1864), историчар руске филологије, критичар, песник. Реч је о „Читањима о историји руске књижевности“, главном научном делу С. П. Шевирјева, чији је први део објављен 1845. године - прибл. комп. Правила светог Генадија, патријарха цариградског († 471), о вери и хришћанском животу. Алексије (Р.И. Ржањицин, 1812–1877), архиепископ Тверски и Кашински (1876–1877). Од 1838. инспектор, а од 1843. ректор Московске богословије. Од 1847. ректор Московске богословске академије. Године 1853. епископ Дмитровски, викар Московске епархије, 1857. епископ тулски и белевски, 1860. године прелази у Тавријску епархију. Од 1867. архиепископ Рјазански и Зарајски. Замонашио га је митрополит Филарет. – Прибл. комп. Самоубиство ментално болесног студента академије. – Прибл. комп. Канон Светом Јовану Крститељу, песма 9, тропар 2. – Прибл. комп. Беседа на постригу Ивана Тихомирова, каснијег архиепископа Саве. За писма њему, видети стр. 552–553. – Прибл. комп. Реч је о делу архимандрита Алексија „О Пресветој Богородици Господа нашег Исуса Христа“, објављеном у Додатку делима светих отаца, 1848, ВИИ. Односно Свете Тајне. – Прибл. комп. Белешке о делу архимандрита Алексија „О анђелима чуварима“, објављене у Додатку дела светих отаца, 1849, ВИИИ. Симеон Метафраст († 940. или 976.), светац Грчке цркве. По упутству цара, он је сакупио и препричавао древна житија светаца, додајући им сам за „лепоту и снагу” говора и елиминишући из њих све што је, по његовом мишљењу, било грешке и што би могло изазвати „подсмех, па чак и презир” код читаоца. Кирил, епископ туровски, истакнути црквени писац 12. века. Сећање 28. април/11. мај – прибл. комп. „Православно догматско богословље“ архимандрита Макарија (М. П. Булгакова, 1816–1882), каснијег митрополита московског и коломенског (1879–1882), првобитно је објављено у пет томова (1849–1853). За искушења, видети Део ИИ, §§ 250, 260. – Напомена. комп. Видети: Рев.6:9. – Прибл. комп. Видети: Отк.19:4. – Прибл. комп. Палмер Вилијам (1811–1879), енглески теолог и ђакон Енглеске цркве, који је тражио унију са православном црквом, али је касније прешао у Римокатоличку цркву. Своје путовање у Санкт Петербург и своје утиске описао је у „Белешкама о посети Руској цркви“. Његова посета Русији изазвала је интересовање у Англиканској цркви. – Прибл. комп. Феофан (Е. Прокопович, 1681–1736), архиепископ новгородски и великолучки (1718–1736), сарадник Петра И. А. Ф. Адашева, околни, губернатор, саветник Ивана Грозног. Свети Филип (Ф. С. Количев, 1507–1569), митрополит московски (1566–1568). Никон (Н. М. Минин, 1605–1681), патријарх целе Русије (1652–1666). – Прибл. комп. Свети Петар († 1326), митрополит московски, кијевски и све Русије. Свети Алексије (Е.Ф. Биконт, између 1292. и 1300–1378), митрополит московски и све Русије (1354–1378). – Прибл. комп. Хенри Менинг (1808–1892), англикански свештеник и проповедник у Оксфорду. 1851. прешао је у католичанство. Папа га је 1865. именовао за вестминстерског надбискупа, а 1875. за кардинала. – Прибл. комп. И. А. Феслер (1756–1839), католик, затим лутеран, позвао је 1809. професора оријенталних језика и филозофије Петербуршке академије наука. 1810. напустио је катедру. Писмо је написано у вези са биографијом Кирила (К. Л. Богословски-Платонов, 1788–1841), архиепископа подољског и братславског, састављене на Академији. Феслер је био професор на Санкт Петербуршкој академији наука у време службе архимандрита Филарета на овој академији. – Прибл. комп. Видети: Дела 19:19. – Прибл. комп. Тачан цитат: „О, како пати света религија: //Волтер је грди, Кутузов је брани.“ Епиграм песника А. И. Тургењева (1781–1803). Волтер (1694–1778), француски просветитељски филозоф и писац, познат по својим антиклерикалним ставовима. П. И. Голенишчев-Кутузов (1767–1829), осредњи песник. – Прибл. комп. У августу 1860. године епископ Алексије је премештен у Симферопољ у новоотворену Тавријску епархију. – Прибл. комп. Излазак 22:28. – Прибл. комп. Видети: Матеј 10:23. – Прибл. комп. Видети: Пон.33:17. – Прибл. комп. Град Херсонес. – Прибл. комп. 313. године у Милану је Константин Велики потписао едикт о толеранцији. – Прибл. комп. Гаврило (Е.И. Городков, 1785–1862), у периоду преписке, ректор Орловске богословије и архимандрит Успенског манастира у Орлу (1818–1819), епископ калушки и боровски (1828–1831), архиепископ Могиљевски архиепископ183183 и М. Рјазањ и Зарајск (1837–1858). – Прибл. комп. Писмо је упућено епископу, који је био постиђен преводом наводно „за казну“. – Прибл. комп. Видети: 1 Кор.16:9. – Прибл. комп. У Санкт Петербургу. – Прибл. комп. Именовање у Могилев убрзо после пољског устанка извршено је по препоруци митрополита Филарета. Након тога, становници Могиљева су бискупа називали „оличеном кротошћу“, а чак су га и католици поштовали. – Прибл. комп. Павел (П. А. Морев, 1799–1831), архиепископ тоболски и сибирски, и Мелети (Леонтович, 1784–1840), архиепископ харковски, који је те године добио нова именовања. – Прибл. комп. Видети: Јован 16:2. – Прибл. комп. Пензионисање архиепископа Гаврила изазвано је апсурдним инцидентом. Неко је, како се касније показало, полудео, пришао епископу, као на благослов, и снажно ударио светитеља по глави, тако да је овај пао. Овај догађај оставио је тежак утисак на епископа. Пензионисао се и настанио се у манастиру Олга, проводећи време у молитви и добротворним делима. – Прибл. комп. Сократ. Диоген Лаертиус. „О животу, учењу и изрекама познатих филозофа. ИИ, 18–47. – Прибл. комп. Гаврило (В.Ф. Розанов, 1781–1858), у периоду преписке, прво игуман Јарославског Толгског манастира и ректор Богословије (1820–1821), епископ јекатеринославски (1828–1837), касније архиепископ херсонски и тауријски. Након тога, архиепископ Тверски и Кашински (1848–1857). – Прибл. комп. Реч је о традицији наставе богословских наука на страним језицима. – Прибл. комп. Отк.14:13. – Прибл. комп. Отк.8:13. – Прибл. комп. Приказ једне од беседа архиепископа Гаврила. – Прибл. комп. Евлампије (П.Н. Пјатницки, ?–1862), архиепископ тоболски и сибирски. У периоду преписке епископ јекатеринбуршки, викар Пермске епархије (1834–1840) и епископ орловски и севски (1840–1844). Нека писма садрже белешке које је направио прималац, што указује на дубоко поштовање адресата према митрополиту Филарету. Напомене су дате из рукописа писама који се чувају у Одељењу рукописа Руске државне библиотеке: НИОР РСЛ. Ф. 316, соба 20, јед. хр. 15–30, 32. У збирци недостаје рукопис последњег писма, а писмо је репродуковано из часописне публикације. – Прибл. комп. Викар Пермске епархије. Чланови Светог Синода, а међу њима и сам Митрополит Филарет. Јекатеринбуршки викаријат је основан 25. децембра 1833. године – прибл. комп. На писму је натпис направљен руком примаоца: Нека буде воља Божја и владавина воља (?). Ову вест примио сам од архипастира као из руке Самога Господа! – Прибл. комп. Можда је грешка у куцању, требало би да буде „Екатеринбург“. – Прибл. комп. Перервински Николајевски манастир се помиње у 15. веку. Патријарх Адријан (1637[1639]–1700) је често посећивао овај манастир и дуго живео у њему. У манастиру се налазила Богословија коју је основао митрополит Платон. Занимљиво сведочанство о митрополиту Филарету преподобном Пимену Угрешком (П. Мјасников, 1810–1880, помен 17/30 августа), настојатељу Николо-Угрешког манастира: „Он (митрополит Филарет. - Ред.) је био превише штедљив, иако уопште није био штедљив са новцем и уопште није био лично штедљив. незаинтересован, јер је свој новац великодушно делио онима који су га тражили за помоћ, а понекад и онима који нису.” архимандрит Пимен. Биографска скица. Манастир Светог Николе Угрешки. 1999. П. 237. – Напомена. комп. У писму је написан руком примаоца: Све што је архипастир изговорио за моју опомену, примио сам као са усана Христових. – Прибл. комп. Видети: Пословице 1:31. – Прибл. комп. И. Г. Росенмуллер (1736–1815), немачки протестантски теолог. – Прибл. комп. Видети: Матеј 16:17. – Прибл. комп. Рим.12:16. – Прибл. комп. Да привуче пажњу расколника. Угрешки монах Пимен је подсетио на епископа Евлампија, који је „литургију обављао са необичном спором, тако да је, почевши службу у уобичајено време – око десет часова, завршио је сасвим другачије – у првом часу, у другом и у трећем, на шта су они који су са њим служили веома негодовали”. архимандрит Пимен. Биографска скица. Манастир Светог Николе Угрешки. 1999. П. 59. – Напомена. комп. На писму је исписан руком примаоца: Тешио га је као анђео Божији, давао му упутства за бригу као отац. – Прибл. комп. Аркадиј (Г. Ф. Федоров, 1784–1870), архиепископ пермски и верхотурски (1831–1851). – Прибл. комп. Свети Инокентије (И. Д. Смирнов, 1784–1819, помен 10/23 октобра), светитељ Пензански и Саратовски. Ово се односи на његово дело у 2 тома: „Оквир црквене историје од библијских времена до 18. века. у корист духовне омладине“ објављена 1817. у Санкт Петербургу.– Прибл.ком. „Књига диплома“ је споменик руске историјске књижевности. Састављен 1560–1563. будућег митрополита московског Атанасија и обухвата период руске историје од равноапостолног кнеза Владимира до Ивана ИВ. – Прибл. комп. Писмо има натпис који је начинила рука примаоца: Како је вољени отац утешио своје дете речју мудре опомене. – Прибл. комп. Евгениј (Е. А. Болховитинов, 1767–1837), митрополит кијевски и галицијски (1822), научник у области археологије, руске и црквене историје, члан више учених друштава и универзитета. – Прибл. комп. Михољски Златокуполни манастир, основан у Кијеву од митрополита Михаила 1108. године – прибл. комп. Писмо има натпис који је начинила рука примаоца: Чуо се глас Божији, глас Христов, учи ме смирењу, поуци разборитости и расположењу за мир. – Прибл. комп. Писмо има натпис који је начинила рука примаоца: Због тога је писмо написано да прими реч истине за добробит света. – Прибл. комп. Серафим (С.В. Глаголевски, 1757–1843), митрополит петербуршки, новгородски, естонски и фински. – Прибл. комп. Инокентије (И.М. Селнокринов-Коровин, 1778–1840), у периоду преписке, епископ дмитровски, викар Московске епархије (1827–1831). Касније архиепископ орловски (1840). – Прибл. комп. 1. Петрова 4:17. – Прибл. комп. Пословице 27:5. – Прибл. комп. Царица Марија Фјодоровна (1759–1828), удовица цара Павла И. – прибл. комп. Господе спаси (лат.) – прибл. комп. Јосиф (И. И. Богословски, 1800–1892), у периоду преписке, прво епископ оренбуршки и уфски (1849–1853), а затим архиепископ Вороњешки и задонски (1853–1864). Године 1861. уз његово учешће откривене су мошти Светог Тихона Задонског. Од 1864. године био је у пензији, проводећи живот у бдењу и посту. Почињао је сваки дан певањем псалама, а завршавао га је у један ујутру певајући: „Ево, долази женик у поноћ. Имао је дар увида. – Прибл. комп. Серафим, (С.В. Глаголевски, 1757–1843), епископ смоленски и дорогобушки (1805–1812), касније митрополит петербуршки, новгородски, естонски и фински (1821–1843). – Прибл. комп. 1752. глорификација је 1757. године – прибл. комп. Године 1714, у вези са поправком катедрале, откривене су нетљене мошти, а 1820. године почели су да се појављују записи о чудима на гробу светитеља. 7. августа 1832. године дошло је до црквеног прослављања. Свети Јоасаф Белгородски (И. А. Горленко, 1705–1754), епископ белгородски и обојански. Глорификација је обављена 4. септембра 1911. године – прибл. комп. Архиепископ Јосиф је 14. новембра 1864. године пензионисан у Вороњешки Митрофановски манастир због губитка вида. – Прибл. комп. Кирил (К.Л. Богословски-Платонов, 1788–1841), архиепископ каменечко-подолски и братславски. У периоду преписке епископ вјатски (1827–1832), архиепископ каменечко-подољски (1832–1841). Активан учесник у преводу Светог Писма на руски, доктор богословља, строги подвижник и сјајан проповедник. Видети о њему у писму на стр. 488. – Прибл. комп. Видети: 1. Јованова 3:20. – Прибл. комп. Леонид (Л.В. Краснопевков, 1817–1876), у периоду преписке, епископ Дмитровски, викар Московске епархије (1859–1876), касније архиепископ јарославско-ростовски. Митрополит Филарет је био директно умешан у његову судбину: Краснопевков се после очеве смрти, на предлог московског митрополита, преселио из Санкт Петербурга у Тројице-Сергијеву лавру да настави своје духовно образовање. – Прибл. комп. Захтев барона М. Л. Бодеа да обави помен на годишњицу смрти његове мајке. – Прибл. комп. За време богослужења Великог петка. – Прибл. комп. Одговор на честитку московског свештенства на четрдесетогодишњицу службе у Московској столици (3. јула 1821). – Прибл. комп. Епидемије колере у Русији 1831, 1847, 1853. – Прибл. комп. Видети: Јов 31:29. – Прибл. комп. Пр.20:10. – Прибл. комп. Видети: Марко 12:30. – Прибл. комп. Видети: Марко 12:31. – Прибл. комп. Рим.13:10. – Прибл. комп. Умро је лекар који је лечио сина владике Леонида. – Прибл. комп. Савва (И. Тихомиров, 1819–1896), архиепископ Тверски и Кашински. У периоду преписке епископ полоцки (1866–1874). Када се замонашио, добио је на дар од митрополита Филарета параман и мантију. Био је, по речима митрополита, „његова десна рука и најбољи помоћник“ – викар Московске епархије. Познат по својим научницима и књижевним делима. – Прибл. комп. Филарет (Д. Г. Гумилевски, 1805–1866), пострижени и омиљени ученик митрополита Филарета. У периоду преписке, ректор Московске богословске академије, епископ Ришки, а потом и архиепископ черниговски и нижински. – Прибл. комп. Видети: 1. Петрова 4:17. – Прибл. комп. Видети: Откр. 18:23. – Прибл. комп. Платон (Н.И. Городецкиј, 1803–1891), митрополит кијевски и галицијски. После поновног уједињења западноруских унијата са православном црквом, хиротонисан је за епископа ковнског, викара литванске епархије (1843–1848). – Прибл. комп. 2. Коринћанима 12:10. – Прибл. комп. То се односи на предстојеће укидање кметства. – Прибл. комп. Антоније (Ја. Г. Амфитеатров, 1815–1879), у периоду преписке, епископ Чигирински, касније епископ Казански и Свијашки. – Прибл. комп. Лука 1:34–35, 38. – Прибл. комп. Николај (И.П. Соколов, 1780–1851), епископ калушки и боровски (1834–1851). У периоду преписке епископ Дмитровски, викар Московске епархије (1831–1834). – Прибл. комп. Спаски манастир је пресељен из Кремља под Иваном ИИИ 1490. године. Алексејевски манастир је основан 1358. године (сада је на овом месту манастир Зачеће). 1547. године, након пожара Москве, пребачен је ближе Кремљу. – Прибл. комп. Преподобни Антоније Радоњешки (А.Г. Медведев, 1792–1877), архимандрит. Замонашен је 1822. године и исте године рукоположен у јеромонаха, намесника (1831–1877) Тројице-Сергијеве лавре. Свој монашки подвиг започео је у Саровској пустињи и послужио се упутствима преподобног старца Серафима. – Прибл. комп. Види: Лука 22:26. – Прибл. комп. Форма савета у виду рецепта за припрему лека може се објаснити чињеницом да је, по благослову митрополита Платона, тада млади учитељ основних богословских разреда Филарет студирао медицину. – Прибл. комп. Становници Лавре. – Прибл. комп. У почетку је Василиј Дроздов живео у манастиру у згради болнице. – Прибл. комп. Видети: 1. Самуилова 3:11–14. – Прибл. комп. Пс.139:23–24. – Прибл. комп. Видети: 1 Кор.13:8. – Прибл. комп. Види: Лука 8:56. – Прибл. комп. Видети: Матеј 18:7. – Прибл. комп. 2. Коринћанима 8:21. – Прибл. комп. Чешћи пожари. – Прибл. комп. Крсни ход, који се сваке године одвијао од Кремља до Сретенског манастира у знак сећања на избављење Москве 1395. године – прибл. комп. Матеј 13:28, 25. – Прибл. комп. Наравно, палеж, који је највећим делом био узрок пожара у то време. Архимандрит Антоније је био исповедник митрополита Филарета. – Прибл. комп. 1. Коринћанима 10:12. – Прибл. комп. Видети: 2 Кор.12:9. – Прибл. комп. Овде и даље чл. 5, 8, 10–11. – Прибл. комп. 1. Коринћанима 9:27. – Прибл. комп. „Чак и на овом свесавршеном и спасоносном празнику, молитвено очишћење за оне који се држе у паклу сматра се достојним да их приме. Вечерње Недеље Педесетнице, трећа коленопреколена молитва. – Прибл. комп. О Светом Григорију Двоеслову. Синаксар Месни Субота. – Прибл. комп. Једна од молби јектеније молбе. – Прибл. комп. Из мале входне молитве на литургији. – Прибл. комп. Преподобни Сергије Радоњешки. – Прибл. комп. У спомен-књиги митрополита Филарета налази се запис од 11. новембра: „1836. Поводом незадовољне пажње на празник Михаила Архангела речено је у сну. Уследиле су речи овог писма. Текст напомене дат је после слова – Напомена. комп. Погледајте предговор за издавање словенске Библије 1756. У истом предговору можете видети пример овога. Књига пророка Језекиља, гл. 61, чл. 8. Свети Синод је исправио словенски превод не према грчком, него према јеврејском тексту: и видео сам висину храма. У оправдање ове исправке каже се: „Пре ове изреке Фраел, остављена у свим грчким саставима (текстовима), узета као властито име, не зна се шта значи; а направљена је од јеврејског глагола „раа“, који је овде у првом лицу и значи „видех“. – Прибл. митрополит Филарета. Видети: Матеј 19:12. – Прибл. комп. Вероватно би требало да гласи: „није неразумљиво“. – Цомп. Становник Лавре, који је преминуо крајем претходне године. – Прибл. комп. Натпис пре почетка читања Псалтира и Синодика у Гетсиманском манастиру. – Прибл. комп. Школски манастир Спасо-Бетан (до 1797. испосница), три миље од Лавре, основао је 1783. московски митрополит Платон и био је место његовог првобитног сахрањивања (сада у цркви Силаска Светог Духа у Тројице-Сергијевој лаври). – Прибл. комп. Видети: Пс.119:6. – Прибл. комп. 1. Коринћанима 8:13. – Прибл. комп. Видети: Иса.42:7. – Прибл. комп. Видети: Еф.6:12. – Прибл. комп. „Послеђено упокојењу Пресвете Богородице. – Прибл. комп. 1. Коринћанима 10:23. – Прибл. комп. Ладдер. Беседа 4, 110. О монаху Акакију. – Прибл. комп. Преподобни Дионисије Радоњешки (око 1570–1633, помен 12/25 маја), архимандрит Тројице-Сергијеве лавре. Због исправљања грешака у богослужбеним књигама претрпео је прогон и затвор. – Прибл. комп. Савет Цезару од римског стоичког филозофа Атенодора (крај 1. века пре нове ере – почетак 1. века нове ере). – Прибл. комп. Лавсаик превео Епископ. Јевсевије (Орлински), ректор СПбДА. – Прибл. комп. Видети: Дела апостолска 15:28. – Прибл. комп. Игњатије (Д. А. Брјанчанинов, 1807–1867), касније епископ кавкаско-црноморски (1857–1861). Тхомас а а Кемпис (1380–1471), немачки монах и свештеник, наводни аутор књиге О имитацији Христа. – Прибл. комп. Видети: Бројеви 22:4–24, 25. – Прибл. комп. Прем.3:22. – Прибл. комп. Евдокија Никитична Дроздова, мајка светог Филарета (рођена 1766), живела је у Москви поред Тројичног комплекса од 1844. Умрла 20. марта 1853. У спомен-књиги митрополита Филарета, под овим датумом је записано: „1853. године, Евдокија, слуга Божја, преположена у 9. час. јутро.” Сахрањена је у Москви, на гробљу Пјатничкое. – Прибл. комп. А. В. Веллингтон (1769–1852), енглески војсковођа, командант савезничких снага против Наполеона. П. С. Нахимов (1802–1855), адмирал, под чијом командом је руска флота поразила турску ескадрилу у бици код Синопа 18. новембра 1853. – прибл. комп. Инокентије (И. А. Борисов, 1800–1857), архиепископ херсонски и тауријски, који је путовао у град са Касперовском иконом Богородице, која је штитила Одесу од енглеског искрцавања. – Прибл. комп. Ф. А. Голубински (1797–1854), протојереј, оснивач школе руске богословске философије, професор МДА. – Прибл. комп. Први васељенски сабор у Никеји 325. године, на коме је, према предању, учествовао и свети Никола. – Прибл. комп. Димитрије Ростовски, светитељ. Поклонство Пресветој Богородици // Димитрије Ростовски, св. Есеји. М., 1857. Т. 1. П. 276. – Напомена. ПСТБИ. Свети Игњатије (Д. А. Брјанчанинов, 1807–1867), епископ кавкаско-црноморски. Димитрије Ростовски, светитељ. Реч у спомен преподобног оца нашег Варлаама и Јоасафа Индијанца // Димитрије Ростовски, св. Есеји. М., 1833. Т. 3. П. 428. – Напомена. ПСТБИ. Догму о непорочном зачећу Дјевице Марије прогласио је папа Пије ИКС 1854. године посебном булом (без одлуке Сабора). – Прибл. комп. Видети: Дан.9:5; 3:34. – Прибл. комп. Исаул Емељан Данилов, који је митрополиту Филарету донео снимак откривења која су му дата. – Прибл. комп. О њој видети стр. 650 и 698. – Прибл. комп. Излазак 28:36. – Прибл. комп. Наградни крстови. – Прибл. комп. Од 1816. године Свети Филарет је активно радио на превођењу књига Светог Писма на руски језик и преводио Јеванђеље по Јовану и Књигу Постања. Комплетан превод Библије завршен је 1868. године – прибл. комп. Георгиј Машурин (1789–1836), пустињак Задонског Богородичког манастира. – Прибл. комп. Гетсимански скит. – Прибл. комп. Можда је реч о „Упозорењу“, видети стр. 642 и 698. – Прибл. комп. Видети: Иса.45:14. – Прибл. комп. У спомен-књиги митрополита Филарета цитирају се речи Фрање Салског: „Враћамо се себи, љубећи љубав, уместо да волимо Свељубећег. Преподобни Макарије (М. Н. Иванов, 1788–1860, помен 7/20. септембра). Видети више о њему (фуснота 706 напомена електронског издања), као и писма митрополита Филарета њему на стр. 689–699. – Прибл. комп. А. П. Толстој (1801–1873), главни тужилац Светог синода. Видети писма њему стр. 186–190. – Прибл. комп. Видети: Пс.42:3. – Прибл. комп. Видети: 1 Кор. 7:14. – Прибл. комп. Прослављење Светог Тихона Задонског. – Прибл. комп. Антоније (Ја. Г. Амфитеатров, 1815–1879), касније епископ. Казанског и Свијажског. У вези са обележавањем миленијума Русије, планирано је да се обнови обележавање сећања на Свете Кирила и Методија. – Прибл. комп. Преподобни Лав Оптински (Л. Д. Наголкин, 1768–1841, помен 11/24 октобра). Старац Леонид је носио име Лав све док није био пострижен у велику схиму 1829. године – прибл. комп. Светитељ је писао тропаре 2. песме канона Методију и Кирилу, равноапостолним, словеначким учитељима, видети: Менаион мај, део 1. стр. 411–412. М. 1987. Евгениј (М. Сахаров-Платонов, † 1888), епископ сибирски и сизрански. Филотеј (Т. Г. Успенски, 1808–1882), митрополит кијевски и галицијски. Видети писма њему на стр. 471–472 (горе). – Прибл. комп. Устанак у Пољској. – Прибл. комп. Деут.1:17. – Прибл. комп. Видети: Јер.45:4, 5. – Прибл. комп. Атанасије (Федоров, 1777–1831), замонашен 1802, иконописац. Викар Тројице-Сергијеве лавре (1818–1831), архимандрит. – Прибл. комп. Марко 5:34; Јован 5:14. – Прибл. комп. 1. Коринћанима 7:29. – Прибл. комп. Царица Јелисавета Алексејевна (1779–1826), жена цара Александра И. – прибл. комп. Видети: Пс.41:3; Матеј 13:4. – Прибл. комп. Говоримо о епидемији колере у Москви. Митрополит Филарет 1826–1842. Сваке године од краја октобра до почетка маја био је у Петрограду, на састанцима Синода, а крајем маја тражио је дозволу од цара да се врати у Москву до јесени. – Прибл. комп. Јоаникиј (Холујски, † 1878), архимандрит, игуман Чудовског манастира у Москви (1834–1857). – Прибл. комп. архимандрит Антоније (Медведев). Преподобни Исак Оптински (И. И. Антимонов, 1810–1894, помен 22. августа/4. септембра). У Оптину пустин ступио је 1847. Године 1862, по одобрењу митрополита Филарета, отац Исак је заменио упокојеног схимоархимандрита Мојсија на управи манастира. – Прибл. комп. Преосвећени Макарије Алтајски (М. Ја. Глухарев, 1792–1847, помен 15/28. маја), од августа 1830. до 1840. године, као мисионар Тоболске епархије, руководио је Алтајском духовном мисијом; просветитељ народа Алтаја. – Прибл. комп. Преподобни Исак Сирин. Аскетске речи. Реч 12. – Прибл. комп. Видети: 1 Кор. 1:12. – Прибл. комп. Видети: Рим.14:8. – Прибл. комп. Преподобни Макарије Оптински (М. Н. Иванов, 1788–1860, помен 7/20. септембра). Ступио је у манастир у име Јована Крститеља у Оптинској испосници 1834. године и био старешина манастира (1839–1860). Под његовим руководством припремљени су за објављивање: „Житије и списи молдавског старца Пајсија Величковског“ (1847), „Дванаест речи“ Симеона Новог Богослова (1852), „Водич кроз духовни живот Варсануфија и Јована Пророка“ (1852), „А85 Студит3“ (1852). „Подвижничке речи” светог Исака Сирине (1854), „Центуриони” авве Таласија (1855), „Лествице” светог Јована Климака (прерађено издање 1873). Ове публикације су угледале светлост дана захваљујући Светом Филарету. Према речима светог Игњатија Брјанчанинова, „свако монаштво дугује захвалност овом архипастиру за издавање отачких књига у Оптинској испосници. – Прибл. комп. За припрему другог руског издања. Опомене, под руководством светог Макарија, приредио је свети Амвросије (1812–1891, помен 27. јуна/10. јула и 9/22. октобра). – Прибл. комп. Можда је Н.П. Киреевскаиа (1809–1900), супруга филозофа и писца И.В. Кирејевски, дугогодишњи добротвор скита и манастира Оптина пустиња, за живота светог Макарија била му је духовна кћи. Уживала је поверење и поштовање митрополита Филарета. – Прибл. комп. „Водич кроз духовни живот Светог Варсануфија и Јована Пророка. – Прибл. комп. Преподобни Мојсије Оптински (Т. И. Путилов, 1782–1862, помен 16/29 јуна), схимоархимандрит. Најпре старешина манастира и исповедник, а затим намесник Оптинске испоснице (1825–1862). – Прибл. комп. Игумен Мојсије је јула 1853. године уздигнут у чин архимандрита. Преподобни Антоније Оптински (А.И. Путилов, 1795–1865, помен 7/20 августа), брат архимандрита Мојсија. – Прибл. комп. „Сетници о духовном животу“, чији је рукопис послат митрополиту Филарету на преглед. Монах Таласије (7. век, помен 22. фебруара/7. марта), презвитер и игуман једног манастира у пустињи Сиријској, био је у духовној заједници са Максимом Исповедником. – Прибл. комп. Ирмос 3. песме канона за Ваведење Господње, глас 3. – Прибл. комп. Видети писма архимандриту Антонију (Медведеву) на стр. 642 и 650. – Прибл. комп. Парфеније (П. Агејев, око 1807–1868), јеромонах, касније игуман Гусличког манастира у Московској губернији. Црквени писац, разобличитељ раскола. Постављен је за градитеља Николајевске Берљуковске испоснице у Московској губернији 1856. Берљуковску испосницу је обновио митрополит Платон (Левшин) 1770. Крајем 30-их година. КСИКС век По наређењу митрополита Филарета, у манастиру је уприличен упит о пронађеној чудотворној слици „Јудин пољубац Христов“ и установљено је прослављање иконе. Године 1848. и 1853. Свети Филарет је освештао две цркве у манастиру. Манастир је затворен 1920. године – прибл. комп. Видети: 2. Тимотеју 2:24. – Прибл. комп. Видети: Иса.58:12. – Прибл. комп. Фјодор Александрович Голубински (1797–1854), протојереј, професор Московске богословске академије. – Прибл. комп. Григориј Георгијевич Пономарјов, свештеник села Рогожни код Туле, пријатељ Светог Филарета из Коломанске богословске школе. – Прибл. комп. Бака - бобица, лавреус и лаврус - ловор, дрво које су Грци посветили Аполону, богу светлости и просветљења; и зато су се ловоровим венцима крунисали уметници, песници итд. Отуда је дошао научни академски степен бачелор. Бацулус је само штап. Академски степен дипломираног теолошких наука Санкт Петербурга додељен је митрополиту Филарету 8. фебруара 1810. Он је први у Русији добио академско звање доктора богословља (13. августа 1814) за курсеве предавања, беседа и штампана дела. – Прибл. комп. Антонија (А. Н. Троилина, 1821–1897), игуманија. Од 1841. године била је искушеница Спасо-Бородинског манастира у који је ушла уз лично учешће митрополита Филарета у својој судбини, а од 1859. монахиња Аносинског Борисо-Глебског манастира. У 1861–1871 игуманија Московског Страсног манастира, од 1871 игуманија Московског Алексејевског манастира. Учитељица многих монахиња. – Прибл. комп. 1. Коринћанима 10:13. – Прибл. комп. Неко је, за време службе митрополита Филарета у овом манастиру, издао нечувен узвик који је збунио народ. – Прибл. комп. Аполинарија (Шувалова, ур. Немчинов, 1794–1869), игуманија московског Зачећа. – Прибл. комп. Евгенија (Е. Н. Мешчерскаја, ур. Тјучев, 1774–1837), оснивач (1831) и прва игуманија и игуманија Аносинског Борисо-Глебског манастира. – Прибл. комп. 14. маја 1835. године, током грмљавине, гром је ударио у иконостас, а да није оштетио ни једно лице на иконама. На Фонтанци је било Тројичко подворје, седиште митрополита Филарета у престоници. – Прибл. комп. 1833–1857 ректор Тројице-Сергијеве испоснице у предграђу Санкт Петербурга био је архимандрит Игњатије (Брјанчанинов), касније епископ кавкаско-црноморски (1857–1861). – Прибл. комп. Бивши благајник. Њена болест није довела до смрти.. Марија (Тучкова Маргарита Михајловна, ур. Наришкина, 1781–1852), прва игуманија (1840–1852) Спасо-Бородинског манастира, који је основала на месту погибије њеног супруга генерала А. Тучкова (1777–1812) током Бородинске битке. Замонашена је од митрополита Филарета. Узведена је у чин игуманије по древном обреду посвећења ђакониса. – Прибл. комп. Видети: Песма 2:9; Пс.29:6. – Прибл. комп. Ово и два следећа писма написана су пре монашког постриговања. – Прибл. комп. Син, Н. А. Тучков (1811–1826). Светитељ скоро тачно предвиђа границу земаљског живота Тучкове: од тада је живела још 24 године. Видети: Пс.22:2–3. – Прибл. комп. 2. Коринћанима 11:26. Писмо је написано током епидемије колере. Дани Великог поста. – Прибл. комп. Нетачан цитат. Очигледно, ово се односи на 2. Кор. 4:8–10. Видети: Јаковљева 1:2. – Прибл. комп. Светитељка замера Тучкову што је у својој званичној молби употребила име „монахиња Меланија“, које јој је дато када ју је 4. јула 1836. године у Лаври постригао њен намесник архимандрит Антоније (Медведев). Прималац постриговања био је митрополит Филарет. Указом Синода, назив добијен постригом као ријасофор није требало да се користи у званичним документима. Преподобни Максим Исповедник. Аскетске речи // Филокалија: у 5 томова - М., 1999. Т. 3. П. 166. - Напомена. комп. Видети: Пс.131:15. – Прибл. комп. Преподобни Савва Освећени. Сећање 5/18 децембар. – Прибл. комп. Сергија (Софја Васиљевна Волконскаја, ур. Урусова, 1809–1884), друга, после игуманије Марије (Тучкове), игуманије и игуманије Спасо-Бородинског манастира (1852–1871). Замонашена и узведена у чин игуманије од митрополита Филарета. – Прибл. комп. Можда сам Свети Филарет. – Прибл. комп. Можда ће вас занимати: