Письма к духовным лицам

Mitropoliti Filaret. Artist i panjohur. 1830–1840 CAC MDA Letra drejtuar Mitropolitit Gregori 456 Nëse në situatën e Kishës jo gjithçka është sipas dëshirës, për mendimin tim është më e dobishme të ankohesh për veten sesa për të tjerët. Sa respekt tregoi eparku Vasili i Madh? Por kjo nuk e pengoi shtyllën e Kishës të mbështeste harkun e saj. Le të përulemi përpara Atij që, edhe atyre që kanë pak forcë, por u hap dyert atyre që e mbajnë fjalën e Tij. […] Ky është një dyshim që do të ishte i vështirë të shkruhej në një dorëshkrim. Ju porosisni që 14 artikuj t'i mësohen nga kujtesa një fshatari nga 8 (nëse hyn në shkollë në këtë moshë) deri në 11 vjeç. Dyshoj në komoditetin. Një artikull: Urdhërimet e kishës, në librin e Rrëfimit Orthodhoks 458 mbush pesë fletë dhe është shtruar në atë mënyrë që të mos jetë e përshtatshme për një djalë të mësojë. Gjatë rishikimit të fundit të Katekizmit, ata kërkuan që unë t'i futja këto urdhërime në të, dhe unë shkrova një artikull për këtë, duke i shkurtuar sa më shumë që të ishte e mundur, por Mitropolitët Serafim dhe Filaret vendosën të mos e përfshinin atë në Katekizëm, sepse nuk ka nëntë urdhëresa të kishës, dhe i gjithë Libri Kormchaya përmban urdhërime kishtare; sepse Kisha nuk i përcaktoi nëntë urdhërimet me asnjë dekret, por ato u morën në librin e Rrëfimit Orthodhoks nga imitimi i librave latinë; më në fund, sepse nga dhjetë urdhërimet e Zotit, me bindje të madhe për ndërgjegje, nxirret ajo që përmbahet në të ashtuquajturat nëntë urdhërimet e kishës. Vini re edhe në librin e Rrëfimit Orthodhoks se si vendosen në formën e një anëtari që nuk përfshihet në organizimin e duhur. Këto janë urdhërime, por ato nuk përshkruhen në artikullin mbi urdhërimet, por në Kredo. A nuk mjafton nëse një fshatar, duke qëndruar për lutje në mëngjes ose në mbrëmje, lexon Kredon, Lutjen e Zotit, "Gëzohu për Virgjëreshën Mari", pastaj thërret Engjëllin e Kujdestarit, një nga shenjtorët e tjerë dhe i kërkon Zotit për nevojat e tij, siç thotë shpirti i tij? Dhe a nuk mund të ndodhë që, pasi ka mësuar të lexojë shumë lutje për kujtesë, ai do të jetë më i kënaqur me lutjen e kujtesës dhe më pak të ngjarë të ngjallë lutjen nga zemra? […] Gregori (Postnikov), Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit Kisha Ortodokse Ruse lutet me zell për sovranët më të devotshëm dhe për familjen e tyre fisnike. Nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të dhe në kohët e mëvonshme, kujtimi i emrave të tyre në adhurim gradualisht u bë më i plotë dhe më shpesh i përsëritur 459. Kjo mund të shihet nga shënimi i bashkangjitur me këtë (Për lartësimin e emrave të sovranit më të devotshëm dhe familjes së tij fisnike në shërbimin e kishës ortodokse). Me bekimin e Zotit, familja perandorake u rrit në 23 persona. Kjo seri emrash në ditën mbretërore, gjatë shërbimit të peshkopit, në një liturgji me shërbim lutjeje (përveç Mbrëmjes dhe Matinës ose Vigjiljes së Gjithë Natës) shpallet 12 herë dhe kujtohet 2 herë të tjera në lutje fshehurazi. Edhe para kohës së sotme, disa persona të familjes më të lartë kanë vënë re se përsëritja e shpeshtë e emrave të njëjtë të shumtë e zgjat në mënyrë të panevojshme shërbesën dhe nuk është e favorshme për vëmendjen e lutjes. Ekziston një nevojë urgjente për të menduar për një reduktim, dhe kjo nuk kërkon risi në adhurim, por një kthim në rendin më të thjeshtë të librave të lashtë liturgjikë. Pikërisht në këtë kuptim është shkruar shënimi shoqërues. […] Faleminderit për vëmendjen tuaj ndaj asaj që kam shkruar për librin e lutjeve dhe përkthimin e Shkrimeve të Shenjta. Count A [Alexander] Petrovich] 460 përafërsisht nuk ndan mendimin tonë për temën e fundit; dhe ky është faji i parë i sundimtarit të ndjerë të Kievit 461. Por nëse puna i pëlqen Zotit, njerëzit nuk do ta ndalojnë atë. A është më mirë që një përkthim rusisht i Biblës, i shpallur në Londër nga një reklamë e shtypur, të shpërndahet në të gjithë Rusinë, në të cilin premtojnë, për hir të qartësisë, të shkatërrojnë shprehjet dhe fjalët karakteristike, si p.sh., apostull, testament, nën të cilin drejtim, natyrisht, nuk do të kursehen dogmat? Është e vërtetë që ne dhe populli ortodoks kemi nevojë për një lloj misionarësh. Por është e vështirë ta organizosh këtë dhe edukimin për këtë në një institucion me punë misionare për jo të krishterët. Zoti ju ndihmoftë për të gjetur më të mirën dhe të aftën për përmbushje besnike. […] Letra drejtuar Mitropolitit Innocent 462 Është më e lehtë të zbulosh dhe ekspozosh mangësitë sesa t'i korrigjosh ato. Fatkeqësia e kohës sonë është se numri i gabimeve dhe pakujdesisë, të akumuluar gjatë më shumë se një shekulli, pothuajse e tejkalon fuqinë dhe mjetet e korrigjimit. Prandaj, është e nevojshme të rebelohemi jo papritur kundër të gjitha mangësive, por veçanërisht kundër atyre më të dëmshmeve, dhe të propozojmë mjete korrigjimi jo të gjitha të nevojshme, por në radhë të parë ato që janë të nevojshme dhe të mundshme. […] Shën Inocenti (Veniaminov), Mitropoliti i Moskës Ai që ju ka thirrur në një shërbesë të mbushur me vështirësi të veçanta, nuk do t'ju lërë pa udhëzime plot hir për të dalë nga vështirësitë tuaja. Por nëse dëshironi të dini idenë time për rrëfimin e priftërinjve të larguar nga të tjerët, unë e paraqes atë në gjykimin tuaj. Nuk e konsideroj të përshtatshëm rrëfimin përmes një letre. Letra mund të bjerë në duar të gabuara. Frika nga kjo do të japë arsye për të zbuluar gjendjen e ndërgjegjes në mënyrë të paqartë dhe, rrjedhimisht, jo plotësisht të sinqertë, si rezultat i së cilës ndërgjegjja mund të mbetet e pakënaqur. Dhe rënia e një letre në duar të gabuara ndonjëherë mund të prodhojë publicitet që është i pakëndshëm për veshët dhe tundim. Çfarë duhet të bëjë një prift nëse nuk ka një baba shpirtëror pranë? Në çdo agjërim, le të përgatitet për rrëfim, duke zbatuar lutjet për veten e tij, dhe leja e fundit mund të shqiptohet kështu: “Zoti, Perëndia ynë, Jezu Krisht, me hirin dhe dhembshurinë e dashurisë sate për njerëzimin, më fal të gjitha mëkatet e mia dhe, duke qenë se tani nuk jam shërbëtori yt, më liroftë nga të gjitha mëkatet e mia në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen”. Është nga nevoja. Sapo të ketë një rrëfimtar pranë, duhet të përfitojë nga komoditeti dhe t'i rrëfehet, edhe nëse nuk ka qenë me agjërim dhe pa përgatitje paraprake, për mungesë kohe. Kështu mendoj, por ju vendosni, sipas fuqisë që ju është dhënë në zonën tuaj. […] Letër drejtuar Mitropolitit Jozef 463 E shikoj me hidhërim situatën e vështirë që përshkruani, në vend të paqes së merituar nga një vepër afatgjatë, e vështirë dhe e dobishme për Kishën Ortodokse dhe Atdheun 464. Për të kombinuar lehtësimin tuaj me përfitimin e përgjithshëm, për mendimin tim, nuk është i nevojshëm largimi juaj nga biznesi, por mjete të tjera. Por nuk kam të drejtë të shtrihem në arsyetimin për këtë. Joseph (Semashko), Mitropoliti i Lituanisë dhe Vilnës Lutja e Davidit është e dobishme: forco, o Zot, këtë që ke bërë në ne 465. Dhe nëse Perëndia donte që ti t'i shërbeni aktivisht krijimit, atëherë është krejt e natyrshme që të vazhdoni t'i shërbeni pohimit. Kur është plotësisht e besueshme ndihma njerëzore? Por ndihma e Zotit nuk është kurrë e pashpresë. Nëse çështja juaj nuk është plotësisht e qartë, Njohësi i Zemrës e sheh atë dhe Kisha Ortodokse do të ruajë kujtesën e duhur për të. Ju duhet të shpresoni se qeveria ortodokse e sovranit më të devotshëm, në raport me vështirësitë e bëmave, do t'ju mbështesë me përforcimet e saj. Duke iu lutur Bariut Qiellor për të gjithë mirëqenien tuaj, më shumë nga sa kërkojmë ose duam, dhe duke ia besuar veten lutjeve tuaja, qëndroj me nderim dhe dashuri të përsosur për Zotin Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj Filaret, Mitropoliti i Moskës Letra drejtuar Mitropolitit Isidore 466 Viti i Ri ngjall shqetësime të rënda për të gjithë dhe duket se të gjithë e kuptojnë se këto ditë janë të mbrapshta 467. Fryma e kohës, duke u mburrur me dëshirën e saj për mbarësi, nuk fsheh përpjekjet për të shkatërruar atë që qëndronte fort. Universitetet rrënjosin pafytyrë te brezi i ri se shkenca dhe besimi nuk mund të jetojnë së bashku dhe, siç tha ish-administratori i distriktit arsimor të Kievit, Rebinder, besimi ortodoks është një fre për iluminim dhe vetëm luteranizmi kontribuon në zhvillimin e shkencës. Fryma e të menduarit të lirë ka filluar të depërtojë në institucionet tona të arsimit të lartë. Ata këshillojnë që askush të mos bëhet murg. Njerëzit e zakonshëm në stacionet e provincës Kharkov pyetën nëse pronarët e tokave që kalonin po thoshin të vërtetën se së shpejti nuk do të kishte as murgj dhe as priftërinj në Rusi. I gjithë ky fermentim i mendjeve, duke pasur parasysh çështjen aktuale të fshatarëve, paralajmëron keq. Zoti i shtoftë mëshirën e Tij 468 Rusisë Orthodhokse. […] Meqenëse i ra në sy Sinodit të Shenjtë se Më i Reverendi mbështetet veçanërisht në shortin që përdori si shprehje e vullnetit të Zotit, atëherë anëtari drejtues i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti i Novgorodit, le t'i shpjegojë në mënyrë të veçantë të nderuarit Nektary 469 pasaktësinë e këtij mendimi dhe t'i ofrojë atij bindjen se në cilën mënyrë do të vepronte në mënyrë korrekte. një keqkuptim sesa mosbindje... Lidhur me përdorimin e loteve, konsideratat e mëposhtme duhet të merren parasysh nga Eminenca e Tij Nektarios: Zoti Perëndi nuk premtoi se do t'ia shprehte vullnetin e Tij kujtdo që hedh short. Isidore (Nikolsky), Mitropoliti i Novgorodit, Shën Petersburgut dhe Finlandës Nëse pranojmë se çdo short tregon vullnetin e Zotit, atëherë jo vetëm do të duhej të mos arsyetohej, të mos mblidhej informacion, por vetëm të hidhej shorti. Por Perëndia do që ne të kërkojmë atë që është e drejtë me arsyetim, duke punuar me vullnet të mirë. Nëse çdo vartës, me marrjen e një urdhri nga eprorët e tij, hidhte short nëse duhej zbatuar apo jo, dhe me short refuzonte të zbatonte urdhrin, urdhri nuk mund të ekzistonte. Pra, lejohet përdorimi i shortit vetëm: 1) në një çështje të rëndësishme, 2) në nevojë ekstreme, 3) me mungesë të plotë të mjeteve për ta zgjidhur çështjen me punë, arsyetim dhe ligj, 4) me frikë ndaj Zotit dhe besimit. Nuk kishte nevojë të zgjidhej me short çështja e abacisë, madje kjo ishte e panevojshme, sepse çështja ishte zgjidhur tashmë me shumicë votash. Dhe pyetja nuk ishte aspak e nevojshme, pasi Sinodi i Shenjtë nuk parashikoi zgjedhje. Për rrjedhojë, shorti ishte i paligjshëm. Një veprim i paligjshëm nuk e tërheq vullnetin e Zotit. Mbi të ka vetëm leje të Zotit... Nga buzët e të nderuarit Nektari mund ta gjykoni atë. Ai e paraqiti zgjedhjen e tij për miratim nga Sinodi i Shenjtë. Rrjedhimisht, ai pranoi se vullneti i Zotit nuk ekziston ende tek ai, por vullneti i Zotit qëndron në përcaktimin e fuqisë së shenjtë të Sinodit të Shenjtë. […] Letra drejtuar Mitropolitit Filotheus 470 Nëse censura mori një artikull nga profesor Shevyrev 471 mbi gjendjen e lashtë të krishterimit dhe shkrimin e kishës në Rusi, ju kërkoj të mos e vononi. Ndoshta do t'ju vijë i korrigjuar, por nëse është në të njëjtën formë si në sytë e mi, atëherë duhet të ekzaminoni me kujdes përmbajtjen e tij. Shkrimtari sheh më shumë paganizëm sesa atje. Për shembull, emrat rusë Dobrynya dhe Istoma, të dhëna përveç atyre të marra nga Kisha, janë thjesht kombëtarë, por atij i duken paganë. Ai i konsideron gjithashtu procesionet e kryqit me bekimin e ujit si një zëvendësim për ritet pagane, ndërsa fillimi i vajtjes në ujë në Epifaninë, mesnatën e 1 gushtit është fort brenda krishterimit dhe nuk ka të bëjë me asgjë pagane. […] Faleminderit, Atë Rektor, për komentet tuaja mbi tekstin e Shën Genadit 472. Përfitova nga të tjerët dhe pranova të tjerët për hir të bindjes. Ka një gjë për të cilën do të doja të mos kishit insistuar. Rregulli "çnderim i dashurisë" do t'u duket i ekzagjeruar të tjerëve dhe të tjerët, sipas këtij rregulli, do të vendosin të krijojnë çrregullim për të shkaktuar çnderim. Asketikët e rremë të këtij lloji janë në sy. Njëanshmëria eliminohet dhe kuptimi i vërtetë i rregullit përcaktohet nëse themi "dashuri çnderimin e pamerituar". Ky nuk është një shtesë, por një përkthim i kuptimit të vërtetë të rregullit. […] Paqja. Dhe mos e mërzit me kujtimet. Tundimi i hasur duhet të sjellë përvojë dhe kujdes dhe të mos ndërhyjë në veprime të vetëkënaqur sipas detyrës së gradës suaj, në besimin në Providencë, të cilës jua besoj me zell. […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Aleksi 473 Jini bujar. Kur përballet me tundimin, njeriu nuk duhet të pikëllohet kot, por t'i kërkojë Zotit lehtësim nga tundimi dhe mbrojtje të mëshirshme në kohën e ardhshme, për të cilën lutem me ju. […] Providenca e Zotit nuk lejon që ngjarjet tronditëse të ndodhin rastësisht, por qoftë si ndëshkim, qoftë si udhëzim. Çfarë mësimesh mund të nxjerrim nga ajo që ndodhi? 474 A nuk ka shumë hipokondriakë dhe njerëz të dëmtuar mendërisht në botë që durojnë hallet e jetës së tyre dhe nëse nuk mbrojnë veten, i mbron Providenca? Pse është kjo? A është për shkak se disa mendime dhe ndjenja të mira ishin të rrënjosura më parë tek ata dhe kishte disa vepra të mira në jetën e tyre të mëparshme, si rezultat i të cilave hiri që i mbron nuk i braktis plotësisht? Nëse armiku i lejon shpirtrat të luajnë me jetën e një personi, a nuk është për shkak se parimet e së mirës, ​​me të cilat është e lidhur mbrojtja plot hir, nuk ishin vendosur mjaftueshëm tek ai më parë? Dhe kështu, në këtë rast, ministrat e iluminizmit shpirtëror duhet t'i drejtohen mendimit të kujdesshëm nëse po përpiqen mjaftueshëm për të fituar fuqinë më të lartë për mësimin e tyre kundër fuqisë së botës së krimit? A depërton mjaft thellë në shpirtrat e atyre që mësohen? A mjafton të hysh në jetë? Me këto mendime, t'i drejtohesh Perëndisë dhe të përpiqesh për të forcuar zellin e mirë te vetja do të ishte, sigurisht, më e drejtë, më e dobishme dhe më e pëlqyeshme për Perëndinë sesa të përpiqesh të mbulosh një vdekje të palumtur me një varrim brilant. Nëse mendimet dhe fjalët e mia ju duken të ashpra, atëherë mbani mend fjalët e Solomonit: plagët e një miku janë më të besueshme se puthja falas e një armiku (Prov. 27:6). Alexy (Rzhanitsyn), Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky Më duket, o Atë Rektor, me fjalët: Ky është Trupi im, i thyer për ty, vuajtje, vdekja, ky është Gjaku Im, i derdhur për ty, i thënë për të gjitha kohërat derisa të vijë Zoti, ekziston një ide për vazhdimin dhe ripërtëritjen e përjetshme të të njëjtit sakrificë, pasi ekziston vetëm një Trup i Krishtit. […] Pyetjes se kush flet në kapitullin e tretë të profetit Malakia, nëse, Atë Rektor, sigurisht që kërkon një përgjigje të mençur, atëherë kërkoje më larg se unë, dhe nëse dëshiron të kesh një që më ndodh mua, atëherë bëje. Në Dhiatën e Vjetër, Personat e Hyjnisë nuk janë aq qartë të dukshme dhe të dallueshme sa në Dhiatën e Re. Kjo është karakteristikë e Dhiatës së Vjetër. Fjalët e Zbulesës i bien profetit si vetëtima nga qielli. I kap në kartë, pa pasur kohë të bëjë pyetje kritike. Fytyra e profetëve shpesh ndryshon pa paralajmërim. Një shembull në psalmin e dytë. Dhiata e Re hedh dritën e saj mbi atë që është e paqartë në profecitë, ndërsa në të njëjtën kohë i përsërit ato, dhe ne i shikojmë letrat dhe pyesim nëse ato janë të gjitha saktësisht të njëjta. Pse mendoni se Krishti flet në Malakia? Papritur Zoti do të vijë në kishën e Tij 475 - kjo thuhet për Të; Rrjedhimisht, ne mund të besojmë se nuk është Ai që flet, por Perëndia Ati ose Fryma e Shenjtë. Me fjalët: Ja, unë dërgoj engjëllin Tim dhe Ai do të shikojë rrugën përpara meje 476 Ju ndaleni në fjalët e fundit dhe përfundoni se Krishti thotë: "Unë dërgoj Gjon Pagëzorin përpara meje". Nëse po, atëherë nuk ka rëndësi që ungjilltarët t'u paraqesin folësve Personin të cilin e kemi gjetur tashmë duke folur me fjalë: Zoti do të vijë në kishën e Tij. Por le të marrim për krahasim fjalët e Zotit në Librin e Eksodit (33:14): Fytyra ime do të shkojë dhe unë do t'ju jap pushim. Pse nuk thotë "Unë do të shkoj"? A nuk është Fytyra e panjohur e Hyjnores që Perëndia Atë tregon fytyrën e zbuluar, Birin e Perëndisë të mishëruar? Prandaj, profecitë e Malakias nuk mund të pranohen në emër të Perëndisë: Ja, Unë dërgoj Engjëllin Tim dhe Ai do të shikojë shtegun përpara fytyrës Sime, domethënë përpara Fytyrës së mishëruar dhe të zbuluar të Hyjnisë, përpara Hyj-Njeriut Krishtit. Por tek Ungjilltari ky fjalim i drejtohet Birit të Perëndisë: Unë dërgoj Engjëllin Tim para fytyrës sate. Kjo do të thotë që ungjilltari sodit në sferën e hyjnores fjalën që shkroi profeti, e cila tashmë ka zbritur në tokë te njerëzit, të njëjtën gjë që ju kërkoni 477. Le të mos jemi të rreptë sepse ungjilltari sodit më lart se profeti. Ju mund të ankoheni se ky interpretim duket i rafinuar. Unë nuk do të debatoj. Por ju nuk do të argumentoni se në Dhiatën e Vjetër nuk mund të kërkohen shprehje kaq të qarta të sakramentit të Trinisë së Shenjtë si tek Etërit e Nicesë, por duhet të kërkosh tregues të këtij sakramenti edhe atje, sepse Trinia e Shenjtë veproi edhe atje dhe me zbulesa të paqarta të përgatitura për një më të qartë. […] Dikush mund të mrekullohet me mençurinë e njerëzve të sotëm. Pasi kam shërbyer për tridhjetë vjet në gradën e peshkopit, në disa raste ndjej nevojën të konsultohem me kryepriftërinjtë, studentë të studentëve të mi, por ata nuk e shohin këtë të nevojshme. […] Hyrja e artikullit për mrekullitë e Jezu Krishtit si dëshmi e Hyjnisë, ku jepen fjalët: Ai nuk kishte bërë asnjë punë, etj., është paraqitur në atë mënyrë që njerëzit që ju i quani mendjelehtë mund ta konsiderojnë veten të zgjedhur dhe jo të përgënjeshtruar. Shumë mrekulli nuk çojnë në asnjë përfundim. Një mrekulli mund të jetë provë e mjaftueshme e Hyjnisë. Dhe mijëra mrekulli mund të tregojnë vetëm një profet. Ringjallja e Llazarit zbulon Zotin mrekullibërës, por për ta parë këtë, duhet të zbulohen në të tiparet që e ngrenë këtë mrekulli mbi mrekullitë e ngjashme, në dukje, të njerëzve që mbajnë Zotin. Nuk e kuptoj se çfarë kuptimi kanë fjalët e tua: "Ata nuk gjetën asgjë për të justifikuar Ashazin." Pse ta justifikoni? Dhe çfarë e gjen fajtorin për atë kohë kur Isaia e fton të kërkojë një shenjë, dhe ai tha: Unë nuk do ta tundoj Zotin 478? Ndoshta rreziku ekstrem e solli në të vërtetë atë në përulësi përpara Perëndisë dhe i dha momentin më të mirë në jetën e tij, dhe kjo është arsyeja pse ai u nderua të dëgjonte profecinë për Mesian. […] Duket, të thashë dhe them akoma: duhet të ruhesh nga parandalimi i rregullave me dëshirat e tua. Asnjë ligj nuk bëhet jashtë Providencës së Perëndisë. Nëse ligji civil kufizon atë që nuk kufizohet nga rregullat e kishës, është e qartë se kjo duhet të ishte lejuar për shkak të mëkateve tona. Rregullat aktuale për pranimin në monastizëm mund të konsiderohen rreptësisht kishtare. Çështja filloi me faktin se rregullat e mëparshme të rrepta civile donin të bëheshin edhe më të rrepta nga ligjet civile. Por Perëndia ishte i kënaqur ta çonte çështjen në rrugën e kishës dhe të rregullonte rregulla që janë më të lehta se më parë. Rrjedhimisht, aq më të detyrueshme janë për ndërgjegjen. Gjithashtu, për të ndërmjetësuar fort për një person, duhet ta njihni saktë. Nëse nuk na është dhënë ende një vështrim mjaft i thellë, le të mos nxitojmë në besim dhe t'i japim kohë vëzhgimit sipas rregullave. […] E pashë artikullin për poezinë hebraike dhe nuk jam inatosur me arkimandritin 479 që nuk e lavdëron. Natyra e botimit tuaj është edukuese: nuk ka asgjë të tillë në të. Dhe nga pikëpamja letrare, nuk e di se çfarë mund të mësohet prej saj. Mbretëron pasiguria dhe njëanshmëria. Ata duan të përcaktojnë karakterin e poezisë hebraike me faktin se subjekti i saj është Zoti. Nuk është shumë e hapur. Çfarë tjetër mund të pritej nga poezia e Shkrimit të Shenjtë. […] […] Psalmi i madh (21): Zoti im, Zoti im, më ke braktisur kudo dhe prezantohesh si shembull poezie. Profeti sodit një ngjarje që tronditi universin; me saktësi të mahnitshme të fjalëpërfjalshme ai përshkruan atë që ndodhi në Golgotë për kaq shumë shekuj, dhe fjalëbërësi në tokën që dridhet, nën diellin e venitur, kërkon lulet e poezisë. Le të më fajësojnë estetistët që nuk më pëlqen. Do të kërkoj justifikime për Kalvarin. Nuk mundem, Atë Rektor, t'ju ndihmoj në betejën tuaj me mendimin e përbërjes trepalëshe të njeriut. Mjafton nevoja për të luftuar kundër armiqve, kundër mësimeve që janë në kundërshtim me dogmat: cila është nevoja për të luftuar kundër opinioneve që nuk janë armiqësore ndaj asnjë dogme të vërtetë? Në Menaionin mujor të 25 qershorit 480 në kanun do të gjeni këto fjalë: "Lajeni trupin, pastrojeni shpirtin dhe ma shenjtëroni shpirtin". A nuk doni të luftoni me këtë libër kishe? Sepse fjala "shpirt" është vendosur këtu në mënyrë të tillë që nuk mund të kuptohet në kuptimin e një dhurate hiri, për t'iu shmangur konceptit të përbërjes së qenies. Mendoj se zgjidhja e kësaj mosmarrëveshjeje qëndron në thellësitë në të cilat nuk depërtojnë kundërshtuesit. Po jua kthej, o Atë Rektor, fjalimin drejtuar 481-shit të sapotonsuruar. Sipas mendimit tim, nuk është shumë e përshtatshme të thuash dhe jo shumë e përshtatshme të dëgjosh një fillestar se ai po hyn në një jetë "kryesisht të lartë". Prandaj, unë propozoj të ndryshohet kjo shprehje. […] Po kthehem o baba rektor, puna jote. Provat janë mbledhur mirë dhe, meqë ra fjala, në fund është ajo që shkatërron kundërshtimet nestoriane 482. Por në fillim të esesë, ekspozimi i mendimeve të liga më dukej i pakëndshëm dhe tregova me laps atë që nuk do të doja të lexoja këtu. Në fund të esesë, nuk është e vështirë të lexohen kundërshtimet njëra pas tjetrës me rezolutat që pasojnë secilën. Por një zinxhir absurditetesh pa denoncim është i egër dhe veçanërisht mund t'i japë armikut një mundësi për të ngjallur mendime në shpirtra të thjeshtë që nuk i kanë shkuar më parë. Botimi në të cilin do të botohet eseja juaj shkon jo vetëm në duart e shkencëtarëve, por edhe në duart e njerëzve. […] Rishikuesi vlerëson përkufizimin e "Rrëfimit Ortodoks": "Eukaristia është Trupi dhe Gjaku i Zotit tonë Jezu Krisht nën maskën e bukës dhe verës". Dhe është e kotë. Sipas këtij përkufizimi, do të mjaftonte të shihnim Sakramentin në fron dhe të mos merrnim kurrë kungim. […] Sipas përkufizimit të “Rrëfimit Orthodhoks”, “Misteri 483 është një shërbim që i sjell hir shpirtit”: por kjo ndodh nëpërmjet kungimit të Sakramentit, prandaj, në përkufizimin e Eukaristisë, është e nevojshme të thuhet për kungimin dhe nuk mjafton të thuhet për ekzistencën e Trupit dhe Gjakut të Krishtit në të. […] A nuk e ndjekim modën teologjikisht? 484 Më parë ata mbështeteshin në Shkrimet e Shenjta dhe i kushtonin pak vëmendje Traditës. Pastaj ata e vunë re me forcë këtë mangësi: fjalët "Ortodoksia" dhe "Tradita" filluan të tingëllojnë më shpesh dhe të shkrihen në një tingull, dhe ata filluan të teologjizojnë sipas Traditës, ndonjëherë duke lënë pas Shkrimin e Shenjtë, e disa madje e përçmuan Shkrimin. Shkrimtarët e shenjtë të Dhiatës së Re shkruan pas zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, dhe ata gjithashtu dëshmuan për ata të Dhiatës së Vjetër se populli i shenjtë i Perëndisë ndriçohet nga Fryma e Shenjtë 485. A është vërtet e mundur të përcaktohet momenti kur një shkrimtar kishe u bë shenjtor, dhe për këtë arsye jo vetëm një shkrimtar që i nënshtrohet mangësive të zakonshme njerëzore? Kisha, natyrisht, ka menduar për këtë çështje dhe mëson të njohë Traditat që pajtohen me zbulesën e Perëndisë. Dhe për këtë arsye, a nuk është më e drejtë ta bazojmë mësimin kryesisht në Shkrimet e Shenjta dhe ta plotësojmë me Traditën, ta shpjegojmë dhe ta mbrojmë nga mendjemprehtësitë? Shën Vasili i Madh dëshmon fuqishëm shenjtërinë e Shën Gregorit mrekullibërës dhe mbi këtë bazë i referohet dëshmisë dhe traditës së tij. Dhe Metafrasti? Dhe Kirill Turovsky? 486 A janë ata mrekullibërës? A përfshiheni në mesin e shenjtorëve? A janë këta gurët e themelit? Apostulli i Shenjtë thotë se djalli, si luan, ecën duke vrumbulluar, duke kërkuar dikë që të gllabërojë 487. A nuk mjafton kjo për të paralajmëruar besimtarin? A është ende e nevojshme të ndiqni sugjerimet për detajet e urdhrit të djallit, për të pohuar se djalli "i bashkëngjit" një shpirt të lig një personi "për jetën" dhe, duke u ndalur atje, t'i bëni atij që e dëgjon këtë mësim pyetjet: A është ky mbikëqyrës këtu tani? A nuk e largon aspak pagëzimi i shenjtë? Vërtet, shenjtëria e shenjtorëve dhe hiri që u është dhënë, nuk e heqin këtë asistent, të caktuar, siç thonë ata, për jetë? Ose Tradita e njeh djallin më mirë se Apostulli, i cili thotë se i ligu nuk e prek atë që ka lindur nga Zoti 488 . Kjo është ajo që më erdhi në mendje: ju mund të argumentoni nëse kjo është e vërtetë. Vizionet që kanë të vërtetën e tyre nuk janë gjithmonë të përshtatshme për t'u shndërruar në dogma të përgjithshme. Ju dogmatizoni për sprovat dhe më pas citoni një rrëfim të gjendjeve pas vdekjes nga prifti Macarius 489, i cili nuk thotë asnjë fjalë për sprovat. Këtu lindin pyetje të vështira. A duhet të shpërfillen vizionet e Shën Gjon Teologut për shpirtrat nën altar 490, për shpirtrat me rroba të bardha, rreth njëzet e katër pleqtë 491 në mësimin për gjendjen pas vdekjes, ndërkohë që ky mësim bazohet kryesisht në vizionin e banesave me pagesë? Lexoje, baba rektor, fjalën e mbyllur. Nuk mendoj për të shkruar. Ka shumë arbitraritet në aplikimin e "Profecisë" në Rusi. Në ditët e sotme mburremi shumë dhe nuk pendohemi sa duhet. Dhe koha na këshillon të mburremi më pak dhe të lutemi më shumë. […] Duke lexuar pjesërisht veprën e Diakonit Palmer 492 në greqisht dhe pjesërisht në shkurtesën tuaj të përkthyer, justifikoj më shumë se më parë se nuk është bërë asnjë kontakt i ngushtë me të gjatë qëndrimit të tij në Rusi. Ai nuk kërkon tani Kishën e vërtetë, por nga Kishat ekzistuese, pasi nga materialet, duke i prerë dhe copëtuar ato, dëshiron të ndërtojë një Kishë të re sipas idealit të tij. Pas 1800 vjetësh ekzistence të Kishës së Krishterë, jepet një ligj i ri për ekzistencën e saj - ligji i zhvillimit. Dihet se Apostulli Pal shkroi kundër atyre që do të kishin menduar t'i predikonin ungjillin një zoti dhe jo atë që morën nga apostujt 493 . A do t'i thonë tani: merre anatemin; ne duhet të ungjillëzojmë më shumë, sipas ligjit të ri të zhvillimit. Ata duan t'ia nënshtrojnë çështjen hyjnore ligjit të zhvillimit të marrë nga pema dhe bari! Dhe nëse duan të zbatojnë ligjin e zhvillimit në krishterim, si mund të mos kujtohet se zhvillimi ka një kufi? Një fije bari del nga toka, pastaj bëhet pemë, rritet, prodhon një lule - një frut: zhvillimi ka mbaruar, pason një jetë e vazhdueshme frytdhënëse, pastaj pleqëria dhe shkatërrimi. Fara e besimit u mboll në fillim të botës, u rrit me shekuj, lulëzoi dhe dha fryt në hapjen e Kishës së Krishterë: kjo dhe sipas ligjit të zhvillimit duhet të pasohet nga një jetë e vazhdueshme frytdhënëse dhe nëse nuk e ruajmë pemën e gjallë, degët e tjera do të thyhen, thahen, thahen ose ato gjysmë të thyera do të shndërrohen në një gjallëri të dukshme, gjysmë vitale. i thati, i vdekuri do të pritet dhe do të hidhet në zjarr. […] Ju po më kërkoni të komentoj për Palmerin. Nuk ka kohë për të shkruar një libër. Në emër të katolikëve romakë, Palmer përfaqëson pamundësinë që peshkopët rusë të kthehen nga fryma e Prokopovichs në frymën e Adashev, Philip, Nikon 494. Dhe gjatë kohës së Prokopovich, ekzistonte vetëm Prokopovich në frymën e Prokopovich. Pse t'ia atribuoni këtë të gjithë hierarkisë? Pse Palmeri dëshiron që hierarkia ruse të ketë të gjithë shpirtin e Filippovit dhe Nikonovit, të cilët rastësisht ishin në konkurrencë me fuqinë tokësore, dhe jo shpirtin e shenjtorëve Pjetrit dhe Aleksit 495, të cilët e kryen shërbesën e tyre në mënyrë apostolike në paqe me fuqinë tokësore? Në Angli, fuqia tokësore kohët e fundit imponoi një heretik 496 mbi Kishën si peshkop, dhe hierarkia angleze nuk u mbrojt nga herezia. Në Rusi, falë Zotit, nuk kishte asgjë, megjithëse ndonjëherë një peshkop tjetër vuante nga njerëz me mendje të gabuar, gjë që ishte rasti në të gjitha kohërat e Kishës, por Kisha Ruse nuk u përfshi kurrë në herezi. Palmer, në përputhje me fatkeqësinë e tij, dëshiron të kontrollojë të tjerët dhe kërkon peshkopë që do t'i rezistonin pushtetit tokësor. Por këtu është një temë që, në vend të vërejtjes sime, mund të nxisë një diskutim akademik: a është numri mbizotërues i anëtarëve një shenjë e Kishës Katolike? Nuk është e tepërt dhe nuk është e vështirë të shkruash një diskutim për këtë. Mos më thuaj diçka që është shumë përtej masës sime. Nëse mendoni për mua me vullnet të mirë, atëherë mendoni me lutje. Fjala e lutjes është e mirë dhe e vërtetë më shumë se fjala e lavdërimit. Unë kërkoj me zell bekimin e Zotit mbi ju. Është për t'u habitur që shkrimtari vë pranë takimit me mësimet e Fessler-it 497 dhe me një mësim tjetër të rremë, misticizmin. Meqë kjo është pranë Fessler-it, a mendon vërtet shkrimtari se akademia mësoi doktrinën e rreme të misticizmit? Apo këtë e gjen te kleri i atëhershëm jashtë akademisë? Dhe a e kupton ai çështjen? Kishte keqkuptime, por ishte e vështirë për këdo që i shihte t'i dallonte, aq më pak nga larg. Për shembull, ndodhi që kur një propozoi botimin e Filokalia dhe librit të Isak Sirianit, një tjetër kundërshtoi: a nuk do të thonë se kjo është një prirje mistike? Por Filokalia është ende në shtyp. Shkrimet e Isak Sirianit u botuan në "Leximi i krishterë" pjesë-pjesë, por tani duan t'i botojnë të plota. A do të thotë shkrimtari që e gjithë kjo është misticizëm? A do të akuzojë për misticizëm botuesit e përkthimit të ri të shkrimeve të Shën Makarit? Për historianët e teologjisë mistike e klasifikojnë Macariusin në mesin e teologëve mistikë. […] Në kohën time në Seminarin e Lavrës ata tashmë shkruanin në rusisht më mirë se në latinisht, dhe kishte shumë libra rusisht. Më parë, latinishtja njihej më mirë se rusishtja. Për mendimin tim, është e kotë që shkrimtari përzien tema krejtësisht të jashtme në biografi, siç është, për shembull, një përshkrim i takimit të perandorit Aleksandër I; kot gërmon fjalë barbare: bursa, fara. Më duket se ekstrakti nga vepra se bota është produkt i një kauze inteligjente nuk e zbukuron as veprën dhe as autorin e kësaj vepre. Një ese e çliruar nga objektet dhe vogëlsitë e jashtme do të ketë më shumë dinjitet dhe argëtim. Prisni pemën e rrushit, do të ketë më shumë fruta. […] Shkrimtari... pa dallim... qesh... me magjinë dhe kontraktohet me një shpirt të keq. Çfarë mendon ai për librat magjikë që u dogjën në Efes 498 pas predikimit të Apostullit Pal? Nëse këto ishin marrëzi të kota pa kuptim apo efekt, pse u përhapën kaq shumë dhe u vlerësuan kaq shumë? Dhe nëse fjalët e këtyre librave dhanë një efekt (për të cilat eksperimentet u dhanë vlerë librave), atëherë si do ta shpjegojë ai këtë, nëse nuk supozon me fjalë magjike lidhjen e një personi me një shpirt, tërheqja dhe efekti i të cilit në botën e dukshme është më delikate se një person, dhe që për këtë arsye mund të bëjë diçka të jashtëzakonshme për një person. Një frymë e keqe nuk do t'i pëlqejë një personi pa interes. Rrjedhimisht, ne duhet të supozojmë një marrëveshje sipas së cilës një person fiton vepra të jashtëzakonshme nga shpirti, dhe shpirti fiton varësinë dhe bindjen e njeriut. A do të thotë shkrimtari që përfundoi në Efes? Jo. Librat magjikë nga e gjithë bota nuk mund të ishin mbledhur në Efes; ata mbetën pas djegies së Efesit në vende të tjera. Një teolog që diskuton këtë temë mund të qeshte me tallësin, nëse nuk do të ishte e pahijshme që një teolog të qeshte. […] Disa piktura të huaja iu dërguan Komitetit të Censurës nga unë. Për mendimin tim, këto janë imazhe të shenjta të pikturuara me një penel pak a shumë laik ose fantastik. Disa mund të lejohen, dhe disa, me sa duket, duhet të ndalohen, për shembull, Shpëtimtari me një zemër që shkëlqen nga jashtë, siç nuk miratohet nga Tradita e Kishës. […] Merr mundimin, Shkëlqesia Juaj, t'i shpjegoni priftit Nikolokuznetsk se fotografitë e Kredos dhe Lutjes së Zotit janë përpiluar nga piktori i ikonave nëpërmjet shpikjeve arbitrare, disa prej të cilave janë të pakuptueshme, të papajtueshme me veprën dhe nuk përfaqësojnë asgjë të shenjtë. Piktura të tilla mund të tolerohen në kishë kur ato tashmë janë pikturuar. Por nëse është e denjë dhe e dobishme të ketë imazhe të vërteta, të kuptueshme dhe ndërtuese në kishë, atëherë objektet e tyre duhet të merren nga Shkrimet e Shenjta dhe nga historia e Kishës dhe e shenjtorëve. Është për të ardhur keq të shohësh një laik injorant të ngarkuar me pikturimin e ikonave në kishë dhe një prift që shikon me sy të mërzitur dhe nuk e kupton se është detyra e tij të gjykojë se çfarë është e përshtatshme për kishën. Sa kohë mund të jetosh në këtë botë! […] E ndryshova fjalën "të dashur" në fjalën "të dashur". I pari ka më shumë dashuri. Në ditët e sotme fëmijët përkëdhelen shumë dhe u futen mbi kokë. […] Tre shërbime në Kishën Kapelë në javë - a nuk është e vështirë? Është një gjë e mirë të lutesh, por është gjithashtu e nevojshme të bësh punën e shërbimit. […] Sa i përket shërbimit, ju thashë se duhet thjeshtësi, natyrshmëri dhe një fjalë e qartë, pa nxitim, por edhe pa inerci. Nuk do të rekomandoja predikimin pa foltore. Jemi mësuar ta shohim predikuesin pas foltores dhe predikuesi mund të mbështetet në të me lehtësim. Duke folur pa foltore duket se dëshiron të lë të kuptohet se po flet pa përgatitje. E kisha para foltoren kur flisja edhe pa shkruar. Një ditë më ndodhi të flisja pa të, por ngaqë vonë rrugës për në kishë po mendoja nëse të flisja dhe çfarë të thoja dhe vendosa të flisja kur ishte tepër vonë për të ndaluar për të kërkuar foltoren. […] Ortodoksia kërkon mbrojtje, por duhet pasur kujdes që mbrojtja të mos rezultojë e tillë siç shkruhet në epigramin e mëposhtëm: Feja vuan nga të gjithë: Më falni fjalët e kota. […] Etërit na mësojnë të mos i ndalim mendimet tona për ata njerëz që zënë një pozitë më të mirë se ne, edhe pse në dukje ata nuk kanë më shumë e më pak të drejta për ta bërë këtë, por është më mirë të shikojmë ata që kanë as më pak, as më shumë të drejta për pozicionin që kemi marrë, por janë në një pozitë më të pakëndshme se ne. E para na çon në ankesa ose zili, dhe e dyta na inkurajon të jemi të kënaqur me situatën tonë. Është koha që ju të bëni paqe me fatin e Zotit. Ajo që u bë nuk u bë pa vullnetin e Zotit. Njerëzit bëjnë gabime, por Providenca gjithëpërfshirëse i lejon ata të bëjnë gabime në atë mënyrë që t'i drejtojnë ngjarjet në përputhje me qëllimet e Tij të mira. Ajo që ndodhi tregoi se ju duhet të forconi shpirtin tuaj në mënyrë që erërat e jashtme të mos e tundin atë. Forcohu me ndihmën e Zotit dhe ndiq rrugën tënde, duke parë udhëzimet e Providencës, dhe jo veprimet e pasioneve njerëzore, për më tepër, më shumë të dyshimta sesa të provuara. Dhe nëse në dioqezën Tula ka pasur marrëdhënie të veçanta midis njerëzve të caktuar, gjeni lehtësim në largimin tuaj nga një dioqezë e tillë. [...] Që në letrën drejtuar të nderuarit D. e quajtët zhgënjyes takimin tuaj 500, kjo mungesë pretendimi është në rregull, por që e quajtët veten të turpëruar, kjo nuk ishte e nevojshme. Gjendja jonë shpirtërore duhet zbuluar në marrëdhëniet shpirtërore, me shpresën e fjalëve ngushëlluese dhe përfitimi, dhe jo në ato politike dhe ceremoniale. […] Nuk e konsideroj të denjë për imitim rishikimin e sundimtarit të Kievit për ata të Shën Petersburgut. Mos i fol keq princit të popullit tënd 501. Nëse i lejojmë vetes të flasim për Sinodin e Shenjtë dhe urdhrat e tij me fjalët që ritregoni dhe që unë nuk dua t'i ritregoj, atëherë kë do të respektojmë? Kujt t'i bindemi? [...] Ju e dini se në rangun tonë ne jo vetëm që duhet të veprojmë pa të meta, por edhe të përmbahemi nga veprat e pafajshme nëse ato paraqesin një mundësi për injorantin ose qëllimin e keq që të bëjnë një interpretim të pafavorshëm të tyre. E dini që drejtësia juaj takoi njerëz që nuk mendonin të korrigjoheshin, por të hakmerreshin për akuzën. Ju e dini se sa shumë udhëton shpifja këto ditë. […] Eminenca juaj Vladyka, vëlla i dashur në Zotin! Letra juaj e datës 28 janar është e tillë që, pasi e kam lexuar, nuk e shtyj përgjigjen. Kohët e fundit, dikush, duke hasur në vështirësi në drejtimin e punëve të shërbimit të tij, vendosi ta linte atë. Pasi mësova për këtë, i kujtova fjalën e Zotit: nëse jeni të përndjekur në një qytet, ikni në një tjetër 502 dhe shtova: Zoti nuk thotë: "Largohu kur ta kesh të vështirë", jo, ji aty ku të caktojnë, bëj atë që të është besuar deri në rastin e fundit; vetëm kur janë në ndjekje, mos luftoni, por tërhiqeni. Duket se ai dyshoi nëse nxitimi i tij në vendosmërinë e tij ishte i kotë. Tani ju vetë keni thënë të njëjtën fjalë të Zotit. Unë ju ofroj të njëjtin kuptim të kësaj fjale. Dhe kur ata ngasin. Zoti nuk thotë: "Largohu dhe rri kot", por vrapo në një qytet tjetër për të vazhduar shërbimin e mëparshëm apostolik atje. Dhe ju lindi ideja të ikni dhe të lini biznesin. Ku mësoi Efraimi dhe ku dëgjoi mijëra e mijëra njerëz? Me çfarë kriteresh u llogaritët si shumë armiq? Më duket se ka pak armiq, por ata që janë më keqdashës për shkak të një kuptimi të gabuar të njerëzve dhe veprave të tyre. Një ose dy persona të dënuar për faj u thonë miqve dhe klientëve se ata u ndëshkuan shumë rëndë ose plotësisht të pafajshëm; ata janë të besuar, bëjnë komente të pafavorshme për personin që vendosi çështjen. Po të ikësh nga shërbimi nga raste të tilla, nuk do të ishte mirë as për shërbimin, as për ata që ikin. Keni gjithashtu njerëz që ju bënë drejtësi, dhe aq më tepër se njerëzit e tjerë të shërbimit të ngjashëm. Pra, nëse ka pikëllim, ka edhe ngushëllim. Zoti qetësoftë lëkundjet e mendimeve tuaja dhe ju konfirmoftë në veprën për të cilën ju ka caktuar Providenca e Tij. Mos i ofroni një postim të vështirë dikujt më pak të fortë dhe më pak me përvojë, në mënyrë që të zgjidhni mosveprim të plotë. A është e virtytshme t'i thërrasim një tjetri që të shkojë e të japë shpirtin për vëllezërit e tij dhe ta marrë shpirtin ku të dojë dhe ku e ka më të lehtë? Përforcohu në vështirësi me shpresë te Zoti dhe ngushëllim nga kopeja e prirur mirë ndaj teje: dhe përpiqu. […] Kjo kohë është e trishtueshme, sepse shihet dhe dëgjohet shumë që nuk mund të miratohet, dhe përsëri është e trishtueshme, sepse kur të dënoni atë që shihet dhe dëgjohet, do t'ju duhet të dënoni veten kur të kujtoni atë që u tha: mos gjykoni, që të mos gjykoheni. Nëse edhe aty ku shihet dhe pritet e mira, njëri ia mban tjetrit dhe e fajëson: ku është shpresa? Do të doja të mendoja më mirë se të gjithë njerëzit janë të sjellshëm, por e keqkuptojnë njëri-tjetrin. Kush bëhet më i durueshëm dhe me durim bëhet më i qetë: i gëzohem atij. […] Ju jeni të gjitha për dhimbjet. Kush nuk i ka ato? Vetëm llojet dhe shkallët janë të ndryshme. […] Nëse shpërblimet për shërbimin laik janë më bujare sesa për shërbimin shpirtëror, kjo nuk është e re dhe është e drejtë që kjo të ndodhë. Nëse njerëzit laikë duhet të shërbejnë pa egoizëm, aq më tepër ata shpirtërorë. Që një klerik të mendojë se nuk është i krahasueshëm në shpërblim me një person laik është një tundim që duhet kapërcyer; dhe të ankohesh për këtë është një lëshim i caktuar ndaj tundimit. Më fal dhe lutu që kur të flas për tundime, të mos më dorëzohem në tundime dhe të mos mbetem mes atyre që flasin dhe jo mes atyre që flasin. Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj. Nëse duron dhe je gati të durosh: lavdi Zotit! Kjo është e denjë për një të krishterë dhe një peshkop. Vetëm nga telashet që hasni, bëni kujdes të ri ndaj tyre për të ardhmen. […] Kur lind një mendim mosbesimi, sigurisht që u jepet një kuptim i pakëndshëm të tjerëve, gjë që bëhet thjesht dhe rastësisht. Ju dëshironi të shihni Rusinë: është e thjeshtë; hapi sytë dhe do të shohësh. Ju jeni larg - dhe, për më tepër, pranë djepit të Ortodoksisë sonë 504... Çfarë dobie ka të preokupojmë veten me dëshirën për atë që nuk është në vullnetin tonë? A nuk është më mirë të bëni me qetësi punën që keni në dorë... Nuk duhet të keni frikë nga shpifjet, por duhet të jeni të kujdesshëm ndaj tyre. Shpifja mëson kujdes; dhe kujdesi e bën të pafuqishëm shpifjen. Që nga koha e Kostandinit të Barabartë me Apostujt, pushteti shtetëror e ka mbrojtur botën e Kishës me kalanë e ligjeve shtetërore 505. Më pas, kur pushteti shtetëror në Romë u dobësua, papët vendosën, duke mos u kënaqur me ndihmën mbrojtëse të shtetit, të vepronin në mënyrë fyese ndaj shtetit dhe kishin shumë kohë në këtë. Më në fund, u ngrit kundërshtimi dhe shtetet, duke u intensifikuar për të rrëzuar zgjedhën papale, filluan të shkatërrojnë fortesat që mbronin Kishën. Të paragjykuarit në favor të arsimit perëndimor e transferuan këtë veprim në vende ku Kisha nuk e rëndonte kurrë shtetin, por gjithmonë e ndihmonte atë. Çfarë duhet të bëjnë shërbëtorët e Kishës në rrethana të tilla? Kujtoni dhe zbatoni në praktikë kujtimin që apostujt dhe baballarët e lashtë të Kishës themeluan dhe përhapën Kishën dhe shkatërruan grumbullimin e herezive jo me forcën e ligjeve të jashtme të botës pagane, por me forcën e besimit të fortë, dashurisë dhe vetëflijimit. […] Për të krishterët që festuan me një hebre gjatë javës së parë të Kreshmës, është e vështirë të thuash se çfarë të bësh me ta. Ju po flisni nëse duhet t'i shkruani eprorëve tuaj. Nëse shkruani ose mendoni për këtë, ata do ta lënë mënjanë dhe do ta harrojnë, ose do t'i bëjnë një vërejtje autoriteteve lokale. Çfarë do të ndodhë në këtë rast të fundit? A do të bëhet më mirë? Ai ndoshta vetëm do të ofendohet dhe do të kërkojë një mundësi për të paguar me pakënaqësi për pakënaqësinë. Thirrja jonë, nëse është e mundur, është të korrigjojmë njerëzit dhe jo t'i acarojmë ata. Kujt mund t'i thuhet me butësi dhe vullnet të mirë privatisht, sa fyese është për Kishën dhe për atë personalisht të përçmojë rregullat e devotshme për të kapur një pjesë të ëmbël ose një tingull të këndshëm dhe sa tunduese është për të tjerët; dhe mjerë ai nga i cili vjen tundimi. Pastaj mësoni dhe qortoni në predikime, pa treguar drejtpërdrejt fytyrat. […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Gabriel 506 Ndarja nga të afërmit është gjithashtu një përfitim, megjithëse i dhimbshëm: është vërejtur se në shtetin tonë afërsia e të afërmve është më shumë shtrënguese sesa lehtësuese, dhe në përgjithësi, kur Providenca refuzon dashurinë private, kjo, sipas qëllimit të saj, është një tërheqje drejt dashurisë universale, drejt së cilës duhet të nxitojë, megjithëse jo pa lodhje gjatë rrugës. Ndiqni Providencën që të çon në ngushtësi: do t'ju çojë gjithashtu në gjerësi. Pranojeni me dhembshuri autorizimin e vështirë nga eprorët tuaj: dhe ata nuk do ta harrojnë bindjen tuaj 507. […] Nëse jeni të persekutuar në një qytet, ikni në një tjetër: kjo fuqi nuk u jepet shërbëtorëve të një qyteti ose shtëpie, por shërbëtorëve të botës, të cilët, kudo që të shkojnë, janë gjithmonë në vendin e tyre. Është e tepërt për ne të kërkojmë një të drejtë të tillë. Nëse të gjithë vrapojnë dhe askush nuk qëndron në vend, atëherë ata që vrapojnë nuk do të kenë ku të vrapojnë: ky absurditet tregon për detyrën e vërtetë të secilit për të qëndruar në vendin e tij dhe për ta mbrojtur atë. Dëshironi të keni përvojë në një vend tjetër: si e dini që (nuk) do të hyni në një vend që është edhe më i vështirë? Çfarë po pyesni veten me kaq vendosmëri? Bëji një nder vetes vëlla i dashur, forco sërish veten dhe vazhdo veprën që të është besuar. Thuhej se ishte një derë e gjerë ku kishte rezistencë ndaj shumë 508. Frika, duke qenë sa më e kujdesshme, duhet të hidhet në duart e Providencës, dora e së cilës është ende me ju në atë që këtu 509 dihen dëshmi të mira për shërbimin tuaj në vendet e mëparshme, dhe rrethanat aktuale të vendit tuaj. […] I bekuar është Krishti, Zoti, Autori i botës, Ndërmjetësi i favorit të Perëndisë, Përtëritësi i njerëzimit: i bekuar është Ai edhe sot e kësaj dite, që edhe sot e kësaj dite kujtimi solemn i shfaqjes së Tij shpëtuese shënohet me paqe dhe ngushëllim të ndërsjellë midis atyre që besojnë në Të dhe atyre që i shërbejnë. Me një mirënjohje të tillë mora nga Shkëlqesia Juaj një fjalë ngushëllimi dhe vullneti të mirë në emër të Shpëtimtarit tonë të lindur. […] Nëse uniteti i besimtarëve me Krishtin dhe në Krishtin mes tyre ishte tema e lartë e lutjes së Tij dhe është baza e lumturisë, atëherë janë vërtet të bekuara momentet solemne, në të cilat të paktën fillimi i këtij uniteti, me emrin e Krishtit të ringjallur në zemër dhe në buzë, shprehet me thirrje, përqafime, në distancë dhe me shkrim. Në një komunikim të tillë me Shkëlqesinë Tuaj, lavdëroj Zotin, faleminderit, i lutem Atij për sukses në ju dhe nëpërmjet jush ia besoj hirin e Tij të shenjtë dhe veten time lutjeve tuaja. […] Më duket se është herët për t'ju kërkuar dorëheqjen. Sa prej nesh janë të sëmurë? A duhet t'ua marrim të gjithëve zgjedhën e Krishtit dhe t'ia vemë qeve dhe gomarëve me vullnet të fortë? Nëse do të shërbenit ende në Kaluga, atëherë, sipas mendimit tim, duhet të shërbeni edhe në Mogilev 510. A është më e lehtë për ju të marshoni në Tobolsk dhe Meletia në Irkutsk? 511 Të paktën ju dhe dobësia juaj nuk do të shkoni në një klimë të ftohtë. Më duhet të pranoj se edhe mendimi i dorëheqjes më vjen, siç ndodhi pikërisht këto ditë, kur u detyrova të largohesha nga Lavra, pasi mora dekretin për shugurimin e Mikhailit në Orenburg. Dhe edhe sot, duke u përpjekur më kot për të kapërcyer dobësinë time, u detyrova të mos merrja pjesë në lutjen me rastin e pushtimit të Varshavës. Megjithatë, nuk kam vendosur ende. Dhe radha ime, me sa duket, është para jush. Për ta thënë shkurt, unë ju këshilloj të ndiqni udhëzimet e Providencës së Zotit sa më shumë që të jetë e mundur dhe të mos zgjidhni rrugën tuaj nëse nuk është absolutisht e nevojshme. […] Në ekspozimin e gabimeve dhe të gabimeve, toleranca, qetësia, butësia, përbuzja dhe kujdesi janë po aq të nevojshme sa zelli. Unë e shikoj me nderim zakonin sipas të cilit, duke kremtuar Ngjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht, barinjtë e Kishës së Tij i dërgojnë njëri-tjetrit fjalë gëzimi dhe lutjeje në emrin e Tij. Kjo është një nga shprehjet solemne të unifikimit të hierarkisë kishtare në Peshkopin e Madh që ka kaluar nëpër qiell. Nëpërmjet këtij komunikimi, sinqerisht të zgjeruar dhe të pranueshëm, ngrihet gëzimi, hapet lutja, ushqehet dashuria. Me një prirje të tillë, duke pranuar shkrimet tuaja të gëzueshme e dashamirëse, i lutem Zotit të Ngjallur që gëzimi juaj në Të të mbetet i plotësuar dhe jeta juaj në dobi të Kishës të jetë jetëgjatë dhe e begatë. […] Fati i librave është i çuditshëm. Në disa të tjera, edhe ajo që është e dëmshme nuk persekutohet, por në të tjera, ajo që persekutohet rreptësisht është se, megjithëse jo plotësisht e drejtë dhe e pakëndshme, nuk është e dëmshme. […] Është një tipar i zakonshëm në kohën tonë që disa njerëz mendojnë se e dinë çështjen, janë të zellshëm për përfitimin dhe i shërbejnë Zotit 512, por në fakt ata hamendësojnë (dhe jo gjithmonë me sukses) një ide që tani është në modë dhe është e patronizuar nga të fuqishmit, dhe i shërbejnë asaj, me shpresën se do t'u shërbejë edhe atyre. Nuk krijohet kështu e mira e vërtetë e Kishës së Shenjtë. […] Tani kam marrë letrën tuaj të datës 23 ditë dhe nuk po e vonoj përgjigjen për asnjë orë. Vajtoj sinqerisht fyerjen e shkaktuar ndaj jush 513. Ngjarja është aq e çuditshme sa një shpjegim i mundshëm për të duket se është çmenduria e Varlaamit. Por sido që të jetë, qoftë çmenduri e pavullnetshme apo e vullnetshme, mund të shqetësoheni nga papritura e aventurës, por me përfundimin e saj, shqetësimi juaj duhet të pushojë. Sipas arsyetimit të filozofit antik 514, nuk duhet të alarmohet nga një goditje e gomarit. Sigurisht që keni dëgjuar se i ndjeri Mitropoliti Serafim i Novgorodit një herë, kur po dilte nga dhomat e përparme për të shkuar në Sinodin e Shenjtë, një person i panjohur, i cili doli se ishte skizmatik, e goditi në kokë, në mënyrë që ta përkuli drejt murit. Zoti e pësoi goditjen dhe qëndroi i qetë. I çmenduri u kap; Nuk e di si u sollën me të, por ka të ngjarë që të fyerit të mos i ketë mbetur asnjë hije. Duke falur shkelësin, përmbushe atë që ishte në përputhje me urdhërimin, titullin dhe dinjitetin tënd. Asgjë më e mirë nuk mund të ishte bërë. […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Gabriel 515 Nëse ti, vëlla, je i sëmurë nga një manastir dhe seminar, atëherë unë, nga e gjithë dioqeza Yaroslavl, duhet të kisha vdekur shumë kohë më parë. Për hir të Zotit, punoni shumë, por mos u mërzitni: mjafton ajo që ju ndihmon Zoti të bëni. Sikur e keqja të mos zërë rrënjë nga neglizhenca jonë. […] Unë mendoj se është e dobishme për ne të shohim anën e pakëndshme të punëve tona për t'i përmirësuar ato, prandaj ju bëra këtë, duke shpresuar se nuk do të zemëroheni. Nëse doni të më paguani në natyrë, unë zgjas dorën time për të pranuar këtë pagesë. Nuk do të isha në gjendje ta interpretoja katekizmin në greqisht 516. Dhe vura re, as tek të miturit, se një gjuhë e huaj vonon rrjedhën e koncepteve. Më duket se mësimi i besimit duhet ta kthejë një shkollë në kishë dhe përzierja e saj me mësimin e gjuhës e kthen një kishë në shkollë për fëmijë. […] Ti më ndihmove të vajtoj Reverendin e Drejtë Simeon, dhe tani më ndihmo të vajtoj Reverendin e Drejtë Teofilaktin. Ai shërbeu, hëngri darkë, fjeti, u zgjua, rrëfeu, vdiq. Vështirë se e besoj, por nuk mund të mos e besoj. [...] I bekuar qoftë ai që vdes në Zotin 517! A nuk duhet të themi edhe atë që pasojnë këto fjalë nga Shikuesi i Mistereve: mjerë ata që jetojnë në tokë 518! […] Shkruhet: mposhtni shtëpinë e një burri 519. Kjo fjalë është realizuar më shumë se një herë për peshkopët kur ata rrethohen shumë ngushtë me të afërmit dhe pranojnë këshillat dhe lutjet e tyre pa kujdes. Keni veshë për të dëgjuar dhe dëgjuar 520. Le të mendojmë, o vëlla i dashur, nëse është e qartë, nëse po mësojmë 521 në mënyrë të dobishme, nëse po i çojmë mësuesit vartës në rrugë, apo nëse po i çojmë ata në rrugë të gabuar nëse, sipas shembullit të peshkopit, ata fillojnë të luajnë me fjalët e Shkrimit të Shenjtë si të duan. Le të përulim mendimet tona, të zvogëlojmë besimin tonë në veten tonë dhe ta testojmë punën tonë përpara se t'u shkojë njerëzve. […] Thoni gjëra të mira, por shpesh është sikur e lëshoni fjalën pa kontroll dhe nuk ju shkon drejt, nuk thotë atë që keni dashur të thoni, thotë diçka tjetër, nuk e lejon veten të kuptohet. […] Lexoni Shën Tikhon dhe shikoni se çfarë është thjeshtësia e kishës. […] Më parë, ju tërhoqa vëmendjen nëse e keni të vështirë për muhamedanët të hyjnë në Krishterim dhe ju e hodhët poshtë këtë frikë; Tani do t'ju tërheq vëmendjen nëse jeni të detyruar të hyni në Muhamedanizëm me Krishterimin. Jo vetëm që mburreni në letrën tuaj për mua, por është e shtypur edhe në gazetat publike që keni kënduar Lutjen e Zotit në xhami. Kjo do të thotë që ju jeni akuzuar publikisht ose keni akuzuar veten për shkelje të rregullave të kishës. Gabriel (Rozanov), Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky Nëse nuk lejohet falja me heretikët, aq më tepër në një xhami muhamedane, aq më tepër lutjet më të larta, të cilat duam t'i bëjmë në kishë gjatë liturgjisë, ne përgatitemi për këtë me një lutje të veçantë: "Na jep, o Mësues, me guxim dhe pa dënuar të thërrasim Ty, Zoti Qiellor Atë, dhe të themi: Ati ynë". Ju nuk keni fituar asnjë shpirt muhamedan, por keni thyer rregullat dhe keni joshur ortodoksët. A do të mbroheni dhe do të thoni se Apostulli Pal hyri në sinagogë? Unë përgjigjem: një sinagogë nuk i ngjan aspak xhamisë, sidomos në kohën kur Shën Pali hyri në të. Kisha e krishterë sapo po lindte; Deri atëherë, sinagoga ishte vendbanimi i fesë së vërtetë, e cila nëpërmjet predikimit të Ungjillit duhet të shndërrohej në Kishën e Dhiatës së Re, për të cilën hyri Shën Pali. Por ne nuk e shohim atë të hyjë në tempujt paganë për t'u lutur e për të predikuar, sepse kjo do të thotë të acarohet dhe të indinjohet dhe, rrjedhimisht, të bllokojë dhe të mos hapë rrugën e ndërtimit në besim. Shën Pali nuk erdhi vetë në Areopag, por u soll dhe u pyet, pastaj ishte për të shpallur të vërtetën. Që muhamedanët, duke ju dëgjuar në xhami, heshtën, ishte modestia e tyre. Por nëse do të vendosnin t'ju shanin, do t'i nënshtroheni në atë mënyrë që nuk do të kishit të drejtë të kërkoni kënaqësi... Ne gjithashtu duhet t'i kushtojmë vëmendje të vepruarit në paqe me autoritetet civile. Autoritetet paqësore mbështesin njëra-tjetrën në një çështje të përfitimit të përgjithshëm dhe e bëjnë përparimin e saj të suksesshëm dhe të besueshëm. […] Koha e tanishme duket rreptësisht si Gjon Pagëzori. Dhe ne, me sa duket, japim pak fryt pendimi për të hequr sëpatën nga rrënja e pemës. Lutuni për Kishën Ortodokse dhe për Atdheun Orthodhoks. Lutuni edhe për padenjësinë time. […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Evlampius 522 I nderuari At Arkimandrit! Nuk ka më vend për hezitim. Pjesa jote erdhi nga dora e Zotit. Vlen të theksohet se para vetë zgjedhjeve 523 votuesit 524 prisnin vështirësi më të mëdha nga zgjedhjet, me kërkesën e vendit 525, por kur zgjedhjet filluan me lutje, u bënë shpejt dhe mendimet e votuesve ranë veçanërisht mbi ju. Pranojeni këtë udhëzim dhe besojini Zotit dobësitë dhe vështirësitë nga të cilat keni frikë: Ai është në gjendje të përparojë shërbimin tuaj, ashtu siç ka dhënë zgjedhjen tuaj. [...] Heshtja e shkretëtirës është një gjë e mirë. Por kur Perëndia na urdhëron të vijmë mes njerëzve, ne do të vijmë, duke pasur parasysh, për sa kohë që Ai urdhëron 526. […] Ju thoni: Katedralja është dy milje larg shtëpisë së peshkopit. Dhe unë jam mbi katër. A do të urdhëronit që Moska të rindërtohet? Nëse nuk e porositni, atëherë shqetësimi lokal i Ekaterinoslavl 527 mund të tolerohet. Nëse ndërtoni një katedrale më afër shtëpisë së peshkopit, por do të jetë më larg nga qyteti i mbushur me njerëz dhe më pak i vizituar, a do të jetë më mirë? Unë mendoj se jo. [...] Nuk e mbaj mend planin e shtëpisë tuaj: prandaj nuk mund të gjykoj nevojën për të ndryshuar vendndodhjen e kishës së shtëpisë. Në ditët e sotme ata mendojnë se shtëpia e peshkopit duhet të jetë madhështore. Nuk e besoj vërtet këtë ide. Oh thjeshtësi e shenjtë! Vetëm kthehuni përpara se shkatërruesit t'ju thërrasin me shkatërrimin e shkëlqimit të kotë! Por unë kam filluar të ëndërroj. Pra, është koha për të mbyllur gojën. Shkëlqimi u takon mbretërve, ata me mëshirë ua dhanë një pjesë murgjve dhe mendojmë se kështu duhet të jetë. Në Pererva 528 kam të gjithë shtëpinë e Patriarkut Adrian, por ajo ishte tashmë shumë e vogël për Mitropolitin Platon, dhe ai ndërtoi një tjetër për vete: Më pëlqen shtëpia e patriarkut, por gjithashtu nuk e shkatërrova shtëpinë e Platonit. E shihni që unë nuk gjykoj të tjerët, por veten time së pari. Ky shpjegim duhej para heshtjes. Tani le të heshtim në paqe dhe me një urim të ri për paqe për ju 529. Dështimi për të këshilluar një prift të qëllimshëm, të cilin e përshkruani me kujdes më 19 qershor, është ajo që duhet të pritej nga një person i tillë në rrethana të tilla. Me rënien e numrit të njerëzve si ai, është më e dobishme për të që të jetë i vullnetshëm tani se kurrë. Pushteti laik, natyrisht, mund të veprojë ndryshe dhe të ndihmojë më shumë atë që është e drejtë dhe e dobishme: po sikur ta shikojë çështjen siç ishte mësuar më parë, dhe jo siç thekson tani qeveria e ndërgjegjshme? Ju i keni paraqitur të vërtetën ndërgjegjes tuaj dhe keni kryer detyrën tuaj. Vullneti i dëgjuesit ishte të vinte veshin ndërgjegjes së tij ose anasjelltas. Kushdo që shkel ndërgjegjen me egoizëm dhe kush ndihmon në këtë do të hajë frytet e mundit të tij 530. Në fjalën për Javën e Orthodhoksisë, pjesa e fundit është e mirë, ku ju na ftoni të shikojmë në Kishë. Por nëse keni ndërmend ta përhapni, atëherë nuk do të jetë e panevojshme të provoni se si do të vijë në veshët e atyre për të cilët është veçanërisht i nevojshëm. Është mjaft i madh për të tërhequr vëmendjen në pjesën e fundit më të nevojshme; shumë prej tyre nuk janë mjaft të thjeshtuara dhe të afërta me njerëzit; disa akuza janë shumë të rënda, por jo shumë të besueshme, për shembull, se skizmatikët u rebeluan kundër Zotit dhe Krishtit. A mund të themi se besimi është realizimi i gjithçkaje që kuptojmë për Zotin? Çfarë do të thotë të imagjinohesh në shëmbëlltyrën jo vetëm të një njeriu të shenjtë, por të një Zoti trinitar? Më duket se në pozicionin tuaj është veçanërisht e nevojshme të pyesni veten nëse kjo që po them është mjaft e thjeshtë dhe nëse është mjaft e pamohueshme ndaj atyre që më kundërshtojnë. Më falni për sinqeritetin nëse, siç mendoj, e përdor për mirë dhe nëse gabohem, më falni gabimin. […] Kryepeshkopi Evlampy (Pyatnitsky) Kam lexuar gjithashtu një bisedë të dielën për samaritanin. Ka shumë gjëra që më pëlqejnë këtu. Është mirë për ju që gruaja samaritane mëson gra skizmatike. Ideja për t'u treguar skizmatikëve se sa të ngjashëm janë me samaritanët më ka ndodhur për një kohë të gjatë. Nëse do të flisja për këtë, ndoshta do të thosha se samaritanët lanë kishën katedrale në Jerusalem dhe ndërtuan një kishëz në malin Garizma. Por pjesë të tjera të bisedës duket se kërkojnë rishikim. Pse mendoni se thënia: keni veshë për të dëgjuar dhe dëgjuar 531 kishte vend vetëm në Jude? Si nuk kërkon Zoti besim të pakushtëzuar kur thotë: besim në Mua 532? Nëse ikonat e njohura e kështu me radhë do të ishin të papajtueshme me idenë e shpirtërore dhe natyrën e pakufizuar të Hyjnores, atëherë jo vetëm skizmatikët, por edhe të krishterët ortodoksë do të fajësoheshin. Fjala për ditën e Pjetrit dhe Palit lexohet këndshëm për shkak të lehtësisë së stilit, për të cilën shpesh kanë nevojë mësimet tona. Por në hyrjen, e cila ishte mjaft e gjatë, më ndaloi parafrazimi i fjalëve: mish dhe gjak nuk do të të zbulohet ty, por Ati që është në qiell 533, i bërë në mënyrën e Rosenmüller 534 e të ngjashme, që duan të shndërrojnë gjithçka që është mbi të natyrshmen në një vepër të natyrshme të arsyes. E them këtë pa ju atribuar mendime të tilla, por duke hamendësuar se si mund të ndodhte nga leximi që nuk i dhatë gjithë rëndësinë e duhur thënies: Zbuloni Atin 535. Interpretuesit e rinj të Shkrimeve të Shenjta duhet të lexohen me shumë kujdes. Pasi lexova të gjithë fjalën, nuk e kisha të qartë drejtimin e të gjitha pjesëve të saj drejt një qëllimi. Ju mund ta merrni me mend pse keni dashur të flisni për themelimin e Kishës, por me fjalë zbatimi i këtij mësimi për dëgjuesit tuaj nuk është aq i afërt dhe i qartë, siç më duket mua. Predikimi i Shën Sergjit zgjodhi një mënyrë të vështirë prezantimi për temën e vështirë të komunikimit me Zotin. Përpjekja për të paraqitur soditjen në forma të arsyetimit, nuk e di nëse ka një mënyrë të besueshme të mësimdhënies në përgjithësi, të paktën - kjo nuk është një mënyrë e njohur mësimi. Ajo që thua për thirrjen e emrit të Zotit nga Filokalia është më e qartë se çdo gjë tjetër, por sepse është marrë nga përvoja dhe jo nga spekulimet, por edhe në Filokali nuk është gjithçka për të gjithë. Është e nevojshme t'i drejtosh njerëzit drejt veprimtarisë shpirtërore, por me udhëzime të thjeshta, të qarta, aktive dhe jo nëpër shtigjet e errëta të tregimit të fatit. Ata që flasin me njerëzit shpesh kanë nevojë të kujtojnë apostolikët: jo mendjemadh, [por] të përulur në sjellje 536. […] 16, 17 dhe 18 mars 1834 Nëse gjatë qëndrimit të një mysafiri ndodh të jetë një e diel dhe trashëgimtari juaj sovran dëshiron të dëgjojë Liturgjinë Hyjnore, kushtojini vëmendje faktit që shërbimi nuk zgjat shumë për një udhëtar që llogarit me kujdes kohën. Nuk më kujtohet nëse të thashë atë që dëgjova, se në përgjithësi shërbimi yt është shumë i gjatë 537: Unë nuk jam predikues i nxitimit, por është i nevojshëm edhe përbuzja ndaj të dobëtve, që vëmendja dhe zelli i tyre të mos jetë më i shkurtër se shërbimi. Mund të ndodhë që Carevich të pyesë ndër të tjera: ku është shkolla juaj teologjike? Keni diçka për të treguar, si të përgjigjeni 538. Nuk mund të largohesh arbitrarisht nga vendi në të cilin të ka vendosur Zoti, për sa kohë që kjo i pëlqen Zotit. Duke qëndruar aty ku je, pa dyshim dëshiron të jesh i dobishëm për Të. Si? Për ta arritur këtë duke diskutuar vështirësitë tuaja aktuale përpara eprorëve tuaj do të ishte më e pakëndshme sesa e besueshme. Ndërkohë, ju nuk mund të veproni veçmas nga peshkopi vendas. Rrjedhimisht, nuk duhet të ndalemi kurrë së kërkuari mënyra për t'u afruar. Përpiquni me durim dhe përulësi t'i tregoni Eminencës së Tij Arkadi 539 se çfarë ju shqetëson dhe se si kjo mund të pengojë të mirën e përbashkët; kërkojini Zotit t'ju ndihmojë të kuptoni njëri-tjetrin. Unë me të vërtetë nuk di çfarë t'ju them më mirë se kjo. […] Ata më kanë thënë tashmë më shumë se një herë se shërbimi juaj priftëror është shumë i gjatë. Kushtojini vëmendje dobësisë njerëzore. Është koha t'ju kthej historinë e Kishës Ruse dhe të më tregoni se çfarë mendoj, megjithëse kjo nuk është shumë e lehtë, sepse ngurroj t'u besoj mendimeve të mia. Unë do të them atë që mendoj, por mos i pranoni me nxitim mendimet e mia, por mendoni nëse ka ndonjë gjë të drejtë në to. Nëse një libër shkruhet për fëmijë, dhe veçanërisht për fëmijët e njerëzve të thjeshtë, atëherë thjeshtësia është e nevojshme. Më duket e dyshimtë nëse eseja juaj e plotëson këtë kërkesë. Duket se e keni parë si model historinë e Right Reverend Innocent 540, por mendoj se nuk është model për punën tuaj. Përpjekja për të sjellë të dhënat nën një vështrim të përgjithshëm dhe për ta paraqitur historinë në formën e arsyetimit rreth ngjarjeve, nuk është një drejtim fëminor në histori. Historia për fëmijët duhet të përbëhet nga tregime të thjeshta, vetëm të sakta dhe koherente: gjykimet duhet të hidhen mes tyre si kripë, me kujdes që të mos kriposen. Dyshoj nëse keni thënë shumë, nëse keni menduar dhe arsyetuar shumë për fëmijët e borgjezëve dhe fshatarëve. Është e vërtetë se kronikat dhe Libri i Diplomës 541 janë burimet e historisë sonë të kishës. Unë përsëri dyshoj nëse është e nevojshme t'u vëmë në dukje dhe lavdërohen manualeve të reja shkencore fëmijëve. Një vështrim i rastit, ndoshta, më jep një ide që nuk do të kishte ardhur vetëm nga të menduarit për rastin e supozuar. Unë pyes: si të shkruhet historia e kishës për të këshilluar skizmatikët? Nëse shkruani drejtpërdrejt polemikisht, duhet të jeni të kujdesshëm ndaj të njëjtës fatkeqësi të cilës i nënshtrohen shkrimet historike në përgjithësi; Ata do të vrapojnë me shkrime të tilla dhe nuk do ta dinë të vërtetën dhe nuk do të vijnë në vete. Pra, është e nevojshme që historia, pa u deklaruar polemizuese, t'i tregojë drejt ngjarjet dhe, sidomos në ato raste të dyshimta për skizmatikët, të tregojë arsyet për të cilat është e vërtetë ajo që thuhet. Një person do të lexojë ose dëgjojë një histori, do të vërejë se po i thonë të vërtetën, dhe për këtë arsye do të pranojë atë që i thuhet, dhe nga kjo duhet të rrjedhë natyrshëm se ai do të pranojë informacione që shërbejnë për të hedhur poshtë përçarjen. A janë disa vende në punën tuaj jo shumë të diskutueshme? Do të them edhe mendimin tim, për të cilin nuk jam shumë i sigurt se sa do ta ndajnë. Nuk do ta theksoja aq ashpër rastin e heretikut Martin: sa më shumë rëndësi t'i jepet këtij rasti në histori, aq më të dëmshme mund të jenë kundërshtimet mjaft të forta që ekzistojnë kundër tij. Është e vështirë të nxirren përfundime të qarta dhe bindëse nga fillimi i errët 542 . […] Faqja e parë e letrës së Mitropolitit Filaret drejtuar peshkopit Evlampius e datës 28 dhjetor 1838. Autograf. NIOR RSL. F. 316, dhoma 20, e.x. 27 Uroj që edhe tani të mos jetë vonë që të shpreheni me Shkëlqesinë tuaj, që me frymën e unitetit hierarkik të kapërceni tundimin e përçarjes. Përulësia dhe durimi janë më fitimtarë se rebelimi, edhe pse ndoshta i bazuar në drejtësi. Është gjithashtu e nevojshme të thuhet për shumë tema të tjera të letrës suaj: është për të ardhur keq! Por atë që bëjnë të tjerët dhe atë që ne nuk kemi as fuqi e as thirrje për ta korrigjuar, duhet të lutemi, që të bëhet për mirë. Dhe nëse na besohet dhe na besohet më pak se më parë, le të përmbushim atë që na mbetet ende, dhe me besnikëri në mënyra të vogla, ndoshta do të rifitojmë besimin që nuk mund të mos zhvatet, ose nga Providenca e Perëndisë do t'i kërkojmë vetes një rregullim më të mirë për fatin tonë. I ndjeri i Drejtë Reverend Eugene, Mitropoliti i Kievit 543, për disa arsye në përgjithësi u besoi dhe u besoi mëkatarëve të tij: ata shërbyen në Manastirin e Shën Mikaelit 544, bënë pak nga ato që u ishin besuar dhe nga ana e tyre morën një fushë veprimi më të hapur për xhelozinë e tyre. […] Qëllimi i gjithçkaje që them tani është dëshira për paqe, sa më shumë që të jetë e mundur. Megjithatë, nuk duhet humbur zemra në tundimin njerëzor: Perëndia është besnik për të krijuar çlirimin. Unë dëshiroj të dëgjoj nga ju lajme më të mira se 545 e tanishmja. […] Letra juaj e datës 23 janar më ngushëlloi me faktin që po i shkruani Shkëlqesisë së Tij Arkadi. Le të shpresojmë që të japë fryte. Nëse nuk gabohem, tashmë ka filluar. Tashmë pata rastin të mësoja se i nderuari e pranoi me gëzim. Cilido qoftë burimi i mosmarrëveshjes, sigurisht që nuk është i mirë. Dhe të mundësh të keqen me të mirë është, me të vërtetë, një gjë e mirë. Nëse për këtë përdorni durimin dhe përulësinë si ndihmë, ky është i gjithë fitimi i së mirës. Ne duhet të përfitojmë nga mundësitë e tilla. […] Më bëni një nder, të mos gjykojmë me rreptësi punët e të tjerëve, për të cilat nuk jemi përgjegjës, por le t'i shqyrtojmë me kujdes rrugët tona, që të mund t'i udhëheqim hapat tanë të qëndrueshëm në shtigjet e së vërtetës dhe të paqes. […] Kam dëgjuar gjithashtu se në Orel e vërejnë kohëzgjatjen e shërbimit tuaj priftëror. Krahasoni punën e zellit të shenjtë me dobësinë e shumë njerëzve dhe zgjidhni një mes të kënaqshëm për gradën dhe ata që janë të zellshëm dhe jo shumë të rëndë për të dobëtit. Dhe më falni që e them këtë, jo thjesht duke mësuar, për të cilën nuk kam të drejtë, por, nëse është e mundur, të promovoj paqen dhe shërbimin tuaj, duke dashur të përparoj me dashuri 546. […] Fjalën që më dërgove e lexova me kënaqësi, sidomos pjesën e dytë. Në të parën, përpjekja për të vendosur të gjitha pjesët e legjendave për Ringjalljen e Zotit në një rend të saktë kohor, rrëfej, nuk më kënaqi plotësisht dhe kjo nuk është për fajin tuaj, por për natyrën e temës. Është e vështirë të rindërtosh me hamendje zinxhirin e rrethanave që na kanë arritur në hallka të veçanta. Është e nevojshme dhe e mundur të tregohet se pjesë të ndryshme të legjendave nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, dhe për këtë po ndërmerret e ashtuquajtura harmoni e ungjijve. Por një përmbledhje e saktë e kohës dhe e rrethanave është një detyrë që nuk do të guxoja ta punoja në një predikim, ku kërkohet ndërtim dhe jo kërkim i vështirë, më kurioz se sa duhet. […] Meqë ra fjala, më lejoni të vazhdoj sinqeritetin tim më tej me sfidën tuaj. Ju shkrova më parë dhe jam i bindur të përsëris se shërbimi juaj i shenjtë afatgjatë kërkon shqyrtim të kujdesshëm nëse ai përputhet me qëllimin e ndërtimit. Më thanë se një nga anëtarët e klasave të larta të shërbimit, i njohur për zellin e tij për kishën, i cili duroi me dëshirë shërbimin mjaft të gjatë kishtar të një peshkopi tjetër, mund të dëgjonte liturgjinë e shërbimit tuaj vetëm një herë, dhe më pas duhej të kalonte në një kishë tjetër. Njerëz të tillë duhet të tërhiqen nga bashkësia e lutjeve dhe jo të largohen; prandaj, a nuk duhet të jetë proporcionale e veprës me dobësinë. Një dëgjues personal besnik më tregoi rishikimin e peshkopit të ndjerë të Novgorodit 547 për shërbimin tuaj: "Nëse është asket, le të përpiqet në lutje në qeli sa të dojë, dhe në kishë le t'i përshtatet zakonit dhe masës së vëmendjes dhe forcës së të pranishmëve". Unë pajtohem me të dhe tërheq vëmendjen tuaj për të mirën e Kishës dhe dobinë tuaj. Disa thashetheme më shtyjnë gjithashtu t'ju them se kërkohet kujdes ndaj ndikimit të padukshëm në gjykimet tona për punët nga njerëzit e afërt. Dëgjon, për shembull, një ritregim, në dukje me origjinë nga pafajësia ose nga rastësia, që e paraqet fajtorin si të pafajshëm në këtë rast: mendon se je i prirur të përfaqësosh natyrën e mirë, por në fakt, mund të tërhiqesh nga fjalime korruptive. Mitropoliti Platoni i kujtimit të bekuar ishte më i mprehtë se ju dhe unë, por u mashtrua edhe nga një nëpunës shumë budalla, të cilit i dha prokurën në dukje të parëndësishme për të hapur paketa. Kërkesa për një pozicion, e mbrojtur nga nëpunësi, i ra në dorë Mitropolitit dhe pa konkurs mori një vendim të favorshëm, ndërsa kërkesa e më të denjëve mbeti në xhepin e nëpunësit dhe mbërriti vonë te Mitropoliti, pasi çështja ishte vendosur. Më kujto, Mjeshtër i Shenjtë, për kujdes, siç bëj me ty. Kini durim me mua: dhe unë kam respekt dhe dashuri të vërtetë për ju. Letra drejtuar Kryepeshkopit Innocent 548 Monastizmi ishte projektuar në mënyrë që njerëzit të shkonin për t'i shërbyer Perëndisë dhe Kishës me dhurimin e gjithçkaje; tani ata hyjnë në të, duke mbajtur parasysh përfitimet përpara (për shembull, pozicioni i një sakristani) dhe prapa (për shembull, prodhimi i një djali në vend të tyre), dhe kjo nuk mjafton! Duke parë këtë dhe shumë gjëra të ngjashme, mund të mendoni: a nuk është koha që ne t'i themi vetes: është koha për të filluar gjykimin nga shtëpia e Perëndisë 549? […] Thuaji guvernatorit të zgjidhë mendimet e tij. Nënshkrimi i tij: “Teofili i gjorë” është i kotë dhe krenar. Pa qenë nevoja ta quajmë veten të mjerë, njeriu është i kotë për përulësinë e tij imagjinare. Emrin e një personi pa emër pozicioni e shkruajnë vetëm personat emri i të cilëve është shumë i njohur, për shembull sovranët, dhe Teofili!!! Thuaji se një murg duhet të jetë i thjeshtë dhe me thjeshtësi të vërtetë dhe shto se ai duhet t'i pranojë fjalimet e mia thjesht dhe të mos mendojë se duke e denoncuar, po e poshtëroj në mendimet e mia ose jam i zemëruar me të, jo, vetëm po përmbush atë që u tha: Më mirë se qortimi është zbulimi i dashurisë së fshehtë 550. Është e nevojshme të arrihet tek e vërteta për t'i dhënë drejtësi asaj që është e drejtë. Padrejtësia shpesh rezulton të jetë mbulesë e së keqes për të drejtën dhe besimi i ndërsjellë vuan, pa të cilin, me të drejtë, është e vështirë. […] Unë do të pranoja të konsideroja fillimisht shpifjet e të tjerëve; por nuk është puna ime të marr parasysh shpifjet kundër meje. […] Sa është koha jonë si e fundit! Kripa është e madhe. Gurët e shenjtërores bien në papastërti në rrugë. Gjatë kohës sime aktuale në Sinod, shikoj me pikëllim dhe frikë bollëkun e njerëzve që meritojnë të shkarkohen. Por është gjithashtu e vërtetë që kam frikë nga mëkatet e të tjerëve, jo nga të miat! Lutuni për mua, për ne dhe për të gjithë. Edhe nëse nuk e pranoj lavdërimin tuaj, kjo nuk është përulësi, por vetëm vetëdija e nevojshme për të metat dhe mjerimin tim. Nëse mendon se me sjelljen time ndaj teje kam fituar diçka prej teje, atëherë më shpërble jo me lavdërim, por me komunikim të sinqertë të së vërtetës, këshilla, qortim dhe lutje. […] Nëse do të duhej të shpallej lufta për ndonjë veshje, atëherë, për mendimin tim, ajo nuk do të ishte mbi kapelet e grave priftërore, por mbi rrobat e mrekullueshme të peshkopëve dhe priftërinjve. Të paktën kjo është gjëja e parë, por kjo u harrua. Priftërinjtë e tu, o Zot, le të vishen me drejtësi 551. Mjerisht! Kur zbret një shpirt i mirë: më vjen në mendje se po bllokohet një nga dyndjet e bekimeve për atë që ka mbetur në tokë. Vdekja e Perandoreshës 552 tregon se kishte një bekim me të. E vuajtur shumë ndër vite me kujdesin e dashurisë për të birin dhe Atdheun, ajo u ngushëllua me kthimin e të birit; ajo filloi të përgatitej për vdekjen në kohën e duhur, para rrëfimit ajo qëndroi një kohë të konsiderueshme në vetmi, pa dyshim për ta mbledhur veten përmes lutjes paraprake, reflektimit dhe rishikimit të jetës; rrëfeu dhe mori pjesë në Misteret e Shenjta me vëmendje të madhe; nuk lejoi nxitimin në leximin e lutjeve; pastaj ajo bekoi fëmijët, disa personalisht, të tjerët në mungesë; u tha lamtumirë të gjithëve; vdiq në heshtje, me sovranin pranë saj, në gjunjë. Perandori dhe Perandoresha e vajtojnë atë si fëmijët më të mirë të nënës më të mirë; dhe të gjithë vajtojnë si nënë. Paqe ne shpirtin e saj! […] Judenjtë festuan keq: dhe si ndëshkim, Zoti i ktheu festat e tyre në zi. Ne festuam keq: dhe Zoti lejoi që festat të ktheheshin në ditë të javës. Njerëzit mendojnë se ditët në të cilat punojnë për veten dhe botën janë më të dobishme se ato në të cilat i shërbejnë Perëndisë. Ata ankohen se në kishë ka pushime të shpeshta, por në teatër ka pushime çdo ditë. Pushimet humbasin në shpirt, prandaj nuk kërkohen në ritual. Pra, çfarë? Ndoshta tashmë është e nevojshme që ne jo aq shumë t'i kërkojmë ato në ritual, por t'i vajtojmë me shpirt, nëse Zoti i festave nuk do të ketë mëshirë, a do të veprojë sipas fjalës së Tij: Mbrëmja do të jetë zi, dhe në mëngjes gëzimi 553 - një festë e pendimit të pranuar dhe hirit të dhënë. […] Në epokën tonë të relaksuar, vështirë se është e mundur të kryejmë pendim duke ndjekur saktësisht rregullat; është e nevojshme, mbi të gjitha, të vëzhgohet gjendja e të penduarit, në mënyrë që pendimi ta çojë atë në korrigjim, duke e mbrojtur atë nga dy ekstreme - nga frika për shkak të relaksimit dhe nga dëshpërimi për shkak të ashpërsisë. […] Deus meliora! 554 – thoshte i ndjeri Mitropoliti Platon. Mëkatet tona nuk lejojnë që kjo lutje të përmbushet. Lum ai që mund të ulet në cepin e tij, të vajtojë për mëkatet e tij, të lutet për sovranin dhe për Kishën dhe nuk ka nevojë të marrë pjesë në punët publike në mëkatet e të tjerëve dhe të shumëfishojë mëkatet e veta! […] Shpirti im është i trishtuar, Shkëlqesia Juaj! Më duket se gjykimi që nis nga shtëpia e Perëndisë po hapet gjithnjë e më shumë... Sa i dendur del tymi nga gropa e pafundit (Zbul. 9:2) dhe sa lart ngrihet! Tymi ju ha sytë; dhe ata thonë: rrezet e diellit po gllabërojnë! Ata mbyten nga tymi dhe e kanë të vështirë të shqiptojnë: sa i dëmshëm është uji nga burimi i jetës! Lum ai që jo vetëm mund të ngrejë sytë drejt maleve, por edhe të vrapojë atje drejt ajrit të pastër, drejt ujit të gjallë! Por le të ndalojmë së foluri, për të cilin edhe mua mund të më kishin hequr Biblën, nëse do të kishte fuqi për këtë. Duroni shikimet anash që hidhen në mënyrë të padrejtë, pa u përgjigjur me shikime anash, por thjesht. Mos kini frikë: këto nuk janë shigjeta. Për të shmangur shikimet anash, nuk duhet të bini në njerëz të pëlqyeshëm dhe të inkurajoni njerëz ambiciozë. […] Nëse këshilla ime nuk është shumë vonë, veproni thjesht, pa u shqetësuar shumë ose me nxitim, por duke bërë me qetësi atë që duhet, duke u mbështetur në vullnetin e Zotit dhe në zemrën e mbretit. Në fjalimin tuaj, mos lavdëroni sovranin, por thoni diçka të dobishme dhe të vërtetë, dhe jo shumë. […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Jozef 555 Peshkopi Serafhim 556 i kujtimit të bekuar tha se në Smolensk ai punoi për më shumë se një vit për të ndërtuar një kishë që i përkiste shtëpisë së peshkopit, në të cilën kishte një ikonë të mrekullueshme të Nënës së Zotit; dhe kur mori një dekret për ta transferuar në Minsk, ai mund ta përfundonte dhe shenjtëronte atë brenda pak ditësh dhe iu kërkua ta bënte këtë, por ai ia la këtë pasardhësit të tij, duke iu bindur rreptësisht udhëzimeve të autoriteteve dhe dispensimit të Zotit. Çështja në lidhje me Shën Tikhon është e vështirë për t'u zgjidhur. Zgjidhja e çështjeve të tilla duhet të pritet nga Providenca e Zotit. Platforma u shemb mbi varrin e Shën Dhimitrit dhe zbuloi reliket e varrit dhe të pakorruptueshme, në të njëjtën kohë besimtarët lutës që merrnin ndihmë u shumuan; dhe në të njëjtën kohë, zyra e perandoreshës pyeti Sinodin e Shenjtë nëse ai dinte për shtimin e shërimeve nga Shën Dhimitri. Kështu filloi hetimi nëpërmjet peshkopit vendas dhe më pas nëpërmjet një komisioni të ngarkuar; dhe zbulimi i relikteve të shenjta pasoi 557. Me udhëzime të tilla hapet rruga e madhërimit të Shën Mitrofanit 558. Transferimi i relikteve të Shën Tikonit nga i ndjeri i Drejtë Reverend Anthony, për aq sa dihen rrethanat e tij, dha një mundësi për fillimin e çështjes; dhe më pas pati një thashetheme se çështja do të fillonte. Por pas kësaj, ata që e premtuan këtë filluan të përgjigjen me injorancë. Nëse çështja u ndal disi rastësisht, atëherë tani Sinodi i Shenjtë mund t'i japë lëvizje, duke ju pyetur se çfarë po shihet tani. Pa këtë udhëzim, ju mund të bëni një gjë: raportoni për veprimet e fundit, nëse ka, të dobishme të shenjtorit, bazuar në lajme të besueshme, por pa kërkime formale. Sinodi Më i Shenjtë do ta shqyrtojë këtë me raportin e Më të Shenjtët Anthony dhe do të shohë se çfarë duhet bërë. Këtu, për mendimin tim, është ajo që është e mundur nga ana juaj. Por këtu është shembulli i kundërt. I nderuari Eugjeni, kur ishte Kursk, më shkroi: "Sa kohë duhet të këndosh rekuiem për Shën Joasafin 559 dhe të mos lutesh për të, kur paprishuria e relikteve të tij është e dukshme dhe shumë veta dynden tek ai me besim dhe marrin ndihmë? A është e mundur t'i tregosh për këtë? Unë lexova letrën për anëtarët e tjerë të Syodit; ditë, dhe asgjë nuk ka filluar për këtë arsye, pse do të fillojmë tani, kur sot nuk ndryshon nga dita e djeshme dhe dita e tretë? “Ky është fundi i çështjes. […] Epoka aktuale është e zgjuar. Njëri është i mençur në luks, tjetri është i mençur në thjeshtësi dhe duket se nuk besojnë se mund të gabojnë. […] Unë nuk argumentoj se pozicioni juaj 560 nuk është i lehtë. Mungesa e shikimit zvogëlon pavarësinë. Nuk është e lehtë për dikë që është mësuar me aktivitetin të heqë dorë prej tij. Por ajo që është dërguar nga fati i Zotit nuk duhet pranuar me bindje paqësore? A nuk duhet të jetë një gjendje e tillë shpirtërore një lehtësim nga barra e situatës? Zakoni i aktivitetit krijon lehtësisht një varësi ndaj aktivitetit: prandaj, a nuk duhet t'i nënshtrohemi fatit të Perëndisë, i cili e largon një person nga kujdesi për çështjet tokësore për kujdesin më të lirë të gjërave qiellore? Tani është koha që një nga vëllezërit tuaj, edhe pa humbur shikimin, do ta bekonte Zotin nëse do të mundte, pa u nënshtruar fajit të dembelizmit dhe vetëkënaqjes, të largohej nga aktivitetet e jashtme për të vajtuar në heshtje për mëkatet e tij dhe kohën e tanishme dhe kërcënuese. Pra, paqe në shpirtin tuaj. […] Nëse një mendim ju thotë: "Sa keq që nuk jeni aktiv", përgjigjuni: "Ka njerëz që do ta konsideronin veten të lumtur nëse në këto ditë të errëta dhe të stuhishme do të mund të linin punën dhe të luftonin dhe të vajtonin mëkatet dhe kohën e tyre në heshtje." […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Kirill 561 Çfarë duhet bërë? Çfarë urdhërohet: lutuni për ata që ju dëmtojnë. Ndërkohë, më lejoni t'ju them mendimin tim se ky tundim nuk do të kishte ndodhur nëse nuk do ta kishit futur veten në të me mendimin e shkëlqimit. Pse një grup i madh? Pse pompozitet? Apostujt nuk e ndriçuan botën me shoqëri dhe madhështi. Shikoni se si Pali dhe Barnaba e vizituan dioqezën e tyre. Apo, nëse jemi shumë prapa këtyre modeleve, a nuk udhëtoi Mitropoliti Mikael nëpër dioqezë me dy dhjakë dhe një kryetar? Dekreti i Sinodit të lejon të kesh turmën tënde më shumë se sa kishte Mitropoliti Mikael, por edhe kjo nuk të mjafton. Më falni çmendurinë. Nëse apostulli nuk është për të tjerët, unë jam për ju 562. Por le të bëjmë paqe. […] I lutem Zotit që të bekojë karrierën tuaj të re dhe t'ju japë suksese të reja në përhapjen e së vërtetës dhe mirësisë për lavdinë e emrit të Tij. […] Pra, ji i vetëkënaqur, vëlla i dashur në Zotin, ji i zellshëm për t'i shërbyer Mbretërisë së Krishtit dhe për të justifikuar mendimin e mirë të princeshës; hyr në tufën tënde të re me butësi ndaj të përulurve të tokës, me durim ndaj të papërsosurve, me vëmendje depërtuese ndaj përfitimeve, me kujdes ndaj pengesave dhe pengesave, me vendosmëri në të vërtetën, të qetë dhe bujare, me fuqinë e pamposhtur të dashurisë së krishterë dhe baritore. […] Asnjë lajm për tufën tuaj të re nuk ju pengon të jeni të lumtur. Kudo ka vështirësi: dhe kudo Zoti është Ndihmës për njerëzit me vullnet të mirë. Ju nuk e shikonit Vyatka me gëzim, por më pas bëtë paqe me të. Shpresoj se do të bëni paqe me Podolsk. Klima atje duhet të jetë e favorshme për shëndetin tuaj. Ajo që nuk është rregulluar, ata e dinë se nuk është rregulluar para jush. Dhe çdo gjë që Zoti ju ndihmon të organizoni do të merret me vëmendje. […] Unë do t'ju them gjithashtu: jini të zellshëm me zellin e Perëndisë, të pastër dhe paqësor; mos u nervozoni, thoni çfarë nuk shkon dhe çfarë duhet rregulluar, por mos i ngacmoni njerëzit. E shihni që edhe sundimtari i Kievit gjykon se nuk ka nevojë të ngacmohet; vetëm ai e thotë këtë për ty dhe unë po të them; ai thotë se nuk ka nevojë të bësh gjëra të rrezikshme, por unë them se duhet mposhtur e keqja me të mirën. Është për të ardhur keq që marrëdhënia juaj me guvernatorin nuk është ajo që dëshironit. Edhe nga këtu ai mund të shihet duke vepruar çuditërisht: ai gjen disa vështirësi në atë që të tjerët kanë bërë lehtësisht në vende më të vështira. Duket sikur njeriu nuk mund ta kuptojë se pozicioni i tij dhe i juaj kërkon që të jeni unanim në qëndrimin tuaj, nëse nuk jeni të tillë me vullnet. Me dashuri dhe lutje, mposhtni pikëllimin në veten tuaj për të kapërcyer mospëlqimin në të. Ka një Zot të dhimbshëm... të zemrave tona 563. Zemra që do për hir të Zotit është më e fortë se zemra që nuk do. […] Për interpretimin e Letrës drejtuar Hebrenjve, dikush më pyeti: a është e mundur pas Shën Gojartit? Unë thashë se ishte e mundur. Sepse njerëzit nuk ia ndaluan vetes, edhe pas Shën Gojartit, të bënin pyetje të reja mbi Shkrimet e Shenjta, dhe Shën Krizostomit nuk mund t'i kërkohet t'i përgjigjet pyetjeve që do të bëhen pas vdekjes së tij. Megjithatë, ky njeri pyeti përsëri: a nuk do të ishte më mirë të përkthej përsëri interpretimin e Shën Chrysostom? Dhe ai më bëri të mendoj për këtë pyetje. […] Letra drejtuar Kryepeshkopit Leonid 564 Duket se pyetësi, pa bërë një pyetje, mund të thoshte: A guxoj të vendos pranë kujtimit të vdekjes së Zotit në kryq kujtimin e vdekjes së nënës sime 565, kur në këtë ditë Kisha nuk lejon përkujtimin e shenjtorëve të lavdëruar? Nëse ai nuk dëshiron t'u bindet plotësisht rregullave të kishës, le ta kremtojnë meshën e kujtimit nesër para liturgjisë dhe jo të premten. Zoti ju dhëntë forcë dhe në pikëllim të shenjtë 566 ngushëllim të shenjtë. Nëse kthehesh dhe kthen shikimin tim nga e kaluara, do të jetë e vërtetë nëse unë e kthej atë në rrugët e mëshirshme të Providencës së Zotit. Të kaloj një karrierë dyzetvjeçare nuk është blerja ime, por një dhuratë e mëshirës së Zotit 567. Për të mbijetuar, për shembull, disa epidemi 568, dhe veçanërisht e para, që e bëri jo më pak të vështirë me frikën e ekzagjeruar si me forcën e saj, nuk është gjithashtu fitimi im, por mëshira e Zotit, e cila u shfaq në atë kohë në një mënyrë të veçantë. Ata thanë se grumbullimet e njerëzve në kisha dhe në procesione fetare ishin të rrezikshme dhe si shembull paraqitnin një qytet në të cilin kishat ishin të mbyllura. Unë premtova disa masa paraprake: dhe ata më dhanë lirinë e mbledhjes në kisha. Dhe kur, pasi përfunduan procesionet fetare në mes të qytetit dhe pranë të gjitha kishave, perandori sovran mbërriti të nesërmen dhe, natyrisht, pas gjykimeve të mjekëve, më pyeti nëse ishte e rrezikshme për mua të mblidhja masat e njerëzve dhe të gjunjëzohesha në lutje në tokën e lagur, Providenca më dha mundësinë të përgjigjem menjëherë: pas procesioneve fetare nuk është më shumë, por disi më pak se në ditët para procesioneve fetare”. Kjo konfirmoi më tej lirinë e lutjeve të kishës. Leonid (Krasnopevkov), Kryepeshkop i Yaroslavl dhe Rostov Unë nuk do të shumëzoj shembuj. Nuk do të kem kohë të mjaftueshme për t'ju thënë se sa herë dhe në shumë mënyra Zoti lejoi vështirësi në karrierën time dhe i zgjidhi ato me mëshirë. Atij i qoftë rrëfimi dhe lavdia. Duke iu drejtuar vëllezërve dhe bashkëshërbëtorëve të mi të dashur në Krishtin dhe fëmijëve të mirë të Kishës së Moskës, të cilët në këtë kohë më kanë shprehur dukshëm favorin dhe vullnetin e tyre të mirë, e pranoj këtë me ngushëllim në kuptimin që shoh në këtë jo vetëm një mendim dashamirës, ​​por edhe zell për Kishën e Shenjtë, pa të cilën nuk do të kishte ndodhur mendimi për të numëruar vitet e mia. E shoh me ngushëllim se një mendim i mirë është i lirë. Ajo bashkoi shumë brenda vetes, gjë që zbulon unitetin në frymën e kishës. […] Zoti jep shëndet që njeriu të mund të veprojë, por kujdeset edhe për shëndetin në mënyrë që të sigurojë veprime të vazhdueshme; dhe dërgon sëmundje në mënyrë që një person të mund të durojë mosveprimin në bindje të qetë ndaj vullnetit të Zotit dhe në këtë mënyrë të kontribuojë në rivendosjen e shëndetit. Le të mos jetë e vështirë nëse namazet duhet të shkurtohen. Mjafton që zemra t'i flasë 569 Zotit. Në çdo rast, kujdesi për shëndetin duhet t'i besohet mëshirës së Zotit, por nga ana jonë nuk duhet të shtyjmë atë që mund të jetë e dobishme për shëndetin tonë. Ne nuk guxojmë të kërkojmë mrekulli, duke iu dorëzuar kujdesit të Tij, por me përulësi kërkojmë të bekojmë mjetet e dobishme që Ai vendosi në forcat e natyrës dhe që ne i përdorim sipas aftësisë dhe të kuptuarit tonë. Nëse Zoti na ka dhënë forcë për 70 vjet, ne nuk kemi të drejtë ta shpenzojmë atë për 7 vjet ose më pak, gjë që mund të ndodhë nëse heqim dorë plotësisht nga kujdesi për ruajtjen e shëndetit ose forcimin e atyre që janë lëkundur. Faleminderit që kujtove kronologjinë time, për të cilën duhet të falënderoj Zotin me frikë dhe t'u kërkoj të tjerëve ndihmë lutëse. […] Anëtarët polakë të institucionit human gjykohen ashpër për blerjen e fëmijëve të ardhshëm nga nëna të varfra ortodokse për të rritur të lindurit në fenë e tyre latine. Si të gjykojmë nënat që shesin fëmijët dhe besimin e tyre? Dhe nëse ky gjyq fillon, a nuk do të prekë priftërinjtë ortodoksë dhe laikët ortodoksë që nuk janë të varfër, të cilët mund të kenë dashurinë më të mirë polake për njerëzimin dhe devotshmërinë dhe të pengojnë shitjen e fëmijëve ortodoksë dhe besimin e tyre? Një kurvë e madhe në sytë e dikujt tjetër. Dhëntë Zoti që syri i pastër të mos na hapë trung në sy! Shën Sergji na e justifikoftë përsëri besimin. […] Mendja logjike dhe matematikore është e pakënaqur që nuk ishte ai që i ndërtoi Dhjetë Urdhërimet sipas formave të tij dhe ai "duke parë lidhjen e dhjetë urdhërimeve të ligjit të Zotit" vendosi t'i rindërtojë ato sipas formave të tij, duke mos vënë re se nuk po ndërtonte aq shumë sa po i thyente. Në ndërtimin e tij, urdhërimi "II. Njihni Perëndinë drejt". Por ky mendim pozitiv përmbahet në urdhërimin e parë. E dyta ka mendimin e vet, negativ. "IV. Bëje siç duhet." Kjo është aq e paqartë sa nuk ka as një aluzion të urdhërimit të katërt të vërtetë. "VI. Mos bëni dëm." Apostulli i Shenjtë nuk e kupton kështu urdhërimin e gjashtë. Ai thotë se ai që urren vëllanë e tij është vrasës, megjithëse nuk e dëmton “trupin” e vëllait. "VII. Mos e dëmtoni shpirtin". A e dëmton vetëm “shpirtin” shkelja e urdhërimit të shtatë dhe jo “trupi”? "VIII. Mos e dëmtoni pronën." Ari nuk ndjen asnjë "dëm" nga vjedhja. Një hajdut nuk dëmton pronën, por pronarin. Katekizmi thotë më me kujdes: “Mos e dëmtoni pronën”, pra jo thelbin e pasurisë, por të drejtën e pronësisë mbi pronën. "Kontradiktat dhe korrespondencat" midis urdhërimeve janë hartuar me forcë dhe vështirë se mund të çojnë në bindje dhe përfitime. Për shembull: "e katërta korrespondon me të tetën". Urdhërimi i katërt: Mbani mend ditën e Shabatit 570. E teta: Mos vidh 571. A ka ndonjë qëndrueshmëri këtu? A nuk ju duhet shumë tension për ta gjetur atë? A është e nevojshme që mendja logjike të marrë mbi vete pretendimin për të përpiluar një sistem urdhërimesh kur urtësia e Zotit e ka përpiluar tashmë atë? Urdhërimi i parë dhe i madh: duaje Zotin 572; e dyta është e mëpasshme: duaje fqinjin tënd 573. Ky është burimi i vërtetë i jetës shpirtërore dhe morale! Këtu është një rrjedhë e pastër e jetës shpirtërore dhe morale nga ky burim! Apostulli shton: përmbushja... e ligjit të dashurisë është 574. Nuk duhet të ketë siklet në pranimin e asaj që ndodh sipas vullnetit të Zotit. Jini të qetë. […] Më vjen shumë keq për Vladimir Ivanovich 575. Engjëlli i tij mbrojtës le ta frymëzojë atë se fatet e Zotit janë të padepërtueshme, por gjithmonë të mençura dhe të mira, dhe se në bindjen e përulur ndaj tyre mund të gjendet gjithmonë përforcim për të duruar një vizitë të trishtuar. […] E kthej artikullin "Mbi epërsinë e mësimeve morale të krishtera ndaj të tjerëve". Mendimi për një krahasim të tillë, nëse përpunohet qartë dhe saktë, mund të japë fryte. Por përvoja e bërë nuk më duket e kënaqshme. Për kë është kjo? Sigurisht, për ata që tundohen të dyshojnë në dinjitetin hyjnor të Krishterimit. Ai që nuk i beson Shkrimeve të Shenjta dhe Kishës, nuk do t'i besojë ndonjë shkrimtari që mbron krishterimin, që tregon nga vetja mendimet e popujve dhe filozofëve. Nga e mori këtë? A e kuptova dhe e paraqita drejt? Është e nevojshme jo vetëm të tregohet se nga është marrë informacioni, por në rastet më të rëndësishme të sigurohen ekstrakte të sakta. Kjo është mënyra e vetme për të ndikuar tek ata që dyshojnë. "Punë e denjë për më shumë se një dorë." Por nëse ndërmerr një punë të madhe me shumë duar, nuk do ta rritësh, por do ta pakësosh përfitimin. Sa njerëz kanë mjetet për të blerë një libër të shtrenjtë, kohën dhe dëshirën për ta lexuar atë? Një ese me një vëllim të vogël në këtë epokë të hutuar mund të mos e frikësojë me vështirësi lexuesin, por të tërheqë me përpikëri dhe tërheqëse dhe mund të gjejë shumë lexues. Mëkatojnë ata që paraqesin një anë më të keqe në konceptet e popujve paganë. Le të mos debatojmë kundër kësaj. Por anët më të mira dhe më të këqija duhen paraqitur me shumë kujdes, në mënyrë që të mos tregohet se mendja endej në errësirë, dhe pastaj drita shkëlqeu, dhe kjo vazhdon në krishterim. Rruga e sqarimit është më e mirë dhe do t'i hapë një rrugë të besueshme çështjes. Si ndryshon imazhi i kësaj epoke në mënyra të ndryshme, të këndshme për disa dhe të papajtueshme me dëshirat dhe shpresat e të tjerëve! […] Unë po ju shqetësoj me një çështje filantropie, ndoshta me pak shpresë suksesi: por në çështjet e filantropisë lejohet të veprohet me pak shpresë suksesi dhe nuk është turp të refuzohet. […] Ne, shërbëtorët e Kishës, sipas Traditës së lashtë, kemi të drejtën dhe detyrën të ndërmjetësojmë për fatkeqit. […] Letra Arqipeshkvit Sava 576 Duke besuar te Zoti, le të durojmë vështirësitë dhe të ruajmë paqen tonë, edhe nëse nuk e hasim atë nga të tjerët. Sepse thuhet: qofshi në paqe me ata që e urrejnë paqen 577. Zoti i dhëntë edhe ata ta duan botën. Kjo epokë është dinak dhe ngurruese për të besuar në mirësinë e pastër; kapen me lakmi rastet e kritikave dhe shpifjeve; Thumbimi i talljes, qoftë edhe i pabazuar, ndonjëherë thumbon, jo pa dëmtuar suksesin e sipërmarrjeve të mira. […] Portret i një peshkopi (me sa duket një portret i Savva (Tikhomirov), Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky). Artist i panjohur. Çereku i tretë i shekullit të 19-të. CAC MDA Letra drejtuar Kryepeshkopit Filaret 578 Nuk duhet të zemërohemi që të tjerët bëjnë gjëra që nuk përputhen me bindjet tona. Ne duhet të bëjmë atë që është e drejtë dhe e dobishme sipas ndërgjegjes sonë dhe ta vendosim biznesin tonë në duart e Providencës. Nëse jeni të bekuar me sukses, falenderoni Zotin. Nëse edhe ajo që drejtohet përmes mëkateve tona kthehet në të mirë, le të përulemi dhe të dënojmë mendimet tona, dhe të mos fillojmë të gjykojmë të tjerët dhe të ankohemi ndaj tyre. […] Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop i Chernigov dhe Nizhyn Një gabim nuk është krim. Një faqe e shtypur e papastër nuk është e njëjtë me një ndërgjegje të keqe. E vetmja keqardhje, dhe kjo nuk është hera e parë që ankohem, është se pavarësisht kujtimeve të forta të kujdesit, ne ende përfundojmë me pakujdesi ose të pakujdesshme ose me vetëbesim. Apo është koha për të filluar gjykimin nga shtëpia e Perëndisë 579, dhe për këtë arsye drita do të hiqet 580? Le të përulim qafën me përulësi ndaj këtij gjykimi, por le të jemi të zellshëm për pastrimin e punëve tona jo vetëm përpara Zotit dhe ndërgjegjes, që të kemi paqe, por edhe përpara njerëzve, që të mos e turpërojmë fqinjin tonë, të cilin duhet ta ndërtojmë. […] Dikush që ishte në rajonin tuaj më tha gjithashtu se Reverend Platoni 581 në Vilna ishte më i suksesshëm në mirësjelljen e tij me të gjithë sesa ju në shtëpi. Sigurisht, ky është një sukses sipërfaqësor, por nuk duhet lënë gjithmonë pas dore. Ne mund t'i shërbejmë Perëndisë duke ikur nga njerëzit; ne nuk mund t'i shërbejmë menaxhimit të njerëzve përveçse përmes komunikimit. Është e nevojshme vetëm që ajo të mos kundërshtojë natyrën e shërbimit. Edhe nëse thua se forca jote është rraskapitur, shpresoj, megjithatë, se do të kesh akoma forcën të thuash me apostullin: kur... jam i dobët, atëherë jam i fortë 582. […] Nuk ka nevojë të ndalohet largimi i klerit. Një rob nuk është haxhi. Dhe pse është ky skllavërim i të lirëve tani, kur të palirit u jepet liria? 583 […] Unë, një shërbëtor i padenjë i Shën Sergjit, e konsideroj veten të detyruar të jem indiferent ndaj asaj që ka të bëjë me nderin dhe lavdinë e tij të shenjtë. Para meje është një fletëpalosje nga jeta e tij, e shkruar nga ju, e hedhur me deklaratat tuaja dioqezane. Ju shkruani se Shën Sergjiu "hoqi dorë me vendosmëri nga grada episkopale" sepse kjo "do të thoshte të rëndonte ndërgjegjen e tij dhe të dënonte veten me një seri të gjatë ankthesh". Nuk e kuptoj se çfarë do ta rëndonte ndërgjegjen në këtë rast. Për më tepër, një njeri i shenjtë, me ndihmën e Zotit, mund ta mbajë gjithmonë të pa ngarkuar ndërgjegjen e tij edhe në mes të shqetësimeve të jashtme. Por ajo që është veçanërisht për të ardhur keq është se ju ia atribuoni heqjen dorë nga episkopata përllogaritjeve politike ose mbrojtjes egoiste të tij nga shqetësimet e vështira për të mirën e Kishës dhe kështu errësoni virtytin e pastër të përulësisë, i cili, sipas historisë së vërtetë, është arsyeja e vetme e heqjes dorë nga episkopate. Nuk është e besueshme për ne që të depërtojmë me hamendje në shpirtrat e shenjtorëve, të cilët janë shumë përtej soditjes sonë. Është më e sigurt të ndiqni historitë e thjeshta të dëshmitarëve okularë dhe të atyre që janë afër tyre. […] Letra drejtuar peshkopit Anthony 584 E pranoj se është e pakuptueshme për mua pse pasojat më tragjike mund të lindin nga përkthimi i Biblës në rusisht për përdorim shtëpiak, në vend të interpretimit. A është për shkak të performancës së dobët? Është e vërtetë që ekzekutimi kërkon zell shumëpalësh. Botimet tona periodike shpirtërore synohen, ashtu siç duhet, për lexim të gjerë publik. Për këtë, apologjetët dhe baballarët perëndimorë janë pak të dobishëm. Shkrimet e Etërve të Lindjes janë një thesar i mjaftueshëm dogmash dhe mësimesh shpirtërore si për teologët ashtu edhe për njerëzit. Ato perëndimore janë më të nevojshme për referenca dhe ekstrakte nga shkencëtarët, të cilët mund të përdorin origjinale dhe jo përkthime. […] Anthony (Amfiteatret), Peshkopi i Kazanit dhe Sviyazhsk Fjalimi juaj për emërimin tuaj si peshkop arriti tek unë. Thëniet: Si do të ndodhë kjo? - Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; - ja, Shërbëtori i Zotit: bëhu për Mua, sipas fjalës tënde 585, që nënkupton misterin më të lartë hyjnor të Mishërimit të Birit të Perëndisë, a nuk do të ishte më mirë të largoheshim në lartësinë e tyre të pamatshme, të pakrahasueshme dhe të pacenueshme dhe të mos e reduktonim emërtimin e një peshkopi në një masë të shenjtë, por me përulësi të kufizuar? Nderimi juaj për misterin më të lartë, shpresoj, do të më falë që për të njëjtin nderim i propozoj këtë pyetje reflektimit tuaj, pa dyshim i udhëhequr nga butësia dhe përulësia. Nëse doni të më ndëshkoni me kaq sinqeritet për sinqeritetin tim, nuk do të më dënoni, por do të më shpërbleni. Letra drejtuar peshkopit Nikolla 586 Dikush tha se Zoti nuk do të kishte kërkuar flijimin e Abrahamit nga nëna e tij. Mendje e mërzitshme në njohjen e sekreteve të një zemre besimtare! A vuajti Abrahami besnik gjatë sakrificës së djalit të tij sa vuajti Nëna e Bekuar gjatë flijimit të Birit të saj më të ëmbël në kryq? […] Mosha e çuditshme! Me ligjet e vjetra ka abuzime, me ato të reja ka keqkuptime herë pas here. […] Në titullin e shfaqjes së kllounit, vendosni idenë e fundit të botës: është e vërtetë që është absurde. Por kjo epokë është aq e apasionuar pas çrregullimit dhe marrëzive dhe ka harruar aq shumë parimet e para të mendjes së shëndoshë dhe mirësjelljes, sa midis xhelozisë së rreptë, për të cilën nuk mendon dhe nuk mund ta tolerojë, dhe mes mungesës së xhelozisë, që është kriminale kundër së vërtetës, është e vështirë të lundrosh në rrugën e xhelozisë së duruar. […] Dëgjoni dhe më tregoni se çfarë do të thonë ata për Manastirin Alekseevsky që lëviz nga vendi i tij. Çfarë duhet bërë? Nevojitet një kishë në mes të Moskës; dhe mes saj nuk do të gjesh një fushë të zbrazët. Rëndësia e Manastirit Alekseevsky nuk është shumë e madhe. Kujtimi i Shën Aleksit mbetet i ruajtur në monumentet më të rëndësishme. Manastiri nuk do të shkatërrohet, por do të transferohet. Unë e mbroj këtë ide në mënyrë të paanshme: sepse nuk e parashtrova. Dhe nuk është keq t'u tregojmë anën e djathtë të kësaj çështjeje atyre që janë më të gatshëm të shikojnë majtas. Manastiri Spasoborsky u transferua jashtë qytetit dhe u emërua Novospassky: pse të mos lëvizni manastirin e grave Alekseevsky nga një vend i mbushur me njerëz në një vend tjetër, më të qetë, dhe ta quani atë Novoalekseevsky 587. […] Nikolai (Sokolov), peshkop i Kaluga dhe Borovsk Nuk e aprovoj fare rregullin: gënje që të mos shqetësohesh. Sado e hidhur të jetë e vërteta, ajo është akoma më e ëmbël se një gënjeshtër. Nëse Zoti më dërgon poshtërim në ndonjë aventurë të trishtuar, kush guxon të korrigjojë rrugën e Providencës? Dhe pse duan të më privojnë nga udhëzimi që më dërgon Zoti? Nëse një person më ka mashtruar dikur me pretekstin se nuk më shqetëson, a nuk duhet të kem frikë çdo minutë se ai po më mashtron në një farë mënyre tani? Pra, për të mos u shqetësuar një herë, të heqin qetësinë shpirtërore përgjithmonë dhe të shkatërrojnë prokurën. […] Apokalipsi më ka arritur edhe mua. Vizionari origjinal i Novocherkassk ka shenja të devotshmërisë së vërtetë; dhe përshkrimi i vizioneve të tij, për mendimin tim, duhet parë me respekt. Por thënia: "Fundi është shpejt" është domethënëse. Autori i interpretimit të Apokalipsit e kuptoi këtë thënie në mënyrë rigoroze, dhe nga kjo doli se interpretimi i tij ishte çështje e mendjes, dhe jo e shpirtit, nëse e lejoni veten ta gjykoni këtë. Duke u mbajtur pas kësaj thënie, vërtetësinë e së cilës ai ishte i sigurt, por që nuk dyshonte se e kuptonte gabimisht, ai u përpoq të hidhte të gjitha imazhet e Apokalipsit në të kaluarën, në mënyrë që fundi i shpejtë të mos vonohej, dhe ra, siç mendoj më shumë se një herë, në njëanshmëri në vend të së vërtetës. Ky është fati i shumë interpretuesve që duan të thyejnë vulat e Apokalipsit me mendjen e tyre përpara se shpirti dhe përvoja e tyre t'i heqin ato. Kështu mendoj; por nuk dyshoj as në mendjen e shëndoshë dhe as në qëllimet e mira të zotit Zolotarev. Ju thoni: "Çfarë duhet të mendojmë për fundin e afërt?" Unë përgjigjem: është shumë më mirë dhe më e nevojshme të mendojmë për këshillat që na jep shikuesi neve, priftërinjve. […] Veprat e Zotit duhet t'u zbulohen, por besimtarëve ose atyre që kanë nevojë për përforcimin e besimit, dhe jo pa dallim; dhe vënia e tyre në ekspozitë, me motive egoiste, ngjall frikë, por ajo që do të ndodhë me të dorëzuarin nuk është më e keqe. Vasha Bode, e cila u shërua këtu dhe përmendet në legjendën për Shën Mitrofanin, ishte në gjendje të mirë kur e pamë unë dhe peshkopi; Atëherë asaj dhe nënës së saj iu tha se ishte e nevojshme të kujdeseshin për dhuratën e Zotit, dhe ajo vetë kërkoi bekime për përmbushjen e disa ndërmarrjeve shpirtërore, por kur u bë objekt kurioziteti dhe nuk u mbrojt nga kjo, ata madje e shpërndanë, e çuan në teatër, tani, thonë ata, ajo ra në një gjendje të çuditshme, të ngjashme me dëmtimin mendor. […] Ju duhet të dini se të gjitha konsistorët në botë janë po aq aktive për formën e zbrazët të punëve sa janë joaktive për thelbin e tyre. […] Më në fund, ne duhet të kthehemi në postin e Moskës. Në kishën Vasilyevskaya, një prift doli nga dyqani i tij me një kryq. Për këto raste unë mendoj kështu: nëse i shikon si nder personal, atëherë më së miri do të ishte t'i ndalosh. Por unë i shikoj dhe mendoj se duhet t'i shohim si një bekim të Kishës dhe, meqë ra fjala, si një provë e klerit në gradën dhe strukturën e tij. Në këtë mendje, dëshiroj të marr një bekim nga kisha, dhe jo nga një dyqan, dhe të shoh një prift duke bërë punën e tij në mënyrë efektive dhe jo pa efekt. Ai do të thotë: "Nuk mund ta shohësh nga kisha"; Unë përgjigjem: "Ju keni një kumbanë dhe një zile që do t'ju tregojë se kur të dilni nga kisha." […] Letra për Arkimandritin Anthony 588 Nuk është keq të regjistrohet dhe ndëshkohet mosekzistenca në kishë; por mendoni për këtë masë më të pjekur përpara se ta bëni. Nuk është keq të keni kujdes nga shënimet dhe zbritjet, por është më mirë të keni frikë nga fjalët dhe ndërgjegjja. Ajo frikë është skllavërore, por kjo është falas; Ky është më larg dashurisë dhe ky është më afër saj. […] Për çfarë madhështie po flisni mes murgjve? Dhimbja në ty le të jetë shërbëtori yt 589. Ku ta vendosim këtë fjalë? […] Sinqeriteti personal, të cilin njeriu nuk do të guxonte ta kërkonte me tepri, duhet pranuar si çështje arsyetimi të lirë, me të njëjtin respekt dhe frikë ndaj Zotit, siç duhet pranuar misterin e shpirtit të krishterë, që është i Zotit. I lutem Zotit që Ai, jo për shkak të aftësisë apo dinjitetit tim, që nuk e njoh tek vetja, por si shpërblim për sinqeritetin tuaj, ta kthejë këtë sinqeritet në përfitimin e vërtetë të shpirtit tuaj, qoftë nëpërmjet shërbimit tim ndonjëherë, ndonëse të padenjë, apo mesazhit të fatit. […] Vetëm mbi të vërtetën dhe të vërtetën mund të ndërtoni paqen për veten dhe të tjerët. […] Nëse ata kërkojnë të marrin një djalë të sëmurë, mendoj se nuk duhet të refuzojnë kur qëndrimi i tij i mëparshëm në manastir jep njëfarë shprese për të ardhmen. Rrugët e Perëndisë janë të pahetueshme, mençuria e Perëndisë është e shumëfishtë. Nëse ka ndonjë shpresë për t'i shërbyer në çfarëdo mënyre lehtësimin e një shpirti të lidhur, dhe mundësia për këtë nuk është gjetur në mënyrë arbitrare nga ne, por e dhënë nga Providenca e Zotit, nuk ka nevojë të largohet një mundësi e tillë. Ju ndihmoftë lutjet e Shën Sergjit. Më vjen mirë që shëndeti i babait I. është më i mirë se më parë. Nëse nuk gjeni një recetë për të, atëherë unë do të përpiqem të ofroj timen, për shembull sa vijon: merrni Atin I. me vetëqortim mjaft mizor, vendoseni në një llaç mjaft të thellë përulësie dhe goditeni me shtypësen e durimit; Merrni këtë pluhur sa herë që mendimet e larta fillojnë të hyjnë në kokën tuaj 590. […] Paqe ne te ardhmen per shpirtin e vellait Palit qe u largua ne paqe dhe me pas per shpirtin e Leontit 591 qe erdhi shume. Rreth njëzet e tetë vjet më parë, kur ai erdhi duke vrapuar nga Moldavia, në sytë e mi u shtri në spitalin 592 për dimër në çlodhje dhe vuajtje, dhe pas një kërpudhe të tillë, sa më shumë luftë mbeti! Lutja është shumë e nevojshme: më tundo, o Zot, dhe më testo 593, e kështu me radhë. […] Më kujtohet vepra e Abba Peshkopit Amon. Por çfarë mendoni? A është e lehtë të imitosh shembuj të tillë? Njerëzit atje nuk ishin më keq se Makhrinskyt tanë, por askush nuk mendoi të vepronte si Amon. Të paktën ata e kuptuan në këtë mënyrë kur u bë: këtë nuk do ta gjeni askund tjetër. Mendoni gjithashtu nëse duhet të keni një dhuratë për të falur, përndryshe do të kënaqeni. Eli mendoi se sillej me butësi me fëmijët e tij; por nuk ishte për mëshirën e askujt, por për shkatërrimin e të gjithëve 594. Amoni e mbuloi vëllanë e tij me frymë dashurie dhe shpirti i hirit i tha: “Kujdes veten, prandaj pasoja ishte pendimi në këtë, ndërtimi në të tjerët. [...] Dhurata e faljes është më e lartë se dhurata e korrigjimit me ndëshkim. Ai që merr detyrën e masës së tij ka sukses. […] Sipas thashethemeve, nuk ka nevojë të kënaqemi me frymën e dyshimit, aq më pak të dënimit, por kur një thashetheme për një vëlla arrin tek vëzhguesi, a nuk është ky një lloj treguesi i Providencës? Është pikërisht një udhëzim për të intensifikuar vëmendjen dhe vëzhgimin, për të trajtuar më pas ose sëmundjen e vesit, ose sëmundjen e dyshimit të përhapur nga thashethemet. Për pelegrinët gjatë Kreshmës, është e vërtetë se nuk është koha e heshtjes së murgjve, por është koha e heshtjes së tyre. Në mungesë nga qyteti dhe nga familja e tyre, ata, të heshtur, praktikojnë namazin. Çfarë duhet bërë? Ne duhet të mbajmë barrën e njëri-tjetrit! Më pëlqen zakoni në disa manastire që të mos hapen portat në javën e parë të Kreshmës, të paktën deri në Liturgjinë e parë të Parashenjtërimit. Por a është e përshtatshme për ne të jemi këtu? Është e nevojshme t'u thuhet pelegrinëve që të zgjedhin me përulësi një vend në kishë, i cili është i përshtatshëm, sepse nuk ka turmë gjatë Kreshmës. […] Reverend Anthony (Medvedev). Artist i panjohur. 1858 Poshtërimi sipas dëshirës, natyrisht, është më i lehtë për t'u duruar sesa nga të tjerët, si çdo vepër, por çfarë është më e dobishme? […] I dënuari [N. N.] vështirë se është e nevojshme, përveç nëse ajo vetë i jep një mundësi për t'i thënë të vërtetën. Është e vështirë të ekspozosh veten pa e penguar vetë-justifikim. Për më tepër, qortimi mund të kthehet në telashe për një person tjetër përmes të cilit kaluan fjalimet. A nuk është më mirë vetëm të lutemi që Zoti t'i udhëzojë të gjithë të shikojnë punën e fqinjit të tyre me një sy të thjeshtë, pa dënim dhe dyshim. […] Nëse ankohemi për përtacinë dhe ftohtësinë, duhet të shikojmë nëse ndonjë nga ato mendime që rëndojnë dhe nuk e lartësojnë pikëllimin kanë hyrë në shpirtin tonë; dhe këto janë mendime në të cilat dikujt i përvetësohet ose i atribuohet diçka, suksesi i një biznesi, lavdërimi, vërejtja e të metave të të tjerëve me një mbizotërim në favorin tonë. Më tundo, o Zot, dhe më provo, dhe shiko nëse ka një rrugë të paudhësisë tek unë dhe më udhëzo në rrugën e përjetshme 595. Nuk ka nevojë të bësh më pak nga sa kërkohet nga dembelizmi, por nuk ka nevojë të bësh më shumë në mënyrë arbitrare. Mund të lutesh në qeli sa të duash; për kishën ka një urdhër më të rreptë. Si mund të pyesim: pse nuk falen? Kështu ata mund të pyesin: pse falen? Ndoshta ju thashë se në vitin 1821 i kërkova sovranit të ndjerë leje në të gjithë Rusinë për të mbajtur një shërbim përkujtimor për patriarkun e vrarë Gregori, por nuk u lejua. Mos bëni asgjë që nuk është e përshkruar. Paqja qoftë me ju, o ati guvernator dhe vëllezërit. Paqja nga lart ju dhuroftë si buka e përditshme e shpirtit çdo ditë; U shumëfishoftë e mos ju hiqtë. […] Dje një foshnjë më tha se e donte Mitropolitin dhe më detyroi t'i them të njëjtën gjë. Nëse nuk do të isha detyruar, nuk do t'ia kisha thënë këtë, por do ta kisha dashur njësoj. Nuk duam, thuhet, me fjalë e me gjuhë, por me vepër e me të vërtetë 596. Pra, dashuria nuk humbet me heshtje. E vërteta nuk pushon kur fjala pushon 597. Le t'i besojmë heshtjes së njëri-tjetrit ashtu siç u besojmë fjalëve të njëri-tjetrit. […] Lavdia e veprave të Zotit vjen vetvetiu dhe njerëzit ndonjëherë krijojnë tundime për veten e tyre nga veprat shumë të mira të Zotit. Prandaj, Zoti ndonjëherë thoshte: Kthehuni në shtëpinë tuaj, në shtëpinë tuaj dhe tregoni atë që ka bërë Perëndia, 598, dhe herë të tjera urdhëroi që të mos i tregoni askujt atë që ndodhi 599. […] Përdorimi i fuqisë së lutjes është një gjë e krishterë! Dhe kjo nuk është e rrezikshme për askënd. Të përdorësh vullnetin do të thotë të hysh në labirintin e natyrës. A e dimë ne rrugën dhe daljen? Më ndodhi të dëgjoja se një klerik urdhëronte ndonjëherë një person që kishte një efekt të dobishëm mbi të të përdorte veprimin reflektues të vullnetit, duke përmendur si arsye për këtë kërkesë që përndryshe, pasi të zgjohej, ajo do të ndjente shumë dashuri për të. Mendoni se çfarë paralajmërimi jep një grua e përgjumur! Por personi pa gjumë nuk e ka idenë. […] Unë i nënshtrohem gjykimeve të Plakut Paisius dhe Plakut Serafim. Por ja një fjalë që gjithashtu nuk kalon pranë: mjerë ai që i vjen tundimi; une dhe kështu me radhë [të tjera] 600 . Nga kjo nuk duhet të nxjerrim përfundimin se dobësia e një vëllai duhet të mbulohet dhe të korrigjohet në heshtje derisa të ketë një tundim për shumë njerëz; dhe kur të lind një sprovë, atëherë është e nevojshme ose të vihet çështja para drejtësisë, ose të këshillohet vëllai që të dalë në pension, në mënyrë që të jetë më pak i turpëruar dhe më pak i turpshëm për të tjerët. Prandaj, mendoj se çfarë duhet bërë me ata që përmendët. Këshillat e At Serafimit janë të shkëlqyera - mos qortoni për një ves, por tregoni vetëm turpin dhe pasojat e tij. Lutjet e plakut na ndihmojnë të mësojmë se si t'i përmbushim ato. Është mirë të hiqni qafe atë që ju shqetëson. Por fjalët - "E ndjej se është e dëmshme për mua" - duhet t'i thuhen vetëm dikujt të cilit duhet t'i zbulojë mendimet e dikujt dhe të cilit mund t'i durojë ato. Armiku mund të marrë dëm nga sinqeriteti i panevojshëm. […] Sot lexojmë në liturgji nga Apostulli: mirësi me kusht jo vetëm përpara Zotit, por edhe para njerëzve. E vendos këtë fjalë në fillim të kësaj letre dhe qoftë mbrojtja ime nga gjykimet që janë të gabuara për shkak të injorancës ose pasionit. I Dërguari mblodhi lëmoshë dhe jep mirësi jo vetëm para Zotit, që të përdoret si duhet, por edhe para njerëzve 601, që të mos dyshojnë në përdorimin e saj të mirë. Këtu është një shembull dhe udhëzim për njerëzit që mbajnë poste publike. Kjo, më duket, kërkon njëfarë kufizimi të mendimit tuaj, që në lidhje me gjuhët e liga të gjykojmë jo siç mendon laikja, por siç ndjen dhe sheh ndërgjegjja dhe shpirti që jeton në ne. Mbaj mend që thatë se babai i ndjerë Serafimi u gjykua për pranimin e lirë të femrave tek ai. Ai mund ta linte pas dore këtë: ishte masa e tij; dhe ai nuk ishte i detyruar nga pozicioni i tij publik të paraqitej si model i rendit të zakonshëm. As pozicioni ynë dhe as standardet tona shumë inferiore nuk do të na lejojnë ta bëjmë këtë. Kjo, më duket, është se sa raste të ngjashme duhet të gjykohen. […] Faleminderit për mendimin tuaj për agjërimin dhe lutjen mbarëkombëtare për shkak të rrethanave aktuale. Nuk ishte e kotë, megjithëse nuk arrita në zbatimin e plotë të saj. Kur u konsultova me kolegët e mi për këtë, disa besuan se kjo çështje mund të gjente rrugën e saj në shtresën e mesme të popullit, dhe disa nga pleqtë besuan se ishte jashtë kohe. Duke mos parë që njerëzit më të afërt ta kuptojnë këtë me vendosmëri, arrita në përfundimin se nuk mund të presim asgjë më shumë se një eksitim mediokër nga disa, dhe mosvëmendje dhe mosbindje nga shumë që dëgjojnë; për rrjedhojë, qëllimi i mirë vështirë se do të arrihej. Për më tepër, kur dita e 22 gushtit kaloi shëndoshë e mirë, shqetësimet dukej se u pakësuan. Më pas, më 26 gusht, duke qenë në kortezhin e kryqit 603, bëra vetëm atë që i shtova klerit, isha në Hyjin e Shenjtë të Iveronit dhe arrita në Sretensky, me gjunjë lexova lutjen për të cilën keni shkruar, me disa aplikime për rrethanat e kohës. Ndoshta mungesa ime e besimit është arsyeja që nuk u mbështeta sa duhet në besimin e të tjerëve. Lutuni për mua dhe që Zoti të dërgojë punëtorë të zotë në fushën e Tij, në të cilën njeriu armik bën punën e tij me një burrë të fjetur 604. Zoti, me lutjet e murgut, ruajtë manastirin dhe ju dhe vëllezërit, të padëmtuar dhe në paqe. Kishte tre ditë pa zjarr 605 ; por dje ishte; dhe tani shoh tym, me sa duket, në sheshin Lubyanka. Ju keni qenë një mik i imi për një kohë të gjatë; kur Providenca e Perëndisë e rregulloi atë në atë mënyrë që ju dhe babai juaj të merrni Sakramentin 606, atëherë i mbetet shpirtit tuaj të vendosë se deri në çfarë mase dëshiron të mos tjetërsohet nga shpirti im i poshtëruar. Zoti, i cili i thërret të gjithë në unitet dhe premtoi se do të jetë aty ku ka të paktën dy tubime (pa dyshim, me premtim dhe unitet shpirtëror) në emrin e Tij, e bekojë këtë shoqëri në emrin e Tij dhe e drejton në shpëtimin e shpirtrave tanë. […] Le të lutemi që Zoti të bekojë fjalën dhe heshtjen; as fjala të mos jetë boshe dhe as heshtja pa fjalë. […] Duke i kushtuar vëmendje vetes, nuk duhet të shikojmë pa vëmendje pikëllimet e shumta përreth, nga varfëria dhe të tjerat, sipas fateve të drejta të vizitës së Zotit. Ata duhet t'i inkurajojnë të tjerët të jenë të durueshëm, të tjerët të korrigjojnë, të tjerët të bëjnë mirë dhe ata që i janë kushtuar vetvetes - veçanërisht Zotit - të thellojnë lutjet e tyre për mëkatet tona dhe për injorancën njerëzore. […] Cili është rasti i frikës nga ekzaltimi? Çfarë mund të thotë një mendim? A është shoku juaj disi më i lartë në rangun e dukshëm? – Por Zoti nuk shikon këtë, por thellësitë e zemrës. A është shoku juaj një krijesë e varfër, e munduar dhe e ngarkuar? “Por edhe këta njerëz thirren nga Jezusi zemërbutë dhe zemërbutë dhe pretendojnë të qëndrojnë e të vëzhgojnë 607. Mos u trego mendjemadh, por ki frikë. Më i dobëti, nëse Ai që e përsos forcën e Tij nuk e braktis dobësinë e Tij, 608 nuk do të rëndohet nga dobësia e mikut; por ky le të mbajë dobësitë e atij dhe, duke parë një kurë për dobësitë, le të japë ose të tregojë. Është vërtet mirë për një person kur Zoti Jezu Krisht është zemra dhe jeta e tij - dhe jo vetëm për të, por, nëpërmjet tij, për ata që i afrohen. Për çdo forcë që është në qendër, e njëjta shtrihet në rreth dhe vepron në të. Dhe e kundërta: kush e privon veten nga kjo dhunti nga neglizhenca e tij, privon diçka, ndoshta edhe të tjerët. Le t'i lutemi Zotit, që të jetë me zemrën e atyre që jetojnë për Të dhe me barkun e atyre që vdesin për veten dhe për botën - vdekje për ata në të cilët plaku jeton ende, që të paktën të mos përhapim një jetë të rreme, kur duhet të jetojmë jetën e vërtetë dhe ta përhapim atë. Uroj që, pas një prove të veçantë ndërgjegjeje, kungimi i Tryezës së Zotit të jetë për ju dhe vëllezërit, si për ngushëllimin e shpirtrave, ashtu edhe për përparimin e një jete të këndshme për Zotin. […] Doja t'i përgjigjesha letrës suaj nga një datë e panjohur për efektin e vdekjes së Krishtit sa më shpejt të ishte e mundur, por ende nuk gjeta kohë. Në dëshirën time që Jezu Krishti të jetë vdekja për ata në të cilët plaku jeton ende, që të paktën të mos përhapet jeta e rreme, ndoshta nuk ka vetëm diçka të paqartë, por edhe diçka mëkatare. Megjithatë, dua t'ju tregoj se si, sipas meje, mund të kuptoheshin fjalët e mia; pastaj më trego përsëri gjykatën, që të mos përhap një fjalë të rreme nga hutimi. Më duket se baza e fjalëve të mia është në kapitullin e gjashtë të Letrës drejtuar Romakëve. Nëse ne u përshtatëm me ngjashmërinë e vdekjes së Tij, atëherë do të ringjallemi gjithashtu 609. Këtu janë të dukshme dy gjendje: gjendja e përputhjes me vdekjen e Krishtit dhe gjendja e përputhjes me Ringjalljen e Tij. Një gjë ka ndodhur tashmë, një tjetër pritet. Më tej: edhe nëse vdesim me Krishtin, ne besojmë se do të jetojmë me Të. Përsëri dy gjendje: gjendja e vdekjes me Krishtin dhe gjendja e jetës me Të; dhe përsëri një gjë është tashmë aty, dhe tjetra pritet. Më tej: nëse vdes, vdes vetëm përmes mëkatit; por nëse vdes, jetoj për Perëndinë. Në të njëjtën mënyrë, mendoni për të vdekurit për mëkatin, por të gjallët për Perëndinë. Këtu është interpretimi i dy shteteve. Këtu, megjithatë, bashkohen dy gjendje: apostulli, si të thuash, nxiton të nxisë dhe të ngjall një jetë të re: ky duhet të jetë qëllimi, nga zelli. Por kur shikon atë që tashmë ekziston dhe nuk ndahet nga të tjerët, ai nuk cakton befas dy gjendje, por pjesërisht nga vetë e vërteta, pjesërisht nga përulësia, ai cakton vetëm atë gjendje, atë të poshtmen, përgatitore për të dytën, kur një person bëhet i ngjashëm me vdekjen e Krishtit, kur njeriu ynë i vjetër kryqëzohet me Të, në mënyrë që askush të mos punojë për mëkatin, për të bërë një trup mëkati për ne, për të mos bërë asnjë mëkat, për të bërë një trup të mëkatit. 610. Për këtë po mendoja në dëshirën time. Këtu Krishti vepron me fuqinë e vdekjes së Tij, ose vdekja bëhet shpëtimtare për ata në të cilët plaku kishte jetuar më parë. Fuqinë e paaftësisë me të cilën Krishti duroi vuajtjet dhe vdekjen, pikërisht përmes kësaj gjëje e futi në njerëzimin dhe nëpërmjet saj vepron te besimtarët, duke vrarë pasionet dhe epshet dhe duke varrosur mendimet. Më duhej ta veçoja këtë objekt dëshire, të paktën për veten time. Uroj më të mirën më të mirën - zbulimin tek ata të jetës së Krishtit, kur me fytyrë të zbuluar shohin lavdinë e Zotit dhe shndërrohen në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi (2 Kor. 3:18). Lërini më të mirët të luten për më të keqen dhe ata që shkojnë përpara le të tërheqin ata që mbeten prapa. Krishti vdiq për t'u ringjallur; dhe për këtë arsye ne vdesim me Të në mënyrë që të ringjallemi së bashku. Por njëra nuk është tjetra; dhe në vetë Krishtin ka tri ditë vdekje para Ringjalljes treditore. Pra, mund të kërkoni atë të mëparshmin, me shpresën se mëshira do të japë edhe atë pasues. Tani le të flasim për jetën e rreme. Apostulli tha për atë që ha me gjysmë zemre se ajo vdiq e gjallë (1 Tim. 5:6). Nëse ajo vdiq vërtet, atëherë ajo është e gjallë në mënyrë të rreme. Prandaj, çdo jetë trupore dhe mëkatare mund të quhet e rreme. Kushdo që vepron, pak a shumë, përhap jetën që jeton, të re apo të vjetër. Dhurata e përhapjes së një jete më të lartë te të tjerët është më e larta: është mirë për atë që përdor hirin si mjet për këtë. Por, duke mos guxuar t'ia atribuojë vetes këtë, një person mund të dëshirojë, të paktën të mos përhapë një jetë të rreme, mishore, mëkatare, hipokrite - me një fjalë të gabuar, një shembull të padenjë. Një jetë hipokrite, duke paraqitur vetëm një imazh sipërfaqësor të devotshmërisë, i përshtatet veçanërisht emrit fals. Ju ia atribuoni jetën e rreme vetëm Antikrishtit. Por a do të krijojë Antikrishti diçka krejtësisht të re? Por e keqja nuk mund të krijojë, por vetëm dëmton atë që është krijuar dhe shqetëson atë që dëmtohet gjithnjë e më shumë. Për të formuar jetën e tij të rreme, Antikrishti do të marrë elementet e saj në ferr dhe njerëzit e papastër. Dhe tani ka shumë Antikrishtë 611: rrjedhimisht, ka një jetë të rreme. Ashtu si jeta e vërtetë përhapet përmes bëmave të besimtarëve dhe shenjtorëve, Trupi i Krishtit krijohet dhe rritet - Kisha, derisa të plotësohet numri i caktuar i të zgjedhurve - po ashtu përmes mëkateve të njerëzve trupor dhe tundimeve, përhapet jeta e rreme trupore, e cila, përkundrazi, do të pushonte, atëherë Antikrishti nuk do të kishte asgjë nga e cila mund të formonte trupin e tij 12 - kishën. Një thënie tjetër për jetën e rreme më erdhi në mendje: emri imashi është i gjallë, por ti je i vdekur (Zbul. 3:1). Kjo nuk iu tha Antikrishtit, por Engjëllit të Kishës së Sardës. Le të ndalojmë së debatuari për jetën e rreme. Duket se ndryshimi mes nesh është se ti shikon më shumë në qendër të saj, kurse unë shikoj perimetrin dhe atmosferën, ku i afrohet atmosferës së jetës natyrore, madje edhe shpirtërore. Keni frikë nga dyshimi dhe i thoni mëkatarit të penduar: mos kini frikë të përfshiheni në një jetë të rreme, kjo është krejtësisht ndryshe. Kam frikë nga pakujdesia dhe i them një mëkatari që nuk është aq i zellshëm për korrigjimin: kujdes që të mos infektohesh nga një jetë e rreme dhe të bëhesh mjet për përhapjen e saj. […] Ata që thirren në shërbimin publik nuk mund të mos kujdesen për rendin dhe gjërat tokësore. Nëse Savvaty nuk kujdeset për porosinë e supës vëllazërore të lakrës, vëllezërit nuk do të jenë të lumtur, disa do të mëkatojnë duke murmuritur, ndërgjegjja e tij do ta qortojë që e ka shkaktuar këtë nga neglizhenca e tij dhe ju nuk do ta lavdëroni. Nëse nuk është e përshtatshme për personin e restorantit të veprojë disi në punët e vaktit: a është gjithashtu e përshtatshme për mua dhe ju në punët që na janë besuar? Do të doja t'u besoja të tjerëve kujdesin për gjërat e nevojshme dhe t'i lë në vullnetin e tyre; por nëse për këtë arsye përfitimi i vendit ku jemi caktuar nuk respektohet, kjo nuk është mirë. Gjëja më e keqe është nëse, për shkak të mungesës së vëmendjes sonë, njerëzit bien në neglizhencë, dhe më pas në pabesi dhe mëkat dhe mbeten pa u zgjuar në korrigjim. Nuk është e nevojshme të punosh shumë nga pasioni, pa nevojë, por duhet të kujdesesh për rendin me arsyetim dhe qetësi. Mbani mend çfarë është shkruar: jini vigjilentë dhe forconi pjesën tjetër, edhe nëse vdisni (Apok.3:2). Ne do të thoshim: pse kujdeseni, shikoni, pohoni atë që tashmë është e dënuar të vdesë? Le ta lëmë, le të mbetet disi deri në vdekje. Por kjo nuk është ajo që urdhëron fjala e vërtetë: jini vigjilentë dhe pohues. Mos jini të pakujdesshëm. Mos lejoni që ajo të shkatërrohet para kohe. Nëse themi: nuk do ta riparojmë shtëpinë e rrënuar - pranverën e ardhshme do të kalojmë në një të re, dhe ajo e rrënuar do të prishet, atëherë dimri do të vijë para pranverës dhe do të na bëjë të pendohemi që vendosëm të jetojmë disi pa riparime. […] Ju jeni të shqetësuar për thashethemet rreth një hetimi që supozohet se është kundër jush. Mos vallë sepse e zgjatën marrjen në pyetje të parëndësishme të Pjetrit dhe e bënë publike dhe nuk nxituan ta mbulonin me një vendim? - Por pa marrë parasysh se nga vijnë këto thashetheme: Unë mendoj, nëse duhet ta dini këtë, se këto thashetheme nuk do të thonë asgjë përballë një mendimi të mirë për ju. Por unë nuk do të doja që pikëllimi juaj të shërohej nga lavdia njerëzore. E shëroftë ngushëllimi më i mirë i Krishtit. Lum ju kur njerëzit ju shajnë. I bekuar! A nuk duhet të përpiqemi t'i afrohemi lumturisë? Si mund të arrijmë të jemi të bekuar kur jemi gjithmonë të sharë, nëse nuk durojmë dot kur thonë se jemi nën hetim ose gjyq, ende të pa dënuar, ndërkohë që ka shumë që janë dënuar nga gjykata, por që për këtë arsye ende nuk janë qortuar? Zoti ju mësoftë të arsyetoni më mirë se unë; dhe ju luteni, por sido që të jetë, duke u predikuar të tjerëve, unë vetë do të fiksohem 613. […] Kisha na mëson të lutemi për të vdekurit, pa spekuluar nëse ndonjë prej tyre është në ferr, megjithëse ka të ngjarë që të ketë të tillë midis atyre që përkujtohen në Kishë. Kjo është e mirë dhe e përulur, sepse ne nuk e dimë fatin e atyre që janë larguar, nuk kemi mendim dënues për askënd se janë në ferr dhe pyesim me guxim. Në lutjet e Rrëshajëve kemi dëshmi se Zoti “denjon të pranojë pastrimin me lutje për ata që mbahen në ferr” 614. Por ndoshta Kisha kishte një ide të veçantë: ta lidhte këtë lutje, e cila përmban shumë guxim, me një ditë veçanërisht të rëndësishme dhe të mos ia linte çdo njeriu dhe çdo kohe. Për këtë doja të flisja. Një nga papët e shenjtë romakë, duke kujtuar rastësisht virtytet e një perandori të caktuar pagan, u lut për të dhe pati një zbulesë se lutja e tij nuk u refuzua, por që ai të mos bënte lutje kaq të guximshme. Mbaj mend saktë që e kam lexuar këtë, por nuk mbaj mend se për kë dhe në cilin libër 615. Zoti është i pafund në mëshirë, por ne jemi të urdhëruar të dimë kufijtë tanë. Ndër ata që mbahen në ferr ka nga ata për të cilët Kisha nuk ka lejuar as të kënduarit dhe as të flijohet. Ne nuk i mbyllim në ferr, por i bindemi Kishës. Dhe a nuk është më e sigurt t'i përmbahemi rreptësisht kufijve të kësaj bindjeje? Le të kalojmë në një temë tjetër. Kisha na lutet “Engjëlli është një mësues paqësor, besnik, kujdestar i shpirtrave dhe i trupave” 616. Lutja është e rëndësishme dhe këshillohet që të gjithë, çdo herë, t'i kushtojnë vëmendje të përzemërt. Gjatë shërbimit të shenjtë, Kisha kërkon që “Engjëjt të shërbejnë me ne” 617. Dhe në këtë rast, është e rëndësishme për shërbëtorin që ta bëjë këtë lutje me vëmendje dhe mirëkuptim të plotë. Por në proskomedia, a i harroi vërtet Kisha Engjëjt? A e keni menduar vërtet këtë? Të mendosh kështu do të ishte të mendosh shumë pak për Kishën dhe shumë për veten. Sakrifica pa gjak është një kujtim i vdekjes shpëtuese të Krishtit. Rrjedhimisht, ajo duhet të ofrohet për ata për të cilët Krishti vdiq. Kisha nuk mëson se Ai vdiq për engjëjt. A nuk është kjo arsyeja pse gjatë proskomedias vetëm njerëzit kujtohen dhe engjëjt heshtin? Lutja drejtuar Krishtit Perëndi, lavdërimi i Krishtit Perëndi është i përbashkët për ne dhe Engjëjt; Kësaj i quajmë: Trupi i Krishtit u është dhënë njerëzve. Ata, engjëjt, i bashkojnë Sakramentet tona, por marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Perëndisë sipas mënyrës dhe rendit të tyre qiellor, të panjohur për ne. […] Faleminderit që më dërgove mendimin e vdekjes; ai ishte një mysafir i mirë. Por pse vendosët të thoni se nuk keni shumë kohë? Kjo fjalë më rezonoi aq trishtuar në zemrën time sa nuk e prisja. Nëse do të kisha guximin, do t'i kërkoja Zotit që të vdisja në krahët e tu; të paktën unë i kërkoj Atij të më udhëheqë përmes lutjes në një rrugë që kërkon udhëzim të mirë, duke pasur parasysh mungesën e veprave që do të më ndiqnin me siguri. Sa për të duruar me dashuri deri në fund, faleminderit Zotit, nuk keni nevojë për durimin tim, dhe shpesh keni të drejtën e mirënjohjes nga unë; por ju toleroni dobësinë time ose ndonjëherë padurimin, me të cilin ndonjëherë vërej gjërat e vogla, ndërsa nuk shpreh gjithmonë mirënjohje për gjërat e mëdha. […] Më duket se punët tona nuk po çojnë në një epokë të artë. Dikush thotë: duhet të lutemi që të mos na pushtojë stuhia, të pambrojtur, pa mbaruar dhe, ndoshta, duke mos filluar punën tonë, të shpërndarë jashtë dhe të mos mblidhemi brenda. Unë e dëgjoj këtë, por megjithatë është në gjumë. Më dërgo lakin e Petrovit për të më zgjuar. […] Nëse do të ishim më të abstraguar nga gjërat tokësore dhe më të pastruar për të soditur fuqinë e Ringjalljes së Krishtit që vepron mbi çdo gjë të dëmtuar nga rënia e Adamit, nga ajo shpirtërore te ajo fizike, sa burime të reja mrekullie, nderimi, falënderimi dhe lavdërimi do të na hapeshin! Por pluhuri i kotësive dhe i veseve tokësore bie në gjumë mbi syrin e mendjes dhe, pa i larguar sytë nga kotësia, ne e bllokojmë veten nga soditja e së vërtetës. Megjithatë, një mendoi, mjaft i dukshëm në errësirën tonë, se Zoti u dorëzua për shkeljet tona dhe u ngrit për shfajësimin tonë (Rom. 4:25) - çfarë drite është derdhur tashmë mbi ata që janë ulur në errësirë! Le të ngrihemi. Le të ndalojmë së shumuari vuajtjet e Zotit me mëkate; Le të mos e lëmë justifikimin gati për ne në Të. Duke u përulur para Kryqit të Zotit që vuajti për ne dhe para varrit të Tij jetëdhënës, kërkoj bekimin e Tij për shërbesën e filantropisë në spitalin e të huajve, qoftë një lehtësim për ata që vuajnë, jo vetëm fizikisht, por edhe shpirtërisht, dhe për ata që punojnë në këtë institucion si një dëshmi e mirë në ndërgjegjen dhe para gjyqit. Shenjtori e bekoftë 618 që kjo ndërmarrje të mos varfërohet nga ata që janë të zellshëm për ta vazhduar. Bindja në thjeshtësi është një gjë më e mirë se të cilën nuk mund ta dëshirosh. Por më duket se është më e lehtë të thuash dhe t'i tregosh shefit atë që po bëhet, sesa të mos thuash dhe ta bësh sipas mendjes tënde. Dhe në të njëjtën kohë, kjo thjeshtësi është më e kujdesshme se thjeshtësia, e cila i bën gjërat në mënyrën e vet. […] Nëntorin e kaluar, rreth ditës së Kryeengjëllit Mikael, dikush i tha dikujt në ëndërr 619: "Toka feston ditët e tyre dhe ata e kanë një detyrë të hidhur të jenë në tokë. Prandaj ju duhet të lidheni me ta. Ata kërkojnë lutjet tona dhe thonë: "Ne do t'i sjellim lutjet tuaja, tashmë të pastruara me mjetet tona, përpara fronit të Shumë të Lartit." Ndërmjetësimi i shenjtorëve është lidhja që lidh qeniet e dobëta të tokës me qiellin.” A nuk e shpjegon mirë kjo kujtimin e kishës për shenjtorët e ditës? Dhe a nuk do të ishte mirë që prifti ta kishte këtë në mendimet e tij kur thotë shkarkimin? Ata janë të vëmendshëm dhe mendojnë kështu. Oh, sikur të gjithë të emërtonin shenjtorin e përditshëm vetëm me vëmendje, dhe jo nga kujtesa! Heshtja, natyrisht, është një gjë e mirë. Por unë mendoj se kushdo që thirret për të shërbyer në shoqëri nuk duhet ta lërë këtë pa udhëzime të veçanta nga Providenca e Zotit. […] Mësimi i shkrim-leximit nga librat e kishës, pa dyshim, na erdhi nga Greqia. Unë mendoj se ky ishte rasti kudo në krishterim më parë. Është për të ardhur keq që epoka e kotë nuk e kuptoi rëndësinë e kësaj dhe u largua nga kjo rrugë, saqë tani është e vështirë të kthehen nga udhëkryqet budallaqe ata që kanë më shumë pretendime për ndriçim se të tjerët. […] Është koha t'i përgjigjemi shërbëtorit të Perëndisë Pjetrit për agjërimin katërdhjetëditor. Nëse ai kërkon një bekim për këtë vepër, si për atë që ai tashmë ka vendosur (ashtu sikur një pelegrin, duke lënë Lavrën, të kërkonte një bekim në rrugën që ai me siguri do të vazhdojë), atëherë detyra ime është të them nga zemra: "Zoti e bekoftë veprën e tij dhe e ndihmoftë ta kryejë atë, me vëmendje, përulje dhe ndriçim, drejt dëlirësimit". Por nëse, duke kërkuar bekime, ai pyet nëse duhet të ndërmarrë një bëmë, atëherë kjo është një çështje tjetër. Mendoj se për të zgjidhur këtë pyetje, duhet të dish më shumë dhe të shohësh më nga afër strukturën e pyetësit se sa është e mundur për mua në rastin konkret, përveç se nuk e gjykoj veten të denjë për të zgjidhur diçka që është larg përvojës sime. Shembujt e baballarëve, me sa di unë, janë të ndryshëm. Disa, të ardhur nga shkretëtira e thellë më afër komunitetit, e forcuan agjërimin e tyre, pa frikën e rraskapitjes, sepse në këtë rast ndihma e fqinjëve të tyre nuk ishte larg, të tjerë, përkundrazi, thoshin se në shkretëtirën e thellë, në një distancë nga ndihma njerëzore, Zoti jep më me bollëk ndihmë përforcuese për punën e agjërimit dhe atje e intensifikon këtë vepër në të tjerët, sikur të mos kenë mundësi të rikthehen. Çfarë mund të themi për shembujt kryesorë të Rrëshajëve te Moisiu, te Elia, në Vetë Zotin? Ato janë aq të larta sa nuk e di nëse do të guxoja të këshilloja dikë që të shtrëngonte agjërimin derisa të plotësohej kjo masë, por përkundrazi do t'i këshilloja dashamirët e veprave heroike që të vendosnin me përulësi masën e tyre, edhe pse disi më e ulët, për shembull, në 33 ditë, për nder të të njëjtit numër vitesh të jetës tokësore të Zotit që ishin agjërim të vazhdueshëm, dhe në të cilin u drejtua fjalës së Zotit Apost. lavdia e Hyjnisë së Tij. […] Është e nevojshme të korrigjohet bëma e bindjes dhe përulësisë, në mënyrë që bëma e agjërimit të jetë e bekuar. […] Është mirë, duke mbuluar mëkatin, të mbështesim një person të penduar që nuk është ulur nga Providenca në rrugën e qortimit. Dhe kushdo që nuk pendohet dhe udhëhiqet nga Providenca në rrugën e qortimit, ndaj tij, mendoj, duhet të zbatohet ligji i lashtë: mos trego mëshirë ndaj të varfërve në gjykim (Eks. 23:3), pa lënë dikë të ndrequr pa korrigjim, mos përdor vetëm mëshirë, ku duhet edhe drejtësia, megjithëse jo e rreptë, por e butë. Do të më paraqisni shembuj të shenjtorëve që braktisën mëkatet e rënda pa qortim, por aty, mendoj, ka pasur rrethana që nuk mund të zbatohen për të gjithë, përkatësisht mprehtësia e veprimit të kësaj mëshire dhe fuqisë së lutjes, me të cilën falësi e pranon mëkatarin dhe e bën të panevojshme ndihmën e pendesës. […] Të tregosh mëshirë dhe të shërosh fshehurazi është padyshim mirë kur shërimi pranohet në këtë mënyrë. Por kur një kundërvajtje dhe mosbindje e qartë ndaj korrigjimit janë të dukshme dhe kur një person përpiqet më tej në rrugën kokëfortë, nuk e di nëse mjafton të thuash: shko në paqe. Duhet pak kujdes që vullneti i vetvetes dhe shembulli i keq të mos bëhen fitimtarë dhe triumfues. […] Më 9 dhe 10 mars nuk isha i denjë për të marrë ngushëllim, por besoj se Zoti ma lehtësoi tundimin. Shënimi mbi ndihmat për të kuptuar Shkrimet e Shenjta 620, që ju e keni nga unë, u josh fort nga unë me pretekstin për të kuptuar më mirë mendimin që nuk ishte dhënë fillimisht nga unë; ishte private, mendova se nëse e kishin të mundur këtë, do ta diskutonin në Sinodin e Shenjtë; në vend të kësaj, shënimi, ende jo pohues, paraqitet në formën e mendimit tim personal, pa më thënë se ka një mendim të kundërt; u shkrua një përgënjeshtrim me terma të ekzagjeruar, me anë të të cilit çdo interpretim i Shkrimeve të Shenjta u njoh si i panevojshëm dhe i rrezikshëm; kjo u nënshkrua nga peshkopi i Novgorodit dhe mendimi i tij u miratua shumë. Kjo ka ndodhur më 7 mars; 9 Unë isha në Sinodin e Shenjtë, pa e ditur këtë, dhe deri më sot nuk është shpallur; 10 Arrita në Sinodin e Shenjtë, pa ditur se çfarë po më përgatitej; por në gjysmë të takimit, duke u ndjerë keq, shkova në shtëpi dhe më përgatiti njoftimi i papritur, i cili në gjendje shëndetësore do të ishte veçanërisht i vështirë për t'u dëgjuar, më pasoi pa mua, jo pa habinë e të tjerëve që u largova kaq befas pak para njoftimit. Lutuni që Zoti të më ndriçojë për atë që duhet të bëj dhe të më japë një këshillë të mirë. Shqetësimi nuk ka të bëjë me atë që më ndodhi personalisht, por nëse mund të jem i dobishëm për shërbimin. A nuk është koha që unë të tërhiqem për të mbajtur zi për mëkatet e mia dhe, jashtë trazirave të punëve, të lutem për mirëqenien e Kishës së Shenjtë? Nëse doni të më thoni diçka, do të ishte mirë që ta dëgjoja së shpejti, sepse po afron koha kur zakonisht kërkoj të shkoj në Moskë. Shëndeti im kërkon lehtësim nga udhëtimi për në Shën Petersburg. Për t'i kaluar ditët e Javës së Madhe në soditje shpëtuese dhe për të arritur gëzimin e Ngjalljes së Krishtit, Zoti ju garantoftë ju dhe vëllezërit tuaj, lutem me përulësi për mirësinë e Tij. Më sillni në këmbët e babait tonë të nderuar Sergius. E rreme, e papajtueshme me dinjitetin e Shkrimeve të Shenjta dhe konceptin e dëmshëm të profecisë dhe të disa librave të Dhiatës së Vjetër, që u shpreh dhe u përhap pak a shumë përmes përkthimit litografik, kërkon mjete mjekësore. Vetëm mjetet ndaluese nuk janë mjaft të besueshme kur kurioziteti, i cili po përhapet çdo ditë e më shumë, vërshon në të gjitha drejtimet për kënaqësinë e tij, madje edhe më fort përpiqet drejt rrugëve ilegale, ku ato legale nuk janë të organizuara mirë. Prandaj, duhet pasur kujdes për të ofruar një ndihmë korrekte dhe të përshtatshme për të kuptuarit e Shkrimit të Shenjtë. Për këtë qëllim, supozimet e mëposhtme i nënshtrohen testimit dhe përzgjedhjes: I. Të botohet gradualisht interpretimi i librave të shenjtë, duke filluar nga ato profetike, të cilat janë veçanërisht të sulmuara dhe interpretimi i plotë i të cilëve është veçanërisht i rëndësishëm në lidhje me përmbajtjen e tyre ndaj Dhiatës së Re. Interpretimet duhet të bazohen në: a) teksti grek i shtatëdhjetë komentuesve; b) aty ku është e nevojshme, sipas shprehjes së të lumit Jeronimi, e vërteta hebraike, pra teksti hebre 621. c) (siç) vetë-interpretimi i Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Vjetër në të Re; d) (sic) interpretimet e atit të shenjtëve. Interpretimet nuk duhet të jenë të rënduara me hapësirë ​​dhe studime të rënda, por të shkurtra, të thjeshta, që synojnë konfirmimin e besimit dhe ndërtimin e jetës. II. Për të bërë një botim të të gjithë Biblës sllave, të përshtatur për përdorimin dhe kuptimin më të përshtatshëm. Në mënyrë që të mos jetë shumë i madh, është e nevojshme të përjashtohen prej tij artikuj shtesë, si: një raport i gjerë në ndryshimet e mëparshme të tekstit dhe një katalog me emra të përveçëm të ngarkuar me fjalë të panevojshme. Në vend të kësaj, mbi çdo kapitull të tekstit biblik sllav, i cili duhet të mbetet i paprekshëm në përbërjen e tij, jepni shkurtimisht, por mjaftueshëm përmbajtjen e tij dhe shtypeni me shkronja të vogla dalluese. Një tregues i tillë i përmbajtjes në përgjithësi do të jetë një drejtim i dobishëm për vëmendjen dhe reflektimin e lexuesit, veçanërisht në kapitujt profetikë dhe të vështirë do të udhëheqë kuptimin e saktë të tekstit. Më pas, në fund të kapitullit, ku është e nevojshme, edhe me shkronja të vogla dalluese, shtypni shënime të shkurtra në të cilat: a) të shpjegojë fjalët dhe shprehjet e paqarta në tekst; b) për tekste më të errëta, tregoni pasazhe të tjera të Shkrimit të Shenjtë që janë më të qarta dhe shërbejnë për t'i shpjeguar ato; c) në profeci, tregoni shkurt ngjarjet më të rëndësishme; d) në disa tekste, të cilat abuzohen veçanërisht dëmshëm nga mësues të rremë, bëni interpretime të shkurtra mbrojtëse, për shembull teksti: ata janë eunukë, të cilët kanë grumbulluar për vete Mbretërinë për hir të Qiellit 622 interpretojnë në mënyrë që eunuku, pasi ka hapur Biblën për të mbrojtur mësimet e tij, të gjejë menjëherë një përgënjeshtrim. III. Të botosh një Bibël sllave, me një shenjë mbi çdo kapitull të përmbajtjes së saj, dhe në fund të bashkëngjitësh një fjalor fjalësh të paqarta me një interpretim të tyre, gjë që, megjithatë, duhet pranuar, është e vështirë të bëhet e kënaqshme, sepse errësira nuk qëndron gjithmonë në fjalë, por shpesh në përbërjen e fjalëve që janë veçmas të pakuptueshme, sepse teksti është shpesh i pakuptueshëm për tekstin në 623. Si nuk ka mësuar ende të heqë dorë nga dashuria për veten, jo vetëm në ndonjë gjë të rëndësishme, por në kotësi të vogël? [...] Si nuk e keni marrë me mend deri tani se thjeshtësia zbulon, por sofistikimi mundon? Më faltë shpirti i tij dhe Zoti i dhëntë paqe dhe shpëtim në vetëmohim. […] Është gjithashtu e vërtetë se e mira është forcë, dhe jo e mira është dobësi; por jo pa kujdes, që vullneti i pasionuar të mos ngatërrohet e të errësojë dritën. Agjërimi i shenjtë qoftë i dobishëm për ty, Atë Mëkëmbës, dhe për vëllezërit për pastrimin dhe shenjtërimin e shpirtrave. Të mos jetë e pafrytshme për mua, për këtë kërkoj lutjet tuaja. Bota shpirtërore nuk përshtatet lehtësisht në guaskën e zakonshme të koncepteve tona tokësore. Prandaj fjala e Joelit 624, nëse flet vërtet dhe nëse dëgjohet drejt, do ta kuptojë më mirë se kush i ka ngritur të përpjetat e tij më lart nga dheu në zemër. Pas shërbimit nën dritën e qirinjve, shërbimit me ikona, duket se ka një ngritje, por çfarë kuptimi kanë këto imazhe lokale? A është se shpirti fillimisht ndriçoi dritën për vete dhe më pas me të fitoi mundësinë për të soditur imazhet qiellore? Vlen gjithashtu të përmendet se hierodeakoni fillimisht u pa duke shërbyer Liturgjinë Hyjnore, por më pas shfaqet duke dashur të shohë Darkën e Zotit - vetëm për të parë. Por në vend që të sprovojmë, le të lutemi që të jemi të denjë për të marrë pjesë në Të në ditët e përjetshme të Mbretërisë së Tij. Ngushëllues dhe i bukur është uniteti dhe bashkimi i Kishës në qiell dhe në tokë. Nuk di të flas jo vetëm për gjërat e ndritshme qiellore, por edhe për gjërat e errëta për të cilat pyet. Unë do të them diçka, dhe ju arsyetoni. Nuk ka dyshim se shkallët e shpirtrave të errësirës janë të ndryshme. Bie në sy se mes tyre ka klane më të ulëta, të ngjashme me ato të njerëzve që janë të pakuptueshëm dhe të egër, ose si bagëtitë e botës shpirtërore. Kur bien në kontakt me këtë botë, bëjnë gjëra fëminore dhe marrëzi; por vështirë se mund të thuhet se nuk do të bëjnë asnjë të keqe. Tashmë është e dëmshme që ato shqetësojnë banorin e një rajoni të huaj. Por ajo që është më e rrezikshme është se ato mund të jenë vegla nga më dinaketë dhe të këqijat. Ata që u përpoqën ta bënin Shën Makarin për të qeshur, gabuan duke i paraqitur spektaklin e tyre budallaqe një të tillë dhe na dhanë një shembull se i mundim me përbuzje. Por se çfarë dëmi mund t'i bëjë një fantazmë një tjetri është e vështirë të përcaktohet. Prandaj, të tunduarit nuk duhet t'i thuhet se ata nuk mund të bëjnë fare dëm, por se Zoti nuk do të lejojë dhe Engjëlli Kujdestar nuk do të lejojë dëm për besimtarin që thërret emrin e Zotit dhe mbrohet me kryq. Për inkurajim, mund të shtojmë se nga shenjat e veprimeve, kujdesi i Zotit është tashmë i dukshëm në atë që nuk lejohet të sulmoni armiqtë e fortë, por të zgjoni vëmendjen dhe kujdesin ndaj atyre të parëndësishëm. Këshillës për të mos dëgjuar veprimet e të këqijve, por për të forcuar mendjen në praninë e Zotit dhe në lutje, a nuk duhet t'i shtojmë këshillën për të ekzaminuar me kujdes veten, nëse një person ruan vullnetarisht ndonjë mendim pasionant apo diçka të errët në ndërgjegjen e tij që hap rrugën dhe hyrjen për banorët e errësirës dhe me kujdes të ruajë dhe të qetësojë ndërgjegjen? A është ende e nevojshme të këshillohet që një person në përgjithësi të ruajë qëndrueshmëri të qetë në veprimet e tij dhe të ketë kujdes nga çdo eksitim dhe acarim? Për eksitim dhe acarim të nervave rrit aftësinë për të marrë përshtypjet e errët të padukshme. Që shpirtrat e të vdekurve nën një mallkim dhe disa të tjerë ndonjëherë sulmojnë të gjallët dhe prodhojnë një lloj demoni, shembulli që hasët nuk është i vetmi. Unë njoh tre me shenja autenticiteti. Një grua u shqetësua nga një frymë e tillë dhe i vuri emrin nënës së saj, së cilës me sa duket i mori jetën dhe fshatin ku ajo jetonte. Prifti, të cilit iu zbulua kjo, e ndihmoi gruan e vuajtur me paqen e ndërgjegjes dhe Sakramenteve dhe më pas pyeti për nënën dhe ajo që u tha u vërtetua. Me fuqinë e Kryqit Tënd, na shpëto, Zot. Dhe imazhi mendor i Kryqit është një armë kundër sulmit. Është e nevojshme t'u thuash atyre që këndojnë se këndimi i shkathët është i këndshëm për njerëzit për një kohë të shkurtër, por këndimi me nderim është i pëlqyeshëm për Zotin dhe njerëzit, i dobishëm, duke futur në ta frymën me të cilën merr frymë. […] Është e pakëndshme të shohësh drurin bosh të ikonostasit në altar, kur pjesa e përparme është e praruar, ka mospërputhje dhe pasinqeritet; duan të mburren para publikut, por faltorja, thonë ata, nuk do të dënojë. Por kjo nuk do të ndodhë kur në të dy anët e ikonostasit të ketë një pemë. […] Që nga thellësia mund të shohësh yjet çdo ditë është e vërtetë; vetëm thellësia duhet të jetë e ngushtë dhe e pjerrët, e paarritshme nga rrezet e diellit. Sa më i thellë të jetë njeriu në përulësi, aq më mirë e sheh parajsën. […] Nevoja për të mbrojtur faltoren nga mungesa e pasurisë duket se po rritet. Sakrilegji është i shpeshtë. Dhëntë Zoti që të jetë e padrejtë që të thonë këtu se është vjedhur një mantel nga imazhi i Nënës së Zotit në Voronezh, pranë Shën Mitrofanit. […] Midis 20 dhe 25 Prill 1844 Drejtësia e shpejtë zvogëlon fuqinë e tundimit të bërë. […] Zoti do t'ju bekojë ta zbatoni këtë urdhër dhe të kryeni leximin dhe lutjen me vëmendje të përzemërt, për të mirën e shpirtrave të atyre që lexojnë, dhe ata luten për ta 625. Detyra e vërtetë e komandantit dhe ndihmësit të tij nuk është të ecin me sy të lidhur mes vartësve të tij, por që, duke njohur pengesën e vëllait të tij, të mos mendojnë se ne jemi më të mirë se ai dhe të sillen ndaj tij si pa zemërim si para këtij informacioni. Nëse ka diçka për t'u pikëlluar, nuk ka të bëjë me atë që mësuam dhe thamë nga detyra, por ndoshta për faktin se nuk kishim mjaft vigjilencë dhe mendjemprehtësi për të vërejtur më parë atë që lëkundet ose devijonte dhe për ta mbajtur atë para se të devijonte shumë dhe të binte thellë. […] Është mirë t'i ekspozosh njerëzit ndaj përvojës, por jo ndaj tundimit. […] Kur të vijë koha që toka të futet në tokë, do të ishte mirë që toka ime, e djegur nga mëkatet, të mos përgatitej për mirë me vepra pastruese, të zbriste në tokë dhe të qëndronte në adhurim tokësor në këmbët e nomadëve lutës. Por ka një mendim që e kundërshton këtë, ndoshta është një mendim mosbesimi, por është e vërtetë që është një mendim i njohjes së padenjësisë së dikujt. A do të forcohet dhe do të jetë i qëndrueshëm manastiri me kishat e tij prej druri? A do të vazhdojë në të lutja dhe sakrifica pa gjak? Është e denjë që hiri im i padenjë të shtrihet në shkretëtirën e shkretë; por atë që të tjerët mësojnë të vlejë, unë do ta dëshiroja për hir të mëshirës për padenjësinë time - afërsinë e lutjes, afërsinë e sakrificës pa gjak. Shën Platoni pushoi në Betani 626 dhe e themeloi - nga unë manastiri mund të presë vetëm atë që kërkon miratimin për veten e tij nga më të vendosurit. […] Mitropoliti Filaret në qelinë e manastirit të Gjetsemanit Paqja qoftë me ju, o ati guvernator dhe vëllezërit. Dhe nëse dikush nuk ka refuzuar të jetë në paqe me ata që e urrejnë botën, 627 mos refuzoni të keni paqe me ata që mëkatojnë, që nuk heqin dorë nga korrigjimi. Jam dakord të më njohin si injorant në filozofi; por mendimi është i hidhur për mua, nëse është i vërtetë, se ka një joshje nga filozofia - lajka e kotë. […] Nuk kam dëgjuar dhe nuk e konsideroj të mundshme që udhëtimi drejt shenjtorëve dhe përkulja të klasifikoheshin si bestytni. A ka ndonjë keqkuptim këtu? Natyrisht, është e vrazhdë të thuash dhe të provosh se profetët nuk janë dinakë. Por duke qenë se ka një anë të teologjisë që është kundër mosbesimit, dhe meqenëse jobesimtarët thonë se profetët janë dinakë, ka arsye për të thënë të kundërtën. Duhet ta kisha shpjeguar më me kujdes. Unë bëra një vërejtje për këtë kur shqyrtova shënimet. Të gjithë teologët në botë flasin për Krishtin si Profet, Prift dhe Mbret, pavarësisht nga doktrina e Hyjnisë së Tij; dhe kjo është e nevojshme sepse në Dhiatën e Vjetër Ai është përshkruar shpesh si një mbret; sepse mësimi i Tij është sakrificë, dhe rrjedhimisht [mësimi] për priftërinë është thelbësor në krishterim, sepse Moisiu profetizon për Krishtin si Profet. Më falni. Nuk do të guxoja t'i thosha fqinjit tim: “Dua të më duash”; por mendoj. Unë nuk do të thosha, "Unë nuk dua që ju të më doni". Këtu ka diçka reflektuese dhe tjetërsuese dhe mund të godasë fort zemrën e një fqinji. […] Të kremtosh marrjen e detyrës së dekanit me kënaqësi do të thotë të shpallësh në mënyrë laike gradën e dikujt, e cila ende nuk është dhënë, dhe të mos hysh në çështjen e bindjes me qetësi dhe përulësi. […] Nuk e kam ndaluar të kënduarit nga notat, por asnjëherë nuk e kam parë të denjë të këndoj parti në manastira dhe për këtë arsye nuk e kam aprovuar kurrë. Në të ka më shumë punë sesa përfitim, më shumë kotësi në artin imagjinar, sesa ndërtim dhe ndihmë në lutje. Mësoni dhe lërini ata të mësojnë të tjerët të vendosin rendin e kishës bazuar në nderimin dhe frikën ndaj Perëndisë. Atëherë ai do të jetë i mirë pa shumëzimin dhe shumëllojshmërinë e urdhrave të policisë. […] Apostulli nuk dëshiron gjithmonë të bëjë një gjë të pafajshme nëse mund të shërbejë si një arsye për tundim, edhe pse e pabazë. Jo hoxhë, ha mish e kështu me radhë 628. A nuk duhet bërë kështu? Apo nuk ka gjasa që të ketë tundim? Për mua, kjo pamundësi, për fat të keq, është hedhur poshtë. […] Nuk e di që baballarët kanë folur për zbritjen e shpirtit të Nënës së Zotit në ferr. Zbritja e Shpëtimtarit kishte një qëllim të veçantë, të veçantë vetëm për Të: të shtypte besimet e përjetshme që përmbajnë 629 të lidhur. Është e vërtetë që fjala "ferr" ka një kuptim shumë të gjerë në Shkrimin e Shenjtë. Nëse marrim parasysh se apostulli flet për shpirtrat e këqij në parajsë 630 dhe se është e zakonshme që shpirtrat e këqij të jenë në ferr, atëherë a nuk duhet të arrijmë në përfundimin se bota jonë e varfër, nga njëra anë, nga dhuntia e krijimit dhe nga hiri i shëlbimit, përshkohet nga atmosfera e mbushur me hirin, jo plotësisht e dëmshme nga drita e tij mbyllur në atmosferën e errët të ferrit që është zgjeruar në të? Shpirtrat, të bekuar e të përsosur, që burojnë nga trupi, pasqyrojnë këtë atmosferë me dritën e bekuar të futur në to dhe, pa e ndjerë, shkojnë në parajsë; ajo sulmon shpirtrat më pak të pastruar, më pak të fortë në dritë - dhe këtu vjen sprova. Por sido që të jetë, lavdia e Nënës së Zotit është hyjnore dhe e pashembullt, dhe me këtë do të ishte e qëndrueshme të imagjinohej se kur kjo lavdi u zbulua në botën shpirtërore, drita e saj e bollshme jo vetëm që kaloi në kufijtë e botës së pastër shpirtërore, por, ndoshta, si rrufeja, depërtoi në një pjesë të caktuar të të paktën atmosferës së errët. Unë shprehem për pjesën shpirtërore në imazhet e botës së dukshme, jo si të kënaqshme, por nga nevoja dhe mungesa e atyre thjesht shpirtërore. Nuk mund t'i nënshtrohesha skllavërisht mendimeve të hartuesit grek të Sekuencës 631, sepse botimi nuk përfaqëson një deklaratë kishtare. Dhe prandaj i kam përkthyer thëniet për zbritjen në ferr, që të mos paraqesin një dogmë të re; por në mënyrë që ato të mund të interpretohen në mënyrë të ndjeshme sipas koncepteve të pranuara përgjithësisht. Për shembull, në vend të: “in hell sneed” vendosa: “in dark sneed”. Ajo që thuhet në shprehjen e parë në një fjalë greke, e njëjta gjë në të dytën thuhet me një fjalë ruse. Por në errësirë, zbritja mund të nënkuptojë një pozicion në varr, dhe asgjë më shumë. Përbërja e vargut nuk është e dëmtuar. […] Është e nevojshme t'i ruash manastiret nga marrëdhëniet me njerëzit laikë, të cilat, edhe pse me qëllime të mira, në rrethana të caktuara mund të jenë subjekt i polemikave. Është një vepër e mirë të lartësosh shpirtrat, por vetëm ata për ndërtimin e të cilëve thirret njeriu. Por është gjithashtu një vepër e mirë që të mos lindin siklet dhe tundime. Shën Sergjiu ju frymëzoftë që të pranoni me dashamirësi atë që është thënë tani dhe ta zbatoni me kujdes në ndërtim, pasi, sipas Apostullit, të gjithë duhet të fluturojnë, por jo të gjithë duhet të ndërtojnë 632 . Kur një person është në pikëllim, është ngushëlluese të mendosh se nuk i ka bërë keq të tjerëve. Falë Zotit ky është rasti. Në të njëjtën kohë, nuk është e tepërt dhe jo e kotë të pyesim: nëse është përdorur shumë pak kujdes dhe nëse ka raste në të cilat është e dobishme për ta forcuar atë. O [baba] guvernator! Sëmundja shkatërruese që ka rënë në disa vende të Atdheut tonë dhe ndoshta na kërcënon edhe neve, me të drejtë jep një nxitje të veçantë për t'i lutur Zotit Zot për mëshirë. Është mirë t'i fillojmë këto lutje lirisht, nga dashuria e pastër për njerëzimin, për vëllezërit e dëshpëruar përpara një rreziku të afërt natyror dhe jo nga robëria përballë një rreziku të afërt që shtyp zemrën. Unë e di se të tjerët kanë frikë nga kjo pritje, për shkak të arsyetimit jo shpirtëror; por mendoj se ka gjithashtu një arsye të drejtë për të pozicionuar veten me kujdes. Nëse do të ishte e mundur të shpresohej që të gjithë ata që dëgjonin për lutjet e hershme do të hynin në një ndjenjë përulësie dhe shpirti lutjeje, kjo do të ishte mirë. Por nëse shumë nuk forcohen në këtë mënyrë, por indinjohen para kohe nga rreziku i shpallur përmes lutjeve, atëherë ky nuk do të jetë fryti i dëshiruar i punës. Prandaj, do ta konsideroja t'i afrohesha lutjes më shumë privatisht sesa solemnisht. […] Nuk është e tepërt t'i kushtojmë vëmendje nëse kemi të drejtë në mënyrë që të veprojmë më lehtë ndaj atyre që e kanë gabim me dashuri dhe përulësi. [...] Le të përpiqemi t'i korrigjojmë ata që kanë mëkatuar me durim, për të korrigjuar atë që është lënë jashtë, ndoshta nga ne. [...] Ti më tregove udhëzimin e At Serafimit, që të mos qortosh, por t'i tregosh njeriut se çfarë e keqe qëndron në veprimin e tij dhe vjen prej tij. […] Dhe nuk do të ishte keq që manastiri të kujtonte shembullin e një fillestari 633, i cili, pasi e kaloi jetën me një plak mizor, u përgjigj nga varri se të bindurit nuk vdesin dhe kështu shpëtoi plakun mizor me të. […] Mos u pendo që përçove fjalën e dënimit. Veshi im është disi i prerë; dhe mos u zemëroni me folësin: është vetëm e dhimbshme që nuk ka paqe të mjaftueshme midis ministrave të paqes. Megjithatë, njohja e fjalës së dënimit nuk është e dobishme. Ky është një ilaç kundër krenarisë dhe një udhëzim për të qenë të kujdesshëm. Ne duhet të durojmë tundimin kur të vijë, dhe të mos e çojmë veten në tundim dhe në të njëjtën kohë të tjerët, kur jemi të urdhëruar të lutemi: mos na çoni në tundim 634. Ju thoni: "Sikur të falej personi, me çfarëdo fjale." Jam dakord dhe shtoj se në thjeshtësi, një besimtar ndonjëherë lutet me fjalë të papajtueshme më mirë se ai që kupton, gjë që është shembull në legjendat e baballarëve. Por tjetër gjë është të lutesh për veten, tjetër gjë ta botosh për përdorim të të tjerëve. Kisha na jep lutje, duke marrë nga rregullat e shenjtorëve, në mënyrë që lutjet të jenë të mira me ndjenjë, shembull dhe arsye. Ai që u ofron të tjerëve shprehjet e tij budallaqe të lutjes është gabim. Lutjen që kundërshtova e përktheva nga greqishtja më afër origjinalit. Lexojeni. Do të shihni se këtu nuk ka asnjë Satana që shkel lirinë; ka shprehje që tregojnë forcën e tij dhe shpjegohen me shprehje të bashkangjitura që tregojnë dinakërinë e tij, e cila eliminon konceptin e gabuar. […] Ju thoni se lutja nuk është një mësim dogmatik. Përsëri them se është ndryshe të lutesh në heshtje, dhe ndryshe është të lutesh publikisht për përdorimin e shumë njerëzve. Kjo duhet të jetë me kujdes besnike dhe dogmatike. A nuk ishte për këtë tipar lutjesh që murgu Dionisi e pësoi 635? […] Për mua, vdekja e të mirëve në kohë tundimi hedh hije në herën tjetër. Të drejtët ngrihen në këmbë dhe askush nuk e kupton në zemrat e tyre, sepse i drejti ka dalë nga fytyra e padrejtësisë 636. […] Nëse kërkoni fjalë të dobishme nga unë, të cilat, megjithatë, nuk e konsideroj veten të aftë, atëherë do ta them. Një filozof pagan tha: “Kur ndiheni të irrituar, mos thoni ose mos bëni asgjë menjëherë, por ndaloni dhe lexoni të gjitha shkronjat e alfabetit” 637 . Pagani nuk gjeti asgjë më të mirë se alfabeti për të qetësuar shpirtin: ne të krishterët dimë fjalët më të mira që mund t'i jepen mendjes dhe zemrës për të qetësuar ankthin. […] Për sa i përket shembullit të supozuar të sapogjetur dhe më të përsosur të lutjes me shqiptimin e përzemërt të fjalëve "Jezus Mari", jam dakord me arsyetimin tuaj, At Vikar. Ndoshta ajo që dua të shtoj nuk do të jetë e tepërt. A nuk do të kishte marrë At Hilarion një mendim që do të sillte mësimin e ri që ai kishte hasur, duke lexuar kapitullin 50 të Kalistit dhe Ignatit? Aty thotë: «Para se të kesh sukses dhe të kesh arritur në Krishtin, je i kënaqur edhe me një emër, Jezus.» Por kjo në asnjë mënyrë nuk e favorizon mësimin e ri: sepse flet për atë që ndodh ndonjëherë, e për më tepër, midis të përsosurve, shpirti i të cilëve, qoftë edhe në një emër të folur, ndjen të gjithë lutjen, me të cilën tashmë është ushqyer dhe përshkuar më parë; por kjo nuk propozohet si rregull i përgjithshëm për të gjithë. Mendoj se nuk do të ishte e padrejtë të theksohej se nga njëra anë, shqiptimi fragmentar i dy emrave nuk përfaqëson nderim; nga ana tjetër, kombinimi i tyre përfaqëson diçka të papajtueshme në raport me dogmat. Ne themi, sipas institucionit të Kishës: “Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë”, duke bashkuar hipostaza të barabarta hyjnore. Por emri i Virgjëreshës së Bekuar, megjithëse i shqiptuar, nuk është i barabartë me emrin e Hyjnores. Prandaj, Kisha e Shenjtë (e Shenjtë) na mëson të themi: "Na shpëto, na shpëto", domethënë me hirin Tënd Hyjnor. Dhe gjithashtu: "E Shenjta Hyjlindëse, na shpëto", domethënë me lutjet e tua dhe hirin e Krishtit. Por nuk na mëson të themi: "Jezus dhe Mari, na shpëto". Zoti më garantoi të prisja rreth njëqind njerëz në kishën e tij në tryezën e Zotit. Më ngushëlluan edhe ata që u dyndën te Shën Aleksi në darkë dhe në ditën e festës së tij dhe gjatë javës së parë të Kreshmës në Compline. Por ajo që kam dëgjuar për furinë e spektakleve gjatë Javës së Djathit është shumë e trishtueshme. Evropa është e çmendur dhe po vuan: ne shohim dhe nuk kemi frikë të ndjekim rrugën e çmendurisë, duke mos u ndriçuar as nga ajo që na ka ndodhur tashmë dhe as nga ajo që mund të na kërcënojë. […] Mora dhe lexova Lavsail 638 të sapobotuar. Libri që kam në dorëshkrim nga i ndjeri At Arkimandrit Foti, me të njëjtin titull, nuk është i njëjtë. Në të dyja, megjithatë, ekziston një artikull për të cilin unë shpreha dyshime për [tsu] Fotius. Kjo, në nenin 133 të librit të shtypur, është një legjendë për një grua, e cila për të ruajtur dëlirësinë e saj nga dhuna, i mori jetën. Kjo legjendë, e vendosur midis legjendave të shenjtorëve, mund t'i nënshtrohet përdorimit të gabuar. Në nenin 131 ka një legjendë për një tundim të ngjashëm, në të cilin i tunduari ka vepruar më saktë. Akoma më e dyshimtë është legjenda në nenin 68 për Jeronimin ziliqar, i cili, sipas përshkrimit të rrethanave, nuk është askush tjetër veçse i bekuari i famshëm Jeronimi. Me sa mbaj mend, perëndimorët nuk e lavdërojnë shkrimtarin Lavsail. Megjithatë, është e këndshme dhe udhëzuese të udhëtosh me këtë libër në botën e lashtë monastike. […] Tani të huajt janë të rreptë me ne, por ne duam të jemi të butë me veten. Si rregull, të huajt duhet të jenë të butë me ne, dhe ne duhet të jemi të rreptë me veten. Aventura me Mateun, mendoj, është më shumë se një akt imagjinate. Dhe ka të ngjarë që nëse do të kishte mbetur në namaz dhe nuk do të kishte prekur atmosferën e errët që po i afrohej me fjalën e tij, nuk do të kishte pësuar asfiksi dhe kollë. Më duket se kur sulmohet nga forca të errëta, një person që falet brenda është si dikush i burgosur në një kështjellë të fortë; dhe ai që ia kthen fjalën atyre që e kundërshtojnë, është si ai që bën një fluturim, i cili është i mundur për të fortët, por i rrezikshëm për të dobëtit. […] Për pacientin, ndryshimet e çuditshme të të cilit i përshkruani, duket se kisha dëgjuar më parë dhe isha frymëzuar të kërkoja ndihmë nga shenjtorët, dhe jo nga mjekët. E bekuar është fuqia e të shenjtëve, e cila me aq lehtësi e kapërcen fuqinë e armikut dhe realizohet në dobësinë tonë. Por sa i dhimbshëm është një person që nuk mund të frenojë fuqinë e dritës që e ka vizituar tashmë! Dhe sa komod po afrohet barku i ferrit! Zoti e zbuloftë më tej fuqinë e Tij të shenjtë me ndërmjetësimin e Virgjëreshës Më të Shenjtë dhe Shën Sergjit, mbi lutjet e përulura të bëra për ata që kanë nevojë nga dashuria për njerëzimin. […] Një aventurë e çuditshme e një vejushe fshatare. Por pyetja mund të jetë: a ishte një ëndërr shpirti i papastër i huaj apo shpirti i larguar ishte tërhequr nga pasioni tokësor? Kam lexuar një rast ose kam dëgjuar që një nënë e ndjerë vinte çdo natë tek foshnja e mbetur dhe, me sa duket, i jepte gji. Gjatë ditës foshnja nuk merrte qumësht dhe disa ditë më vonë, duke ngrënë vetëm ushqime ëndërrimtare, vdiq. Vërtet, njeriu ecën midis rrjetave të furnizuara nga armiku dhe ai thur rrjeta për vete ose forcon armikun me pasionet e tij. Thye, o Zot, kurthet dhe çliro çdo krijim tënd. […] Lavdi Krishtit Perëndi, që u shfaq në përulësinë e natyrës sonë, na tregoftë imazhe përulësie. Ai u shfaq në një strofkë, që të mos kënaqemi me një qelizë të kuqe, në një grazhd, që të mos kërkojmë një shtrat të butë, me pelena, që të duam veshjet e thjeshta, në heshtjen e një foshnjeje, le të jemi si fëmijët të thjeshtë e të butë dhe të mos lejojmë që gjuha jonë të kënaqet me fjalët kot. Le të jetë kjo e mençur në ju dhe le të jetë e mençur për mua, për këtë kërkoj lutjet tuaja. […] Të duket e pabesueshme, Atë Mëkëmbës, që ka vëllezër të rremë. Kështu duhet të duket. Dhe ne duhet të besojmë në të mirën sa më shumë të jetë e mundur dhe të keqen sa më pak të jetë e mundur. Megjithatë, eksperimentet tregojnë se nevojitet edhe një vështrim i kujdesshëm. Ka sinqerisht të mirë që nuk do të veprojnë në kundërshtim me sinqeritetin; dhe ka nga ata që duan të duken të mirë, por që nuk janë gjithmonë ashtu siç duken. […] Është e vërtetë që edukimi modern inkurajon vetë-vullnetin. Shpesh habitem se sa të rëndësishëm dhe të pavarur sillen fëmijët e vegjël para prindërve dhe duket se nuk guxojnë t'i prekin. […] Ritet e kishës së Javës së Shenjtë dhe të Ndritshme, ose, siç thoshin të lashtët, Pashkët e vuajtjeve dhe Pashkët e ringjalljes, janë vërtet një thesar i mrekullueshëm. Çdo ditë të Javës së Shenjtë ju shihni në kishë se çfarë po ndodh në Jerusalem dhe në Kalvar atë ditë. Me çfarë plotësie dhe saktësie një pëlhurë e vazhdueshme ngjarjesh dhe soditjesh është thurur nga katër Ungjijtë! Sa shumë afër janë profecitë me ngjarjet, dhe profecitë i ndriçojnë ngjarjet reciproke, dhe ngjarjet ndriçojnë profecitë! Nuk mund të mos bindet dhe të mos ndjehet se Fryma e Shenjtë 639 dhe Etërit e Kishës janë torturuar në këtë mënyrë. […] E shihni që babai i Arkimandritit të Hermitacionit Sergius, Ignatius 640, shkroi një libër kundër librit të Thomas a à Kempis dhe do që unë ta shoh dhe ta inkurajoj që ta botojë. Nuk shpresoj se nëse e lexoj librin, mund të shkruaj diçka për të që ai do të donte. Ideja për të shkruar një libër edukues kundër librit të Thomas à Kempis më duket e çuditshme. Më duket se është më e leverdishme të vazhdoj heshtjen në të cilën kam qëndruar në mënyrë të pavullnetshme deri tani. Por kjo i jep atij një arsye për pakënaqësi. Pa e lexuar librin, nëse them se nuk shpresoj të pajtohem me të, do të jetë mizore dhe ndoshta mund ta them edhe më pak butësisht kur ta lexoj librin. Do të gëzohem nëse baballarët e Optinës do të botojnë në sllavisht librin e Isak Sirianit. Dhe nuk parashikoj ndonjë vështirësi për censurën. Do të ishte e dëshirueshme që disa pasazhe të shpjegoheshin nga origjinali, siç u bë në botimin e Barsanuphius të Madh. Por nëse kjo rezulton të jetë e vështirë, është mirë të printoni pa të. Dhe me shpjegime, teksti sllav është më i mirë për mua sesa ai rus, sepse për nga natyra e gjuhës përkthimi është më afër origjinalit. Unë u besoj më pak përkthimeve të reja. […] Siç gjykoi Zoti që brezi do të ndahej 641. Lavdi Atij për faktin që vjen raca, po ashtu edhe raca e manastirit. Zoti i dhëntë brezit të ri që të arrijë nivelin e etërve në vepra dhe virtyte. […] Paqja qoftë me ju, o ati guvernator dhe vëllezër. Ju po pyesni nëse hieromonku mëkaton nëse ndan pa bekim një pjesë të Dhuratave të Shenjta gjatë shërbimit meshtarak dhe i çon në qeli për kungim në ditët e moslargimit nga qelia. Unë jam pothuajse i habitur që ju pyesni. Si mund të konsiderohet e drejtë një guxim i tillë? Unë pyes: pse është ndërtuar dhe shenjtëruar kisha? Për adhurim në përgjithësi? Ajo gjithashtu zhvillohet jashtë kishës. Për Sakramentet? Dhe shumica e Sakramenteve mund të kryhen jashtë kishës. Vetëm një Sakrament - Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit - sigurisht që kërkon një kishë të shenjtëruar. Rrjedhimisht, kisha është ndërtuar dhe shenjtëruar veçanërisht në mënyrë që Trupi dhe Gjaku i Krishtit të mund të jenë të shenjtë dhe të ruhen në të. Kjo faltore më e madhe në tokë kërkonte një depo të shenjtë. Nga kjo rrjedh se vetëm në nevojë ekstreme mund të nxirren Trupi dhe Gjaku i Krishtit nga kisha, dhe kushdo që i ka në një shtëpi ose qeli të thjeshtë fyen pa nevojë këtë faltore. Por cila është nevoja që dikush që jeton në një manastir ose pranë një manastiri të marrë kungimin jashtë kishës? A është vërtet e nevojshme të tregohet më shumë respekt për heshtjen e qelisë së tij sesa për këtë faltore hyjnore? Mos tregoni kohët e martirizimit. Atëherë lindi nevoja për të pasur udhëzim hyjnor afër, sepse mund të nevojitej papritur, pa mundësinë për t'iu drejtuar kishës. Mos tregoni për banorët e lashtë të shkretëtirës: distanca nga kisha dha një arsye për të pasur dhurata të shenjta të lira. Por, përkundrazi, banorët e tjerë të shkretëtirës kaluan shumë vite pa guxuar ta kërkonin këtë dhe vetëm para vdekjes së tyre, sipas një dispensacioni të veçantë të Zotit, u nderuan me kungimin e shenjtë. Ju mund të tregoni për të vetmuar të përsosur. Në këtë lloj njerëzish ka njerëz që nuk mund të gjykohen me rregulla të përgjithshme, por që jo të gjithë mund t'i imitojnë. Duhet menduar se, me një tërheqje të brendshme dhe thirrje nga lart, ata vendosën të tërhiqen dhe të marrin Misteret e Shenjta në tërheqje jo vetëm sipas arsyetimit të tyre, por me bekimin e etërve dhe eprorëve të tyre shpirtërorë. Nëse një murg mëkaton duke bërë një vepër të vogël pa bekim, si mund të mos mëkatojë rëndë duke vendosur pa bekim të bëjë një vepër me rëndësi dhe shenjtëri të madhe? Ju kërkoj urgjentisht të këshilloni dhe mbroni ata që ju dhanë arsyen për pyetjen që keni bërë dhe të ruheni nga arbitrariteti, i cili është e kundërta e bindjes dhe përulësisë dhe në të cilën fshihet vullneti dhe krenaria. Ata që përpiqen nuk do të martohen; nëse luftojnë ilegalisht, do të jenë 642. Ja, bindja është më e mirë se sakrifica. Ashtu si idhujtaria është mëkat, po ashtu është edhe mosbindja (1 Samuelit 15:22, 23). Na vjen keq. Nuk jam unë që e them, por e thonë librat e shenjtë. Kam menduar gjatë të them diçka për rrëfimtarin Filaret. Pse po kërkon me zell djalin e tij nga Optina Pustyn? Djali, thonë ata, nuk dëshiron të shkojë ndryshe se do ta dërgojnë dhe nuk do ta lënë të shkojë. Unë fola për këtë me Filaretin dhe vura re tek ai për këtë temë njëfarë elasticiteti që nuk e kisha parë më parë tek ai. Më duket se është më mirë që një djalë të jetë në një manastir në duar të mira jo me të atin sesa me të atin. Me një baba, dashuria e natyrshme mund të ketë më mirë përparësi ndaj dashurisë shpirtërore vëllazërore, ose kështu mund t'u duket të tjerëve, gjë që gjithashtu nuk është e dobishme. A ka ndonjë gjë të veçantë këtu që nuk e di? Faleminderit Zotit që shoqëria e shpellave nuk u trondit nga ndarja e atij që e nisi. Faleminderit Zotit edhe për faktin që sundimi i Shën Pachomius sundon qelinë e Filaretit. Por edhe këtu do të doja të pyesja: a ka fëmijë? A ndjekin të njëjtën rrugë si babai i tyre? […] Në mesin e profetëve të pastër dhe midis atyre që pretendojnë rrejshëm se janë profetë, ose që ëndërrojnë të jenë të tillë, nuk ka një klasë të mesme njerëzish që, duke u përpjekur për të mirën, edhe pse ende në një gjendje të përzier, kanë disa soditje, ashtu siç kanë disa virtyte dhe Providenca e Zotit, që i lejon ata të zbulojnë prezencën e tyre, synon të zgjojë dhe të përziejë atë që është e mirë tek ata. gjykimin e atyre që nuk janë ata do ta besojnë atë. Gjyko mendimet e mia dhe më thuaj më të mirën. […] Faleminderit, At Mëkëmbës, për diskutimet tuaja të kujdesit shpirtëror. Unë i ndaj, por mendoj se mendimet e mia që ju dhanë arsyen e këtij arsyetimi, nuk i kundërshtojnë ato. Nuk e konsiderova gjendjen e njerëzve për të cilët fola as të gabuar, as të sigurt, por thashë vetëm se Providenca e Zotit i lejon disa të veprojnë nga gjendje të përziera dhe të kthejnë në avantazhin e tyre vezullimet e së vërtetës që ndodhin. Balaami ishte në gjendjen e duhur kur refuzoi të dërguarit e Balakut; hyri në një gjendje konfuze kur u joshur nga rëndësia e ambasadës së dytë dhe donte të shkonte, duke ditur tashmë vullnetin e Zotit, i cili e ndaloi të shkonte; gomari tashmë po denonconte gjendjen e tij të gabuar; pastaj humbi plotësisht rrugën dhe vdiq. Por përmes këtij konfuzioni, kaloi një veprim i madh i Providencës dhe një parashikim i rëndësishëm u shqiptua 643. […] Ju më ofroni një pyetje që nuk është biznesi im i vogël për t'iu përgjigjur: a ka nevojë tani për profeci, ndonëse private? Dhe a do të marrin përsipër njerëzit me masë të madhe t'i përgjigjen kësaj? Zoti, që sundon botën, e di nëse ka ende nevojë për këtë instrument, të cilin e ka përdorur shpesh më parë. Profeti Amos (kap. 3) dëshmon: Zoti Perëndi nuk do të bëjë asnjë punë nëse nuk ia zbulon dënimin e Tij shërbëtorit të Tij, profetëve. Profeti e paraqet atë sikur të ishte zakon që Zoti t'ua zbulonte çdo punë që Ai bën shërbëtorëve të Tij, profetëve. Fakti që Zoti e ndaloi këtë zakon nuk është i dukshëm në fjalën e Zotit, me sa di unë. Profecitë u caktuan veçanërisht për të treguar ardhjen e Krishtit. Ato u përmbushën gjatë jetës tokësore të Krishtit, por nuk u ndalën. Mund të pyesim: a ka nevojë t'i parashikojmë Apostullit Pal se ai do të jetë i lidhur në Jerusalem kur të shkojë në këtë masë, edhe nëse është i frenuar? Megjithatë, Agabus e parashikoi këtë. A do të thoshit se kjo ishte e nevojshme për të demonstruar qëndrueshmëri apostolike dhe gatishmëri për të vuajtur për të vërtetën për ndërtim? Pra, ju pranuat se ka nevojë për profeci private. A nuk e parashikoi Antoni i Madh fundin e Julian Apostatit Athanasit të Madh? A nuk u parashikoi Teodori i Shenjtëruar dishepujve të tij errësirën e Arianizmit në Kishë dhe më pas dritën e bollshme të Ortodoksisë? Ku është kufiri për këtë? A nuk parashikoi shumë gjëra At Serafimi për shumë njerëz? Nëse Zoti e rregullon këtë, atëherë duhet menduar se kjo është e nevojshme për diçka. Ne mund dhe duhet t'i themi kujtdo që përpiqet për shpëtimin e tij: nuk ka nevoja të fshehta 644: mos kërkoni të njihni të padukshmen ose të ardhmen. Për të shpëtuar, ju duhet të besoni, të përmbushni urdhërimet, të pastroni zemrën tuaj dhe të mos jeni kurioz. Është e rrezikshme të duash të dish se çfarë fshihet; dhe të duash ta hapësh është edhe më e rrezikshme. Por e gjithë kjo nuk e pengon Providencën e Zotit të zbulojë sekretin dhe ta përdorë atë për qëllimet e veta të mira, madje edhe me papërsosmërinë e instrumentit, siç mund të shihet nga përvoja. […] Faleminderit, At Vikar, ju dhe vëllezërit e manastirit për lutjet e sjella dhe të ofruara për shërbëtoren e sapo ndjerë të Zotit Evdokia 645. Jeta dhe vdekja e saj japin siguri se ajo vdiq me shpresë të bekuar. Numri i viteve të saj dhe viti i fundit i dhimbshëm më përgatitën për privim. Largimin e saj e shikoj me nderim; megjithatë, shpesh dua të qaj. Faleminderit Zotit që u nderova t'i paguaj borxhin e fundit ndaj saj. E lodhur nga studimi me kryeprokuroren, në ditët e saj të fundit, më duhej të vija shpesh tek ajo, herë natën dhe herë të kaloja disa orë me të: dhe tashmë ndjeva një prishje të shëndetit tim para vdekjes së saj, por Zoti e rregulloi në mënyrë që para vdekjes së saj të falja një lutje para saj dhe të dëshmoja frymëmarrjet e saj të fundit të qeta dhe, menjëherë pas ndërprerjes së tyre, falja një lutje. Por kur erdha në varrimin në shtëpinë e saj për dy ditë, nga ftohja në këmbë më dhimbte aq në kokë dhe në brendësi, sa të dielën rrija shtrirë pjesën më të madhe të ditës dhe atë ditë e pata një natë të vështirë, por tani arrita të kryej detyrën. Unë u ngushëllova nga shokët e mi shërbëtorë, me vullnetin e tyre të lirë, të cilët u mblodhën në numër të mjaftueshëm për largimin dhe varrimin e saj, dhe nga një mori njerëzish jo vetëm nga shtëpia në kishë dhe në kishë, por edhe në varrezat e fshatit. Mjaft dashuri dhe lutje. […] Moska. Metokioni i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra në Samotek. Artist i panjohur bazuar në origjinalin e S. Pavlov. 1840 E njihni motrën e komunitetit Divejevo, Elisaveta Tatarinovën? Gabriel Pavlovich dëshiron ta ketë atë si kreun e hostelit që po krijohet. Ajo heziton dhe më në fund pranon t'i nënshtrohet zgjedhjeve nëse e lejoj të thyejë betimin që rrëfimtari dhe zonja e saj i morën për të mos u larguar nga bujtina Divejevo. Më duket se nuk duhet ta bëj këtë edhe sepse ajo nuk është në departamentin tim, edhe sepse në këtë betim, edhe pse ndoshta jo plotësisht i arsyeshëm, nuk ka asgjë të dëmshme apo kriminale. Nëse Herodi do të më kishte kërkuar që ta liroja nga betimi, si rezultat i të cilit u çua në vrasjen e Gjon Pagëzorit, do ta kisha lejuar që të mos ndodhte asnjë e keqe. Kur kjo nuk është në mendje, çfarë të drejte ka dikush për të shkatërruar një betim, të cilin, ndoshta, Providenca e Perëndisë e ka rregulluar për ndonjë qëllim të mirë? A është e vërtetë ajo që mendoj? […] E pyeta Antonin nëse i dinte urdhërimet, cili ishte urdhërimi i tretë dhe ndaj cilit urdhërime mëkaton ai që gënjen. Ai vetëm tha se kishte dhjetë urdhërime; por më shumë të refuzuara. Për këtë i thashë fjalën e Zotit: nëse ... dëshiron ta marrësh në bark, zbato urdhërimet 646. Si i zbaton kur nuk i njeh? Pas fillimit, i dhashë Katekizmin dhe e urdhërova ta lexonte dhe të më mbronte nga dënimi për caktimin në priftëri dikë që nuk i dinte urdhërimet. Le të supozojmë se pleqtë kanë frymën e urdhërimeve, megjithëse nuk i mbajnë mend letrat e tyre. Por pse të mos lexojnë të rinjtë, nëse jo Katekizmin e gjatë, atëherë Katekizmin më të shkurtër, në mënyrë që të kuptojnë Besimin dhe Urdhërimet? […] Është për të ardhur keq, natyrisht, që udhëheqësit ushtarakë mendojnë me mendjemadhësi për të gjetur forcën dhe jo me shpresën te Zoti. Ata mendojnë se guximi i fjalëve i përket guximit. Kështu nuk mendojnë luftëtarët e mirë. Vihet re se Wellington, në raportet e fitoreve, nuk foli kurrë për lavdi, por për kryerjen e detyrës. Më thanë se Nakhimov 647, duke dalë për të kërkuar flotën turke, sapo u nis në det të hapur, ngriti një flamur lutjeje dhe në të gjitha anijet kishte një shërbim lutjeje; pastaj i dha fjalëkalimin gjithë flotës: "Zot dhe lavdi". Edhe pse nuk e harroi lavdinë, faleminderit Zotit që kujtoi Zotin: dhe tani iu dha mundësia të shkatërronte flotën turke. […] Është gjithashtu turp të shohësh se jo-ortodoksët janë më të mirë se ortodoksët në respektimin e të dielës. Ndonjëherë ky çrregullim bëhet i pakorrigjueshëm me mjete njerëzore; ne duhet të kemi frikë nga masat korrigjuese nga Parajsa, më të forta se ato që po përjetojmë tashmë. […] Ekziston edhe shërbim ndaj Zotit në mos këmbënguljen shumë në përmbushjen e dëshirës së mirë, por edhe të vetëkënaqësisë, dhe vënien në vëmendje të asaj që ofrohet me qëllim të mirë dhe dashuri. […] Mendimi im për akathistët është të përdor të lashtët për Jezusin më të ëmbël dhe Nënën e Zotit dhe jo të prezantoj të reja, të cilat lejohen të botohen, por që nuk kanë marrë ende karakterin e plotë të Kishës. […] Më vjen mirë që ti, Atë Mëkëmbës, gëzohesh me agjërimin. Dhe më vjen keq që po e kaloj keq këtë sukses. Ju mendoni se do të ketë agjërim në parajsë. Por unë mendoj këtë: se në tokë ekziston një vepër që quhet agjërim, pastaj në qiell ka një gjendje natyrore, sepse atje nuk hanë ushqim material, i cili së bashku me ushqimin është i rëndë, por ushqehen me ushqim shpirtëror, kokrrat e të cilit bien përtokë këtu dhe përbëjnë ëmbëlsinë e agjërimit. […] Konti Alexander Petrovich më vizitoi dhe më solli informacione për arrestimin e magnetizuesit, për të cilin kam shkruar më parë. Ky tha për vete se kishte lexuar Filokalinë, kishte ndjesi të jashtëzakonshme dhe mendonte se kishte marrë një dhuratë. Por morali i tij nuk korrespondonte me këtë. Në Nizhny, Eminenca kërkoi që ai të mos lejohej të vepronte, por Eminenca nuk u dëgjua. Magnetizuesi kishte një efekt të fortë te të sëmurët, kështu që i paralizuari filloi të ecte, por më pas të gjithë u ndjenë më keq se përpara magnetizuesit. […] Fjala për Zotin u dërgua në Sevastopol nga Perandori dhe Perandoresha. Ai u tha ushtarëve se Zoti do t'i shpërblente për bëmat e tyre. Ajo dërgoi një ikonë. Kjo e fundit u bë pothuajse për faktin se Reverendi i Drejtë Inocent po udhëtonte, thonë ata, në Sevastopol me ikonën e mrekullueshme 648, por Princi Menshikov refuzoi mbërritjen e tij në Sevastopol. Ne jetojmë në një përzierje të mahnitshme mendimesh dhe veprash. Ata më treguan atë që u tha nga një person domethënës, se Princi Menshikov nuk është i prirur ndaj Reverendit të Drejtë Innocent, duke e konsideruar atë një mendimtar të lirë, ndërsa për mua do të ishte e pabesueshme nëse Reverendi i Drejtë do të kishte një mendim të tillë për Princin. Savva i Shenjtëruari, ose Teodori i Shenjtëruar, besonte se kishte qindra e mijëra njerëz që jetonin në shkretëtirat e tyre: por ne nuk besojmë se ata pranuan dikë sepse dhanë para ose tokë, dhe në këtë mënyrë mbështetën komunitetin. Zoti, puna dhe virtyti do të mbështesin jetën e komunitetit: kështu mendonin ata në kohët e vjetra. […] Unë po ju dërgoj dy gjëra: e para është një letër nga një person i panjohur me dy rubla argjendi për të përmbushur testamentin e tij dhe një kërkesë nga Yakutsk për Shën Nikollën, të cilën më është porositur ta paraqes. Mund t'i them tregtarit jakut Grigoriev të kontaktojë peshkopin e tij dioqezan. Por a mund të shpërfillet një peticion drejtuar Shën Nikollës, pavarësisht se çfarë është? A mund të na udhëzoni të kryejmë një shërbim lutjeje përpara imazhit të mrekullueshëm të Shën Nikollës dhe të kujtojmë shërbëtorin e Perëndisë Pal? Paqe shpirtit të At Kryepriftit Fjodor 649. Kur zbarkojnë të mirët, më shkon mendja se a po afron dënimi për ne që kemi mbetur. […] Disa thonë me bekim se njeriu bën pak vetë, por më shumë ose me ndihmën nga lart ose me ndërhyrjen e botës së krimit. Natyrisht, nuk ishin engjëjt ata që ndihmuan në shpikjen e mjeteve që intensifikojnë vrasjen dhe vdekjen ose që kujdesen në mënyrë të panevojshme për padurimin njerëzor dhe interesat e pangopura vetjake. A e mendojnë këtë shpikësit aktualë të përditshëm të së keqes? […] Dëgjova gjithashtu se Reverendi i Drejtë Inocent ishte në Sevastopol dhe u dërgua ftohtë nga komandanti, por pas betejës së Almës, Reverendi i Djathtë u njoftoi tatarëve se do të jepte dy rubla në argjend për çdo të plagosur që i sillnin nga fusha e betejës; dhe ditën e dytë dhe të tretë e çuan në njëqind. Kjo është puna e një peshkopi të bekuar. Dhe sa e vështirë është bëma e ushtarëve - të vuash nga një plagë dhe të presësh më shumë se një ditë për ndihmë! Zot, jepu atyre qëndresë martire dhe kurora martire. […] Paqja dhe bekimet e Zotit baba famullitar dhe vëllezërit e manastirit. Ka disa ditë që nuk ju shkruaj dhe sikur ka kaluar një shekull në këtë kohë. Ky është një tjetër mbretërim. Zoti do të gjëmojë me zërin e fuqisë mbi Rusinë. Por ne, si shokët e Palit në Damask, habitemi kur dëgjojmë zërin dhe nuk kuptojmë se çfarë thotë. A do të sjellë Zoti ndonjë shërim për të mundur? Ata e irrituan shumë Evropën duke ia vënë fajin për mosmarrëveshjen personalisht sovranit të ndjerë: ky aktual vjen si një shpirt i pafajshëm dhe nuk ka asgjë për të thënë kundër tij. A nuk do të vijnë popujt në vete dhe do të mendojnë se po e rrënojnë veten kot? Por është e dyshimtë. Shenjat kanë qenë prej kohësh të dukshme se po përgatitet një komplot i përgjithshëm evropian kundër Rusisë; e bën ngadalë, por nuk ndalet. […] Nga dy-tre vizitorë fisnikë të Lavrës... dihet se janë joshur nga fotografia e Gjykimit të Fundit në Katedralen e Trinitetit, ku në ferr ka njerëz me uniforma me epoleta dhe një gazetar me një fletore të dalë nga xhepi. Nëse diçka e tillë ka ndodhur, përpiquni ta korrigjoni këto ditë. Na tundoi edhe imazhi i Shën Nikollës në Katedrale duke goditur Ariusin në faqe. Mbaj mend që e pashë edhe këtë dhe, natyrisht, do të ishte më mirë të mos imagjinonim veprimin që dënoi Këshilli i 650 dhe që e fali Shikuesi i Zemrave, por që, natyrisht, nuk duhet të jetë shembull për t'u ndjekur. Por kjo është shkruar për një arsye. Ne u tunduam gjithashtu nga fakti se Ariusi ka një frymë të keqe të përshkruar në qafën e tij. Dhe në këtë rast nuk kishte nevojë të shfaqej për të gjithë atë që shihnin vetëm shikuesit. Mos u anko për atë që po shkruaj. Ne duhet të ndërtojmë me kujdes kundër tundimit. Lëreni mënjanë mendimin për ta pasur zili murgun e vetmisë që gëzon paqen dhe lirinë. A ishte apostulli më afër shpëtimit se murgu i manastirit, i cili tha: i lirë nga të gjithë, unë jam rob i të gjithëve; Do të ruaj gjithçka për të gjithë dhe do t'i shpëtoj të gjithë 651. Ai shkroi: Sepse vdekja është në punë në ne, por jeta është në ty 652. Me sa duket, në mundimet dhe dhimbjet e tij për shpëtimin e të tjerëve, drita e jetës hyjnore ndonjëherë fshihej, por megjithatë thesari në enën e varfër ruhej dhe rritej në mënyrë të padukshme. Rrjedhimisht, të vuash njëfarë privimi nga ngushëllimi i brendshëm për t'i shërbyer të afërmit nuk është humbje. […] Padyshim fjala e duhur: kur të vijë fjala, do ta njohin profetin 653. Por me disa shenja, edhe para përmbushjes, vështirë se është e kujdesshme të shpërfillet fjala paralajmëruese. Nëse e pranojmë fjalën e paralajmërimit si të dërguar dhe bëjmë kujdes, atëherë, edhe nëse duket e panevojshme, nuk do të ketë mëkat apo dëm. Dhe nëse ne e shpërfillim paralajmërimin, dhe rezulton të jetë e drejtë, do të ketë faj dhe dëm. […] Unë kurrë nuk jam magjepsur nga kornizat në ikona. Ato përfaqësojnë pasurinë, por gjallëria e imazheve errësohet. Në kohë të këqija, njerëzit e këqij tundohen të sakrilegjojnë dhe të fyejnë të shenjtën. […] Disa njerëz të devotshëm shprehën pikëllimin, i cili u prit në emër të sovranit të ndjerë në Bose dhe u takua në emër të aktualit në lavdërim të ushtarëve: Jam krenar për ju. Pse, thonë ata, kjo fjalë, e huaj për të, u zvarrit në gjuhën e sovranëve më të devotshëm? Fjala e Perëndisë nuk e miraton krenarinë dhe thotë: Zoti i kundërshton krenarët (1 Pjetrit 5:5). […] Ka një fyerje për festat më keq se mësimdhënia: ankande, hapje në kohë të pijeve, spektakle. Nëse kjo është e pakorrigjueshme, a nuk është e nevojshme të durosh edhe atë? Çfarë fatkeqësie është ajo që të gjithë flasin për abuzim dhe askush nuk e kapërcen? […] Në punët tuaja, kushtojini vëmendje asaj që ligji dhe autoritetet lejojnë ose nuk lejojnë, dhe ligji suprem është që të mos i bëni fqinjit tuaj atë që nuk dëshironi për veten tuaj. […] Nëse, edhe brenda një viti, i merrni të gjitha të këqijat nga revistat laike dhe i kombinoni, atëherë do të ketë një erë të keqe kundër së cilës është e vështirë të gjesh temjan të mjaftueshëm për ta mbytur atë. Mendimi juaj se ajo që po ndodh në kullën e shkollës vjen nga një shpirt i larguar, i paqëndruar, për mendimin tim, është i pranueshëm. Duket se ky nuk është një shpirt. Është më e errët. E cila trokiste natën me çizme hekuri, dhe për këtë arsye, pas pranisë së faltores, vendi i vizituar nga faltorja u bë i paarritshëm për të. Për një tjetër, ai mbeti i aksesueshëm dhe, për më tepër, gjatë ditës, si më pak i huaj ndaj dritës. Kur Vladyka e tanishme e Novgorodit ishte rektor i Akademisë së Shën Petersburgut, menjëherë pas vdekjes së invalidit Nestor, i cili shërbente në akademi, sekretari i akademisë filloi të imagjinonte natën se Nestori po ecte nëpër dhomën e tij me hapa të njohur. Pas disa netëve pa gjumë, sekretari u hap për këtë rektorit. Rektori pyeti nëse Nestori ishte kujdesur për ndonjë gjë para vdekjes së tij dhe zbuloi se ai kishte një shumë të vogël parash pa paguar borxhin. Rektori urdhëroi që të shlyhej borxhi dhe të kryhej një përkujtimore për Nestorin: dhe sekretari pushoi i qetë pas kësaj. […] Paqe për atin dhe vëllezërit mëkëmbës. Prej kohësh nuk të jam përgjigjur, Atë Vikar, për fjalën e Shën Dhimitrit për Nënën e Zotit: Adhurojnë ngjizjen Tënde të pamëkat prej prindërve të shenjtë 654. Dhe tani nuk shpresoj të përgjigjem sa duhet. Nuk e di se çfarë po më ndodh, por jam aq i paaftë për të bërë gjërat që më janë vënë përpara, saqë po filloj të mendoj nëse po më thonë të pranoj pafuqinë time dhe t'i braktis plotësisht ato, ndoshta edhe me shqetësimin e pandreqshmërisë së dukshme. Fjalët e Shën Dhimitrit mund të kuptohen për një ngjizje të pastër nga mëkati vullnetar, sepse kjo ndodhi pas një jete të gjatë të ndershme, në pleqëri, jo sipas dëshirës së mishit, por në bindje ndaj profecisë së një Engjëlli. Por nuk është e pabesueshme që ai e ka kuptuar ashtu siç e mendojnë sot në Perëndim. Ai e mori arsimin e tij fillestar në një mënyrë që përfshinte mësues perëndimorë dhe libra perëndimor. Mendimi i takuar, i karakterizuar nga nderimi për Nënën e Zotit, mund të pranohej nga ndjenja e po këtij nderimi, ndërkohë që nuk i shkoi mendja ta shqyrtonte rreptësisht atë në lidhje me dogmën e shëlbimit të racës njerëzore nga mëkati fillestar vetëm me anë të Gjakut të Birit të mishëruar të Perëndisë. Në të njëjtën kohë, më kujtohet biseda ime me arkimandritin e shkretëtirës Ignatius 655. Ai e kundërshtoi aq shumë librin për imitimin e Krishtit, saqë e ndaloi të lexohej. Unë e kundërshtova që Shën Dhimitri citon fjalët e këtij libri, duke përcaktuar se Thomas a Kempis, edhe pse tregtar i huaj, sjell mallra të mira 656. Arkimandriti m'u përgjigj: "Nuk e dimë se kur u fut Shën Dhimitri në dinjitetin plot hir të një babai të shenjtë dhe ndoshta ai shkroi atë që tregova unë edhe kur ishte thjesht një shkrimtar ose predikues i devotshëm". Dhe Shën Barsanuphius i Madh tha se etërit e shenjtë, nën mbrojtjen e hirit të Zotit, shkruanin të vërtetën e pastër, por ndërkohë, ndonjëherë, pa u mbrojtur me lutje, shkruanin mendime të dëgjuara nga mentorët, jo të testuara rreptësisht, të cilat lexuesi, pa fyer etërit e shenjtë, mund dhe duhet t'i lërë mënjanë, pa qenë i detyruar t'i pranojë ato. Dyshoj nëse është e nevojshme të shkruhen diskutime rreth konceptimit të Nënës së Zotit dhe nëse është e dobishme. Duket se ne e shikojmë këtë çështje mjaft të qetë. Nuk do të nxiste grindje, zgjidhja e të cilave është e vështirë të parashikohet. Le të supozojmë se dikush, duke qenë i kujdesshëm për të mos e lëkundur dogmën e shëlbimit, e imagjinon lindjen e Nënës së Zotit si të pastër vetëm nga mëkati arbitrar, ndërsa një tjetër, me nderim për Nënën e Zotit, e konsideron të pastër nga mëkati fillestar, pa pasur parasysh se çfarë lidhje ka ky mendim me dogmën e shëlbimit. Zoti i bekofte te dy. Nëse na pyesin, ne do të flasim me fjalët e sticherës për Lajmërimin: Biri i Perëndisë banoi në barkun e Virgjëreshës Më të Shenjtë, i pastruar nga Fryma e Shenjtë. A ishte vërtet e vërtetë që Kisha e Shenjtë, në moshën 1850 vjeçare, nuk kishte ende kohë për të vendosur dogmat e saj? Kisha Perëndimore me sa duket mendon kështu kur tani shpall një dogmë të re që nuk ishte më parë një dogmë 657. Kisha Ortodokse Lindore është e kënaqur dhe e shpëtuar nga dogmat e vendosura mjaftueshëm në shtatë Koncilat Ekumenikë. Më duket se është i bekuar arsyetimi i disa peshkopëve francezë, të cilët thanë se Kisha nuk e vendosi çështjen e ngritur nga Papa në mënyrë dogmatike, por i la të gjithë ta diskutojnë lirisht pa paragjykuar ortodoksinë dhe shpëtimin e tyre, dhe se për këtë arsye disa shenjtorë kishin një mendim pozitiv për të, dhe disa kishin një mendim negativ dhe, nëse mendimi ishte i kundërt, atëherë ishte një mendim negativ, konfirmues. kjo do të bëhet herezi dhe do të rezultojë të jenë shenjtorë me mendime heretike. What to do with them? A duhet të përjashtojmë nga shenjtorët ata që tashmë njihen si shenjtorë në Kishë? A duhet të pranojmë se njerëzit me mendime heretike mund të jenë shenjtorë? Pse të prodhohet vullnetarisht këtë konfuzion të pazgjidhshëm? Domethënë, pse një opinion i lirë të kthehet në dogmë? Kështu mendoj, ose, më saktë, shkruaj pothuajse pa u menduar. Çfarë të jepet për të kuptuar, ma thuaj. Udhëzimi i drejtë për eminencën e tij Anthony është që njeriu të mos zbresë nga kryqi. Po sikur jo vetëm që nuk jam kryqëzuar ende, por edhe kryqin e mbaj keq, ose mezi po e mbaj dhe ndoshta nuk po e përgatis, por po bllokoj edhe rrugën e shpëtimit për të tjerët? Ne nuk e dimë se çfarë duam. Ki mëshirë, Zot! […] Ju mund të qeshni me ato që quhen shenja. Por ndonjëherë kuptimi fshihet në to, edhe pse lidhja midis pararendëses dhe pasojës është e paqartë. Zogu fluturon në pranverë dhe ikën në vjeshtë, herë më herët, herë më vonë: dhe rezulton se dukej se e kishte parashikuar se si do të vinte moti. Jo pa përvojë, ishte një shenjë se pamja e pazakontë dhe paturpësia e kafshëve ishte një ogur i keq. […] Urime në prag të Kreshmës. Qoftë i bekuar hyrja, kortezhi i gëzuar dhe fryti i veprës shpirtërore dhe i gëzuar. Lërini lutjet tuaja të më zgjojnë nga përtacia. […] Po kthej një letër në të cilën thëniet për periudhën shpirtërore e nxisin njeriun t'u besojë thënieve të largpamësisë. Dhe ajo që ne shohim me syrin e vëzhgimit dhe të kuptuarit të zakonshëm për fat të keq korrespondon me kërcënimet e dhuratës së mprehtësisë. Ne kemi mëkatuar, jemi të paligjshëm, por mos na tradhtoni deri në fund, o Etër, Perëndi 658. […] Na vjen keq; Nuk mendoj se kam bërë një gabim kur ia nënshtrova projektin tim arsyetimit të të moshuarit. Nuk është masa ime që, duke kërkuar ndihmën e Zotit dhe me besimin, ajo që kërkohet do të përmbushet fjalë për fjalë. I kërkova ndihmë Zotit me ndërmjetësimin e shenjtorëve, por nuk e di nëse Zoti donte të më tregonte ndihmë dhe çfarë lloji, apo të më linte në mendimet e mia, në mënyrë që dikush tjetër t'i korrigjonte më vonë në përulësinë time. Nëse çështja do të varej vetëm nga unë, atëherë, duke i thirrur Zotit për ndihmë, unë duhej të veproja, duke ia dorëzuar çështjen vullnetit të Zotit. Dhe kur çështja duhej t'i nënshtrohej arsyetimit të tjetrit, nuk mendoj se e drejta ishte të ngrihej fuqimisht për mendimin e dikujt. […] Faleminderit për diskutimin rreth vizioneve, që u dha nga rasti i Esaulit 659. Është e qartë se në dorëshkrimin e tij ka një përzierje të koncepteve të tij personale; dhe gjëra të tjera mund të ishin ngjallur tek ai nga thashethemet, si p.sh., kërkesa për çlirimin e fshatarëve. Por ai ka mendime që është e vështirë të imagjinohen të lindura në kokën e një kozaku. Si i lindi ideja origjinale se shumimi i fisnikëve, i vazhduar pafundësisht, duhet të prodhojë më në fund mijëra lypës me pretendime për fisnikëri dhe se, si masë paraprake kundër kësaj, është e nevojshme të kufizohet fisnikëria në klasën e katërt, përmes së cilës ruhet përparësia dhe eliminohet teprica? Më duket se në këtë fenomen ka diçka nga Providenca e Zotit, e cila nuk na dërgon profetë të përsosur, që të mos bëhemi më fajtorë duke mos u kushtuar vëmendje atyre, por lejon që disa njerëz të gjendjes shpirtërore të përzier të na dënojnë në emër të Zotit, përmes së cilës na jepet mundësia të zgjohemi dhe të mos biem nën dënim; ndërkohë, moskujdesi ndaj tyre nuk është mëkat shumë i rëndë, pjesërisht i justifikuar nga gjendja e tyre e përzier. […] Shën Sergjit nuk i interesonte të priste mysafirë, qoftë edhe të rangut të lartë, thoni ju. A është e vërtetë. Ai nuk ishte si ne; dhe të ftuarit ishin të disponuar ndryshe; dhe këto nuk ishin zakone që nuk mund të neglizhoheshin plotësisht. Ne do të kujdesemi, sa të mundemi, për vullnetin e mirë ndaj mysafirëve të mirë. Për sa i përket heshtjes, shpresoj që as ju të mos privoheni prej saj dhe që lutja e jashtme të mos depërtojë shumë në qelinë e brendshme. Të mbash barrën e vëllezërve është një çështje durimi: dhe në durim, mendoj, ka një kokërr heshtjeje. […] Libri "Paralajmërim" 660 është padyshim i një shpirti të mirë, por jo për të interpretuar mijëvjeçarët e lidhjeve të Satanait. Ju tregoni për kohën e Arianizmit si kohën e Satanait ende të palidhur dhe për ngjarjet e shekujve të 16-të si kohën e Satanait tashmë të lëshuar. Por, a do të thotë koha e mijëvjeçarit imagjinar të mizorisë së muhamedanizmit, ikonoklazmës, çrregullimit dhe në disa raste veprave të turpshme të papatit kohën e një Satani të lidhur? Doja t'ju pyesja për atë pjesë të skemës që ju e quani "endëse". Mbi kokën e murgut Isak Sirian, më duket, ka një fashë me fjalën "agios", domethënë Shenjti, Shenjti, Zoti i Shenjtë 661. Në veshjet e kryepriftit të Testamentit të Vjetër kishte një fashë me fjalët: shenjtëri Zotit 662. Ekziston një legjendë që i shenjti nuk është gabim i tij. emri, apo apostulli Jakob. A nuk u kaloi disa peshkopëve të lashtë?[...] Mendova për propozimin për kryqet 663 - më falni. Tani nuk është më koha e kurorëzimit, kur njerëzit pajtoheshin me lehtësi me mua, siç dha si shembull peshkopi i ndjerë i Novgorodit, duke iu përshtatur rrethanave dhe, ndoshta, duke u kënaqur me respektin tim për parësinë e tij. Tani ata do të bëjnë një llogaritje të zakonshme sipas proporcionit; nëse për 50 hieromonkë të Lavrës dhe manastirit ka papritmas 3 kryqe, atëherë për 800 priftërinj të dioqezës së Moskës duhet të ketë 40 ose 50, gjë që është shumë joreale. Ju mund të imagjinoni një nga të tre, por është e vështirë të vendosni se cilën. Obadiah është një person i denjë, por i ri. A nuk do të ishte turp t'i jepej një dallim një ndërtuesi manastiri përpara pleqve të nderuar atje? Kujto, Zot, ndërtuesit Samuelin dhe Maksimin, të cilët nuk donin të kishin një roje këmbësh, për të mos ngjallur te hieromonët e tjerë të manastirit cenobit mendimet e dallimeve të jashtme. […] Për punën shpirtërore, në radhë të parë nevojitet bekimi i Zotit, i cili fitohet me motive të pastra, dhe jo kur premtohet kotësi e pëlqyeshme. […] Më erdhi një fisnik dhe më sugjeroi t'i tregoja qeverisë për shqetësimin e masave që po ndërmerreshin për fshatarët 664; sepse fisnikët janë të hutuar dhe nuk bëjnë asgjë. Unë u përgjigja se kjo ishte jashtë fushëveprimit të detyrave të mia dhe se kjo mund t'i propozohej vetëm një peshkopi anglez i cili ulet ligjërisht në zyrën më të lartë shtetërore. A më duket kjo sikur duhet të përgjigjesha? Lexoni letrat e bashkangjitura për jetën e krishterë dhe, kur të ktheheni, më tregoni mendimin tuaj. Mësimi në to është ortodoks dhe atëror; dhe ka udhëzime bindëse. Por a janë përbërja dhe paraqitja e mendimeve në çdo gjë ashtu siç duhet të dëshirojmë? Më duket se një virgjëreshë, e vërteta e krishterë, mund të marrë edhe rrobën e shkëlqyer të meditimit dhe fjalët sublime, edhe veshjen modeste të fjalëve të thjeshta; por dinjiteti i saj nuk përputhet me rroba lara-lara dhe njolla të pista, fjalë të ulëta e të shkujdesura, si në vende të këtij libri. Më duket se libri do të ishte më i dobishëm nëse do të kishte një pamje më të qetë dhe saktësi më të madhe në shprehje. Merreni parasysh mendimin tim, që më vjen edhe me libra të tjerë me përmbajtje shpirtërore, të ndotura me gjuhën e poshtër të letërsisë së fundit të përbashkët. Ju falënderoj shumë, At Mëkëmbës, për mendimet tuaja rreth përkthimit të Shkrimeve të Shenjta. Po shkruaj fjalët e rektorit, të cilat ju i keni shkruar: "Teksti grek është besnik ndaj atij sllav dhe shprehjet e tjera nuk përputhen me mendimin e Ungjillit". Gjysma e parë e këtyre fjalëve nuk është plotësisht e drejtë; Nuk e kuptoj tjetrin. Më kujtohet një shembull: teksti grek thotë: ju është dhënë për të kuptuar misterin e Mbretërisë së Perëndisë. Në sllavisht: ju është dhënë të kuptoni misteret e Mbretërisë së Zotit. Unë sugjerova të ndjekim sllavishten këtu; dhe punonjësit e pranuan këtë. Preferohet leximi sllav, meqë ra fjala, sepse ungjilltari Luka e shpreh në të njëjtën thënie: mistere. Cilat janë këto "shprehje që nuk korrespondojnë me mendimin e Ungjillit"? Si mund të ketë shprehje të tilla në Ungjill? Si mund ta njohim mendimin e Ungjillit, nëse jo nga shprehjet e Ungjillit? Unë nuk e kuptoj dhe për këtë arsye nuk mund të përgjigjem asgjë. Ju pyesni pse ka devijime nga sllavishtja në përkthimin e ri? Nuk më kujtohet nëse është në kapitujt e Shën Markut që janë përkthyer deri tani. Po të kishin treguar vendet do të kisha dhënë një përgjigje. Por a nuk e keni lexuar përkthimin përpara korrigjimeve? Për shembull, komiteti vendosi: "Ungjilli fillon". Unë propozova të mos devijoj nga greqishtja dhe sllavishtja dhe të vendos: "fillimi i Ungjillit". Dhe kështu u bë. Ju pyesni: pse ka devijime nga përkthimi i mëparshëm rus? Unë përgjigjem: sepse përkthimi i mëparshëm, gjatë rishikimit të të cilit klerikët e komitetit ishin në grindje me laikët, në disa vende nuk është aq i afërt me origjinalin dhe me sllavishten: përkthimi aktual është më i afërt dhe më i saktë. Do të doja të shihja pjesët e treguara të përkthimit që ju bënë përshtypje të rëndë, në mënyrë që t'i eksploroja më tej. Disa mendojnë se laikët duan ta vonojnë përkthimin; ata nuk e pranojnë këtë: Zoti e di të vërtetën. Nëse Akademisë së Moskës do t'i besohej përkthimi i të gjithë Ungjillit dhe mund të pritej qëndrueshmëria e kësaj detyre, atëherë sigurisht që do të ishte mirë të formohej një këshill jo vetëm nga njerëz të ditur, por edhe nga njerëz me ndjenja të devotshme, por tani, kur po bëhet një eksperiment që mund të kthehet përmbys, ishte e papërshtatshme të bëhej më shumë se ç'është bërë. Sa për mua, nuk kam vënë asnjë fjalë në përkthim sipas vendimit tim 665, por kam ofruar mendimet e mia në komision dhe vazhdimisht kam frymëzuar se po i lë në diskutim të lirë. […] Kisha e Shenjtë i njeh shenjtorët e Perëndisë jo vetëm nga mosprishja e trupit, por kryesisht nga veprimet e tyre të dobishme të mbushura me hir. […] Çfarëdo që të shkruani për letrat e krishtera, gjithçka është e bekuar. Por nuk shoh ndonjë ngjashmëri me shkronjat e Gjergjit të vetmuar 666. Këto janë të thjeshta dhe modeste. Këto janë zakonisht udhëzimet e të moshuarve. Shkrimtari i letrave të reja i hedh fjalët me një lloj guximi dhe pakujdesie. […] Agjërimi i mirë doktor po vjen; bart ilaçin e pendimit. Uroj që ai të gjejë te vëllezërit tanë vetëm sëmundje të vogla dhe të shërueshme; dhe në mënyrë që, të shëruar dhe të ringjallur nga ushqimi hyjnor i Trupit dhe Gjakut të Zotit, me shpirtra të ndritshëm të përshëndetni ditën e ndritshme të Ngjalljes së Zotit. Kërkoj falje dhe lutje, që të mos privohem, të paktën pjesërisht, nga ajo që të dëshiroj në përsosmëri. […] Ju dëgjuat, sigurisht, se isha i ftuar në përvjetorin e Akademisë së Shën Petersburgut... Ishte të premten; dhe të hënën duhej të isha në Shën Petersburg, sepse përvjetori ishte të martën. Rrjedhimisht, më duhej të bëhesha gati të shtunën dhe të dielën të nxitoja për në hekurudhë. Edhe sikur të isha i shëndetshëm, nuk do të ishte shumë i përshtatshëm. Më vjen mirë që nuk mund të shkoja. Dhe mendimi i një përvjetori nuk është tërheqës për mua. Për hebrenjtë, jubileu ishte një ligj i rëndësishëm si në lidhje me kishën ashtu edhe në lidhje me rendin civil. Ai i liroi ata që ranë në skllavëri dhe i ktheu tokat e hipotekuara. Papët në Mesjetë e futën atë në Kishën Romake për të marrë të ardhura nga ata që vizitonin Romën dhe nga indulgjencat. Pse dhe pse erdhi përvjetori në akademinë teologjike? Dhe shembulli i një akademie ndoshta do të çojë një tjetër në të njëjtën rrugë. […] Sketë e Gjetsemanit. Artist i panjohur. Mesi i shekullit të 19-të Rektori i Akademisë së Shën Petërburgut më shkruan duke më kërkuar që me rastin e përvjetorit të më jepni para për të mbledhur një kapital dhe për të mbledhur para nga të tjerët. Hebrenjve u faleshin borxhet në përvjetorë, por tek ne vendosen taksa për përvjetorë. kam mëkatuar. Na vjen keq. Paqja për ju dhe vëllezër. Sa për vendin e varrimit: do të dëshironit të përgatisni 667 për veten tuaj këtu? Nuk dua më shqetësime të reja për mua. Zoti më ruajtë nga mbijetesa e Kishës së Zonjës. Nëse fati i Zotit vjen më vonë, që të ketë vetëm pluhur mbi hirin tim, nuk meritoj asgjë më të mirë. Kushdo që ka mëshirë të lutet për mua, mund ta bëjë këtë kudo që i kujtohet. […] Po të dërgoj, At Mëkëmbës, një letër nga At Macarius dhe një dorëshkrim: duke kërkuar paralajmërime, të kërkoj të më thuash mendimin tënd 668. Më duket se kjo është një gjë e nevojshme. Por a është gjithçka këtu e saktë dhe e mjaftueshme? Etërit gjithashtu japin udhëzime në rast se nuk mund të gjendet një udhëheqës i besueshëm. Dhe mendoj se ka shumë raste të tilla në ditët e sotme. A nuk do të kishte shtuar vendi një paralajmërim për këtë? Një zakon fatkeq mund të lindë nga një shembull fatkeq. […] Zoti bekoftë; fale paturpësinë dhe na udhëzo te e vërteta Jote. Ju pyesni një të verbër për lulet kur më pyesni mua për atë që ndodhi më 20 shkurt. Megjithatë, unë do të them atë që mendoj, bazuar në mësimet dhe përvojat e të tjerëve; dhe do ta besoni me eksperiencat tuaja. Një person që kërkon të kënaqë Zotin, duke hyrë në punë shpirtërore, dëshiron natyrshëm suksesin: për këtë ai përpiqet të mësojë dhe të vërejë disa shenja suksesi dhe shenja të mëshirës së Zotit. Kjo është pjesërisht e nevojshme që punëtori të mos ketë vështirësi të dyshojë nëse është në rrugën e duhur: dhe Zoti jep shenja të mëshirës së Tij për të tërhequr një person drejt Vetes dhe për ta rritur atë në jetën shpirtërore. Duke fituar përvojë në këtë, një person ndjen nevojën për të edhe më shumë. Duke hyrë në shërbimin e Zotit, veçanërisht në shërbimin sekret, ai ndjen një nevojë të veçantë që të përgatitet mirë dhe të bindet për këtë me shfaqjen e mëshirës së Zotit. Duke u përpjekur për këtë, një person në një farë mënyre ndalon në përpjekjen e tij për Zotin dhe përqendrohet te vetja. Zoti e pranon edhe këtë, por dëshiron ta çojë njeriun drejt përkushtimit të përsosur. Pyetje: "A jam tani i përgatitur në mënyrë adekuate? A po gjej ngushëllim të mbushur me hir?" - duhet të hidhet në këmbët e Zotit pa leje. "Unë nuk jam asgjë; por Ti, o Zot, më thirr të shërbej Ty: më udhëhiq pas Teje 669; krijo nga parëndësia ime, ose më e keqe se e parëndësia, çfarëdo që të pëlqen!" Nuk ka dyshim se sa më përsosmërisht një person t'i dorëzohet Zotit, aq më shumë Zoti i jep atij komunikimin e Tij. E mrekullueshme është mëshira e Zotit, i Cili, në shtegun e jetës më të brendshme, ku nuk ka plak, vëzhgues apo udhërrëfyes, Vetë tregon kur nuk është aq e mirë sa duhet, sepse kërkohet më e mira; dhe thotë fjalën e Tij: "Lëre veten dhe shërbeji Zotit". Nëse Engjëlli i Zotit, sipas vullnetit të Zotit, formon një fjalë në zemër, ose një veprim tjetër të fshehur të hirit të Zotit, kjo le të mbetet në njohurinë e Tij. Por mund të jemi të sigurt se një fjalë e mirë është dërguar: le ta përdorim me kujdes. Më duket se mund të vazhdosh ushtrimet e tua shpirtërore pa ndryshuar atë që ke përkushtuar dhe mësuar: thjesht duhet të ruhesh nga kërkimi vullnetar dhe me vetëbesim i rregullimit dhe ngushëllimit të dëshiruar dhe të sakrifikosh gjithë punën tënde ndaj Zotit si një sakrificë e përkushtimit të përsosur, duke harruar pikat e tua të forta, madje edhe ato shpirtërore. Dikush tha: “Shpirti që ka dalë nga vetja me dashurinë për Zotin, kthehet në vetvete, duke dashur dashurinë dhe kështu nuk nxiton drejt Zotit me gjithë forcën e tij” 670. Populli i Optinës humbi At Macarius. Mendoj se prej tij kanë mbetur trashëgimtarë të mirë shpirtërorë, por a ka ndonjë që mund t'i mbështesë në unitet shpirtëror dhe t'i udhëheqë? 671 Për magnetizmin (kur më pyetën nëse do ta përdorja), unë gjithashtu u përgjigja se të krishterëve u janë dhënë fuqitë më të larta dhe më të vërteta, besimi dhe lutja, dhe për këtë arsye të nisesh në rrugën më të ulët, të aplikuar me mashtrues nga mendimi njerëzor, është një rënie. […] Lajmet nga Varshava janë të trishtueshme, por lajmet në shtëpi nuk janë më të mira. Me qëllim të keq janë dinakë, të guximshëm, të bashkuar reciprokisht, mbrojtësit e rendit janë mendjemprehtë, të ndrojtur, të përçarë. Polonia rebele me sa duket është e lidhur me Hungarinë, Hungaria me Italinë, në Spanjë së fundmi shpërtheu një rebelim në favor të Garibaldit dhe Mazzinit: por deri ku shtrihen rrënjët nëntokësore të këtyre degëve, kush mund të shohë? Evropa vazhdon fiksimin e saj me fjalën “liri”, duke mos vënë re sesi në Amerikë liria derdh gjak, tradhton dhe barbarizon. [...] Të gjithë kujdesen për paqen: dhe të gjithë presin luftën dhe armatosen më shumë se kurrë. Vërtet, kjo është si afrimi i një kohe tundimi që dëshiron të vijë në të gjithë universin 672. […] E trishtueshme është se ne shohim, dhe e trishtë është se ata që shohin nuk shohin. Mos na tradhtoni deri në fund, o Etër Zot! Konti Aleksandër Petroviç 673 kërkon që unë të shkruaj për zgjedhjen time si abat i manastireve cenobitike nga radhët e mia. Nga ana tjetër më thonë se i ndjeri i ati Makari i Optinës, para vdekjes, ka urdhëruar të më përcillnin të njëjtin mendim. Për mendimin tim, është e vështirë të zgjidhet kjo çështje. Ndonjëherë zgjedhja e vëllezërve mund të jetë e pasaktë. Nëse ua besoni zgjedhjen vëllezërve të moshuar: si ta përcaktoni përbërjen e saj? Çështja mund të bjerë në duar jo paqësore dhe në arbitraritet privat. Kur zgjidhen nga të gjithë vëllezërit, votat që kanë pak peshë do të numërohen, së bashku me ato që meritojnë respekt. […] Kur erdha në idenë e shndërrimit të komunitetit Arzamas Alekseevskaya në një manastir, atëherë, para se të kisha lexuar mendimin tuaj, mendova se kjo ishte shumë e dyshimtë dhe vështirë se mund të ishte e dobishme. Ky institucion, i nisur shpirtërisht dhe me përulësi, karakterizohet nga bekimi i Zotit në udhëheqësit e tij të perëndishëm dhe në faktin se, me mjete të padukshme, është rritur, zgjeruar dhe, pavarësisht nga numri i madh, ruan cilësitë e thjeshtësisë, bindjes, dashurisë vëllazërore dhe unitetit. Dhe nëse u jepet tonsure sekrete edhe atyre që përpiqen mirë, atëherë çfarë do të ndodhë me emrin e manastirit, a do të shfaqen ata si një person 674? Por ligji i Krishtit nuk na urdhëron ta kërkojmë këtë. Në kërkimin e një avantazhi të ri të jashtëm, a nuk do të hynte një prirje e tillë, pavarësisht se sa i kënaqur është njeriu me bekimin e lashtë shpirtëror dhe nuk i përmbahet fort atij? Më duket se bujtina Alekseevsky, si shumë të tjerë sot, mund të thotë: mbaje, o imash, që askush të mos të marrë kurorën (Apok. 3:11). Unë mendoj kështu. Megjithatë, ju dhe motrat e manastirit arsye. Zoti ju dërgoftë dritën e Tij dhe të vërtetën e Tij, ju udhëzoftë 675. Pyetja e kujdestares Agapit nuk është shumë e lehtë për t'u zgjidhur. Ju dëshironi të keni një bazë për ta zgjidhur këtë në faktin se Macarius i Madh madje u lut për një pagan të vdekur. Nuk është e përshtatshme për ta kthyer guximin e mrekullive në një rregull të përgjithshëm. Gregory Dvoeslov gjithashtu u lut për Trajanin dhe mori njoftimin se lutja e tij nuk ishte e frytshme, por se ai nuk do të sillte lutje të tilla të guximshme në të ardhmen. Shenjtë për burrin, do ta kthejmë gruan e pabesë 676 - thuhet për bashkëjetesën dhe lindjen, dhe jo për të drejtat e një pagani në Kishën e Krishtit. Në Shën Petersburg, një e ve, një djalë, mori përsipër ndërtimin e një kishe që burri i saj luteran dhe ajo të varroseshin nën të. Ata e pyetën peshkopin Serafim për këtë. Njerëz të mirë më bindën t'i thoja një fjalë peshkopit për të arritur butësi, dhe imagjinova se kisha nuk ishte shenjtëruar ende dhe se burri im ishte një luteran dhe ishte pranuar në kishën e shenjtëruar për shërbim priftëror në kohën e martesës. Zoti nuk denjoi; peticioni im u bë publik; dhe ata që ishin të zellshëm për Ortodoksinë më dënuan shumë. Të bësh një gjë jo sipas rregullit, për ngushëllimin e dikujt, por jo pa tundim për shumë, mendoj se nuk do të ishte e bekuar. Ju mund të këndoni një shërbim lutjeje për një Luteran të gjallë dhe t'i kërkoni atij hirin e Perëndisë, duke e tërhequr atë në unitetin e Kishës së vërtetë, por për një person të vdekur është një çështje tjetër. Ne nuk e dënojmë, por ishte vullneti i tij që të qëndronte jashtë Kishës Ortodokse deri në fund. Duke njohur disa luteranë që kishin respekt dhe besim në kishën ortodokse, por vdiqën pa u bashkuar me të, për ngushëllimin e besimtarëve, lejova lutjen për ta, jo të hapur në kishë, me të cilën ata nuk ishin hapur hapur në jetë, por përkujtim në proskomedia dhe përkujtimore në shtëpi. Rregulli Sinodal lejon një veprim të kishës për njerëz të tillë - që një prift ortodoks të shoqërojë një person të vdekur jo-ortodoks në varr me rroba, duke kënduar "Zotin e Shenjtë". Nuk mund të them më shumë për pyetjen e zonjës së shtëpisë. Paqja e Zotit mbi atin dhe vëllezërit mëkëmbës. Keni kërkuar informacion nga unë për festën e Zadonsk 677, por tani keni dy dëshmitarë okularë. Nuk ndodhi shumë të flitej për këtë me peshkopin e Novgorodit, sepse gjatë një takimi që patëm, pati shumë për të folur për çështjet e shërbimit. Ai tha se kishte nga ata që patën, madje edhe të verbër që nga lindja, që morën fjalën. Njëri, i kërrusur në mënyrë që këmbët t'i afroheshin në pjesën e pasme të kokës, kur e aplikuan në reliket e shenjta, ai u drejtua dhe qëndroi në këmbë. Gjatë mbajtjes së relikteve të shenjta, njerëzit nuk lejoheshin pranë manastirit, për të mos penguar procesionin, por qëndronin përreth dhe në të gjitha kodrat me qirinj të ndezur në heshtje dhe hidhnin telajo, shalle, para etj., në rrugën e relikteve të shenjta në një mori të tillë, saqë shtresa e trashë e gjërave e bënte të vështirë bartjen e tyre. Dikush, duke parë të tjerët duke i sjellë dhuratat e tyre shenjtorit në këtë mënyrë dhe duke mos qenë të përgatitur për këtë, hoqi brezin e tij dhe e hodhi në rrugën e relikteve të shenjta. Mitropoliti më tha këtë; dhe të tjerë gjithashtu thanë se pasi u transferuan reliket, ai me dhimbje barku mori këtë brez, u ngjesh dhe u shërua. Mitropoliti tha se ai vetë pyeti një grua të shëruar; dhe kur ai e mbaroi bisedën dhe e lëshoi, ajo pyeti: "Ku duhet të shkoj? Në burg apo diçka tjetër?" - "Për çfarë?" - "Thonë se kushdo që pyetet dërgohet në burg." Ata thonë se ky është efekti i zbulimeve me qëllim të keq për policinë: pse shumë të shëruar nxitonin të fshiheshin dhe të largoheshin. Pra, armiku vjen kudo me egjra në kullotën e Zotit! […] Këtu është pyetja që më është propozuar: Nëse një person, xheloz për të mirën e Carit dhe të Atdheut, i sugjeron një tjetri që për të njëjtin qëllim ai duhet të vendosë të veprojë jashtë fushëveprimit të detyrave të tij dhe të japë këshilla që nuk kërkohet; nëse ky person i dytë sheh se ai mund të tregojë vetëm atë që është e pakënaqshme, por nuk gjen mjetet për të përcaktuar se çfarë do të ishte e kënaqshme; nëse ai parashikon që këshilla, nëse ndonjë mund të jepet, ose nuk do të përmbushet, ose për ekzekutim do të bjerë në duar të tilla që i pakënaqshmi do të bëhet më i pakënaqshëm: a do të veprojë me drejtësi nëse xhelozia nuk e largon atë përtej kufijve të detyrave të tij? Nëse dikush që vepron brenda kufijve të detyrave të tij e sheh natyrën e pakënaqshme të punës së tij, ai mund të qetësojë ndërgjegjen e tij duke thënë se ka vepruar sipas detyrave të tij sa më mirë që ka mundur. Por nëse pasoja e veprimtarisë jashtë rrethit të detyrave rezulton dëm, atëherë aktori do të pësojë një qortim të dyfishtë në ndërgjegjen e tij, se është bërë shkaktar i dëmtimit dhe se ka vepruar kur nuk ka qenë i detyruar të veprojë. Do të doja të dëgjoja arsyetimin tuaj për një kombinim të tillë rrethanash. Por fjala për këtë është vetëm mes meje dhe teje, dhe jo më tej. […] Për këtë moshë nuk mjafton të veprohet me drejtësi; duhet pasur kujdes që të mos rrokë armët kundër së vërtetës me shkronjën e ligjit dhe formën. Reverendi i Drejtë i Smolensk 678 kompozoi një akathist për Shën Kiril dhe Metodi, ia paraqiti Sinodit Më të Shenjtë dhe lindi pyetja: a nuk duhet të lexohet në ditën e mijëvjeçarit në të gjitha kishat e Rusisë? kam mëkatuar; Më duket më e sajuar sesa të lindë nga zelli dhe mirënjohja e thellë ndaj Zotit. Ne nuk dimë ta kryejmë shërbimin hyjnor të detyrueshëm universal në mënyrë të plotë, pa nxitim dhe shkurtime, por shpikim shërbime të zgjeruara, të pasura me fjalë e jo me forcë. Është e dyshimtë të argumentohet: nga ana ime, unë do të propozoja të hartohej vetëm një kanun, sa më edukues të jetë e mundur, dhe të urdhëroja të këndohej një shërbim lutjeje në mënyrë që kanuni të lexohej qartë. Apo është kjo vetëm mençuria ime dembele? Më vjen në mendje që lutja e mirënjohjes për 1000-vjetorin duhet të kombinohet me lutjen e pendimit për shumëkënd, sidomos vitet e fundit. Paqja e Zotit për babanë dhe vëllezërit vikar... Ëndrra për At Macarius dhe At Leonid me të vërtetë inkurajon besimin se ka të vërtetë në të. Në të ka një tregues të personazheve të tyre. At Leonid 679 veproi me njëfarë lirie dhe autoriteti, dhe babai Macarius me modesti dhe përulësi të thellë. […] I nderuari Leo, Plaku i Vetmisë së Optinës. E treta e dytë e shekullit të 19-të. Hieromonk Gabriel (?) Në lidhje me shërbesën ndaj shenjtorëve Kiril dhe Metodi, dëgjuam se të nderuarit e djathtë Eugjeni dhe Filoteu po mendonin se si t'i fusnin draft troparët e mi në kanunin e shtypur, por nuk po mendonin të hartonin një të ri 680 . Ata duan të përkthejnë Psalterin në Rusisht përpara librave të tjerë të Dhiatës së Vjetër. Thashë se Shoqëria Biblike e bëri këtë për arsye të veçanta që nuk ekzistojnë më; se Psalteri përdoret veçmas për lutjet dhe mësimin e fëmijëve dhe se për këtë duhet një sllav, jo një rus; se është e natyrshme të fillohet përkthimi me librin e parë të Zanafillës; se librat historikë janë më të lehtë për t'u përkthyer dhe duke vazhduar përkthimin e tyre, njeriu mund të përgatitet më mirë për detyrën më të vështirë të përkthimit të Psalterit. Ata nuk denjuan t'i kushtonin vëmendje kësaj. Mos u zemëroni me pyetjen e bashkangjitur kësaj. Më vijnë shpesh letra të tilla dhe nuk duhen anashkaluar. Kurrë nuk kam lejuar që gjatë Kreshmës së Madhe të kryhet liturgjia e Krizostomit për përkujtim apo festë, përveç në ditën e Shën Aleksit; por tani e kemi zhvendosur këtë nga e hëna në të dielën. Liturgjinë e Krizostomit gjatë Kreshmës e lejova vetëm në kishat e shtëpisë, për dy nevoja ekstreme: për shugurimin e priftit, që kisha e famullisë të mos mbetej bosh për një kohë të gjatë në një kohë të tillë, dhe për kungimin e shumë kadetëve, të cilët befas do të ishte e pamundur t'i rrëfenin të shtunën dhe të kungoheshin të shtunën. Nën patronazhin e Perandoreshës, në fund të qëndrimit të tij të fundit në Moskë, u dha një koncert nga këngëtarë të oborrit, një numri të vogël të të cilëve iu kërkua të plotësonin timin. Unë u pajtova. Duke parë këtë shembull, shoqëria e botimit të librave të dobishëm më kërkoi këngëtarë për një koncert të tillë. Ajo që më shtyu të pajtohesha ishte se rrjedha e librave të këqij duhet të kundërshtohet me të paktën një digë të vogël me libra të mirë. Nuk lejova vetëm këndimin e asaj që këndohej në liturgji, por lejoja atë që këndohej në shërbesa dhe në shtëpi. Letrat pa emër u ankuan për këtë dhe më paraqitën mospërputhjen se në koncertin e parë ata u ulën duke kënduar Lutjen e Zotit, por u ngritën për të kënduar "Zot Save the Tsar". Më pas mësova për koncertin e dytë që pati duartrokitje. Pas kësaj, unë tashmë refuzova katër-pesë kërkesa për një koncert. Por disa, madje edhe ato shpirtërore, thonë se koncertet shpirtërore janë më të mira se pikturat laike apo live. Analizoni mendimet e mia, a jam unë tani dhe a kam qenë shumë fajtor më parë? Kremtimi i liturgjisë së Krizostomit në ditët e agjërimit nuk është, në thelb, një ndryshim i rëndësishëm në rregull. Në kohët e lashta kjo nuk shihej në të njëjtën mënyrë në disa vende siç shihet përgjithësisht tani në Kishën Ortodokse. Por ne duhet të kursejmë zelltarët e vërtetë, të cilët, pa u thelluar thellë në shpirtëroren, joshen lehtësisht nga e dukshme. Ata që dëshirojnë të përkujtojnë të ndjerin mund ta bëjnë këtë të shtunën. […] Ju thoni se nuk ka asnjë të pavërtetë në aventurën e priftit Kokuev, por mungon pak e vërteta tek ai dhe tek ai që mbante mbulesën gjatë kungimit. Ata duhej të shihnin që faltorja jo vetëm të pranohej, por edhe të konsumohej, përpara se komunikuesi të largohej nga velloja. Kjo është gjithashtu e nevojshme sepse disa mbajnë qëllimisht një grimcë të Dhuratave të Shenjta në gojën e tyre. Thuaji priftit në emrin tim që të lexojë akathistin te Zoti Jezus dhe akathistin te Nëna e Zotit dhe, duke dënuar mendimet e tij për mungesë vëmendjeje, të lutet për falje dhe ruajtje. Tani ai lejohet dhe nuk ka më nevojë të vijë tek unë. Le të përkulet para atij që mban qefinin për të pastruar pavëmendjen. Frika nga hetimi është e kotë. Raste të tilla nuk hetohen, përveç nëse në rrethana të veçanta. Është më mirë të nxirret një pjesë e dyshemesë, për shembull guri mbi të cilin ka rënë faltorja, plotësisht dhe të futet në lumë, ku asnjë këmbë nuk do ta shkelë. Atit Epror dhe vëllezërve të manastireve të shenjta, i shprehim një zë të ndërsjellë besimi dhe gëzimi nga zemrat tona. Me të vërtetë Krishti u ringjall! Me hirin e Tij jetëdhënës, Zoti na dhëntë të gjithëve që besimi ynë të justifikohet e të forcohet dhe gëzimi ynë shpirtëror të mbrohet nga një jetë besnike ndaj besimit. Fjala ime për ju ishte e ngadaltë sepse dështoi. Unë pata privilegjin ta festoja këtë ditë të madhe me Kishën e madhe. Unë kam qenë i sëmurë që atëherë. Më ndihmo me lutjet e tua në rrugën e lehtësimit ose durimit. Vëllezër, le t'i kushtojmë vëmendje kësaj kohe, që të zgjojmë veten nga neglizhenca dhe gjumi. Gjuhët po rrotullohen. Njerëzit marrin mësime të kota. Nga shoqëritë e krishtera vijnë burra që thonë shthurje. Blasfemitë e pamatur shpallen si mençuri. Tundimi dhe paligjshmëria hapin rrugë të gjera për veten e tyre. Në rrethana të tilla, kërkohen veçanërisht sakrifica të gjalla - për veten dhe për të tjerët, duke luftuar në pendim, lutje dhe korrigjim. Kjo kërkesë vlen për titullin tonë më shumë se të tjerët. Çështja është nëse kleri nuk duhet t'i shprehë perandorit ndjenjat e ngjallura në zemrat e nënshtetasve besnikë nga rrethanat aktuale të Atdheut 681, por sëmundja nuk më lejoi ta bëja këtë në kohën e duhur. Dhe mendoj se ky do të ishte një hap shumë i dyshimtë. Kjo nuk është e dukshme nga ana e klerit në shtetet ku ai është më afër politikës dhe ku adresat e njerëzve apo klasave kanë qenë prej kohësh të zakonshme. Është e vështirë që një fjalë kishtare të hyjë në sferën politike pa u larguar nga fusha shpirtërore. Por pasi të keni hyrë në këtë rrugë, do të ketë nevojë për të vazhduar ecjen përgjatë saj dhe madje mund të çojë në një rrugë të papërshtatshme për t'u ndjekur. Gjatë luftës së 1806 ose 1807, Sinodi i Shenjtë, duke menduar të mbështesë fuqishëm qeverinë, e quajti Napoleonin Antikrishtin dhe më pas bëri paqe me Antikrishtin. Fjalimi i Sinodit të Shenjtë do të ishte i jashtëzakonshëm: sepse si Këshilli i Shtetit ashtu edhe Senati nuk shkruajnë adresa. Sa për mua, e kam thënë fjalën time të vogël; kur Perandori dhe Perandoresha deshën të më përshëndesnin me telegram, dhe unë iu përgjigja me një letër shumë besnike. […] Rreth 30 prillit 1863 A. Unë pyeta për urdhërimet e Perëndisë. Ai tha se ishte dhjetë: por kur e pyetën se ndaj cilit urdhër mëkaton, kush betohet apo betohet rrejshëm, pas një heshtjeje të gjatë lexoi urdhërimin e nëntë. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit. Kisha e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë me një kapelë anësore në emër të të Drejtit Filaret Mëshirëploti, ku u varros Mitropoliti Filaret dhe Arkimandrit Anthony. Foto nga fillimi i shekullit të 20-të. Pyetja është: si shpreson ai të shpëtohet? - Nuk e bëra që të përmendte Krishtin Shpëtimtar. Është e vështirë të vendosësh të urdhërosh. Thuaji A. që t'i mësojë të rinjtë të kuptojnë pse janë të krishterë. […] Ju dëshironi të tregoni mëshirë për dikë që ka mëkatuar. Vepër e mirë. Por duhet edhe drejtësia. Gjykimi i Zotit është 682, tha mbreti i devotshëm Jozafat. Kjo është: gjykimi është një çështje që Zoti ia beson njeriut për t'i shërbyer drejtësisë së Zotit. […] Aventura e Betanisë është e trishtueshme, por jo e tillë që të jetë shkaku i dëshpërimit, nga i cili, megjithatë, Zoti e ruajtë gjithmonë; dhe njeriu, duke besuar në Zotin, duhet të mbrojë veten. Isaia nuk vuante nga vesi; rasti është i tillë që ishte e pamundur të parashikohej dhe parandalohej. Dyshimi për një lypës ka të ngjarë. Murgu ishte i mëshirshëm me lypësin dhe lypësi u bë kusar. Pse kjo kthehet në një turp për manastirin dhe monastizmin? Vërtetë, bota shpesh, pa e shqyrtuar çështjen, tregon një vijë të zezë dhe ia fut në sy, gjë që ndodh veçanërisht me klerin. Të mençurit e dinë këtë; dhe ata nuk nxitojnë të dënojnë, por do ta gjykojnë çështjen. Dhe njerëzit e shekullit të tanishëm janë gati të dënojnë virtytin së bashku me vesin. Nëse do të lejohej të kënaqeshim me dëshpërim, atëherë në çfarë dëshpërimi të thellë do të binte njeriu kur shikonte jo vetëm një incident, por gjithçka, ose të paktën shumë gjëra që na rrethojnë! Le të pikëllohemi, le të jemi të trishtuar, Zoti e pranoftë këtë si një flijim pendimi, por na shpëtoftë nga dëshpërimi dhe mos na privoftë nga shpresa jonë në përulësinë tonë. Dishepulli i profetit Jeremia, Baruku, u pikëllua për fatkeqësitë e tij personale. Zoti e urdhëroi Jereminë t'i thotë Barukut: Ja, edhe unë kam mbjellë, do të shkatërroj; dhe a keni kërkuar 683 të madh? mos shiko. Këtu Jerusalemi kërcënohet me shkatërrim, populli i Zotit kërcënohet me robëri: hidhëroni për atë që u premtua dhe përballë kësaj mos i konsideroni të mëdha fatkeqësitë tuaja personale. […] Letra drejtuar arkimandritit Athanasius 684 Nga Lavra më njoftuan për atë që kishte ndodhur, me hirin e Zotit dhe lutjet e babait tonë të nderuar Sergius, shërimin [...] Nuk do të ishte e tepërt t'ju kujtoja atë që Mjeku i shpirtrave dhe trupave u tha dikur atyre që po shëroheshin: besimi juaj do t'ju shpëtojë: shkoni në paqe; - Ja, ti ishe i shëndoshë: të mos mëkatojë 685. Duke e kujtuar këtë, gruaja e shëruar dhe pjesëmarrësit më të afërt në gëzimin e saj, prindërit e saj, le të vërtetohen në besimin dhe shpresën në Zotin dhe në këtë të gjejnë paqe për shpirtrat e tyre. Le ta ruajnë mirënjohjen për dhuratën e veçantë të Zotit si një motiv të veçantë për të jetuar dhe vepruar gjithmonë sipas vullnetit të shenjtë të Zotit. […] Varri i guvernatorëve të Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandrit Athanasius (1818-1831) dhe Arkimandrit Leonid (1877-1891) pas altarit të Kishës së Shenjtë Shpirtërore Vërtet, Atë Mëkëmbës, Zoti na viziton për mëkatet tona. Dhe çfarë mund të bëjmë tjetër veçse t'i thërrasim Atij: kemi mëkatuar, jemi të paligjshëm, por mos na tradhtoni deri në fund, o Etër Perëndi 686; dhe në të njëjtën kohë të korrigjojmë jetën tonë dhe t'i këshillojmë të tjerët të korrigjohen? [...] Të kam shkruar për të qeshurat në kor. Ju lutemi, shikoni dhe këshilloni që tundime të tilla nuk ekzistojnë. Sa kohë do të na duhet ne murgjit për të vepruar më keq se bota? Koha ndaloi 687. Një vdekje e papritur, Zoti e di, e kapi dikë gati. Kush e di sa larg është një rast i tillë nga secili prej nesh? Ndërkohë, koha e përgjithshme vazhdon të vrenjtur; duket se dëgjohet: mjerë ata që jetojnë në tokë 688; dhe ata që jetojnë në tokë i ngarkojnë zemrat e tyre me grykësi dhe dehje 689 dhe nuk mendojnë për ata që po vijnë në botë 690 . Por për të mos trishtuar të gjithë me mendime të tilla, kur tashmë jeni të zymtë, ju kujtoj vetes dhe juve se Zoti është streha dhe forca jonë, një ndihmës në hidhërimet që na kanë rënë shumë 691 nëse e kërkojmë me gjithë zemër. Po, ne do t'ju ndëshkojmë! Dhe le të na kërkohet, le të lutemi në lutje të përbashkëta dhe të ndërsjella. Lutuni për shpirtin e Perandoreshës Elizabeth 692. Vuajtja e saj e butë ishte një sakrificë e pëlqyeshme për Perëndinë dhe ndoshta e qetësoi Atë edhe për ne. […] Po bëhet gjithnjë e më e qartë se nga çfarë tmerresh dhe neverie na shpëtoi Zoti, duke forcuar sovranin në 14 dhjetor. Lutuni që kjo e keqe të shkatërrohet plotësisht përmes së vërtetës dhe urtësisë. Por ka njerëz që, pas vizitës së mëparshme të Zotit, për të cilën folën më parë, tani ende flasin për zemërimin e Zotit që fshihet kundër nesh. […] Nëse nuk nxitojmë të ndjekim baballarët tanë në bëmat shpirtërore, a nuk është e nevojshme të paktën t'u shërbejmë të tjerëve dhe të ndihmojmë shpëtimin tonë me durimin e të tjerëve, nëpërmjet dhembshurisë? […] Mosmarrëveshjet për biznesin nuk duhet të ndërhyjnë në paqe. Sipas qëndrimit, është e nevojshme të inkurajohen të gjithë që të korrigjojnë çështjen: sepse këtë e kërkon e vërteta dhe dobia e çështjes. Dëgjova se Platoni dhe Gabrieli, pas një debati të ashpër në Sinod për biznesin, shkuan drejtpërdrejt nga Sinodi së bashku në njërin ose tjetrin për darkë: kështu që biznesi nuk ndërhynte në paqen atëherë. […] Mos u dëshpëro në shpirt, o vëlla i dashur në Zotin, por forcohu në besim dhe shpresë. Kur Perëndia është i durueshëm me ne, Ai me të vërtetë dëshiron pendimin tonë. Dhe kur na frikëson me shembuj ndëshkimesh, na nxit në pendim. Le të përdorim si frikën e ndëshkimit, ashtu edhe shpresën e faljes për të emocionuar veten dhe për të forcuar veten në veprën e shpëtimit. Për më tepër, nuk duhet të harrojmë se i vetmi pushtues i vërtetë i botës dhe princi i saj është Zoti ynë Jezu Krisht: sa më fort të mbahemi pas Tij, aq më besnikërisht marrim pjesë në fitore. Pa Mua, thotë Ai, nuk mund të bësh asgjë 693. Nëse puna jonë nuk po bëhet, a nuk është se ne duam të krijojmë pa Të, domethënë mbështetemi te vetja. Le të pranojmë dobësinë tonë, le të njohim fuqinë e Tij, të gjitha në emrin e Tij dhe të përparojmë për ne. Vlen të përmendet fati i profesor Sokolov. Gjatë provimit në Akademinë e Shën Petersburgut, ai lexoi një arsyetim të miratuar nga akademia, në të cilin disa gjetën gjykime të guximshme, por më dukej se u gjykua shumë ashpër. E largova nga persekutimi, duke i thënë se ai duhet të përpiqet të justifikojë veprimin tim me doktrinë të shëndoshë dhe një jetë të mirë. Nëse është e vërtetë që biseda e tij e fundit para vdekjes përmbante gjykime të guximshme, atëherë është për të ardhur keq. Zoti e mëshiroftë! Nëse një vdekje ju ka frikësuar, atëherë unë do t'ju tregoj për një tjetër që do t'ju ngushëllojë. Ndërtuesi i Starogolutvinsky Samuil nuk mundi të shkonte në kishë për tre javët e fundit të jetës së tij për shkak të dobësisë; në këtë kohë ai u zgjidh me vaj dy herë, u rrëfye dy herë, mori Misteret e Shenjta katër herë; Më 12 shkurt, në mëngjes, ai thirri të gjithë vëllezërit dhe u përshëndet me lot dhe nxitje; urdhëroi që liturgjia të fillonte më herët se zakonisht; Ai mori kungimin nga liturgjia dhe vdiq një orë më vonë. Midis thënieve të tij të fundit ishin këto: "Kur të vij dhe të shfaqem në fytyrën e Perëndisë! A ishin më mëkatarë se ne ata mbi të cilët ra shtylla e Siloamit? Nëse nuk pendohemi, të gjithë do të vdesim 694." Dhe pas kësaj mund të themi: E nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të Tij 695! Ku mund të shpëtojmë nga tundimet, Atë Mëkëmbës? askund. Ne duhet të durojmë, dhe atë që të tjerët nuk e bëjnë sipas nesh, duhet ta durojmë dhe atë që mund të kemi bërë gabim, duhet ta vërejmë dhe ta korrigjojmë. […] A ka ndonjë konfuzion midis vëllezërve si rezultat i grindjeve tuaja? Dikush dëgjon Afanasy dhe indinjohet kundër Arsenit; tjetri dëgjon Arsenin dhe indinjohet kundër Afanasy-t. Nuk është e përshtatshme që gjëra të tilla të ndodhin. Kujdesuni për veten, nëse po u jepni vëllezërve arsye për pakënaqësi të drejtë; dhe shikoni nëse pakënaqësia ngjallet nga fjalimet jopaqësore të të tjerëve. Ruhuni nga mendjemadhësia, ruhuni nga veprimet e para të vullnetit tuaj; diskutoni çdo çështje me vëmendje; ka shumë pak gjëra që do të ishin të sigurta për t'u bërë ashtu siç ndodh; konsultohuni shpesh me pleqtë dhe më të mirët e vëllezërve; duan të dëgjojnë të vërtetën dhe dinë të mos zemërohen për të vërtetën e ashpër. […] Paqja qoftë me ju, o ati guvernator dhe vëllezër. Dhe derisa të vijnë ditët e pendimit, unë kërkoj falje nga të gjithë ju për veten time dhe ju jap falje, me anë të hirit të Zotit tonë Jezu Krisht, të vetmit që ka fuqi të falë mëkatet. Zoti e preftë shpirtin e At Ireneut. Dhe për këtë, ne i jemi mirënjohës të ndjerit që solli në kujtesë orën e vdekjes për ju dhe mua. po. Ne duhet të rrimë zgjuar dhe të jemi gati, veçanërisht në një kohë kur përgjumja që përfshin të gjithë, nga borgjezët e deri te të mençurit, nuk e di, me shumë përjashtime, është një pararojë e rrezikut të papritur të vërejtur keq. […] E shtyva udhëtimin për në Shën Petersburg që të vdisja me 696 njerëzit e mi. […] Letra drejtuar arkimandritit Joannikius 697 Bogomoletët duhet të ndërtohen, të mos ngatërrohen; që bindja e lutjes të bëhet për hir të Zotit dhe për të mirën e të afërmit, dhe jo për arsye egoiste; se një pelegrin i zellshëm nuk do të mbetet i pafuqishëm dhe një i pangopur për para do të jetë gjithmonë më i uritur se një vetëmohues. […] Me pjesëmarrjen time do të mësoj për krizat e dhimbshme që ju kanë ndodhur, Atë Mëkëmbës. Ju duhet të kërkoni këshilla mjekësore nga një mjek dhe ta merrni atë nga një mjek i plotë dhe me përvojë, sepse sëmundja është delikate. Ata ju thanë të vërtetën se pirja e portierit mund të shërbejë për të forcuar; por për sëmundjen tuaj nuk mendoj se mund të jetë një kurë. Dobësia juaj nuk është në muskujt tuaj. Një nga paraardhësit tanë, i cili tashmë ishte nisur për te Zoti, më tha se disa herë gjatë shërbimit të tij priftëror kishte një sulm të dobësisë nervore, nga e cila kishte frikë të rrëzohej nëse nuk kishte diçka për t'u mbështetur, se sulmi ishte më pak i ndjeshëm kur afërsia e mbështetjes qetësonte të dobëtin dhe se kjo zgjati rreth një vit. Çfarë bëtë kundër kësaj, e pyeta. Ai u përgjigj: "Asgjë, ai duroi, ai u përpoq të mos dorëzohej pas rraskapitjes dhe frikës, por iu dorëzua vullnetit të Zotit, qëndroi i qetë në shpirt, i forcuar nga lutja". Në këtë shembull, a do të gjeni disa këshilla mjekësore për veten tuaj? Paqja dhe forca që ka shpirti kur e mbron nga trazimi i pasioneve, duke ruajtur qetësinë e ndërgjegjes, me lutje të qetë e të përulur, u komunikohet forcave fqinje në trup dhe derdh mbi to një balsam jetësor, shërues e rigjenerues. Ndërkohë trupi që i nënshtrohet krizave ka nevojë për kujdes që të mos lodhet apo acarohet nga stresi përtej fuqisë së tij dhe që të mos rëndohet me ushqime që nuk janë për shkak të gjendjes dhe mosveprimit të tij. Një nevojë e rëndësishme e trupit është ajri i pastër. Por për të mos ndërhyrë në punët e dikujt tjetër - në dhënien e këshillave mjekësore, për të cilat ekziston një shkencë e veçantë - do t'ju tërheq vëmendjen te mjekësia, e cila në fakt na është besuar, përdorimi i së cilës është gjithmonë i dobishëm dhe vështirë se mund të jetë ndonjëherë mëkatar. E kam fjalën për shenjtërimin e naftës. Tani përdoret zakonisht në sëmundje të rënda dhe në afërsi të dukshme me vdekjen. Por ky kufizim nuk ekziston në institucionin apostolik të Krishtit. Por më duket se për një sëmundje delikate, shërimi është veçanërisht i përshtatshëm, duke marrë fuqinë e tij nga Fryma dhe lutja. Dhe këtë e them jo pa përvojë. Vetëm, nëse vendosni ta përdorni këtë ilaç, ai duhet të bëhet në heshtje, midis disa atyre që janë sinqerisht të bashkuar në besim. Është veçanërisht e përshtatshme për ta bërë këtë në Lavra, ku guvernatori 698 do ta rregullojë me kujdes këtë dhe Shën Sergji do të bekojë lutjet. Mirëpo, Zoti i dhëntë paqe shpirtit tuaj dhe shëndet trupit tuaj, Ai vetë e di se cilat janë mjetet më të mira. Letër Arkimandritit Isak 699 Përtej shpresave të mia, me hirin e Zotit m'u dhanë pesëdhjetë vjet shërbim në peshkopatë; dhe përtej aspiratave të mia është vëmendja që etërit dhe vëllezërit e nderuar, bashkëpunëtorë të shërbimit hierarkik dhe të shenjtë ndaj Fronit të Zotit, i kushtuan kufirit të kësaj fushe. Me ngushëllim shoh në këtë frymën aktive të komunikimit, unitetit, dashurisë, aq të dëshiruar në klasë, saqë Zoti ia caktoi Vetes si një short të veçantë. I nderuar Atë Epror dhe Vëllezër të nderuar, pranoni mirënjohjen time të sinqertë për përkujtimin tuaj të mirë dhe dashamirës ndaj meje, së bashku me respektin tim të vërtetë për Zotin në dashuri. I nderuar Isaku, Plaku i Vetmisë së Optinës Letra për Arkimandritin Macarius 700 Është e rrezikshme të kërkosh shërbimin publik kur i dimë të metat tona që na pengojnë ta ndjekim me sukses, por duhet të kemi kujdes edhe nga kjo, që të mos e lëmë shërbimin në të cilin jemi thirrur dhe në të cilin kemi lejuar të na çojnë me vullnetin tonë të lirë, nga padurimi, nga pakënaqësia për ta parë personalitetin tonë më të vogël se vendi ynë. Ne duhet të testojmë veten në këtë para se të largohemi nga vendi ynë. Nëse e shohim me siguri se aftësitë dhe forcat tona nuk na lejojnë të përmbushim atë që kërkon shërbimi ynë, mund të vendosim ta lëmë atë, në mënyrë që të mos jemi fajtorë për dëmtimin e të mirës së përbashkët dhe në këtë pikë t'u paraqesim eprorëve tanë se çfarë aftësie ose forcë e jona, sipas shënimit tonë, nuk korrespondon me nevojën, dhe të presim me bindje nëse ata do të vendosin akoma t'i kryejnë ose të konsiderojnë ndryshe veprimet tona të shkurtra. Sa i përket tundimeve nga nervozizmi, raste të tyre pak a shumë ka kudo. Heshtja e shpirtit qetëson moralin. Arkimandrit Macarius (Glukharev), misionar Altai. Gdhendje. Gjysma e dytë e shekullit XIX Gjithashtu nuk ka nevojë të bazohet paqja tek njeriu, megjithëse ai është bir i paqes, madje edhe paqebërës. Mirëqenia është të gjesh një person të tillë, por nëse, siç thoni ju, ai i jep fund jetës së tij, kushedi nëse do ta vazhdojë sa të kemi nevojë? Ne duhet ta kemi parasysh këtë dhe, duke u mbështetur te njeriu i Perëndisë, të konfirmojmë zemrën tonë në Vetë Zotin. […] Që koha e tashme është si një natë e trishtuar, nuk e kundërshtoj këtë, nëse dëshironi. Por çfarë lloj ylli mendoni se është atje? Hajde, a nuk duket një gjë e kalbur e ndritshme në errësirë? Dhe ju, At Macarius, pasi morët shërbimin e së vërtetës, vendosët të përkëdhelni, t'i përkëdhelni njerëzit me yje. Hajde baba e vëlla thuaj të vërtetën; dhe zgjohu dhe mos i përgjall ata që dremitën në këtë natë të errët. Të mësosh t'i sakrifikojmë Zotit gjithçka që na pushton disi mes njerëzve - kjo është ajo që bëhet fjalë! Zoti ju dhëntë sukses! Ishte koha për të menduar se ku po shkoni; dhe kudo që dikush ka shkuar, jo pa krahun e Providencës, duhet të ulet ose të ecë në shtigjet e së vërtetës... Lufta kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta 701 dhe shpirti kundër mishit ku e gjeti Shën Pali? A është në Siberi? A është vetëm në Siberi? A është vetëm mes misionarëve? Dhe nëse atje dhe këtu, në të dyja, atëherë le të mos zemërohet At Macarius, pse nuk i japin paqe pa luftë. Mos ndërhy. I fortë është Heroi, dhe Udhëheqësi, dhe i vetmi Fitimtar për të gjithë dhe për të gjithë. Çfarë mendoni për dikë që vuan nga flakët dhe do që djali i tij të lutet vetëm për të dhe të mos rraskapitet nga të tjerët? Vetë-shërbyes? Ne dimë të dënojmë pa e kuptuar çështjen. A nuk është arsyeja e vërtetë e kërkesës që përmbahet në fjalët për të mos lodhur veten? Një shpirt që lutet me zell a nuk hyn në kungim me atë për të cilin lutet? Në këtë komunikim, a nuk shtrihet ndonjëherë një rrymë fuqie tek një shpirt që kërkon ndihmë? Rrjedhimisht, në këtë rast, a nuk shterohet tjetri nëse masa e tij nuk plotësohet sa duhet? A nuk është kjo arsyeja pse Isaku Sirian i tha dishepullit të tij për ata që kërkuan lutje: falu një herë, dhe kaq? 702 Apo edhe Shën Isaku donte të kufizonte komunikimin e lutjes? Më thuaj: si është caktuar që të gjithë të luten për të gjithë njerëzit? Kjo është një çështje tjetër. Këtu masa e shpirtit qëndron më e barabartë, nuk përkulet në njërën anë me dëshirën e fortë të shpeshtë dhe prandaj nuk derdhet deri në rraskapitje; dhe duke u bashkuar në emër të Zotit, shpirtrat e plotë dhe të paplotë marrin përmbushjen e Krishtit. Pra, keni të drejtë që nuk i ndani Apollonit dhe Kefës 703: por mos nxitoni të shpallni gabim dikë tjetër. Qoftë për të gjithë apo për një, siç na mëson me mençuri Kisha, le t'i lutemi Zotit në paqe. Nëse shpirti i atij që falet në dynja vlon, ai është me zjarr të qetë dhe të pastër, digjet, por nuk digjet, vlon, por nuk zihet, derdhet, por nuk shterret. po apo jo? Kini parasysh, ju që luteni më afër Lindjes dhe kujtoni ne, që jemi të ndenjur në Perëndim. Duke folur me përulësi, ju i aplikoni vetes një ngjashmëri të tillë që nuk mund ta përsëris. Unë thjesht do të them që në vaktin tim nuk kishte nevojë të zemërohesha, dhe për këtë arsye të falja, dhe megjithëse nesër do ta kisha pritur në paqe ish-bashkëbiseduesin tim ... Edhe sa kohë do të duhet të vijmë me ju? Që kur filloi kjo letër, doja të përmirësohesha, dhe përsëri u sëmura dhe përsëri mendoj të përmirësohem dhe të mos vdes. Sidoqoftë, të mos e harrojmë vdekjen, por të ecim përpara dhe të lutemi, që të mund të jetojmë nga Zoti dhe që kur të vdesim të jemi 704 të Zotit. Bekimi i Zotit për ju dhe për ata që bashkëpunojnë me ju në veprën e Zotit dhe për ata të sapombjellë nga ju në trashëgiminë e Krishtit. Mendoni: nga kokat që e konsideronin veten të aftë për të rindërtuar të gjithë botën, sa shpejt mund të dalë pa lënë gjurmë gjithë kjo marrëzi e madhe? Ata thonë për disa se janë përulur dhe praktikojnë fenë: faleminderit Zotit? Por fryma e pendimit kërkon që ata të mos pranojnë gabimin dhe mashtrimin, të cilin krenaria e pranon ndonjëherë, por çmenduri dhe krim. Le t'ia lëmë këtë Atij që dëshiron të shpëtojë të gjithë. […] Për ushqim, më duket, të duhet qumësht; dhe nuk ka dyshim për këtë; por dyshoj se duhet dicka edhe me e forte... Fjala e të Dërguarit: imami nuk do të hajë mish përgjithmonë, që të mos e pengoj vëllain tim 705, duket se nuk e kalon pozitën tuaj. Vëlla! Ne hamë mishin e Zotit në tryezën e Zotit: a nuk është më ushqyes dhe më shërues se çdo gjë ushqyese dhe medicinale? A nuk është këtu që ne të sjellim urinë, etjen dhe nevojën për përforcim, në mënyrë që buka, nga e cila ata që hanë të jetojnë përgjithmonë, të forcojë zemrën dhe personin tonë fizik dhe të bekojë të gjithë ushqimin tonë në mënyrë që të jetë mjaft ushqyese dhe medicinale e dobishme? Në asnjë rast nuk ju gjykoj për ushqimin tuaj, por atë që më thonë mendimet e mia, ju ofroj me dëshirën që Zoti t'ju rrënjos atë që është vërtet më e mira. Lutuni dhe unë do t'i udhëzoj të përulurit dhe të dobëtit për të mirë dhe më mirë. Duket se duhet ta fillojmë bisedën tonë me ju me mendimet tuaja për një përkthim të plotë të Biblës në Rusisht. Ju keni shpenzuar shumë përpjekje për t'i shprehur këto mendime, por mbjellja juaj nuk erdhi në tokë të gatshme dhe jo në kohën e mbjelljes. Dyshimet për dobinë e përkthimit të bërë më parë dhe polemika për meritën e tij, ose pushuan ose u ngritën përsëri, kështu që vazhdimi i kësaj pune do të ishte më kërcënues me shtimin e dyshimeve dhe polemikave, sesa inkurajues me shtimin e frytit shpirtëror. Nëse gjuha liturgjike duhet të ruhet si liturgjike, atëherë duhet të përpiqemi ta mbajmë atë sa më të kuptueshme në përgjithësi dhe për këtë është e dobishme që të mos humbasim zakonin e leximit të Shkrimit të Shenjtë në të. Më duket se kjo konsideratë nuk duhet neglizhuar. […] Ju e keni fjalën për dhjakoneshat: po përse pushoi ky gradë në Kishë? Mos vallë sepse etërit tanë e dinin më pak se ne çfarë është e dobishme për Kishën dhe çfarë është e përshtatshme dhe e papërshtatshme në kohë? Nuk e konsideroj as të padobishme as të pamundur rivendosjen e kësaj shkalle, por ju e patë që mendimet tuaja për dhjakët arritën te autoritetet dhe u pritën vetëm me heshtje. […] Letra drejtuar Hieroschemamonk Macarius 706 I nderuari At Macarius. Krishti u ringjall. Pranojeni këtë puthje nga unë për ngushëllimin e përbashkët të besimit të përbashkët. Zoti i Ngjallur ju dhuroftë gëzimin e plotësuar dhe të patjetërsueshëm që premtoi. Me falni per vonesen faleminderit qe keni postuar komentet tuaja per perkthimin e ri te Ladder 707. Ia kam dhene perkthyesve dhe nuk kam ende nje raport prej tyre, te cilin e pres dhe e kerkoj per te folur me ju per librin nepermjet komenteve tuaja. Njohjet tona të përbashkëta 708, duke më treguar informacione për ju, më ngjallën shqetësim për shëndetin tuaj; dhe nga kjo lindi mendimi qe po ju them. Keni udhëtuar larg për mrekullibërësit e Kievit: pse nuk bëni një udhëtim jo aq larg te mrekullibërësit e Moskës dhe te Shën Sergius? Ata nuk do ta linin vizitën tuaj pa bekim. Meqë ra fjala, ju mund të dëgjoni këshillat e mjekëve dhe ne do të përfitonim nga komunikimi juaj. Nëse të thërrisja në vendin tim, mund të refuzoje pa u menduar. Por, ndërsa ju thërras te mrekullibërësit e Moskës dhe te Shën Sergji, shpresoj se do ta mendoni këtë jo pa vëmendje. Zoti rregulloftë për Të atë që është e pëlqyeshme. Kërkoj lutjet tuaja. I nderuari At Macarius! Fillimisht, faleminderit për vizitën tuaj. Shpresoj që puna juaj të mos jetë e pafrytshme. Më vjen keq që nuk fola sa duhet me ty. Por faleminderit Zotit për gjithçka. Faleminderit për librat 709. Jeni shumë bujarë dhe më vinte turp të përfitoja nga bujaria juaj, por më bindën të mos kundërshtoja. Përfitimi që do të fitojnë ata që lexojnë, Zoti që punon fshehtas ta kthejë në përfitim shpirtëror. Duke puthur përulësinë time për të gjithë vëllazërinë tuaj. Hiri dhe paqja e Zotit qofshin me ju. Të lutem të mos më privosh nga ndihma e mirë e lutjeve të tua. Të nderuarit At Macarius, gëzohuni në Zotin. Lutuni për ne, që luftojmë me dallgët e njerëzve e të punëve, të mos ngecim, por të prekim të paktën pak në bregun e heshtjes dhe të lirisë. Kaluan disa muaj derisa më në fund gjeta kohë të shkëputem nga punët e robërisë për të bërë atë që doja - duke lexuar dorëshkrimin e Shën Isakut Sirian, të përgatitur nga ju për botim, por edhe tani, pa e përfunduar këtë, jam i detyruar t'u kthehem punëve të pashmangshme të postit që më presin. Kam lexuar rreth gjysmën e librit vazhdimisht, duke dëgjuar mësuesin dhe interpretimet tuaja. Pastaj shikova disa vende, por në pamundësi për të vazhduar dhe nga frika se çështja do të ndalej për një kohë të gjatë, vendosa që nesër t'ia dërgoj dorëshkrimin censurës. Më falni që i preka me guxim disa nga shënimet tuaja, pa mundur të shpjegoj më parë pse i preka. Disa pasazhe të librit janë të paqarta në greqisht, si dhe në tekstin sllav. Ndoshta arsyeja për këtë, meqë ra fjala, është përkthyesi grek nga siriani. Disa nga shënimet për pasazhe të tilla më dukeshin vetëm hamendësuese dhe jo plotësisht në përputhje me tekstin grek. Në raste të tilla, më dukej më mirë të largoheshim nga errësira, sesa të rrezikonim t'i jepnim lexuesit mendimin tonë në vend të mendimit të Shën Isakut Sirian. Në disa raste më dukej se interpretimi nuk ishte në përputhje me frymën e mësimdhënies. Ky është pasazhi i mëposhtëm në Word 44: Teksti: "Heshtja e thjeshtë në mes të së vërtetës është qortuese." Shënim për fjalën "e thjeshtë": pa ndjenjën e veprimeve të dobishme. A është me të vërtetë gjithmonë kur nuk ndihen veprime të mbushura me hir, heshtja tashmë është "qortuese" ose e denjë për dënim? Dhe a marrin menjëherë asketët e mirë një ndjenjë veprimesh të mbushura me hir? Dhe a nuk i fshehin ndonjëherë ata që kanë arritur këto ndjesi, qoftë nga papërsosmëria apo me kujdes? I nderuar Macarius, Plaku i Optikës së Shkretëtirës. Optina Pustyn. Hieromonku Gabriel. 1854 Prandaj, e ndryshova këtë interpretim si më poshtë: pa bëma dhe virtyte të tjera. Në këtë kuptim u bë një vërejtje në librin grek. Unë nuk kam guxuar të ndryshoj vetëm një interpretim dhe po ju paraqes një shënim për këtë. Nëse jeni dakord me ndryshimin e propozuar, atëherë ma ktheni interpretimin që propozoj në mënyrë që ta transferoj te censuruesit për ta përfshirë në dorëshkrim. Nuk ka nevojë të flas për ndryshimet e një rëndësie më të vogël që i lejova vetes të bëja dhe shumë prej tyre janë të papërshtatshme. Duke kërkuar me zell bekimin dhe paqen e Zotit për ju dhe vëllazërinë tuaj, ju besoj lutjeve tuaja. Sidomos ndaj [babait] abatit 710 shpreh respektin tim dhe njohjen e fajit tim që nuk i kam shkruar në veçanti dhe që kam heshtur për një kohë të gjatë, për çka ju kërkoj falje të dyve. Imzot At Macarius, gëzohu në Zotin. Ndërsa po ju shkruaj me hyrjen në agjërim, është koha për të kërkuar faljen tuaj, ndoshta në verëra më të mëdha se ajo për të cilën po mendoj tani, në heshtje të gjatë. Dëgjoj me keqardhje se shëndeti juaj është i dobët. Jepini vetes një pushim. Mos e varfëroni forcën tuaj, e cila nëse përdoret me moderim, mund t'ju shërbejë më gjatë. Gjithashtu dëgjoj se jeni të shqetësuar për gjykimet e gabuara për disa njerëz që kanë marrë udhëzime nga ju. Me sa i di rrethanat, ata duhet të këshillohen të kenë durim, sepse mendimi i eprorëve të tyre nuk mund të ndryshohet papritur. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye për të frikësuar se mund të ndodhin vështirësi të ngjashme me ato që ndodhën me të ndjerin At Leonid. Paqe dhe heshtje ne shpirtin tuaj. Lutuni për mua, të pushtuar nga thashethemet e jetës së përditshme. […] Puthja e Atit tuaj Arkimandrit dhe At Anthony 711. Edhe i pari i kërkoj falje në heshtje. Paqja nga lart i përndershmi At Macarius! Po e kthej përkthimin e Abba Thalasius 712, të cilin e kam ngatërruar, ndoshta, po aq të shëmtuar në lidhje me mendjen sa në lidhje me shkronjat. E lë në shqyrtimin tuaj. Nuk mendoj se është e tepërt të them se çfarë bëra dhe pse. Njëqindën e parë e krahasova vetëm me përkthimin e Plakut Paisius. Duke pasur dyshime për disa kapituj, iu drejtova origjinalit. Diçka më shtyu që të krahasoja vazhdimisht tre centurionët e tjerë me origjinalin greqisht dhe ndonjëherë me përkthimin latin, i cili shtypej me origjinalin greqisht, por jo gjithmonë i ngjashëm me të. Doli se për disa kapituj ishte e nevojshme ndihma e origjinalit greqisht dhe nganjëherë përkthimi latinisht, megjithëse në disa kapituj të tjerë përkthimi ynë është padyshim i saktë, dhe greqishtja e shtypur është e errët dhe dukshëm e korruptuar. Në kapitullin 59 të shekullit të tretë, përkthimi ynë është lënë i paprekshëm; dhe përkthimi nga greqishtja është përfshirë në shënim, sepse është disi e dyshimtë se cili lexim është i saktë, megjithëse, sipas meje, ka më shumë gjasa që leximi i vërtetë të jetë greqisht, sepse vetëm me hamendje dhe detyrim mund t'u jepet kuptimi fjalëve: te një mik punëtor do të gjesh mbrojtje për sytë e tu; por fjalët: te një mik punëtor do të gjesh një mbulesë për gabimet e tua japin një kuptim të qartë dhe burimin e tyre mund ta shohësh në fjalët e apostullit: konvertimi i një mëkatari nga gabimi... mbulon një mori mëkatesh 713. Një shënim i veçantë i bashkëngjitet faktit se kapitujt 89 dhe 92 të shekullit të katërt të përkthimit nuk janë në vend. Po bashkangjit edhe 21 kapitujt e fundit, të rishkruar posaçërisht, që të lexoni më mirë se çfarë po shkruaj në mënyrë koherente nga mungesa e kohës, dobësia dhe mbi të gjitha përtacia, nga të cilat më ndihmoni të shpëtoj me lutjet tuaja. Puthje paqeje për ju, për At Arkimandrit dhe për At Antoni. I nderuari At Macarius! Ju përshëndes ju dhe rektorin e manastirit tuaj dhe gjithë vëllazërinë tuaj, paqen dhe bekimin e Zotit dhe rrjedhën e pandërprerë nën hijen e Hirit të Zotit në rrugën e shpëtimit dhe të përsosmërisë. I bekuar është hidhërimi juaj i dhembshur për kryengritjen e njerëzve kundër Kishës Ortodokse, që erdhën prej nesh, por nuk u larguan prej nesh 714. Lutuni që Zoti, me ndihmën e Tij të pamposhtur, ta mbrojë dhe ta ngushëllojë dhe të na ngushëllojë ne të përulurve për të dhe me të. Kisha Orthodhokse, gjithnjë luftarake mbi tokë, e mbrojtur për shumë shekuj në Atdheun tonë, tani për mëkatet tona po afrohet të shfaqet sërish e përndjekur. Themelimi i atyre që shpresojnë tek Ti, themelo, o Zot, Kishën që ke fituar me Gjakun Tënd të Ndershëm 715. Kërkoj lutjet tuaja për padenjësinë dhe dobësinë time, duke qëndruar me dashuri të sinqertë për ju në Zotin Filaret, Mitropoliti i Moskës Imzot At Macarius, gëzohu në Zotin. Unë ngushëllohem me përkujtimin tim për mua në ditën e Engjëllit tim: duke kuptuar se ky përkujtim është lutje, në të cilën dobësia dhe padenjësia ime kanë shumë nevojë. Zoti ju ngushëlloftë me ngushëllimin e Tij dhe ju përtëriftë forcën tuaj përmes dobësive tuaja të shumta. Dobësitë fizike, ushtrimi i shpirtit, pagjumësia e shpeshtë dhe dobësimi i përgjithshëm i fuqisë trupore. Le ta përmbushë fuqinë e Tij. Kam lexuar "Paralajmërimin" 716 dhe mendoj se është e dobishme për disa që me guxim hyjnë në rrugën e fshehtë të punës së brendshme shpirtërore pa një udhërrëfyes me përvojë. Megjithatë, unë ende e ruaj dorëshkrimin dhe shpresoj t'ju them një fjalë për të. Unë kërkoj me zell bekimin e Zotit mbi ju dhe kreun e manastirit tuaj dhe shokët tuaj. Më beko me paqe. Çfarë do të thotë një i dobët në shpirt, duke parë një asket që vuan në trup, por nuk është i dobët në shpirt? Ji i durueshëm me Zotin, o baba, merr guxim dhe zemra jote të jetë e fortë. Por, Zot, edhe nëse ata që nuk kanë luftuar dhe janë të denjë për qortim janë të mëshirshëm, bëji më të lehtë ata që kanë luftuar për hirin Tënd. Nëse është e drejtë që ai të dëshirojë të lejohet të jetë me ty, por edhe të mbetet në mish, a nuk është e drejtë që ai të hajë për hir të shumë njerëzve? Shikoni këto dhe jepuni atyre përsëri. Përndryshe, vetëm Ti e di më të mirën dhe dhuron më të dobishmen. U bëftë vullneti yt dhe ty lavdia përjetë. Amen. Letra drejtuar Hieromonkut Parthenius 717 Më kujtuan disa shprehje të ashpra që ju, duke folur për bashkëbiseduesit tuaj në Shën Petersburg, i keni përdorur për ata që devijuan nga Kisha Ortodokse dhe ata që nuk iu bindën. Dhe ndërsa prisnit që së shpejti të vizitonit vende të mbushura me njerëz të tillë, më erdhi një mendim i kujdesshëm se si do të flisnit me ta. Mbani parasysh se fjalët e ashpra i acarojnë njerëzit, dhe acarimi i pengon ata të marrin ndërtim dhe se, përkundrazi, fjalët e buta i zbutin njerëzit e ashpër. Sipas Apostullit, shërbëtori i Zotit duhet të jetë i butë, i mësueshëm dhe i butë 718. Unë e di se me dashurinë e krishterë ju përdorni mundin dhe kujdesin për kthimin në besim të atyre që shkojnë në rrugë të gabuar; Me të drejtë e lidh xhelozinë me këtë: por le të mos jetë mizore xhelozia; dhe fjala e xhelozisë le të zbutet e ëmbëlsohet nga fjala e dashurisë. […] Më vjen në mendje se nuk je aq i qetë mbi djepin e një manastiri të sapolindur sa do të ishe në një manastir të sapondërtuar. Kjo është arsyeja pse unë po ju shkruaj dhe ju kërkoj të jeni të sjellshëm. Shpërblimi i mirë fitohet me heroizëm dhe durim. Nëse për hir të Zotit i përballon me dashamirësi vështirësitë, Zoti do ta bekojë punën me sukses dhe më pas, sipas profetit, do të quhesh krijuesi i gardhit dhe këmbët e tua do të pushojnë 719. […] Ndoshta nuk ju pëlqen fakti që çështja nuk bëhet thjesht, por kërkon një procedurë ligjore me shkrim. Dhe do të doja të kënaqesha duke u mbështetur në ndërgjegjen tuaj dhe të mos shqetësohesha për të shkruar. Por kur ka një ligj, duhet ta zbatoni atë. Sovrani më i devotshëm denjoi të na japë lëmoshë, e më pas bashkëqytetarë të mirë, ne duhet ta bëjmë biznesin në atë mënyrë që t'u tregojmë qartë se sa besnikërisht dhe me kujdes e kemi përdorur atë që është dhënë për mirë. Mendoni gjithashtu që, ndoshta, unë do të largohem së shpejti dhe kush nuk do të 720 dhe dikush tjetër që nuk ju njeh do të ngrihet për respektimin e rendit më rigoroz. […] Letër Kryepriftit F. A. Golubinsky 721 Me ngushëllime, mësova për një privim të ri me të cilin Zoti dëshiron të testojë zemrën tuaj prindërore. çfarë të bëjmë? Çfarë tjetër veçse t'i bindemi Atit në frymë, që të jetojmë 722? Shpresoj se kështu ndodhet shpirti juaj. U forcoftë ai dhe u ruajtë aq shumë paqe në pikëllim që mishi i tij i dobët të mos tronditet shumë. Tani është koha për të treguar frytin e urtësisë, të cilën e keni predikuar prej shumë vitesh, dhe për të mos u tronditur nga privimi i të dukshmes dhe të përkohshmes, në soditjen e së padukshmes, me shpresën e së përjetshmes. I lutem me zell Zotit që t'ju dërgojë ndihmë, ngushëllim dhe paqe nga lart. Letra drejtuar priftit G. G. Ponomarev 723 A duhet të të ngushëlloj apo të qaj me ty? Çfarë po them? Unë kam qarë tashmë për fatkeqësitë tuaja. Dhe a është e mundur të ndaloni ndjesinë e fatkeqësive tuaja kur nuk mund të mos ndjeni fatkeqësitë e të tjerëve? Jo! Ju keni një zemër - ju duhet të psherëtini dhe të qani. Por më lejoni t'ju them në frymën e profetit: lotët tuaj janë të nevojshëm për gëzimet tuaja, fatkeqësitë tuaja për lumturinë tuaj. Mos e humbisni këtë mendim në lotët tuaj, dhe lotët tuaj do të jenë të ëmbël, dhembjet tuaja do të jenë të qeta. Mos mendo se po të them si predikues, unë shkruaj atë që ndjej. Qofshi të përjashtuar përgjithmonë nga mesi i bijve të Atit Qiellor nëse mendoj ndryshe për Providencën e Tij. Providencë! Mendo për të, miku im! Këto mendime do të derdhin një balsam ngushëllimi mbi plagët tuaja në zemër. Prisni të ardhmen kur humbni të tashmen, shpresoni kur humbni. Shikoni jetën tuaj të kaluar. Ju keni parë buzëqeshjen e lumturisë, mund të duroni vështrimin e tij të ashpër, mësoni nga përhershmëria e lumturisë se pakënaqësia nuk është e pafund. Mos harroni se nuk jeni i vetmi që jeni të pakënaqur. Nëse do të mund të shihnit papritur detin e të gjitha fatkeqësive njerëzore, nuk do ta vini re aspak valën që tani kërcënon t'ju zhyt në dëshpërim. Ju as nuk mund ta imagjinoni se ai që ju ofron këto ngushëllime psherëtin për ditët vetë - mrekullohuni me këtë! - për ditët që ai nuk mendonte se ishin plotësisht të lumtur me ty, por që tani i konsideron më të mirat në jetën e tij. Megjithatë, ai ngushëllohet dhe ende ngushëllon. Dhëntë Zoti që të mos keni nevojë për këto ngushëllime! Falni dhe mos harroni të njoftoni mikun tuaj për pasojat e gjendjes suaj aktuale. Ngushëlloni ngushëlluesin tuaj! Nuk jam mësuar fare me jetën këtu dhe nuk ka gjasa që të mësohem më shumë me të. Imagjinoni një vend ku ka më shumë gjuhë sesa shpirtra, ku shpresa është më së shumti përpara, dhe frika është kudo, ku ka shumë shërbëtorë të bindur dhe të jesh një dashamirës konsiderohet i pahijshëm, ku luksi kërkon shumë dhe natyra mohon pothuajse gjithçka - do të pranoni që në një element të tillë mund të marrin frymë vetëm ata që kanë lindur të lirë në të ose për të. […] Më kot shqetësohesh shumë për fjalën beqar. Për ata që kanë triumfuar mbi paragjykimet dhe janë pjekur në iluminizëm, mund ta nxirrni nga bacca lauri: por për mua, nëse dëshironi, nxirreni nga fjala baculus 724. Fjala ime për ju: kur mësuesit u pakësuan në Kishë, atëherë u shfaqën mjekë, profesorë dhe beqarë. Fryma e ungjillit, si alkooli, filloi të matej në 725 gradë. […] Letër Abesës Antonia 726 Pse shpirti juaj lëkundet sepse një erë e huaj ka ardhur dhe ka anuar një fije bari të huaj në fushën tuaj? Era ka kaluar; Lëvizja e pasaktë u refuzua: Fusha juaj ka mbetur vetëm. Njëfarë ndrojtjeje nuk është problem. Me të, një person mbrohet natyrshëm, pa përpjekje ose bëmë, nga paturpësia, e cila do të ishte më e keqe se ndrojtja. Dhe që ndrojtja të mos jetë e tepruar, në orët e paqes duhet të armatoseni kundër momenteve të luftës. Le të jemi të përgatitur dhe të mos trembemi (Ps. 119:60), thotë profeti. Për çfarë duhet të përgatiteni? Nëpërmjet lutjes, besimit, përkushtimit ndaj vullnetit të Perëndisë, shpresoni se Zoti nuk do të lejojë që dikush të tundohet përtej fuqisë së tij, por do të krijojë një tepricë tundimi 727. Nuk ka nevojë të persekutoni një profet të pathirrur 728; Sidoqoftë, nuk mund ta injoroni plotësisht atë. Ai është në një pozicion ku mund të dëmtojë të tjerët dhe veten. Është e nevojshme, nëse është e mundur, të përdoret shërimi shpirtëror. […] Letra drejtuar Abbess Apollinaria 729 Bletët largohen nga kosherja dhe kthehen duke sjellë mjaltë: murgjit largohen nga manastiri dhe shpesh kthehen pasi kanë humbur shumë mjaltë dhe duke sjellë diçka jo aq të mirë sa mjalti. […] Përsa i përket ftohtësisë tuaj ndaj atyre që tregojnë ftohtësi ndaj jush, unë nuk ju dënoj dhe nuk kërkoj asgjë të veçantë nga ju: vetëm kini kujdes që shfaqja e ftohtësisë që tregojnë disa për ngritjen e të tjerëve, të mos kthehet në ndjenjë ftohtësie dhe të mos dëmtojë dashurinë. Sjellja e thjeshtë, paqësore, e qetë, si pa përzemërsi të rafinuar dhe pa ftohtësi artistike, është e dobishme në lidhje me njerëzit jopaqësorë dhe nuk do t'i dëmtojë ata paqësorë. […] Pse ta lejoni veten të tronditeni nga çdo erë fjalësh njerëzore? Bari tundet në erë dhe qetësohet kur kalon: fjala të ka kaluar, por ti nuk pushon së lëkunduri. Është e nevojshme që njeriu, e sidomos besimtari, të jetë më i fortë se bari. […] Letra për Abbess Eugenia 730 Falënderoj Perëndinë, motër në Zotin, që megjithëse gjëmonte kërcënues mbi kishën tënd 731, Ai e mbajti faltoren e Tij të padëmtuar. Nuk mund ta imagjinoj në mungesë se si duket ikonostasi tani. Nëse gjurma e rrufesë nuk paraqet vërtet një pamje të shëmtuar, atëherë ndoshta nuk do të ishte keq ta linim ashtu siç është, si kujtim qortimi dhe faljeje. Por nëse pamja është e shëmtuar, atëherë korrigjoni dëmin. […] Është mirë ta lini ikonostasin ashtu siç është. Koha do të tregojë nëse dhe kur duhet korrigjuar. Që e shikoni me besim rrugën e Providencës për të mos e lënë manastirin tuaj, ngushëllohem dhe i lutem Zotit t'ju konfirmojë ju dhe ata që janë me ju në këtë besim dhe të justifikojë besimin tuaj me vizitat e tij të mira dhe të mëshirshme, si deri tani. Për sa i përket parave të lëna trashëgim nga Zuevët, duhet të udhëzoni dikë që të zbulojë se kush i ka në dorë dhe të bëjë çdo përpjekje për të siguruar që kjo pjesë e testamentit të përmbushet. Ndonjëherë veprat e mira të njerëzve bamirës, ​​të lëna trashëgim, zhyten në rrjetet e urdhrave dhe në duart e ekzekutuesve. […] Jini të shëndetshëm në ajrin rural, vlerën e të cilit tani e di në Fontanka 732, duke krahasuar efektin e ajrit lokal me atë rural gjatë tre ditëve të fundit të udhëtimit në Sergius Hermitage 733 dhe në Peterhof. Në mbishkrim, mos përdorni fjalët tuaja, por vetëm fjalët e psalmit: Zoti i lavdisë do të gjëmojë 1835. 14 maj. Kuptimi i ditës do t'i detyrojë të gjithë të pyesin se çfarë do të thotë dhe kujtimi i ngjarjes do të ruhet kështu. Princesha E. N. Meshcherskaya. Akuarel nga V. S. Ozerova. 1845 Muzeu i Pasurive Muranovo Le të shërbejë sëmundja 734 e Serafimit për të zgjidhur hutimin tonë. Nëse Zoti e merr, e pranoftë në paqe; dhe është mirë që i tregove dashurinë e saj në këtë kohë dhe i dhatë ngushëllim të mundshëm. Dhe nëse ajo mbetet, pranoje atë sipas dëshirës së saj, duke vepruar në këtë mënyrë të vendosur. […] Letra për Abbess Maria 735 Pse mendoni se gëzimi është larg? Ajo është afër: pas pikëllimit, si në Këngën e Këngëve, dhëndri është pas murit pranë nuses. E qara mund të zgjasë në Venus, por gëzimi do të vijë në mëngjes 736. A është larg? 737 […] Vetmia nuk është gjë e keqe kur di ta përdorësh. A nuk është mirë kur askush dhe asgjë në botë nuk e ndal një person? Pastaj, nëse e njeh dhe e kujton Zotin, ai shkon drejt e tek Ai. Vetmia në tokë të çon në shoqërinë qiellore. […] Abbesa Maria (Tuchkova), abesia e Manastirit Spaso-Borodinsky. Artist i panjohur. 1840 Zoti dhe gëzimi i Tij janë me ju veçanërisht tani. Uji nga trëndafilat e Jeruzalemit është diçka e jashtëzakonshme. Ajo nuk do të ishte për mua; por le të sillet nga ju në altar si lot të pastër e të bekuar. Oh! Diçka po ndodh tani në Jeruzalem: është uji i pastër, si lotët, apo ka shumë lot, si uji? Ai thotë se është grabitur. Duke ditur besimin dhe shpresën tuaj, e detyroj veten të mendoj se trishtimi tani ka më pak fuqi mbi ju dhe se zemra juaj, e rraskapitur nga vuajtjet, fillon të ndjejë ngushëllime që, si pika vese, rrjedhin nga Burimi i lumturisë së përjetshme. Dy vjet pikëllim të dhimbshëm, të dëshpëruar - një sakrificë e kënaqur për botën dhe mishin. Mos u habisni për këtë emër: edhe vajtimi i shenjtorëve për privim të përkohshëm nuk quhet flijim i pranueshëm për Zotin, dhe vajtimi ynë i zgjatur dhe i vështirë jo vetëm që nuk është i pëlqyeshëm për Zotin, por mund të jetë edhe mëkatar. Na thuhet: mos u pikëlloni si të tjerët që nuk kanë shpresë!.. 738 Është koha që ju t'i shikoni ata që janë vendosur në lumturinë e përjetshme, ashtu si ata që kanë shkuar në një qytet të largët për t'i shërbyer Mbretit, më lajkatarët. Jeni të lumtur të nxitoni drejt tyre, por a jeni gati të jeni atje me ta? Nuk ka trishtim në Mbretërinë e Qiellit - dhe [ata që vijnë] me trishtim nuk pranohen atje. Për të mos folur për përgatitjet e tjera, duhet mjaft kohë për t'u çliruar këtu, me ndihmën e Zotit, nga barra e hidhërimeve me të cilat shpirti nuk mund të ngjitet në mbretërinë qiellore. Lutuni për shërimin e pikëllimit tuaj dhe së bashku kërkojini Zotit të vazhdojë jetën tuaj të përkohshme, aq sa nevojitet për t'u përgatitur për të përjetshmen. Burri yt me dëshmorët, djali yt 739 me virgjëreshat, Zoti të çon andej-këtej, që të të bëjë pjesëmarrës në të dyja gëzimet. Dëshmorët nuk derdhën lot gjatë vuajtjes së tyre, e virgjëreshat nuk ankoheshin për vetminë. Le t'i ndjekim sa më shumë që të mundemi. Detyra jonë është të mbajmë kryqet e imponuara me dashuri, përulësi fëmijërore dhe shpresë të krishterë, e jo t'i masim e t'i krahasojmë me të tjerët, të mos ankohemi në privime, por të ruajmë veten dhe të forcohemi, që kur të lodhemi të mos humbasim shpërblimin e përgatitur. – Koha për t'ju besuar, pa tmerr dhe pikëllim, se nuk ka rrugë më të mirë për ju për në Mbretërinë e Qiellit. Mbani mend shpesh: fuqia e Perëndisë përsoset në dobësi 740. Zoti në kohën e duhur do t'i ngjeshë dhe do t'i udhëheqë 741 të zgjedhurit e Tij në çfarëdo mënyre që dëshirojnë, por kudo që dëshirojnë të arrijnë. Kujdesuni për shëndetin tuaj për të shpëtuar shpirtin tuaj, bisedoni me familjen dhe miqtë tuaj, ndihmoni të varfërit në emër të Zotit Jezu Krisht, ngushëllohuni duke ngushëlluar fatkeqit. Nuk është mëkat të mendosh se ndoshta je zgjedhur si një instrument për të ngushëlluar mijëra njerëz që vuajnë. Nëse premtohet një shpërblim për një filxhan ujë 742, atëherë sa i madh do të jetë shpërblimi për një mijë gota? Dhe si guxojmë të refuzojmë punën dhe shpërblimin? A nuk kërkohet kohë për meritat që individualisht janë të vogla, por kolektivisht përbëjnë të mëdhatë? Falënderoni Zotin që ju dha dy vjet jetë dhe dëshironi të jetoni edhe njëzet 743. Si të jetoni dhe çfarë të bëni - Ai do t'ju mësojë dhe do t'ju tregojë. Flisni me zemër dhe shpirt: I bekuar qoftë emri i Zotit 744 tani e tutje e përgjithmonë! Zoti Jezus Krisht ju dhëntë paqe dhe ngushëllim dhe të përmbushë shpëtimin tuaj për lavdinë e emrit të Tij më të shenjtë. Kam frikë se do të hesht për një kohë të gjatë, nxitoj të filloj shkurt me atë që e konsideroj të nevojshme të them. Ju mund të bëni një jetë monastike pa një zotim. Kush e legjitimoi zotimin dhe qëndrimin në botë? Kur doni të pranoni një bekim, duhet të shikoni nëse ai që premton bekimin ka të drejtë të bekojë dhe si dhe në çfarë mase e ka marrë këtë të drejtë. Ajo që bëhet gjatë gjithë jetës, është më mirë ta bësh ngadalë dhe jo me nxitim. Ai që kullot Izraelin ruan si të qethurit ashtu edhe atë të paprerë të kopesë së tij. Ai ju kullot në vende të blerta, ju ushqeftë në ujëra të qeta, duke ju mësuar në rrugën e drejtësisë për emrin e Tij 745. Krishti i ringjallur qoftë me ju dhe ju ringjalltë shpirtërisht, qoftë i bekuar ringjallja në trupin tuaj. Mëkatet e padukshme, por të vërteta ndonjëherë e pengojnë një person të shohë virtyte të dukshme, por imagjinare. Një tjetër, për shembull, pa nevojë të vërtetë, me vullnetin dhe shpikjen e tij, do ta rëndojë trupin e tij me zinxhirë dhe do të mendojë se tashmë ka hyrë në rangun e vërtetë të kryqtarëve të Krishtit në shpirt, por nuk vëren se në brendësi të zinxhirit shkruhet: në shërbim të paautorizuar dhe... duke mos kursyer trupin (Kol. 2:23). Megjithatë, këtë nuk e them kundër besimeve, për të cilat ka njerëz, kohë dhe arsye. Etërit gjithashtu thonë: nëse nuk ka pendim dhe butësi, duhet dyshuar nëse ka kotësi. Ju duhet të provoni veten, por gjithashtu mos u mbështetni në këtë provë, dhe pastaj lutuni: Më tundo, Zot, dhe bind zemrën time: dhe shiko nëse ka një rrugë të paudhësisë në mua dhe më udhëzo në rrugën e përjetshme 746. Ndoshta nuk i kam shkruar saktësisht këto fjalë - gjeji në Psalter. Mos ikni me kokëfortësi nga njerëzit: mes tyre ka njerëz të Zotit. Ne duhet të përpiqemi dhe të bëjmë vepra të mira me kujdes, në mënyrë që urtësia dhe vullneti ynë të mos shkojnë përpara tyre. […] Nuk ju pëlqen gjallëria e turmave, dhe një takim me një të vdekur duket si një takim i dy të vdekurve... cfare deshironi? Mos ikni me kokëfortësi nga njerëzit - mes tyre ka njerëz të Zotit. Takohuni paqësisht me të vdekurit - nuk ka Zot të të vdekurve, por Zot të të gjallëve 747. Nëse halla juaj e ndjerë derdhi lotë dhembshurie për ju, derdh lot dashurie mbi të, por të lehta, jo të zjarrta. Në një kuptim tjetër, të gjithë janë të vdekur, por për të gjithë ka ringjallje dhe jetë. Le të qëndrojmë në shpresën e jetës, sepse me shpresë u shpëtuam 748. Ju nuk duhet të jeni të zemëruar me sëmundjen, por duhet të kujdeseni për shëndetin tuaj - ju këshilloj që të konsultoheni me kujdes me një mjek me përvojë. "Bota është zbrazur," thoni ju. Pra, një numër i vogël shpirtrash të sjellshëm përbënin tërësinë e botës. A është e vërtetë kjo? Pse është bosh aty ku, si më parë, Ai është kudo dhe Përmbushi gjithçka? Ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të moshës 749. - Kur mund të zbrazet? – Krishti është me ju, plot hir dhe të vërtetë 750. Zoti të bekoftë me një bekim që të dojë dhe që është i përshtatshëm për ty, vetëm, me të vërtetë, një bekim që Ai nuk ia refuzon askujt, përveç nëse dikush nuk dëshiron bekim sipas asaj që është shkruar: ai nuk dëshiron një bekim dhe do të largohet prej tij 751. Dhe ndoshta do një bekim kur të kërkosh, dhe nëse nuk e kishe kërkuar këtë, do ta doja. Më kot shpiku idenë e një dëshire të rreme për Zotin dhe e rrethove me hamendje të ndryshme që të ndërlikojnë, në vend që të lutesh e të thuash: "Ose dua ose nuk dua, më shpëto!" Ju u larguat nga Moska dhe po shkoni në Hermitat Spasskaya. Duke ecur shumë a pak dhe duke mos parë shkretëtirën, ndalon dhe, në vend që të shkosh më tej, mundohesh me shqetësim nëse ke humbur rrugën. Është e vërtetë që kufiri i rrugës nuk është i dukshëm, por nga kjo nuk rezulton se ne kemi humbur rrugën. Por dyshimi nuk ju afron me qëllimin tuaj. Zbuloni vetë nëse kjo shëmbëlltyrë është e ngjashme me gjendjen tuaj. Nëse kjo nuk është e gjitha, le të shtojmë: diçka shkëlqeu në sytë tuaj dhe ju dukej se kjo ishte Kisha e Shpëtimtarit. Por më pas u zhduk. A ka sërish telashe? Aspak. Duke zbritur nga mali, nuk e shihni atë që keni parë nga mali, por kjo ndodh jo vetëm kur ktheheni, por edhe kur vazhdoni të ndiqni rrugën. Ju pyesni: me dobësi fizike, a nuk do të ngrihej forca shpirtërore? Kjo do të thotë me fjalë të tjera: a nuk duhet që fuqia e hirit të veprojë si të dojë vullneti! Mbani mend fjalët e Zotit: Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje 752 - dhe me këtë pikëllim të vdekshëm shëro pikëllimin tënd, i cili nuk është ende i vdekshëm. Zoti ju forcoftë. Më falni që jam me nxitim. Ai që pret, jo i dërguari yt, por dikush tjetër, nuk të jep liri. Vetëm ai është i pasur jo vetëm në drejtësi për të drejtët, në dashuri për të mirën, por edhe në mëshirë për mëkatarët. Ne jemi të gjithë të varfër, dhe ai është më afër pasurisë që e njeh dhe e ndjen më shumë varfërinë e tij. Pra, të mos jetë e mërzitshme të njohim varfërinë tonë, të mos jetë e vështirë ta ndjejmë me shpresë tek Ai që është i pasur për varfërinë tonë, që të pasurohemi nga varfëria e Tij 753. Në dobësinë tënde, qoftë mendore apo fizike, fuqia e Zotit qoftë e përsosur, shëruese dhe shpëtimtare. Zoti të bekoftë ty dhe ata që janë me ty dhe për atë që kërkon falje, të falë dhe të lejojë që të gjesh paqe dhe gëzim tek Ai. Gjithashtu ju kërkoj të më falni, ndër të tjera, për fjalët me të cilat ndonjëherë ju qortoj, megjithëse, megjithatë, këtë e bëj për t'ju ndëshkuar. Persekutimi i botës kundër atyre që duan të mos jenë të botës u parashikua nga Zoti 754. A duhet të turpërohemi që fjala e Tij po përmbushet? Le të dëbohen nga bota, por ku? Kërkoni se ku mund të dëboni nga bota dhe nuk do të gjeni askund përveç Zotit. Përtej botës nuk ka asgjë tjetër përveç Zotit. Pra, a është një gjë e keqe përndjekja nëse i përndjekuri nuk prish punën e përndjekësve, të cilën ata donin ta bënin sa më keq dhe që kontrollohet fshehurazi nga Zoti më mirë se sa mund të imagjinohet? Ai që persekutohet ose i frikësohet persekutimit dhe simpatizon përndjekjen, duhet t'i kushtojë vëmendje vetes, në mënyrë që të mos japë një shkak të drejtë përndjekjeje dhe në këtë mënyrë ta privojë veten nga mbrojtja e drejtë e Providencës së Zotit. Dyshoj nëse Hieromonku Macarius po bën gjënë e duhur duke ftuar njerëz nga larg, të cilët, ndoshta, Zoti nuk po ju thërret. Ndryshe do të ishte nëse dikush i përndjekur pafajësisht do të kërkonte strehim, atëherë pranimi i tij është një çështje filantropie. Por ne duhet të përpiqemi të bëjmë vepra të mira me kujdes, në mënyrë që urtësia dhe vullneti ynë të mos shkojnë përpara tyre. Kur më dërgoni punë dore të thjeshta dhe të nevojshme, atëherë kam një fitim të vërtetë dhe me dëshirë mendoj se gjatë kolerës këmbët m'u ruajtën nga ngërçet me çorape, të punuara me duar të mira dhe humane, por një enë me buzë të praruara nga shkretëtira te një person rreth të cilit tashmë ka shumë luks, a është vërtet një dëshmi luksi? Në këtë rast, denoncimi mund të ishte shkruar dhe dërguar me më pak kujdes, që të mos prishej rrugës. Bota na ka mësuar mjaftueshëm për kotësitë dhe tekat. Le të inkurajojmë njëri-tjetrin që të kujtojmë thjeshtësinë dhe plotësimin e nevojave tona me mjetet më të thjeshta, më të pa sofistikuara. Unë kërkova falje në kundërshtim dhe do të kundërshtoj përsëri, falni përsëri dhe falja dhe bekimet do t'ju shtohen. Ti je ne hall 755 thua. - Cilat? Të paktën jo në një telash, pra në rrezik sëmundjeje? Nëse është kështu, atëherë mbani mend se mund të vdisni çdo minutë, edhe kur nuk ka ndonjë sëmundje kërcënuese, ai rrezik nuk ju ka ardhur i pari dhe se Zoti, me Providencën e Tij, ka ruajtur shumë rreth të cilëve ajo eci. Ata që ende duhet të përpiqen në jetën tokësore, Zoti do t'i lërë në të, për sa kohë që ata nuk tërheqin telashe mbi veten e tyre. Kë është koha për të marrë nga bota në paqe - bekimet që Zoti ka zgjedhur dhe pranuar! 756 Bëj kujdes që di dhe atë që nuk e di, pastaj besoje vullnetit dhe providencës së Zotit dhe thuaj: edhe sikur të eci në mes të hijes së vdekjes, nuk do të frikësohem nga asnjë e keqe, sepse Ti je me mua 757. Në mënyrë që Zoti të jetë me ne, ju e dini se çfarë është e nevojshme - që ne të jemi me Të. Unë i lutem Atij që t'jua japë këtë në lutje, në besim dhe në dashuri. Të paktën në ditët e korrigjimit 758 të paktën deri diku është e nevojshme të korrigjoni fajin e heshtjes sime përballë dëshirës suaj për të folur. Ju premtoni se nuk do ta përsërisni pikëllimin tuaj kur vini re se dikujt nuk i pëlqen. Eja, a ke të drejtë në mendimin tënd? A e do vërtet ai më pak përsëritjen e kujtimit të trishtuar të fëmijës zemërbutë të marrë nga Ati Qiellor sesa historitë për fëmijët lozonjarë të tokës, gëzimi i të cilëve do të zgjasë gjatë dhe çfarë frytesh do të japë? Sidoqoftë, sido që të jetë, çështja këtu nuk duhet të jetë e pëlqyeshme për njeriun, që të mos bëjë atë që dikujt nuk i pëlqen, por që njeriu të përpiqet ta bëjë veten ashtu siç i pëlqen Zotit ta shohë një person. Zoti në fjalën e Tij thotë: Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin 759; Mos u hidhëroni për të vdekurit, si të tjerët që nuk kanë shpresë 760, e kështu me radhë. Unë do të dëgjoja se si do të fillonit të vërtetoni se këto fjalë, që u janë thënë të gjithë të krishterëve, nuk vlejnë vetëm për ju? Jezu Krishti e quan Frymën e Shenjtë një Ngushëllues tjetër - prandaj, në të njëjtën kohë ai nënkupton Veten e Tij si Ngushëllues. Kush guxoi t'i vidhte këto emra Hyjnores, duke përvetësuar vullnetarisht për vete pikëllimin e pangushëllueshëm për të gjitha ditët e jetës së tij? Por nuk gjej ngushëllim? Kjo ndodh, por nuk duhet të harrojmë se Zoti mund t'i japë ngushëllim të pangushëlluesit në një minutë dhe ne duhet të jetojmë në këtë besim dhe shpresë ngushëllimi, nëse jo në vetë ndjenjën e ngushëllimit. E keni fjalën për strukturën e brendshme dhe më pas për kambanoren. Ju uroj sinqerisht të parën. Nuk di çfarë t'ju them për ndërtimin e kambanores. Antoni dhe Pachomius i Madh nuk kishin as edhe një kambanore të vogël; A mendoni se kjo është arsyeja pse shkretëtirat e tyre ishin jashtëzakonisht të pamjaftueshme dhe të papërsosura? Përkundrazi, ajo që mund të them me apostullin është: ti vetë, si guri, je ndërtuar i gjallë në një kishë shpirtëror 761. Hiri i Ringjallësit tonë të jetë një burim besnik dhe i zhbllokuar i jetës së vërtetë, paqes dhe gëzimit. Njohja e parëndësisë së shkëlqimit sipërfaqësor, të cilën njerëzit tani e quajnë ndriçim dhe edukim, është një nga shkallët për t'u ngjitur në mençurinë e shëndoshë dhe të drejtë. Kushdo që është ngritur në të, le ta falënderojë Udhëheqësin e padukshëm. Ai që ka jetuar për një kohë të gjatë me dashurinë për të krijuarin [njeriun], edhe pse jo pa ligj, dhe më pas ka mësuar detyrën dhe nevojën për të jetuar me dashurinë për të Pakrijuarin [Zotin], le të durojë me durim ndjenjën e varfërisë së dashurisë. Ajo duhet të ndodhë në rregull: atëherë dashuria e krijuar duhet të vdesë në mënyrë që të lindë dashuria hyjnore. […] Për sa i përket kujtimit të nënës së tij të ndjerë, që e rëndon atë (prifti i fshatit Mytniki - shënim i redaktorit), kjo kërkon një shqyrtim të kujdesshëm. Lëreni atë, duke shkuar për të fjetur, të lutet: "Zot, pusho shpirtin e shërbëtorit Tënd dhe jepi shpirtrave tanë komunikim për emrin Tënd në besim dhe hir, dhe në vendbanimet e Tua Qiellore, më shumë se afërsi afatshkurtër në tokë dhe në varr". Unë po i kthej një letër vajzës sime pas vdekjes së nënës së saj. Ajo duhet të ngushëllohet nga kujtimi që Zoti i dha për të përmbushur detyrën e saj birrësore pas vdekjes, dhe më pas nga lutja dhe shpresa e besimit. […] Njeri nga ata qe jetojne me ty me la te rreshqit qe kerkon kengetare per kor. A nuk është ky një luks i shkretëtirës? Nuk është ai që këndon me mjeshtëri ai që i këndon mirë Zotit, por ai që këndon me mençuri dhe zell. Verën e kaluar në manastir, në kishën e spitalit, dëgjova një të moshuar duke kënduar vetëm dhe përçarje me veten e tij, por Mbrëmja ishte e mirë. Në shkretëtirat e lashta ata ruanin rregullin - Unë nuk do ta shkatërroj të ardhmen 762. Dhe nuk kam dëgjuar që të jetë thirrur. Uroj që shkretëtira juaj të mos jetë një strukturë e bukur e zbukuruar, por e këndshme për Zotin përmes thjeshtësisë dhe pastërtisë së Zotit, një jetë të qetë dhe të heshtur. […] Unë ju dërgoj kryqin. Jo menjëherë, sepse një nuk u gjet gati, dhe kur u gjet, fillimisht duhej të ishte në kishë. Urdhërimi për ju nuk është i imi, por i Zotit: merrni kryqin 763 çdo ditë, domethënë, gjithmonë me zemër të gatshme, me bindje, me dashuri, pranoni pikëllimin që vjen nga brenda ose nga jashtë sipas fateve të Providencës së Perëndisë. Kreu i kryqtarëve le ta bëjë kryqin tuaj të rehatshëm për t'u veshur dhe shpëtimtar në veprim. Po, është më e dobishme të shqetësohesh për përgatitjen për të ardhmen sesa të hamendësosh për kohën e tranzicionit. Vëmendja e vazhdueshme ndaj përgatitjes e bën atë të dobishme. Herët a vonë, kurioziteti nuk do ta bëjë atë më të mirën. Dhe kur ju kujtojnë kohën, ju emocionojnë të përgatiteni. Zoti ju ndihmoftë që të jetoni vazhdimisht në pritje të shpresës së bekuar të Zotit tonë Jezu Krisht dhe në përgatitjen pastruese për ta pranuar këtë premtim me besnikëri dhe pa kufizim. Besoji atij që ka shumë pallate në qiell 764 një pallat tokësor. Ai, duke parë nijetin dhe besimin, do të urdhërojë ruajtjen e tij nëpërmjet njërit apo tjetrit. Ne mund të premtojmë kujdes, por Ai mund të japë vetëm sukses. Gëzohu në Të me frikë 765 . Kjo më erdhi menjëherë në mendje kur lexova letrën tuaj të 31 tetorit. Është mirë nëse i gëzohemi Zotit, ndihmësit tonë 766. Por kur gëzimi për Zotin bashkohet me gëzimin për dhuratat e Tij ndaj nesh, nuk e vëreni gjithmonë sesi përzihet gëzimi për veten tuaj dhe kjo përzierje e privon gëzimin hyjnor nga pastërtia që është karakteristike për të. Prandaj, është shumë e nevojshme të kemi kujdes për t'i shtuar të këndshmes, pikante - gëzimit të Zotit, frikën e padenjësisë së dikujt, e cila mund të shqetësojë një burim të pastër me lëvizje të tepruar dhe të errësojë dritën ose ta kthejë atë në një shkëlqim dhe fantazmë sipërfaqësore. Me të drejtë jeni të kujdesshëm ndaj guximit. Etërit na urdhërojnë të qëndrojmë të pafytyrë si ndaj njerëzve, ashtu edhe ndaj vendit ku banon, e aq më tepër ndaj Zotit dhe Qiellit. A nuk e dini se fëmija Nikolla u largua me besim, me dashuri fëmijërore për Hyjnoren, se për të tillë është Mbretëria e Perëndisë? A nuk mjafton kjo që ju ta kujtoni me paqe dhe shpresë? A është ende e nevojshme të shqetësoni Parajsën, në mënyrë që herë pas here t'ju dërgojnë një lajmëtar nga atje për t'ju thënë se çfarë fëmije po bën Nikolai atje? Ndaloni të paktën tani; dorëzojuni vullnetit të Atit Qiellor si njoftimi i mëshirshëm ashtu edhe errësira e shenjtë. At Alexey më shkroi duke kërkuar një biletë për në spital dhe asgjë më shumë. Urdhërova të jepja një biletë dhe ishte e vështirë të bëja diçka tjetër: [nuk mund të] hysh në derën e zemrës së fqinjit tënd kur ajo nuk hapet. Mirëpo, e porosita një nga shpirtërorët që të përpiqej të hynte në marrëdhënie të sinqerta me At Aleksin. Ju pyesni, si guxon armiku të prekë një server altar? Ashtu si shiu kalon nëpër një çati të hollë në altar dhe në dhomë, ashtu si era përmes një pusi e shuan qiriun në altar dhe në dhomë. Altari dhe shërbimi mbeten të shenjta, por ai që neglizhon integritetin e kishës të tij është i ekspozuar ndaj pasojave të kësaj neglizhence, të vogla apo të mëdha, dhe inkurajohet të rregullojë çatinë, të bllokojë pusin, për të parandaluar dëme më të mëdha. Këtu vjen bekimi, paqja dhe gëzimi në shkretëtirën tuaj nga Ai që lindi në grazhd dhe u lavdërua para barinjve. […] Le të bekojmë Zotin, i cili punon në fshehtësi dhe na jep të përjetojmë dhe ndjejmë se veprat e Tij të fshehta sjellin forcën dhe jetën e Tij, dritën dhe paqen e Tij. Dhe nëse Ai është i mëshirshëm me të pamerituarit, ne do të jemi besnikë ndaj Mëshiruesit. Kushdo që ndjen nga brenda se Zoti është afër 767 duhet të qëndrojë i qetë, por vigjilent në derën e zemrës së tij dhe të mos lejojë thashethemet e mendimeve tokësore që janë të papajtueshme me praninë e Mysafirit Qiellor. Le të jetojë njeriu i fshehur i zemrës në mosprishjen e një shpirti të butë dhe të heshtur, i cili është me vlerë të madhe para Zotit, 768, siç thotë apostulli, dhe për këtë arsye shumë i denjë për t'u ruajtur vigjilent nga njeriu. Paqja e Zotit ruajtë zemrën, mendjen dhe jetën tuaj. […] Pasi lexova thënien tuaj se konsistori po ju shtyn, u pendova për minutën në të cilën ishte shkruar, mendova se minuta e ardhshme do ta korrigjonte lehtësisht çështjen. Për habinë time të madhe, gjeta të njëjtën pikëpamje për këtë çështje në një letër tjetër nga ju. Le të shohim kush po ju turpëron. Hermogjeni, kryeprifti Kutnevich, kryeprifti Trekhsvyatitelsky (më kujtohet, babai juaj shpirtëror), kryeprifti Nikolo-Khlynovsky, një plak i njohur për butësinë? A janë ata? Shpresoj të thoni jo. Por tani ka një shumicë të votave konsistente. Kush po ju grumbullon? Unë nuk po mbroj konsistorët; Ndonjëherë ankohem edhe për të për pavëmendje ose pasivitet, por fryma e shtypjes nuk është aspak fryma e konsistorit të Moskës. Dëgjo tani. Një person shpirtëror nuk dënon askënd, dhe njerëzit e kësaj bote nuk e konsiderojnë si virtyt fajësimin e të pafajshmit. A keni menduar për këtë kur shpallët gjykimin tuaj për Konsistorin e Moskës? Një minutë tundimi tregon nëse kemi arritur aq shumë në shpirtërore sa dukej në momente kënaqësie apo në orë paqeje. Ju aplikoni për veten tuaj thënien apostolike: i braktisur, por jo i humbur 769. A është e përulur dhe e drejtë? Kush të braktisi? Askush nuk ju ka prekur me gisht më parë. A nuk është vetëm në imagjinatën tuaj që ju e imagjinoni veten si të përndjekur dhe të refuzuar? Ju pranoni murmuritjen dhe paturpësinë. A nuk do të thotë kjo se ju pranoni vetëm se nuk respektoni heshtjen e duruar, dhe megjithatë mendoni se u ankuat dhe folët me guxim kundër njerëzve që ishin të padrejtë dhe të denjë për dënim? Nëse po, atëherë e vërteta dhe përulësia nuk kënaqen me vetë njohjen tuaj. E shihni se si këndvështrimi im është i ndryshëm nga i juaji. Zgjidhni kush e sheh të vërtetën, ju apo unë? Ndoshta nga ky hetim do të nxirret ndonjë përfitim për njohjen e vetvetes. Dhe nëse zbuloni se unë mbroj persekutorët dhe përndjek veten, më duroni pa zemërim dhe Zoti ju dhëntë paqe dhe një kurorë durimi si për çdo pikëllim 770 ashtu edhe për atë që ju shkaktoj në kundërshtim. [...] Lutuni për mëshirën e Zotit, pa fajësuar njerëzit për disfavorin e tyre, të cilët për ndonjë arsye mund të jenë të pamëshirshëm ndaj jush. Unë mendoj se [përndryshe] nuk mund të mendosh. Pamje e Manastirit Spaso-Borodinsky nga fshati Semenovskoye Borodino. 1911 Foto nga S. M. Prokudin-Gorsky (1863–1944). Restauruesi: Oleg Polyakov Këtu janë disa mendime për mendimet tuaja. Është e pakëndshme kur një person e gjen veten jo ashtu siç do të donte. Por a do të ishte më mirë sikur ai të ishte i kënaqur me veten e tij dhe të thoshte: Unë nuk kërkoj asgjë - siç tha dikush në kapitullin e tretë të Apokalipsit? 771 Le të biem me varfërinë tonë tek i pasuri në mëshirë dhe prej Tij le të kërkojmë një rrobë të bardhë 772 që nuk mund ta qepim e as ta thurim vetë. Ai që është i lidhur me një vend tokësor le të kujtojë thënien e apostullit: toka dhe punët në të do të digjen 773. Ai që është i lidhur me ato të njëjtit le të përpiqet edhe më shumë për t'i lidhur ata dhe veten me Atë, që lidh të Vet me një bashkim dashurie të pastër dhe të lirë. Besimi le t'ju japë guxim. Por nuk duhet të harrojmë rregullin që japin baballarët për të rrënjosur përulësinë: fitoni paturpësinë. […] Dhe çfarë thoni për kryqet e monastizmit - është mirë t'i pranoni ato nga dora e Zotit me përulësi dhe bindje, por nuk ka nevojë t'i përpunoni ato vetë. Ju shikoni në Shkrime se disave u jepet një emër që askush nuk e di, vetëm e pranoni atë 774, dhe nuk është e vështirë për ju të kuptoni se do të ishte gabim të zbulonit një emër të tillë kundër urdhrit të atij që i dha atij 775. Kuptoni se ju nuk jeni për botën. Dhe ju nuk kishit asnjë provë për botën që ju ishte dhënë. Pse të veproni kundër këtyre udhëzimeve? Pas heqjes dorë nga vullneti, cili është vullneti i tij? Pse të jeni të kotë para njerëzve për atë që keni marrë vetëm për shpirtin tuaj dhe për Perëndinë? Përulni mendimet tuaja. Ky nuk ishte një virtyt, por një mëkat. Nuk ishte një rrëfim ligjor i së vërtetës, sepse të krishterët nuk guxonin ta rrëfenin vetë emrin e Krishtit me dashje dhe si të donin. […] Bekim dhe paqe nga Zoti për udhëheqësen e bujtinave, Melania, dhe për ata që përpiqen në bindjen e dashurisë. A e sheh se nuk të kanë hequr emrin, i cili është dhënë me bekim? Dhe si është vënë emri i vjetër në sytë e botës, çfarë ka për të qarë? Duka i madh Vladimir u emërua Vasily në pagëzimin e shenjtë; a kishte vërtet nevojë të qante që vazhduan ta thërrisnin Vladimir? Emrat e mirë nuk shpallen gjithmonë para të gjithëve. Ka një emër të ri..., askush nuk e di, vetëm pranoje 776. Sikur ta kenë vënë këtë emër, le të mos u tregojnë të tjerëve për të. Dhe nëse dikush do të thoshte se nuk dëshiron ta shpall këtë emër nga kotësia, do të dyshoja nëse ka të drejtë. Ndoshta jo nga kotësia, por me bindje, apo me arsyetim? Nëse jeni të dashur, falenderoni Zotin për ata që ju duan dhe për faktin që Ai ju jep ngushëllimin për ta parë këtë. Thjesht kini frikë të mendoni se e meritoni. Dashuria e Perëndisë i do fëmijët e Perëndisë, dhe gjithashtu i do të padenjët, nga përbuzja dhe dashuria për njerëzimin. Prandaj, një person nuk mund të thotë: "Me sa duket, unë jam i denjë të më duan". - Jo, mëshira e Zotit është që shpirtrat e mirë të duan. Ushqehuni me mirësinë dhe dashurinë e tyre dhe shërbeni atyre me dashuri në këmbim. Në momente të mira, largoni ngadalë nga zemra e saj (një e sëmurë) mendimet e thelluara të pasionit, atëherë një dritë e qetë do të vijë në nervat e saj dhe errësira sulmuese nuk do t'i përqafojë ato. […] Dikush flet mirë për Gjon Pagëzorin. Është vërtet e mrekullueshme që që në barkun e nënës së tij ai u përpoq për Krishtin dhe e kaloi pothuajse të gjithë jetën e tij i ndarë prej Tij. Kjo është nënshtrim ndaj fateve të Zotit. Këtu është një mësim se si të pozicionohemi kur diçka afër nesh kalon nga e dukshme në të padukshme. Në pamundësi për të mbajtur pas atë që po largohet, ne mbajmë më pas imazhet e paharrueshme. Fati thotë: mos e mbani këtë me kokëfortësi. Pyete ku e kam dëgjuar ta thotë këtë? Unë përgjigjem: ajo nuk flet me fjalë, por me ngjarje. Ajo merr imazhe të paharrueshme nga ju dhe në këtë mënyrë predikon nënshtrim dhe vetëmohim. Nëse e kuptoni humbjen ose vjedhjen tuaj në këtë mënyrë, atëherë nuk do të jeni shumë të trishtuar për atë që keni humbur ose vjedhur. Paqja qoftë me ju dhe përsëri. […] Fjalë e dashur - ja, az, Zot 777! Nuk di si t'i shtoj kësaj. Dhe më duket se çështja nuk është të shtosh, por ta thuash mirë. Nëse zemra flet, thuhet mirë. Nëse doni të mësoni lutjen nga një person, atëherë jeni përgjegjës: për atë që do të lutemi, siç duhet, ne nuk e dimë 778. Nëse thua: Zot, na mëso të lutemi 779, kjo do të përgjigjet më shumë se një herë. Ju dëshironi të mësoheni të doni Zotin. Por a na mësoi dikush të duam njerëzit që duam? A nuk kemi dashur fort pa mësuar të duam fort? A është vërtet më e përshtatshme të duash diçka që është më pak e denjë për dashuri? I falen gjynahet e shumta, se donte shumë 780. – Ku e ka mësuar të dashurojë kështu? Në vend të vajit, ajo kishte lotë pendimi. Dashuria e Perëndisë për të penduarit, si zjarri qiellor, ra mbi ta dhe llamba e tij u ndez. Epo, vini re se Zoti na afron me shpirtrat e mirë dhe të përulur si shembull për ne. Le ta duam Atë në këto instrumente të Tij dhe le t'i duam ato në Të. […] Bëji lutje atij që fal 781, shpresoj të mos të heqë namazin. Por përvoja [tregon] se pas namazit është e vështirë t'u thuash motrave të duan gardhin e manastirit dhe të kenë kujdes nga lutja e jashtme. Mos kërko shumë nga një trup i dobët që të mos dobësohet, por tregoju kënaqësi për të ruajtur forcën e tij, në mënyrë që, siç thotë Shën Maksimi 782, “të kesh në të një bashkëpunëtor në shërbimin më të mirë”. Pse u drodhët më 23 shkurt nga mendimi se do të vdisnit më 14 qershor, kur pa asnjë dijeni paraprakisht e dinit se mund të vdisnit në të njëjtën ditë, më 23 shkurt? Nëse jetojmë, jetojmë në Zotin; nëse vdesim, vdesim në Zotin 783 - shpejt ose jo shpejt, i parashikuar ose i paparashikuar. Megjithatë, nëse mendimi i 14 qershorit ju kujton përgatitjen për udhëtimin e madh, përfitoni nga ky kujtesë, duke u përgatitur me pastrim, besim, lutje dhe dashuri. Një ëndërr nuk është ende një profet, profeti Jeremia mëson për një profet: kur të vijë fjala, ata e njohin profetin 784 - domethënë do të vijë koha e parashikimit - dhe do të përmbushet, atëherë vetëm, dhe jo më parë, mund ta dini se ky është me të vërtetë një profet dhe një parashikim. Pra, përdorni përkujtuesin e diçkaje të dobishme, e cila është e mirë sido që të vijë, por mos u lidhni dhe mos u ngatërroni me mendimin e një dite dhe ore të panjohur dhe pas përkujtimit të saj. […] Gëzimi i hirshëm i Ringjalljes së Tij le të forcojë shpresën tuaj për bashkëringjalljen tonë me Të, e cila fillon fshehurazi në shpirt dhe, më në fund, me shkëlqim, ka potencialin për t'u përmbushur në të gjithë qenien tonë, madje edhe në trupin e përulësisë sonë. Qoftë kjo shpresë më e fortë se frika e vdekjes. Kaq mjafton. Që ka frikë nga vdekja nuk është problem. E panë edhe te baballarët që punonin shumë. Është edhe më e natyrshme që ai të vijë tek ne. Por thuaji frikës: “Ke të drejtë nëse fati ynë duhet të vendoset vetëm nga drejtësia e Perëndisë, por tani çështja është në një situatë të veçantë. Krishti vdiq dhe u ringjall 785 për të shkatërruar frikën e vdekjes, për të larë dorëshkrimin e mëkateve tona me Gjakun e Tij, për të na falur ne që besojmë në Të dhe për të na gjykuar me gjyqin e mëshirës sonë, sepse kemi frikë nga mëshira jonë. padenjësia. Pra, frikë, unë nuk kam frikë nga ju. Qëndro, nëse do Zoti, me mua dhe bëhu mbrojtësi im nga harresa dhe argëtimi, por mos më pengo të besoj, të dua dhe të besoj!” Apostulli, nëse thellohemi në emrin, është një shenjë e atyre që janë thirrur në një jetë apostolike të përkushtuar plotësisht te Zoti. Ndoshta ishte velloja e virgjëreshave që jetonin në kisha, por jo në manastire, e cila, kur imazhi monastik u bë më i përgjithshëm, disa e mbajtën dhe të tjerë e braktisën. Sipas formës së tij origjinale, duhet të ishte një vello që mbulonte kokën dhe shpatullat, e prerë në një vend që të mund të merrte frymë, të lexonte dhe të fliste lirshëm. […] Porta në Manastirin Spaso-Borodinsky, ku jetoi themeluesi i manastirit, Abbess Maria. Borodino 1911. Foto nga S. M. Prokudin-Gorsky. Restauruesi: Oleg Polyakov Dy motrave, të lidhura nga miqësia deri në pikën që hidhërimi i tyre nga ndarja sipas vendbanimit shtrihet deri në rastet, duhet thënë se në shtëpinë e Atit Qiellor ka shumë vendbanime, 786 që ato nuk mund të kërkojnë prej Tij vendosjen në një banesë qiellore, sepse çdokujt i jepet ajo që është përgatitur sipas besimit, veprave dhe paracaktimit; (të themi) që njeriu sjell në jetën e ardhshme atë që ka fituar në të tashmen; se, pra, nëse në Parajsë do të ndaheshin në vendbanime të ndryshme, ata, me dashurinë dhe pikëllimin e tyre privat për njëri-tjetrin, nuk mund të ishin të lumtur dhe, për rrjedhojë, do të ishin të paaftë për parajsë. Dhe për të gjitha këto, është e nevojshme që në kohën e duhur të moderoni dashurinë kokëfortë private dhe ta nënshtroni atë ndaj dashurisë së përgjithshme, të butë dhe të bindur. Me këtë këshillë dhe të ngjashme, ata që janë tepër të lidhur nga miqësia duhet të inkurajohen që gradualisht të mësohen ta durojnë ndarjen me vetëkënaqësi. […] Bekim dhe ngushëllim nga Zoti. Ka një rend të mirë dhe të mirë në punët e fateve të Zotit. Duke ju thirrur në dashurinë qiellore, Zoti gradualisht mori prej jush objekte të dashurisë tokësore, megjithëse, rastësisht, të papërlyer. Shpirti që ndau me ju kujtimin e kësaj dashurie mbeti pranë jush, duke ju dhënë kohë të mësoheni me vështirësitë, më në fund e mori edhe atë. Jepini Atij edhe këtë zotim në paqe, me lutje dhe me shpresë. Tani fëmija juaj dhe shoku juaj janë Manastiri Spasskaya. Prano ngushëllimin dhe ruaj qetësinë për paqen dhe ngushëllimin e saj. […] Zoti nuk kërkon ushqim të ashpër, shtrat të fortë ose gjëra të ngjashme nga dobësia juaj, por lutje të qetë, dashuri, kujdes për motrat tuaja dhe ruajtjen e shëndetit tuaj për të përmbushur detyrat tuaja. Kënaqja ndaj kokëfortëve është një çështje tjetër. Kjo është e mirë në vend të një shtrati të fortë. […] Zoti Fjala le të flasë paqe mbi popullin e Tij dhe mbi ata që i drejtojnë zemrat e tyre tek Ai, 787 dhe paqja mbuloftë shpirtin e shërbëtores së Tij Marisë në ta. Por pse bëjmë thirrje për paqe? Pse vetë Zoti urdhëron që ta thërrasë atë? Pa dyshim, ose sepse kemi një mangësi në të, ose e posedojmë në mënyrë të papërsosur, ose nuk e posedojmë pa rrezikun e shkeljes dhe humbjes së saj. Kjo ndodh me çdo gjë në kohë: e pandryshueshme, e paprekshme, e sigurt i përket përjetësisë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që gjendjet e shpirtit ndryshojnë, dhe ndonjëherë në një mënyrë të tillë që është e vështirë t'i japësh vetes një llogari për arsyet e ndryshimit që ka ndodhur. Jo vetëm që gjendjet natyrore kalojnë nga një lloj në tjetrin, por edhe gjendjet e mbushura me hir ngjiten me dhuratën e Perëndisë dhe zbresin sipas përcaktimit të Perëndisë, në mënyrë që njeriu të përulet. Pra, nuk duhet të alarmohemi shumë nga ndryshimet, por të kemi parasysh, së pari, nëse ka ndodhur për shkak të neglizhencës apo pabesisë sonë ndryshimi nga më i miri në më keq, për të shpejtuar ta pastrojmë neglizhencën apo pabesinë tonë me pendim dhe ta korrigjojmë atë; së dyti, si, në gjendjen që na ka ndodhur, ne mund t'i përgjigjemi synimeve të Providencës dhe ta kthejmë më të keqen në një mjet për të mirë. Në paqe dhe ngushëllim, le t'i ofrojmë një flijim lavdërimi dhe mirënjohjeje Zotit që i dha; në pikëllim dhe privim t'i ofrojmë Atij sakrificën e durimit, përkushtimit ndaj fateve të Tij. Le t'i themi shpirtit tonë të dëshpëruar: sa i pikëlluar je për shpirtin tim! Kini besim te Zoti 788. Dhe le t'i kujtojmë të shkujdesurit urdhërimin: Pasha veprat e Zotit me frikë 789. Le t'ia drejtojmë edhe fikun shterpë, por, që në vend që ta emocionojmë për të dhënë fryte të mos e gllabërojë tmerri, le të kujtojmë edhe Punëtoren e Mirë, që gërmon dhe e shëndoshë. Zoti ju bëftë të urtë për shpëtim. […] Paqe shpirtit të shërbëtores së Zotit Marisë, pavarësisht dallgëve të hutimit nga ata që nuk kujdesen për paqen. Shikoni me qetësi njerëzit që nuk dinë se çfarë po bëjnë 790, duke përdorur fjalë jopaqësore dhe, rrjedhimisht, duke privuar veten nga qetësia para se ta shqetësojnë atë te të tjerët. Unë do të thoja, shikoji me keqardhje, nëse nuk do të kisha frikë se dënimi i fqinjit tënd mund të zvarritet këtu. Dikur kërkonin dinjitet në të folurit e butë, por tani e kërkojnë në të folurit prerë, prandaj ndonjëherë flasin më keq se sa mendojnë. Nëse duhet të paguani për një vepër bamirësie me durimin e fjalëve të pafavorshme, mos hezitoni të bëni një pagesë të qartë. Është mirë që duhet të paguani me monedha që nuk kanë nevojë të merren hua. […] Bekime dhe paqe dhe shpëtim nga Zoti. Nëse doni të dini mendimin tim për letrën, dijeni se nuk mund ta miratoj atë. Përmbajtja e letrës është si më poshtë: "Unë nuk dua të bëhem një nga motrat, por dua të bëhem abaci." A mund të flasin kështu buzët e manastirit? Dhe cili është qëllimi? Nëse peshkopi i nderuar donte të kishte autorin e kësaj letre si abaci, atëherë pas kësaj letre, natyrisht, ai nuk do të dëshironte. A është e mundur të dërgohet kjo letër që ta tregojnë dhe të thonë: kështu shkruajnë nga Manastiri Borodino! Duke e arsyetuar letrën në këtë mënyrë, nuk mund të lejoja që ajo të dërgohej para se ju ta dinit mendimin tim, sipas dëshirës tuaj, prandaj po jua përcjell. Nëse është absolutisht e nevojshme të dërgohet, le të bëhet në atë mënyrë që unë të mos jem fajtor për këtë. Dhe nëse është vërtet e qartë nga të dhënat se ka një abaci, atëherë si mund të kërkojmë që peshkopi ta shkatërrojë atë dhe të bëjë një tjetër? Duket se gjërat do të shkonin më mirë nëse do të ndiqnit udhëzimin zyrtar, pra do të kërkonit nga i thirruri një përgjigje të përcaktuar, pa humbur kohë dhe pa pritur konfirmim, i cili nuk duhet të ngadalësojë. Unë e di se nuk kam nevojë t'ju kërkoj të bëni gjithçka që është e mundur për të këshilluar ose qetësuar të tunduarin; Ju kërkoj që të mos ankoheni shumë për tundimin dhe me zemër të qetë t'i bëni thirrje Zotit për ndërprerjen e tij paqësore. Ju kërkoj të ruani qetësinë shpirtërore në çdo mënyrë të mundshme - ky është një ilaç që mund t'i jepni gjithmonë vetes dhe që nuk është më pak i rëndësishëm sesa ilaçet mjekësore të jashtme për trupin, aq më tepër për shpirtin... Njohja një njeri që, pasi u sëmur, tha me vete: "Tani Zoti nuk kërkon nga ju përpjekje që, ndoshta, do t'i përdorni jo plotësisht, ose gabim, ose jo deri në atë pikë, as vepra për të cilat duhet të jeni përgjegjës, por kërkon që ju të pranoni thjesht dhe me bindje atë që Ai po bën me ju." Dhe kështu ai kishte paqe në sëmundje dhe jo në shëndet. Zoti ju ndihmoftë ta duroni sëmundjen tuaj në paqe dhe me përfitim, sepse Ai dërgon gjithçka për përfitim. […] Urimet tuaja për rrugën ia kam përcjellë guvernatorit civil. Ai tha se mund të bëhet me kohë, por tani nuk ka asnjë mënyrë. Në pritje të kësaj, mendoni se baballarët tanë jetonin - madje donin të jetonin - në vende ku nuk kishte fare rrugë. Faleminderit Zotit që rruga për në Mbretërinë e Qiellit është e përgatitur për të gjithë. Pamje e përgjithshme e kishës së parë në Manastirin Spaso-Borodinsky Borodino. 1911 Foto nga S. M. Prokudin-Gorsky. Restauruesi: Oleg Polyakov Me të vërtetë Krishti u ringjall! Gëzohu në Zotin e ringjallur, me gratë mirrë që i bëjnë Atij në vend të paqes një lutje aromatik me emrin e Tij. Mirrë për emrin e Tij u derdh 791. Zoti të bekoftë ty dhe ata që luftojnë me ty me paqe dhe gëzim. Gëzimi tokësor përshkohet nga trishtimi, sepse shpirti ndjen nga afër pakënaqësinë e gjërave tokësore dhe nevojën për diçka më të mirë. Trishtimi për Zotin përshkohet nga gëzimi, sepse shpirti parashikon atë që tha apostulli: Trishtimi, edhe sipas Zotit... sjell shpëtimin 792. Le të kërkojmë gëzim në të cilin nuk fshihet thumbi i trishtimit. Le të mos kemi frikë nga pikëllimi, i cili do të kthehet në gëzim 793. […] Ju tashmë e dini se ajo që keni bërë pa leje është e lejuar. Pra, ju e shihni se nuk ka asnjë të keqe në atë që bëhet në frymën e dashurisë vëllazërore. Nuk ndërhyn në menaxhim dhe nuk e përjashton arsyetimin. Le të lëmë mënjanë pasionin dhe vullnetin tonë nga autoritetet, dashuria vëllazërore të sundojë dhe arsyetimi të jetë ndihmësi i tij. Se nuk ka qëndrueshmëri në gjendjen shpirtërore, natyrisht, kjo nuk është rregull dhe përsosmëri. Por mbani mend se e vazhdueshme dhe e pandryshueshme është në Parajsë, dhe ne jetojmë në një botë ndryshimi dhe jemi vetë subjekt i ndryshimit, që është ajo që duhet të jetë në mënyrë që ne të mund të ndryshojmë për mirë. Pra, le të përpiqemi sa më shumë që të mundemi të ndryshojmë veten për të mirë dhe le të durojmë ndryshimet e pavullnetshme pa padurim dhe ankth (që nuk do të ishin të dobishme), duke thirrur vazhdimisht ndihmë nga lart. Ka mirësi kur mund t'i shërbejmë Perëndisë me zjarr dhe kënaqësi të brendshme. Veprimtaria bëhet e lehtë sepse shpërblen vetveten. Por nëse, megjithë ftohtësinë tonë të pavullnetshme, vazhdojmë t'i shërbejmë Perëndisë me paqe dhe vendosmëri, a nuk është edhe kjo mirë? Zoti do të shikojë veprën e pakënaqur dhe nuk do ta privojë atë nga shpërblimi i tij, tani i fshehur. A nuk e pengoni vetë rendin e brendshëm me shqetësime të jashtme? Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin 794. Mos e krahaso manastirin tënd me Manastirin e Shën Eufrosinës, që të mos zvarritet mendimi i zilisë, që të mos humbasë mendimi i përulësisë. Pyete veten: a është e mundur të kërkosh për Abesën Mari atë që bëjnë për Shën Eufrosinenë? – Përgjigjja duket se nuk është e vështirë. […] Paqja e Zotit, që tejkalon çdo kuptim, mund t'i ruajë zemrat dhe mendjet tuaja 795: zemrën në përkushtim ndaj vullnetit të Tij, mendjen në bindje ndaj besimit. Ndoshta nuk ka nevojë të ankohemi shumë për pasivitetin e mendjes. Le të heshtë dhe të dëgjojë sesi zemra i thërret Zotit, zemra le t'i japë lëvizje Zotit mendjes. Nëse zemra nuk zbutet para Zotit, etërit urdhërojnë të provojnë veten për të parë nëse një mendim mizor ka hyrë, për shembull, mendjemadhësi ose shqetësim i gabuar për diçka tokësore, dhe ta refuzojë atë në çdo mënyrë të mundshme dhe të hidhet përpara Perëndisë, duke harruar veten dhe të vetat, me dëshirën e vetme për t'i shërbyer Atij. Dhe me një ftohtësi të vazhdueshme zemre, të mbash veten para syve të Zotit dhe të presësh, siç thua ti, është pozicioni i duhur i shpirtit, sipas mësimeve të shenjtorëve. Pasi e duroi Zotin, ai më dëgjoi dhe dëgjoi lutjen time 796. Nëse kjo përkthehet më afër origjinalit dhe së bashku me gjuhën tonë popullore, atëherë duhet të themi: "Unë prita dhe prita Zotin, dhe Ai më kushtoi vëmendje dhe dëgjoi lutjen time." Prit Zotin dhe ai do të të dëgjojë dhe do të dëgjojë lutjen tënde. […] Po e kthej letrën. Zoti e shpëtoftë shkrimtarin, duke i dhënë atij një pendim të përulur. Ai rrëfen vuajtjet e tij, jo gabimet e tij. Ai tashmë sheh dhe predikon ringjalljen e parë, dhe etërit tanë donin të predikonin pastrimin nga pasionet dhe mëkatet, duke mos guxuar të preknin sekretet dhe fatet. Ai jep mësim me bujari pasi Kisha mori autoritetin për të mësuar prej tij dhe e vendosi në vendin e të penduarve. Më falni për këto vërejtje. Urojini mirë, por lëreni të shkojë në rrugën e tij; Ju keni rrugën mbretërore, rrugën kishtare dhe atërore. Ndjej dhimbjen tuaj për fushat tuaja. Zoti e ndaloftë krimbin të hajë drithin e krijuar për shërbimin e njerëzve 797 dhe t'u përgatisë bukë. Ka disa ditë që këtu ka mëngjese të ftohta. Duket se ata duhet të vrasin krimbin. Ndërkohë, duhej t'i drejtoheshe Zotit ndëshkues dhe të mëshirshëm përmes lutjes së përbashkët. Një dëshmitar okular më tha se kur menaxheri i fshatit i raportoi pronarit se një krimb po i dëmtonte arat, pronari i tokës ftoi menjëherë një prift dhe mblodhi të gjithë njerëzit; Ata shkuan në fusha, bekuan ujin me lutjen e caktuar për këtë rast, spërkatën arat dhe skajet e tyre, ku rrënimi nënkuptonte gjurmën e një krimbi. Të nesërmen, kujdestari i solli pronarit të tokës shumë krimba të ngordhur nga fusha si provë se fatkeqësia kishte marrë fund. Nuk ishte ky vit, por Zoti dhe Zoti ynë Jezu Krisht është i njëjti dje dhe sot, dhe përgjithmonë 798. Thirr Zotin, që Ai të mos zemërohet plotësisht dhe të mos na shpërblejë për mëkatet tona, por të shikojë përulësinë tonë dhe të ngop bukën e Tij të varfër 799 . Le të biem tek Ai së bashku. Nëse edhe apostujt kishin telashe në vëllazërinë e tyre të rreme, 800 nuk duhet të habitemi nëse dobësia jonë shoqërohet me pikëllime nga papërsosmëria e dashurisë vëllazërore. Nuk do të kesh mungesë njerëzish, por mëshiron shpirtin që shqetësohet në mol dhe kërkon të shkojë pa ditur se ku. I uroji të mirat edhe atij që po largohet, ashtu edhe atij që vjen dhe rri në paqe. Engjëlli juaj Mbrojtës ju mëson të sodisni thjesht Hyjnoren në lartësinë e saj të pamatshme mbi parëndësinë e njeriut (edhe pse i thirrur për t'i shërbyer Hyjnores, nga përbuzja e pamatshme), në mënyrë që përulësia të jetë e thjeshtë dhe që nën çatinë e saj të mos fshihet njeriu i pëlqyeshëm dhe dinakëria arrogante e mendjes suaj. Pranoni udhëzimet dhe kushtojini vëmendje vetes. […] Bekimi dhe paqja e Zotit për Abesën e nderuar Mari. Me fuqinë e Kryqit të Tij, Zoti ju shëroftë gjithë pikëllimin dhe ju dhëntë ngushëllim shpirtëror. Pa e ditur saktësisht se çfarë lloj thashetheme për rishtarin që ju shqetësoi dhe nga cili burim lindi shpifja, nuk mund ta gjykoj këtë përfundimisht. Unë nuk mendoj se Abbess A[pollinaria] do të neglizhonte, nëse do të mundte, të kundërshtonte shpifjet. Por shpifja nuk kërkon leje nga pushtetarët dhe nuk pranon urdhra prej tyre për të mbyllur gojën. Varri i Abbess Maria dhe djalit të saj në Manastirin Spaso-Borodinsky Unë ju thashë kundër mësimit të muzikës. Nëse do ta braktisnim këtë veprimtari jo fort monastike, do të kishte më pak nevojë për marrëdhënie me njerëz që janë subjekt i thashethemeve dhe thashethemeve. Vërtetë, profeti, me sa duket, e ndjeu barrën e shpifjes kur shkroi: Më çliro nga shpifja njerëzore 801. Por nuk ka nevojë t'i atribuosh asaj më shumë barrë sesa ka. Disa shpifje të dëbojnë, të çojnë në varfëri, të hedhin në burg - kjo është e vështirë. A nuk është më e lehtë kur shpifjet të kalojnë nga veshët si era? Shkoni në kafazin tuaj 802 dhe mos dëgjoni zhurmën e erës. Krahasoni dy njerëz: njëri i shpifur dhe tjetri i fajësuar me të drejtë. Cili është më i pakënaqur? Sigurisht, fajtor dhe fajtor. Pra, ai që i nënshtrohet thashethemeve për shpifje nuk është më i pafati. Dhe ndoshta nuk është e padrejtë të thuhet për atë person: ai është i lumtur që u shpif nga thashethemet dhe nuk u akuzua nga ndërgjegjja e tij. Shëroni zemrën tuaj të plagosur me arsyetim të shëndoshë, lutje dhe besim te Zoti. Dhe nëse përvoja zbulon pakënaqësinë e shpifjes, atëherë mësojini motrat të mos i lejojnë vetes shumë liri me shpresën e integritetit të tyre, por duke vëzhguar rreptë veten, si forca të blinduara, të mbrohen nga shigjetat e gjuhës njerëzore. Zoti i çliroftë nga shpifjet njerëzore të gjithë ata që janë besuar në kujdesin tënd dhe i zbatoftë urdhërimet e Tij. Paqja dhe bekimi i Zotit për Abesën e nderuar Mari. Je ankuar se po pengoheshe të faleshe. Ju do të mbani mend Abba, i cili, pasi erdhi në shtëpinë mbretërore, qëndroi në qoshe duke pritur mbretin dhe lexoi me vete orën 803. […] Nëse ka një ndjenjë indiferencë ndaj gjërave tokësore, përderisa shpirti nuk është shkëputur nga qielli, atëherë shpirti le ta ruajë këtë ndjenjë dhe le të mbajë për qiellin. Por nuk kundërshton këtë të mos jesh indiferent ndaj një fqinji të pikëlluar. Në këtë ka dashuri vëllazërore, por nuk e ndan njeriun nga qielli. Është e nevojshme vetëm të moderohet shqetësimi i dashurisë vëllazërore. Nuk është kujdesi ai që do të ndihmojë fqinjin, por një fjalë a vepër ngushëllimi dhe lutje. […] Rev. Abbess Maria dhe motrat e saj gëzohen në Zotin. Pozicioni i motrës pa emër për të cilën po shkruani është i denjë për pjesëmarrje, por pjesëmarrja duhet të bëhet në mënyrë të ligjshme. Ajo ende nuk ju është caktuar zyrtarisht, prandaj nuk mund ta përdorni në bindje dhe t'i jepni një libër koleksioni. Dhe tani nuk shoh asnjë arsye për të dërguar dikë me një koleksion librash. Nëse nëna e kësaj vajze, e pikëlluar nga vdekja e djalit, kërkon praninë e saj, kjo rrethanë është e respektueshme. Kujtoni Shën Sergjin, i cili e vonoi largimin nga bota duke përmbushur fjalën e prindërve dhe duke i qetësuar ata. Nëse qëndrimi pranë nënës nuk e kërcënon vajzën me ndonjë tundim të veçantë, atëherë do të ishte që vajza të qëndrojë me të për ca kohë, duke u përpjekur ta ngushëllojë atë nga trishtimi i saj dhe të marrë pëlqimin e saj për rrugën e zgjedhur. Ne dimë edhe shembuj të tjerë. Alexy, një njeri i Zotit, la familjen e tij pavarësisht se çfarë, dhe Zoti e justifikoi rrugën e tij. Por jo të gjithë kanë të njëjtën masë force dhe jo të gjithë kanë të njëjtën masë dhuntie. Arsyetoni për këtë me atë që dëshiron të jetë vajza juaj dhe zgjidhni për të një rrugë të besueshme, të mbrojtur nga përulësia. Ju ankoheni se ndjenja e sëmundjes ka mbyllur ndjenjat e tjera që do të ishin të dëshirueshme. Natyrisht, do të ishte më mirë të mos e bënim këtë dhe duhet të përpiqemi që asnjë pikëllim të mos na ndajë nga kujtimi dhe dashuria e Zotit, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Por nëse ende ruajmë disa ndjenja tokësore - dhe gjithçka tokësore duhet të vdesë që të mos ndërhyjë në jetën Qiellore - dhe nëse për këtë arsye Zoti i mëshirshëm dëshiron të vrasë tokën në ne përmes vuajtjes dhe privimit, dhe me këtë veprim të Tij ndjenjat më të mira në ne mbyllen, atëherë ne nuk do të dyshojmë në mëshirën e Tij, megjithëse nuk është e dukshme, por e fshehur dhe e pashpresë, ne do t'i zgjasim ato me një besim në Zotin. Çfarë do të ndodhë në orën e vdekjes? Ajo që jep Zoti është e njëjtë me atë që na jep gjithmonë, sepse vetëm tek Ai është burimi i së mirës. Prandaj Kisha thërret: le ta tradhtojmë veten dhe njëri-tjetrin te Krishti, Perëndia ynë për të gjitha orët e jetës sonë dhe për orën e vdekjes. Pasi lexova se në ditën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në kishë, ju u lutët në qelinë tuaj, mendova: "Dhe për këtë falënderoj Zotin" dhe do të ishte edhe më mirë nëse merrni pjesë në Misteret e Shenjta. Dhe në qeli do të kishte një kishë. Zoti viziton me mëshirë të sëmurët. Ndoshta nuk është e tepërt ta dini këtë mendim timin për rast. Krishti u ringjall! U vendostë kjo fjalë dhe fuqia e saj në zemrën e shërbëtores së Zotit, Abes Marisë! Dëgjoni edhe fjalën e Shën Krizostomit dhe përpiquni ta përmbushni: “Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse falja vjen nga Varri” (nga Fjala për Pashkë). Mësuesi universal na udhëzon me mençuri dhe ngushëllim. Nëse ai do të kishte thënë vetëm: “Mos kini frikë nga vdekja, sepse jeta shkëlqeu nga Varri”, ne do të ishim ende në dyshim nëse mund të jemi në bashkësi me këtë jetë për shkak të mëkateve tona. Por kur ai nuk na urdhëron të kemi frikë nga vdekja sepse “falja u ngrit nga Varri”, atëherë ne mëkatarët duhet vetëm të hapim shpirtrat tanë me pendim dhe besim dhe të shohim në to dritën e faljes që është ngritur nga varri i Krishtit, dhe në të njëjtën kohë dritën e jetës së Zotit të Ngjallur. Pra, bindjuni Shën Krizostomit dhe mos u kënaqni në frikën e vdekjes me shpresën e faljes së Krishtit, dhe nëse kjo frikë vjen, pavarësisht dëshirës tuaj për ta hequr, duroni pa turp, si një mjet i dërguar nga Zoti për të përulur mendimet tuaja. […] Për Abesën e nderuar Mari - bekim, paqe, ndihmë të mirë dhe shpëtim nga Burimi i jetës dhe shpëtimit, Krishti, Perëndia ynë. […] Shërimi vjen nga Zoti; besoje veten tek Ai. Por falënderojeni Atë për këtë, që keni mjekë të mirë. Ai i dërgon dhe i udhëzon të bëjnë diçka të dobishme dhe vepron nëpërmjet tyre. Nëse dhimbja vazhdon, pranojeni këtë si një vizitë të mirë nga Zoti, për përfitim, edhe pse ndoshta tani të padukshme, dhe qëndroni në bindje ndaj vullnetit të Tij në paqe. Në rast vuajtjeje, kujtoni për ne vuajtjet shpëtuese të Zotit Jezus, dhe nëpërmjet bashkimit të besimit, edhe vuajtjet tuaja lehtësohen dhe bëhen një sakrificë e pranueshme për Zotin. Nëse vuajmë me Të, do të lavdërohemi me Të 804. Ndiqni këshillat e mjekëve në shtëpi dhe nëse ata këshillojnë, ejani tek ne. Sepse shpëtimi është në shumë këshilla 805. Zoti të mos të braktisë ty dhe ata me ty me mëshirën e Tij. Letra drejtuar Abbess Sergius 806 Mos u lodhni nga fakti që ka vështirësi. Nuk është për t'u habitur që armiku i shpirtrave zemërohet me ndërmarrjet e mira; Nga kjo lindin natyrshëm tundimet. Por Zoti është një korrektues besnik i qëllimeve të mira. Ndaj Shën Sergjit ndonjëherë kishte ankesa, por ai ishte bujar dhe i pathyeshëm dhe durimi i tij ishte i bekuar me një bekim të palëkundur. […] Nuk mund të mos ju them... Juve se në fjalët tuaja ka shumë fuqi dhe gjykim dhe nuk mjafton përbuzja dhe mëshira. Zjarri nuk shuhet me zjarr, por me ujë. Ju thoni: "Armiku e ka pushtuar shumë". Ky është një gjykim shumë i rëndë për fqinjin. Nëse në veprimet e saj do të mundoheshe të shihje më shumë keqkuptime dhe gabime dhe disa akte pasioni, dhe njëkohësisht, jo pa merak, mendon nëse ka pasur ndonjë gabim nga ana jote, me përulësinë dhe paqen tënde do ta sillje më lehtë në përulësi dhe paqe. Nuk është në këtë frymë që janë thënë fjalët e tua të fundit: "je shumë i guximshëm", etj. Apostulli na jep udhëzime dhe shembull për t'i trajtuar vëllezërit tanë jo si sundimtarë, por si një infermiere që mban një foshnjë në krahë. Nëse ai bërtet me kokëfortësi, ai pushohet jo me abuzime dhe kërcënime, por me mirësi dhe butësi. Mos mendoni se po e shkruaj këtë me pakënaqësi ndaj jush. Unë dua t'ju tregoj vetëm një mënyrë të vepruari, e cila, për mendimin tim, ose, më mirë, sipas mësimeve të baballarëve, është më e besueshme. Akuza për paturpësi është një nga akuzat më të dobëta. Djali i përmendur në shëmbëlltyrë i tha me guxim babait të tij: Unë nuk po shkoj; por kur e bëri veprën e tij më mirë se fjalët e tij, ai justifikohet. Mund të duket lehtësisht se një shef po e vlerëson veten kur akuzon vartësit e tij për paturpësi. Fjala juaj: "Mos i kënaqni demonin" nuk është e mirë, edhe nëse nuk është thënë në kishë, veçanërisht në kishë. Pse duhet ta kujtojmë pa nevojë? Vetëm qortimet e qeta dhe të buta i këshillojnë njerëzit: mizorët më shumë acarojnë sesa përfitojnë. Fakti që murgesha erdhi e vetme për të nderuar imazhin nuk është një çrregullim i tillë që do të ishte e nevojshme të ngrihej menjëherë për të. Ju keni shkaktuar më shumë kaos duke mbajtur gjykatën për këtë gjatë shërbimit dhe duke përdorur fjalët e mësipërme. Nëse do të kishe vënë re çrregullimin e lehtë të Klaudias, do të ishe lutur për të brenda dhe me qetësi do të kishe vazhduar ta dëgjoje shërbimin dhe të nesërmen do ta këshilloje me fjalë modeste, pa përmendur demonin, atëherë ndoshta çështja do të kishte përfunduar ashtu siç duhej nga ana e saj. Urdhri juaj që Klaudia të kërkonte falje nuk do të ishte përdorur nga një shef tjetër. Shefi duhet të jetë mbi fyerjet e vartësve të tij dhe të ngrihet për të vërtetën, për rendin, për paqen e të tjerëve dhe jo për veten e tij. Një shef 807, të cilit një vartës i shkroi fjalë fyese në një peticion, dha vendimin e mëposhtëm për këtë: "Informoni kërkuesin se nëse ai do të kishte shkruar ose thënë fjalë të tilla jo për mua, por për një tjetër, atëherë unë do ta dënoja atë si shkelës". Mendoj se një vendim i tillë është më i qetë si për shefin dhe më i dobishëm për vartësin. Unë ju këshilloj që të ruani ashpërsinë në veprimet dhe fjalët tuaja dhe t'i kontrolloni fjalët dhe veprimet tuaja me butësi dhe durim, me të cilat pranoni atë që shkruhet këtu. Nuk është e pazakontë që një person i vëmendshëm në karakterin e tij natyror gjen diçka që duhet korrigjuar dhe që është e vështirë të ndryshohet. Është e saktë që një person t'i drejtohet Zotit, duke kërkuar ndihmën e tij në këtë. Dhe nëse ndihma nuk jepet shpejt, njeriu nuk duhet të dekurajohet, por të vazhdojë të godasë dyert e mëshirës dhe në të njëjtën kohë duhet të përpiqet të frenojë lëvizjet e pafavorshme të zemrës dhe vullnetit. Në momentet e indinjatës dhe zemërimit, nuk duhet t'i lejosh vetes të flasësh e të veprosh, por duhet të marrësh kohë, t'i qetësosh pasionet me arsyetim e lutje dhe pastaj të shqiptosh qortim me moderim dhe me përbuzje të caktosh dënimin për mëkatarin. Fryti i drejtësisë mbillet në paqe nga ata që krijojnë paqen 808. Dëgjoj se ju vazhdoni të jeni të rënduar nga pozicioni juaj. Kini parasysh se tundimi mund të durohet, pasi Zoti nuk do të lejojë që dikush të tundohet përtej fuqisë së tij, nëse durojmë dhe besojmë tek ai, se tundimi i duruar është i dobishëm dhe dëshira për të shmangur tundimin nuk mund të jetë gjithmonë e suksesshme. Disa, të rënduar nga tundimet e shërbimit të abatit, e braktisën atë dhe ranë në tundime të reja, as më pak e as më të mëdha. Kujdesi për qirinjtë për kishën nuk duhet të jetë i tepruar. Qirinjtë e gjatë dhe të trashë dhe shumimi i tyre i panevojshëm shpesh dëmtojnë pamjen e kishës. Drita e një qiri duhet të tregojë nderim për ikonën e shenjtë dhe ta bëjë të lehtë për t'u parë, ndërsa një qiri i madh e mbron atë nga shikuesi. Njeriu duhet të bëjë atë që është e nevojshme dhe e denjë, dhe të mos ëndërrojë për shkëlqimin e padobishëm. Gregori (G.P. Postnikov, 1784–1860), gjatë periudhës së korrespondencës, fillimisht Kryepeshkopi i Kazanit dhe Sviyazhsk (1848–1856), dhe më pas Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit (1856–1860). Gjatë viteve të tij studentore, Gregori ishte studenti i preferuar i Mitropolitit Filaret. Gjatë periudhës së Kazanit të jetës së tij, ai kreu një punë energjike për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në gjuhën tatare dhe planifikoi të krijonte një institucion të arsimit të lartë misionar. Ai ishte një mbështetës i sinqertë i Mitropolitit Filaret për çështjen e përfitimeve të përkthimit të librave të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht. – Përafërsisht. komp. "Rrëfimi Ortodoks i Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes" (1640) - Katekizmi i përpiluar nën Mitropolitin e Kievit (1632–1647) Peter Mohyla. – Përafërsisht. komp. Në Librat e Shërbimit të 1602, 1616, 1627 të shtypur në Moskë. lutjet për mbretërit ishin vetëm në litani. Në shekujt 16 dhe 17, kur cari ishte personalisht i pranishëm në liturgji, ai u kujtua pa titull ("Zoti Perëndi e kujtoftë fisnikërinë tuaj (!) në Mbretërinë e Tij"). Përmendja e emrit të carit, mbretëreshës dhe trashëgimtarit të fronit u shfaq vetëm në Librin e Shërbimit të vitit 1659, botuar nën Patriarkun Nikon. (I.K. Smolich. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa 2. - M.: Shtëpia botuese e Manastirit Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. F. 424). Një anekdotë tipike është se si perandori e pyeti Mitropolitin e Moskës nëse ishte e mundur të shkurtohej shërbimi tepër i gjatë. "Është e mundur," u përgjigj menjëherë plaku. "Ai mund të shkurtohet me 15 minuta nëse reduktohet përkujtimi i të gjithë familjes perandorake." (A.I. Yakovlev. Shën Filaret në kishën dhe jetën publike të Rusisë // Shën Filaret (Drozdov). Vepra të zgjedhura, letra, kujtime. - M.: PSTBI, 2003. F. 50). – Përafërsisht. komp. A. P. Tolstoy (1801–1873), kont, kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (1856–1862). – Përafërsisht. komp. Mitropoliti Filaret (Amfiteatro). – Përafërsisht. komp. Shën Inocenti, Mitropoliti i Moskës (I. E. Veniaminov-Popov, 1797–1879), gjatë periudhës së korrespondencës, peshkop i Kamçatkës, Kuril dhe Aleutian (1840–1868). Më pas, pasardhësi i Mitropolitit Filaret në selinë e Moskës (1868–1879). U shenjtërua në tetor 1977. Përkujtohet më 31 mars/13 prill. – Përafërsisht. komp. Joseph (I. I. Semashko, 1798–1869), Mitropoliti i Lituanisë dhe Vilnius, një nga nismëtarët e ribashkimit të Uniatëve të Rajonit Perëndimor me Kishën Ortodokse Ruse (1839). – Përafërsisht. komp. Vështirësitë e shkaktuara nga kënaqja e përfaqësuesve të administratës ruse të partisë polake. – Përafërsisht. komp. Isidore (I. S. Nikolsky, 1799–1892), gjatë periudhës së korrespondencës, Mitropoliti i Kievit, më vonë Mitropoliti i Novgorodit, Shën Petersburgut dhe Finlandës, anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.35:11. – Përafërsisht. komp. Nektary (N. S. Nadezhdin, 1819–1874), peshkop i Nizhny Novgorod, më vonë Kryepeshkop i Kharkovit dhe Akhtyrsky. Trazirat u shoqëruan me moszbatimin e urdhrave të Sinodit të Shenjtë për menaxhimin e manastirit të Divejevo, themeluar në 1861 - Përafërsisht. komp. Filotheu (T. G. Uspensky, 1808–1882), gjatë periudhës së korrespondencës, rektor i Seminarit Teologjik Bethai, më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. – Përafërsisht. komp. S. P. Shevyrev (1806–1864), historian i filologjisë ruse, kritik, poet. Po flasim për "Lexime mbi historinë e letërsisë ruse", vepra kryesore shkencore e S. P. Shevyrev, pjesa e parë e së cilës u botua në 1845 - Përafërsisht. komp. Rregullat e Shën Genadit, Patriarkut të Kostandinopojës († 471), mbi besimin dhe jetën e krishterë. Alexy (R.I. Rzhanitsyn, 1812–1877), Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky (1876–1877). Që nga viti 1838, inspektor, dhe që nga viti 1843, rektor i Seminarit Teologjik të Moskës. Që nga viti 1847, rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Më 1853, peshkopi Dmitrovsky, famullitar i dioqezës së Moskës, në 1857 peshkopi i Tulës dhe Belevskit, në 1860 u transferua në dioqezën Tauride. Që nga viti 1867, Kryepeshkop i Ryazan dhe Zaraisk. Ai u bë murg nga Mitropoliti Filaret. – Përafërsisht. komp. Vetëvrasja e një studenti të akademisë me sëmundje mendore. – Përafërsisht. komp. Kanuni për Shën Gjon Pagëzorin, himni 9, tropar 2. – Përafërsisht. komp. Fjalimi në tonsurën e Ivan Tikhomirov, më vonë Kryepeshkop Sava. Për letrat drejtuar tij, shih f. 552–553. – Përafërsisht. komp. Bëhet fjalë për veprën e Arkimandritit Aleksi "Mbi Virgjëreshën Më të Bekuar të Zotit tonë Jezu Krisht", botuar në Shtojcën e veprave të Etërve të Shenjtë, 1848, VII. Kjo është, Sakramentet. – Përafërsisht. komp. Shënime mbi veprën e Arkimandritit Aleksi "Për engjëjt mbrojtës", botuar në Shtojcën e veprave të Etërve të Shenjtë, 1849, VIII. Symeon Metaphrastus († 940 ose 976), shenjtor i Kishës Greke. Me udhëzimet e perandorit, ai mblodhi dhe ritregoi jetën e lashtë të shenjtorëve, duke u shtuar atyre vetë për "bukurinë dhe forcën" e fjalës dhe duke eliminuar prej tyre gjithçka që, sipas tij, ishin gabime dhe mund të shkaktonin "tallje dhe madje përbuzje" te lexuesi. Kirill, peshkop i Turovit, një shkrimtar i shquar kishtar i shekullit të 12-të. Kujtimi 28 prill/11 maj. – Përafërsisht. komp. “Teologjia Dogmatike Ortodokse” nga Arkimandriti Macarius (M. P. Bulgakov, 1816–1882), më vonë Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna (1879–1882), u botua fillimisht në pesë vëllime (1849–1853). Për sprovat, shih Pjesën II, §§ 250, 260. – Shënim. komp. Shih: Zbul.6:9. – Përafërsisht. komp. Shih: Zbul.19:4. – Përafërsisht. komp. Palmer William (1811–1879), teolog dhe dhjak anglez i Kishës së Anglisë, i cili kërkoi bashkimin me Kishën Ortodokse, por më vonë u konvertua në Kishën Katolike Romake. Ai përshkroi udhëtimin e tij në Shën Petersburg dhe përshtypjet e tij në "Shënime mbi një vizitë në kishën ruse". Vizita e tij në Rusi zgjoi interes në Kishën Anglikane. – Përafërsisht. komp. Feofan (E. Prokopovich, 1681–1736), Kryepeshkop i Novgorodit dhe Velikolutsk (1718–1736), bashkëpunëtor i Peter I. A. F. Adashev, okolnichy, guvernator, këshilltar i Ivanit të Tmerrshëm. Shën Filipi (F. S. Kolychev, 1507–1569), Mitropoliti i Moskës (1566–1568). Nikon (N. M. Minin, 1605–1681), Patriarku i Gjithë Rusisë (1652–1666). – Përafërsisht. komp. Shën Pjetri († 1326), Mitropoliti i Moskës, Kievit dhe Gjithë Rusisë. Shën Aleksi (E.F. Biakont, midis 1292 dhe 1300–1378), Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë (1354–1378). – Përafërsisht. komp. Henry Manning (1808–1892), klerik dhe predikues anglikan në Oksford. Më 1851 u konvertua në katolicizëm. Më 1865 u emërua Kryepeshkop i Westminsterit nga Papa, dhe kardinal në 1875. – Përafërsisht. komp. I. A. Fessler (1756–1839), katolik, pastaj luteran, më 1809 ftoi profesorin e gjuhëve dhe filozofisë orientale të Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. Në 1810 ai u largua nga departamenti. Letra u shkrua në lidhje me biografinë e Kirillit (K. L. Bogoslovsky-Platonov, 1788–1841), Kryepeshkop i Podolsk dhe Bratslav, përpiluar në Akademi. Fessler ishte profesor në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut gjatë ministrisë së Arkimandrit Filaret në këtë akademi. – Përafërsisht. komp. Shih: Veprat e Apostujve 19:19. – Përafërsisht. komp. Citimi i saktë: "Oh, si vuan feja e shenjtë: //Volteri e qorton, Kutuzov e mbron". Epigrami i poetit A. I. Turgenev (1781–1803). Volteri (1694–1778), filozof dhe shkrimtar iluminist francez, i njohur për pikëpamjet e tij antiklerikale. P. I. Golenishchev-Kutuzov (1767–1829), poet mediokër. – Përafërsisht. komp. Në gusht 1860, peshkopi Aleksi u zhvendos në Simferopol në dioqezën e sapohapur Tauride. – Përafërsisht. komp. Eksodi 22:28. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 10:23. – Përafërsisht. komp. Shih: Ligji i Përtërirë 33:17. – Përafërsisht. komp. Qyteti i Chersonesos. – Përafërsisht. komp. Në vitin 313 në Milano, Konstandini i Madh nënshkroi një dekret tolerance. – Përafërsisht. komp. Gabriel (E.I. Gorodkov, 1785–1862), gjatë periudhës së korrespondencës, rektor i Seminarit Orel dhe arkimandrit i Manastirit të Supozimit në Orel (1818–1819), peshkop i Kaluga-s dhe Borovsk (1828–1831), kryepeshkop i Moislavit (1828–1831) kryepeshkop i Ryazanit dhe Zaraisk (1837–1858). – Përafërsisht. komp. Letra i drejtohet peshkopit, i cili u turpërua nga përkthimi i supozuar "si ndëshkim". – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.16:9. – Përafërsisht. komp. Në Shën Petersburg. – Përafërsisht. komp. Emërimi në Mogilev menjëherë pas kryengritjes polake u bë me rekomandimin e Mitropolitit Filaret. Më pas, banorët e Mogilev e quajtën peshkopin "butësi të personifikuar", madje edhe katolikët e respektuan atë. – Përafërsisht. komp. Pavel (P. A. Morev, 1799–1831), Kryepeshkop i Tobolskut dhe Siberisë, dhe Melety (Leontovich, 1784–1840), Kryepeshkop i Kharkovit, i cili mori emërime të reja atë vit. – Përafërsisht. komp. Shih: Gjoni 16:2. – Përafërsisht. komp. Dalja në pension e Kryepeshkopit Gabriel u shkaktua nga një incident absurd. Dikush, siç doli më vonë, ishte i çmendur, duke iu afruar peshkopit, si për bekim dhe e goditi fort shenjtorin në kokë, kështu që ky i fundit ra. Kjo ngjarje la një përshtypje të rëndë te peshkopi. Doli në pension dhe u vendos në Manastirin e Ollgës, duke kaluar kohë në lutje dhe vepra bamirësie. – Përafërsisht. komp. Sokrati. Diogen Laertius. "Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm". II, 18–47. – Përafërsisht. komp. Gabriel (V.F. Rozanov, 1781–1858), gjatë periudhës së korrespondencës, së pari abati i manastirit Yaroslavl Tolgsky dhe rektori i seminarit (1820–1821), peshkop i Yekaterinoslav (1828–1837), më vonë kryepeshkop i Kherson dhe Tauride. Më pas, Kryepeshkopi i Tver dhe Kashinsky (1848-1857). – Përafërsisht. komp. E kemi fjalën për traditën e mësimdhënies së shkencave teologjike në gjuhë të huaja. – Përafërsisht. komp. Zbul.14:13. – Përafërsisht. komp. Zbul.8:13. – Përafërsisht. komp. Rishikimi i një prej predikimeve të Kryepeshkopit Gabriel. – Përafërsisht. komp. Evlampy (P.N. Pyatnitsky, ?–1862), Kryepeshkop i Tobolskut dhe Siberisë. Gjatë periudhës së korrespondencës, peshkopi i Yekaterinburgut, famullitar i dioqezës së Perm (1834-1840) dhe peshkopi i Oryol dhe Sevsky (1840-1844). Disa letra përmbajnë shënime të bëra nga marrësi, që tregojnë nderimin e thellë të adresuesit për Mitropolitin Filaret. Shënimet janë dhënë nga dorëshkrimet e letrave të ruajtura në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse: NIOR RSL. F. 316, dhoma 20, njësia. orë. 15–30, 32. Në koleksion mungon dorëshkrimi i letrës së fundit dhe letra është riprodhuar nga një botim ditar. – Përafërsisht. komp. Vikar i dioqezës së Permit. Anëtarë të Sinodit të Shenjtë dhe mes tyre edhe vetë Mitropoliti Filaret. Vikariati i Ekaterinburgut u krijua më 25 dhjetor 1833 - Përafërsisht. komp. Letra ka një mbishkrim të bërë nga dora e marrësit: U bëftë vullneti i Zotit dhe kënaqësia e sundimtarit (?). Këtë lajm e mora nga kryepastori si nga dora e vetë Zotit! – Përafërsisht. komp. Ndoshta një gabim shtypi, duhet të jetë "Ekaterinburg". – Përafërsisht. komp. Manastiri Perervinsky Nikolaevsky përmendet në shekullin e 15-të. Patriarku Adrian (1637[1639]–1700) e vizitonte shpesh këtë manastir dhe jetoi në të për një kohë të gjatë. Manastiri strehonte një seminar të themeluar nga Mitropoliti Platoni. Një dëshmi interesante për Mitropolitin Filaret të të nderuarit Pimen të Ugreshskit (P. Myasnikov, 1810–1880, përkujtuar më 17/30 gusht), rektor i Manastirit Nikolo-Ugreshsky: “Ai (Mitropoliti Filaret. - Ed.) ishte shumë kursimtar, megjithëse nuk ishte aspak i kursyer me paratë dhe ishte krejtësisht i përulur me para. i painteresuar, sepse ai shpërndante me bujari paratë e tij atyre që i kërkonin ndihmë, dhe ndonjëherë edhe atyre që nuk e bënin.” Arkimandrit Pimen. Skicë biografike. Manastiri i Shën Nikollës Ugreshsky. 1999. F. 237. – Shënim. komp. Letra përmban një mbishkrim të bërë nga dora e marrësit: Gjithçka që u tha nga kryepastori për këshillën time, e mora si nga buzët e Krishtit. – Përafërsisht. komp. Shih: Fjalët e urta 1:31. – Përafërsisht. komp. I. G. Rosenmüller (1736–1815), teolog protestant gjerman. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 16:17. – Përafërsisht. komp. Rom.12:16. – Përafërsisht. komp. Për të tërhequr vëmendjen e skizmatikëve. Murgu Pimen i Ugreshit kujtoi peshkopin Eulampia, i cili "e kreu liturgjinë me ngadalësi të pazakontë, kështu që, duke filluar shërbimin në orën e zakonshme - rreth orës dhjetë, e mbylli atë shumë ndryshe - në orën e parë, në të dytën dhe në të tretën, për të cilën ata që shërbenin me të ankoheshin shumë". Arkimandrit Pimen. Skicë biografike. Manastiri i Shën Nikollës Ugreshsky. 1999. F. 59. – Shënim. komp. Letra ka një mbishkrim të bërë nga dora e marrësit: Ai e ngushëlloi atë si një engjëll të Zotit, i dha udhëzime përkujdesjeje si një baba. – Përafërsisht. komp. Arkady (G. F. Fedorov, 1784–1870), Kryepeshkop i Perm dhe Verkhoturye (1831–1851). – Përafërsisht. komp. Shën Inocenti (I. D. Smirnov, 1784–1819, përkujtuar më 10/23 tetor), shenjtor i Penzës dhe Saratovit. Kjo i referohet veprës së tij në 2 vëllime: “Përvijimi i historisë së kishës nga kohët biblike deri në shekullin e 18-të”. në favor të rinisë shpirtërore”, botuar në 1817 në Shën Petersburg. – Përafërsisht përmbledhje. "Libri i Diplomave" është një monument i letërsisë historike ruse. Përpiluar në 1560–1563. Mitropoliti i ardhshëm i Moskës Athanasius dhe mbulon periudhën e historisë ruse nga Princi Vladimir i barabartë me apostujt deri te Ivan IV. – Përafërsisht. komp. Letra ka një mbishkrim të bërë nga dora e marrësit: Si e ngushëlloi një baba i dashur fëmijën e tij me një këshillë të mençur. – Përafërsisht. komp. Evgeny (E. A. Bolkhovitinov, 1767–1837), Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë (1822), shkencëtar në fushën e arkeologjisë, historisë ruse dhe kishtare, anëtar i disa shoqërive dhe universiteteve të ditura. – Përafërsisht. komp. Manastiri i Shën Mëhillit me Kupolë të Artë, i themeluar në Kiev nga Mitropoliti Michael në 1108 - Përafërsisht. komp. Letra ka një mbishkrim të bërë nga dora e marrësit: Zëri i Zotit dëgjohet, zëri i Krishtit, që më mëson përulësinë, mësimet e maturisë dhe prirjes për paqe. – Përafërsisht. komp. Letra ka një mbishkrim të bërë nga dora e marrësit: Ja përse u shkrua letra, për të marrë fjalën e së vërtetës për mirëqenien e botës. – Përafërsisht. komp. Serafimi (S.V. Glagolevsky, 1757–1843), Mitropoliti i Shën Petersburgut, Novgorodit, Estonisë dhe Finlandës. – Përafërsisht. komp. Innokenty (I.M. Selnokrinov-Korovin, 1778–1840), gjatë periudhës së korrespondencës, peshkop i Dmitrovit, famullitar i dioqezës së Moskës (1827–1831). Më pas Kryepeshkopi i Oryolit (1840). – Përafërsisht. komp. 1 Pjetrit 4:17. – Përafërsisht. komp. Fjalët e urta 27:5. – Përafërsisht. komp. Perandoresha Maria Fedorovna (1759–1828), e veja e perandorit Pali I. – Përafërsisht. komp. Zoti ruaj (lat.) – Përafërsisht. komp. Joseph (I. I. Bogoslovsky, 1800–1892), gjatë periudhës së korrespondencës, së pari peshkop i Orenburgut dhe Ufa (1849–1853), dhe më pas Kryepeshkop i Voronezh dhe Zadonsk (1853–1864). Në vitin 1861, me pjesëmarrjen e tij, u zbuluan reliket e Shën Tikonit të Zadonskut. Që nga viti 1864 ai ishte në pension, duke kaluar jetën e tij në vigjilje dhe agjërim. Ai e fillonte çdo ditë duke kënduar psalme dhe e përfundonte në një të mëngjesit duke kënduar: "Ja, dhëndri vjen në mesnatë". Ai kishte dhuntinë e mprehtësisë. – Përafërsisht. komp. Seraphim, (S.V. Glagolevsky, 1757–1843), peshkop i Smolenskut dhe Dorogobuzhit (1805–1812), më vonë Mitropoliti i Shën Petersburgut, Novgorodit, Estonisë dhe Finlandës (1821–1843). – Përafërsisht. komp. Në 1752, Glorifikimi u zhvillua në 1757 - Përafërsisht. komp. Në 1714, në lidhje me riparimin e katedrales, u zbuluan relike të pa korruptuara, dhe në 1820 filluan të shfaqen të dhënat e mrekullive në varrin e shenjtorit. Më 7 gusht 1832 u bë një lavdërim i kishës. Shën Joasafi i Belgorodit (I. A. Gorlenko, 1705–1754), peshkop i Belgorodit dhe Oboyansky. Glorifikimi u bë më 4 shtator 1911 - Përafërsisht. komp. Më 14 nëntor 1864, Kryepeshkopi Jozef u tërhoq në Manastirin Voronezh Mitrofanovsky për shkak të humbjes së shikimit. – Përafërsisht. komp. Kirill (K.L. Bogoslovsky-Platonov, 1788–1841), Kryepeshkop i Kamenets-Podolsk dhe Bratslav. Gjatë periudhës së korrespondencës, peshkopi i Vyatka (1827-1832), Kryepeshkopi i Kamenets-Podolsk (1832-1841). Një pjesëmarrës aktiv në përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në Rusisht, një doktor i teologjisë, një asket i rreptë dhe një predikues i shkëlqyer. Shihni për të në letrën në f. 488. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Gjonit 3:20. – Përafërsisht. komp. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), gjatë periudhës së korrespondencës, peshkop i Dmitrovit, famullitar i dioqezës së Moskës (1859–1876), më vonë Kryepeshkop i Yaroslavl dhe Rostov. Mitropoliti Filaret u përfshi drejtpërdrejt në fatin e tij: Krasnopevkov, pas vdekjes së të atit, me sugjerimin e Mitropolitit të Moskës, u zhvendos nga Shën Petersburg në Trinity-Sergius Lavra për të vazhduar edukimin e tij shpirtëror. – Përafërsisht. komp. Kërkesë nga baroni M. L. Bode për të kryer një shërbim përkujtimor në përvjetorin e vdekjes së nënës së tij. – Përafërsisht. komp. Gjatë shërbesave të së Premtes së Madhe. – Përafërsisht. komp. Përgjigju urimeve të klerit të Moskës për dyzetëvjetorin e shërbimit në Moskë shih (3 korrik 1821). – Përafërsisht. komp. Epidemitë e kolerës në Rusi në 1831, 1847, 1853. – Përafërsisht. komp. Shih: Jobi 31:29. – Përafërsisht. komp. Shemb.20:10. – Përafërsisht. komp. Shih: Marku 12:30. – Përafërsisht. komp. Shih: Marku 12:31. – Përafërsisht. komp. Rom.13:10. – Përafërsisht. komp. Mjeku që trajtoi djalin e peshkopit Leonid vdiq. – Përafërsisht. komp. Savva (I. Tikhomirov, 1819–1896), Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky. Gjatë periudhës së korrespondencës, peshkopi i Polotsk (1866-1874). Kur bëri betimet monastike, ai mori dhuratë nga Mitropoliti Filaret një paraman dhe kasë. Ai ishte, sipas Mitropolitit, "dora e tij e djathtë dhe ndihmësi më i mirë" - një famullitar i dioqezës së Moskës. I njohur për shkencëtarët dhe veprat e tij letrare. – Përafërsisht. komp. Filaret (D. G. Gumilevsky, 1805–1866), student i tonifikuar dhe i preferuar i Mitropolitit Filaret. Gjatë periudhës së korrespondencës, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Peshkopi i Rigës, dhe më pas Kryepeshkopi i Chernigov dhe Nizhyn. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Pjetrit 4:17. – Përafërsisht. komp. Shih: Zbul. 18:23. – Përafërsisht. komp. Platoni (N.I. Gorodetsky, 1803–1891), Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Pas ribashkimit të uniatëve rusë perëndimorë me Kishën Ortodokse, ai u shugurua peshkop i Kovno-s, Vikar i Dioqezës Lituaneze (1843–1848). – Përafërsisht. komp. 2 Korintasve 12:10. – Përafërsisht. komp. Kjo i referohet heqjes së ardhshme të robërisë. – Përafërsisht. komp. Anthony (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), gjatë periudhës së korrespondencës, peshkop i Chigirinsky, më vonë peshkop i Kazanit dhe Sviyazhsk. – Përafërsisht. komp. Lluka 1:34–35, 38. – Përafërsisht. komp. Nikolai (I.P. Sokolov, 1780–1851), peshkop i Kaluga dhe Borovsk (1834–1851). Gjatë periudhës së korrespondencës, peshkopi Dmitrovsky, vikar i dioqezës së Moskës (1831–1834). – Përafërsisht. komp. Manastiri Spassky u zhvendos nga Kremlini nën Ivan III në 1490. Manastiri Alekseevsky u themelua në 1358 (tani Manastiri i Konceptimit është në këtë vend). Në 1547, pas zjarrit të Moskës, ai u transferua më afër Kremlinit. – Përafërsisht. komp. I nderuar Anthony of Radonezh (A.G. Medvedev, 1792–1877), arkimandrit. Ai u bë murg në 1822 dhe në të njëjtin vit shuguroi hieromonk, vikar (1831–1877) i Trinitetit-Sergius Lavra. Ai filloi veprën e tij monastike në shkretëtirën e Sarovit dhe përdori udhëzimet e Plakut të nderuar Serafim. – Përafërsisht. komp. Shih: Lluka 22:26. – Përafërsisht. komp. Forma e këshillës në formën e një recete për përgatitjen e ilaçeve mund të shpjegohet me faktin se, me bekimin e Mitropolitit Platon, mësuesi i ri i atëhershëm i klasave të seminarit fillor, Filaret, studionte mjekësi. – Përafërsisht. komp. Banorët e Lavrës. – Përafërsisht. komp. Fillimisht, Vasily Drozdov jetoi në manastir në ndërtesën e spitalit. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Samuelit 3:11–14. – Përafërsisht. komp. Ps.139:23–24. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.13:8. – Përafërsisht. komp. Shih: Lluka 8:56. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 18:7. – Përafërsisht. komp. 2 Korintasve 8:21. – Përafërsisht. komp. Zjarret më të shpeshta. – Përafërsisht. komp. Procesioni i kryqit, i cili zhvillohej çdo vit nga Kremlini në Manastirin Sretensky në kujtim të çlirimit të Moskës në 1395 - Përafërsisht. komp. Mateu 13:28, 25. – Përafërsisht. komp. Sigurisht, zjarrvënie, që në pjesën më të madhe ishte shkaku i zjarreve në atë kohë. Arkimandrit Antoni ishte rrëfimtari i Mitropolitit Filaret. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 10:12. – Përafërsisht. komp. Shih: 2 Kor.12:9. – Përafërsisht. komp. Këtu dhe më tej Art. 5, 8, 10–11. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 9:27. – Përafërsisht. komp. "Dhe në këtë festë të përsosur dhe shpëtimtare, lutje për pastrim, për ata që mbahen në ferr, ju jeni të garantuar të merrni." Mbrëmje e së Dielës së Rrëshajëve, lutja e tretë e gjunjëzuar. – Përafërsisht. komp. Rreth Shën Gregorit Dvoeslov. Synaxarion i mishit të shtunën. – Përafërsisht. komp. Një nga peticionet e litanisë së peticionit. – Përafërsisht. komp. Nga lutja e vogël e hyrjes në liturgji. – Përafërsisht. komp. I nderuari Sergji i Radonezhit. – Përafërsisht. komp. Në librin përkujtimor të Mitropolitit Filaret ka një shënim të datës 11 nëntor: "1836. Me rastin e vëmendjes së pakënaqur ndaj festës së Mihail Kryeengjëllit, u tha në ëndërr". Ajo që pasoi ishin fjalët e kësaj letre. Teksti i shënimit jepet pas shkronjës - Shënim. komp. Shikoni parathënien e botimit të Biblës sllave në 1756. Në të njëjtën parathënie mund të shihni një shembull të kësaj. Libri i profetit Ezekiel, kap. 61, Art. 8. Sinodi i Shenjtë korrigjoi përkthimin sllav jo sipas greqishtes, por sipas tekstit hebraik: dhe pashë lartësinë e kishës. Në justifikimin e këtij korrigjimi thuhet: “Para kësaj thënieje Frael, e lënë në të gjitha kompozimet (tekstet) greke, e marrë si emër i përveçëm, nuk dihet se çfarë do të thotë; dhe është bërë nga folja hebraike “raa”, që është këtu në vetën e parë dhe do të thotë “videh”. – Përafërsisht. Mitropoliti Filareta. Shih: Mateu 19:12. – Përafërsisht. komp. Ndoshta duhet të lexohet: "jo e pakuptueshme". – Komp. Një banor i Lavrës, i cili vdiq në fund të vitit të kaluar. – Përafërsisht. komp. Mbishkrim para fillimit të leximit të Psalterit dhe Sinodikut në manastirin e Gjetsemanit. – Përafërsisht. komp. Manastiri i Shkollës Spaso-Bethans (deri në 1797 një vetmitar), tre milje larg Lavrës, u themelua në 1783 nga Mitropoliti i Moskës Platoni dhe ishte vendi i varrosjes së tij fillestare (tani në Kishën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në Trinity-Sergius Lavra). – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.119:6. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 8:13. – Përafërsisht. komp. Shih: Isa.42:7. – Përafërsisht. komp. Shih: Efes.6:12. – Përafërsisht. komp. “Pas pushimit të shenjtë të Hyjlindëses Më të Shenjtë.” – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 10:23. – Përafërsisht. komp. Shkallë. Predikimi 4, 110. Rreth murgut Akaki. – Përafërsisht. komp. I nderuari Dionisi i Radonezhit (rreth 1570–1633, përkujtuar më 12/25 maj), arkimandrit i Trinitetit-Sergius Lavra. Për korrigjimin e gabimeve në librat liturgjikë, ai pësoi persekutim dhe burg. – Përafërsisht. komp. Këshilla për Cezarin nga filozofi romak stoik Athenodorus (fundi i shekullit I para Krishtit - fillimi i shekullit I pas Krishtit). – Përafërsisht. komp. Lavsaik përkthyer nga Peshkopi. Eusebius (Orlinsky), rektor i SPbDA. – Përafërsisht. komp. Shih: Veprat e Apostujve 15:28. – Përafërsisht. komp. Ignatius (D. A. Brianchaninov, 1807–1867), më vonë peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi (1857–1861). Thomas a à Kempis (1380–1471), murg dhe prift gjerman, autor i supozuar i librit Mbi imitimin e Krishtit. – Përafërsisht. komp. Shih: Numrat 22:4–24, 25. – Përafërsisht. komp. Prem.3:22. – Përafërsisht. komp. Evdokia Nikitichna Drozdova, nëna e Shën Filaretit (lindur në vitin 1766), jetonte në Moskë pranë Kompleksit Trinity që nga viti 1844. Ajo vdiq më 20 mars 1853. Në librin përkujtimor të Mitropolitit Filaret, nën këtë datë shkruhet: "1853. Shërbëtori relocki në mëngjesin e Zotit, o Zot". Ajo u varros në Moskë, në varrezat Pyatnitskoye. – Përafërsisht. komp. A. W. Wellington (1769–1852), udhëheqës ushtarak anglez, komandant i forcave aleate kundër Napoleonit. P. S. Nakhimov (1802–1855), admiral, nën komandën e të cilit flota ruse mundi skuadriljen turke në Betejën e Sinopit më 18 nëntor 1853 - Përafërsisht. komp. Innocent (I. A. Borisov, 1800–1857), Kryepeshkop i Khersonit dhe Tauride, i cili po udhëtonte në qytet me ikonën Kasperov të Nënës së Zotit, e cila mbronte Odesën nga zbarkimi anglez. – Përafërsisht. komp. F. A. Golubinsky (1797-1854), kryeprift, themelues i shkollës së filozofisë teologjike ruse, profesor i MDA. – Përafërsisht. komp. Koncili i Parë Ekumenik i Nikesë në vitin 325, në të cilin, sipas legjendës, ishte pjesëmarrës edhe Shën Nikolla. – Përafërsisht. komp. Dhimitri i Rostovit, shenjtor. Adhurimi i Hyjlindëses Më të Shenjtë // Dhimitri i Rostovit, shenjtor. Ese. M., 1857. T. 1. F. 276. – Shënim. PSTBI. Shën Ignatius (D. A. Brianchaninov, 1807–1867), peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Dhimitri i Rostovit, shenjtor. Një fjalë në kujtim të babait tonë të nderuar Barlaam dhe Joasafit të Indisë // Demetrius of Rostov, i shenjtë. Ese. M., 1833. T. 3. F. 428. – Shënim. PSTBI. Dogma e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari u shpall nga Papa Piu IX në 1854 përmes një demi të veçantë (pa një vendim të Këshillit). – Përafërsisht. komp. Shih: Dan.9:5; 3:34. – Përafërsisht. komp. Esaul Emelyan Danilov, i cili i solli Mitropolitit Filaret një regjistrim të zbulimeve që i ishin bërë. – Përafërsisht. komp. Rreth saj, shih f. 650 dhe 698. – Përafërsisht. komp. Eksodi 28:36. – Përafërsisht. komp. Kryqet e çmimeve. – Përafërsisht. komp. Që nga viti 1816, Shën Filareti punoi aktivisht në përkthimin e librave të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht dhe përktheu Ungjillin e Gjonit dhe Librin e Zanafillës. Përkthimi i plotë i Biblës përfundoi në 1868 - Përafërsisht. komp. Georgy Mashurin (1789–1836), i vetmuar i Manastirit Zadonsk Bogoroditsky. – Përafërsisht. komp. Kisha i Sketës së Gjetsemanit. – Përafërsisht. komp. Ndoshta po flasim për "Paralajmërimin", shih f. 642 dhe 698. – Përafërsisht. komp. Shih: Isa.45:14. – Përafërsisht. komp. Në librin përkujtimor të Mitropolitit Filaret, citohen fjalët e Francis de Sales: “Ne kthehemi te vetja, duke dashur dashurinë, në vend që të duam të Gjithëdashurin”. I nderuar Macarius (M. N. Ivanov, 1788–1860, përkujtuar më 7/20 shtator). Shih më shumë rreth tij (shënimi 706 i botimit elektronik), si dhe letrat drejtuar tij nga Mitropoliti Filaret në f. 689–699. – Përafërsisht. komp. A. P. Tolstoy (1801-1873), kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë. Shih letrat drejtuar tij f. 186–190. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.42:3. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.7:14. – Përafërsisht. komp. Glorifikimi i Shën Tikonit të Zadonskut. – Përafërsisht. komp. Anthony (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), peshkop i mëvonshëm. Kazansky dhe Sviyazhsky. Në lidhje me kremtimin e mijëvjeçarit të Rusisë, ishte planifikuar të rifillonte kremtimi i kujtimit të shenjtorëve Kiril dhe Metodi. – Përafërsisht. komp. I nderuari Leo i Optinës (L. D. Nagolkin, 1768–1841, përkujtuar më 11/24 tetor). Plaku Leonid mbante emrin Leo derisa ai u përfshi në skemën e madhe në 1829 - Përafërsisht. komp. Shenjtori i shkroi troparinë e këngës së dytë të kanunit Metodit dhe Kirilit, të barabartë me apostujt, mësuesit sllovenë, shih: Menaion May, pjesa 1. fq. 411–412. M. 1987. Evgeny (M. Sakharov-Platonov, † 1888), peshkop i Siberisë dhe Syzranit. Filotheu (T. G. Uspensky, 1808–1882), Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Shih letrat drejtuar tij në f. 471–472 (sipër). – Përafërsisht. komp. Kryengritje në Poloni. – Përafërsisht. komp. Ligji i Përtërirë 1:17. – Përafërsisht. komp. Shih: Jer.45:4, 5. – Përafërsisht. komp. Athanasius (Fedorov, 1777–1831), u bë një murg në 1802, piktor ikonash. Vikari i Trinitetit-Sergius Lavra (1818–1831), arkimandrit. – Përafërsisht. komp. Marku 5:34; Gjoni 5:14. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 7:29. – Përafërsisht. komp. Perandoresha Elizaveta Alekseevna (1779–1826), gruaja e perandorit Aleksandër I. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.41:3; Mateu 13:4. – Përafërsisht. komp. Po flasim për epideminë e kolerës në Moskë. Mitropoliti Filaret në 1826–1842 Çdo vit nga fundi i tetorit deri në fillim të majit ishte në Shën Petersburg, në mbledhjet e Sinodit dhe në fund të majit kërkonte leje nga perandori që të kthehej në Moskë deri në vjeshtë. – Përafërsisht. komp. Ioannikiy (Kholuysky, † 1878), arkimandrit, abat i Manastirit Chudov në Moskë (1834–1857). – Përafërsisht. komp. Arkimandrit Anthony (Medvedev). I nderuar Isaku i Optinës (I. I. Antimonov, 1810–1894, përkujtuar më 22 gusht/4 shtator). Ai hyri në Optina Pustyn në 1847. Në vitin 1862, me miratimin e Mitropolitit Filaret, At Isaku zëvendësoi të ndjerin Skema-Arkimandrit Moisi në drejtimin e manastirit. – Përafërsisht. komp. Reverend Macarius i Altait (M. Ya. Glukharev, 1792–1847, përkujtuar 15/28 maj), nga gushti 1830 deri në 1840, si misionar i dioqezës së Tobolsk, ai drejtoi misionin shpirtëror Altai; edukator i popujve të Altait. – Përafërsisht. komp. I nderuar Isak Sirian. Fjalë asketike. Fjala 12. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.1:12. – Përafërsisht. komp. Shih: Rom.14:8. – Përafërsisht. komp. I nderuari Macarius i Optinës (M. N. Ivanov, 1788–1860, përkujtuar më 7/20 shtator). Ai hyri në manastir në emër të Gjon Pagëzorit në Hermitazhin e Optinës në 1834 dhe ishte kreu i manastirit (1839-1860). Nën udhëheqjen e tij, u përgatitën për botim: "Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky" (1847), "Dymbëdhjetë Fjalët" nga Simeon Theologu i Ri (1852), "Udhëzues për jetën shpirtërore të Barsanuphius dhe Gjon Profetit" (1852" nga Theodorect. “Fjalë Asketike” e Shën Isak Sirinës (1854), “Centurionët” e Abba Thalasius (1855), “Shkallët” e Shën Gjon Klimakut (botim i rishikuar 1873). Këto botime panë dritën e ditës falë Shën Filaretit. Sipas Shën Ignatius Brianchaninov, "i gjithë monastizmi i detyrohet mirënjohje këtij kryepastori për botimin e librave atërorë nga Hermitazhi Optina". – Përafërsisht. komp. Për të përgatitur botimin e dytë rus. Vërejtjet, nën drejtimin e Shën Makarit, u përgatitën nga Shën Ambrozi (1812–1891, përkujtuar 27 qershor/10 korrik dhe 9/22 tetor). – Përafërsisht. komp. Ndoshta N.P. Kireevskaya (1809–1900), gruaja e filozofit dhe shkrimtarit I.V. Kireevsky, një dashamirës për një kohë të gjatë i sketës dhe manastirit të Optina Pustyn, ishte vajza e tij shpirtërore gjatë jetës së Shën Makarit. Ajo gëzonte besimin dhe respektin e Mitropolitit Filaret. – Përafërsisht. komp. "Udhëzues për jetën shpirtërore të Shën Barsanuphius dhe Gjon Profetit." – Përafërsisht. komp. I nderuari Moisiu i Optinës (T. I. Putilov, 1782–1862, përkujtuar më 16/29 qershor), skema-arkimandrit. Së pari, kreu i manastirit dhe rrëfimtari, dhe më pas guvernatori i Hermitazhit të Optinës (1825–1862). – Përafërsisht. komp. Hegumen Moisiu në korrik 1853 u ngrit në gradën e arkimandritit. I nderuari Antoni i Optinës (A.I. Putilov, 1795–1865, përkujtuar më 7/20 gusht), vëllai i arkimandritit Moisi. – Përafërsisht. komp. “Centurions on Spiritual Life”, dorëshkrimi i të cilit iu dërgua Mitropolitit Filaret për shqyrtim. Murgu Talasius (shek. VII, përkujtuar më 22 shkurt/7 mars), presbiter dhe abati i një manastiri në shkretëtirën e Sirisë, ishte në bashkësi shpirtërore me Maksimin Rrëfimtarin. – Përafërsisht. komp. Irmos i këngës së tretë të kanunit për paraqitjen e Zotit, toni 3. – Përafërsisht. komp. Shih letrat drejtuar arkimandritit Anthony (Medvedev) në f. 642 dhe 650. – Përafërsisht. komp. Parfeniy (P. Ageev, rreth 1807–1868), hieromonk, më vonë abat i manastirit Guslitsky në provincën e Moskës. Shkrimtar kishtar, denoncues i përçarjes. Ai u emërua ndërtues i Hermitazhit Nikolaev Berlyukov në provincën e Moskës në 1856. Vetmia e Berlyuk u rinovua nga Mitropoliti Platon (Levshin) në 1770. Në fund të viteve '30. Shekulli XIX Me urdhër të Mitropolitit Filaret, në manastir u bë një hetim për imazhin mrekullibërës të gjetur të "Puthjes së Krishtit nga Juda" dhe u organizua kremtimi i ikonës. Në 1848 dhe 1853 Shën Filareti shenjtëroi dy kisha në manastir. Manastiri u mbyll në vitin 1920 - Përafërsisht. komp. Shih: 2 Timoteut 2:24. – Përafërsisht. komp. Shih: Isa.58:12. – Përafërsisht. komp. Fyodor Aleksandrovich Golubinsky (1797–1854), kryeprift, profesor në Akademinë Teologjike të Moskës. – Përafërsisht. komp. Grigory Georgievich Ponomarev, prift i fshatit Rogozhny afër Tulës, mik i Shën Filaretit nga Shkolla Teologjike Kolomna. – Përafërsisht. komp. Bacca - kokrra të kuqe, lavreus dhe lavrus - dafina, një pemë kushtuar nga grekët Apollonit, perëndisë së dritës dhe iluminizmit; prandaj me kurora dafine u kurorëzuan artistët, poetët etj. Nga këtu erdhi shkalla akademike shkencore bachelor. Baculus është vetëm një shkop. Grada akademike Bachelor i Shkencave Teologjike të Shën Petersburgut iu dha Mitropolitit Filaret më 8 shkurt 1810. Ai ishte i pari në Rusi që iu dha titulli akademik Doktor i Teologjisë (13 gusht 1814) për kurse leksionesh, predikimesh dhe veprash të shtypura. – Përafërsisht. komp. Antonia (A. N. Troilina, 1821–1897), abace. Që nga viti 1841, ajo ka qenë një rishtar në Manastirin Spaso-Borodinsky, në të cilin hyri me pjesëmarrjen personale të Mitropolitit Filaret në fatin e saj, dhe që nga viti 1859, një murgeshë e Manastirit Anosinsky Boris dhe Gleb. Në 1861–1871 Abesia e Manastirit të Pasionit të Moskës, që nga viti 1871 Abbesa e Manastirit të Moskës Alekseevsky. Mësues i shumë murgeshave. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 10:13. – Përafërsisht. komp. Dikush, gjatë shërbimit të Mitropolitit Filaret në këtë manastir, bëri një klithmë të egër që i hutoi njerëzit. – Përafërsisht. komp. Apollinaria (Shuvalova, ur. Nemchinov, 1794–1869), abate e Manastirit të Konceptimit të Moskës. – Përafërsisht. komp. Evgenia (E. N. Meshcherskaya, ur. Tyutchev, 1774–1837), themeluese (1831) dhe abacia e parë dhe abbaseja e Manastirit Anosinsky Boris dhe Gleb. – Përafërsisht. komp. Më 14 maj 1835, gjatë një stuhie, rrufeja goditi ikonostasin pa dëmtuar asnjë fytyrë të ikonave. Në Fontanka kishte një oborr të Trinitetit, selia e Mitropolitit Filaret në kryeqytet. – Përafërsisht. komp. Në 1833–1857 rektori i Hermitage Trinity-Sergius në periferi të Shën Petersburgut ishte Arkimandrit Ignatius (Brianchaninov), më vonë peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi (1857–1861). – Përafërsisht. komp. Ish arkëtar. Sëmundja e saj nuk çoi në vdekje.. Maria (Tuchkova Margarita Mikhailovna, ur. Naryshkina, 1781–1852), abbaseja e parë (1840–1852) e Manastirit Spaso-Borodinsky, e themeluar prej saj në vendin e vdekjes së bashkëshortit të saj, gjeneralit A. Tuchkov (1777–1812 Borod Baino). Ajo u bë murg nga Mitropoliti Filaret. Ajo u ngrit në gradën e abacisë sipas ritit të lashtë të shenjtërimit të dhjakëve. – Përafërsisht. komp. Shih: Kënga 2:9; Ps.29:6. – Përafërsisht. komp. Kjo dhe dy letrat e mëvonshme janë shkruar para urgjencës monastike. – Përafërsisht. komp. Djali, N. A. Tuchkov (1811–1826). Shenjtori parashikon pothuajse me saktësi kufirin e jetës tokësore të Tuchkova: që nga ajo kohë ajo jetoi për 24 vjet të tjerë. Shih: Ps.22:2–3. – Përafërsisht. komp. 2 Korintasve 11:26. Letra është shkruar gjatë një epidemie kolere. Ditët e Kreshmës. – Përafërsisht. komp. Citim i pasaktë. Natyrisht, kjo i referohet 2 Kor. 4:8–10. Shih: Jakobi 1:2. – Përafërsisht. komp. Shenjtori e qorton Tuçkovën për përdorimin në peticionin e saj zyrtar emrin "murgeshë Melania", që iu dha kur ajo u fut në ryassophore më 4 korrik 1836 në Lavra nga zëvendësi i saj, arkimandriti Anthony (Medvedev). Marrësi i tonsurës ishte Mitropoliti Filaret. Me dekret të Sinodit, emri i marrë pas tonsure si ryassophore nuk supozohej të përdorej në dokumentet zyrtare. I nderuari Maksim Rrëfimtari. Fjalë asketike // Filokalia: në 5 vëllime - M., 1999. T. 3. F. 166. - Shënim. komp. Shih: Ps.131:15. – Përafërsisht. komp. I nderuar Savva i Shenjtëruar. Kujtimi 5/18 dhjetor. – Përafërsisht. komp. Sergia (Sofya Vasilievna Volkonskaya, ur. Urusova, 1809–1884), e dyta, pas Abbess Maria (Tuchkova), abace dhe abace e Manastirit Spaso-Borodinsky (1852–1871). Ajo u shpall murg dhe u ngrit në gradën e abatit nga Mitropoliti Filaret. – Përafërsisht. komp. Ndoshta vetë Shën Filareti. – Përafërsisht. komp. Ju mund të jeni të interesuar në: